서론
제목 없음
영문 원문
We have done with Mount Seir, and left it desolate, and likely to continue so, and must now turn ourselves, with the prophet, to the mountains of Israel, which we find desolate too, but hope before we have done with the chapter to leave in better plight. Here are two distinct prophecies in this chapter:—I. Here is one that seems chiefly to relate to the temporal estate of the Jews, wherein their present deplorable condition is described and the triumphs of their neighbours in it; but it is promised that their grievances shall be all redressed and that in due time they shall be settled again in their own land, in the midst of peace and plenty, Eze 36:1-15. II. Here is another that seems chiefly to concern their spiritual estate, wherein they are reminded of their former sins and God's judgments upon them, to humble them for their sins and under God's mighty hand, Eze 36:16-20. But it is promised, 1. That God would glorify himself in showing mercy to them, Eze 36:21-24. 2. That he would sanctify them, by giving them his grace and fitting them for his service; and this for his own name's sake and in answer to their prayers, Eze 36:25-38.
1-15
God's Compassion for Israel (587 BC)
이스라엘을 향한 하나님의 긍휼 (주전 587년)
¹ 또 너 인자야, 이스라엘 산들을 향하여 예언하여 이르기를, 이스라엘 산들아, 여호와의 말씀을 들으라.
² 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 원수가 너희를 두고 말하기를, 아하, 옛 산당들도 우리의 소유가 되었다 하였느니라.
³ 그러므로 너는 예언하여 이르기를, 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 그들이 너희를 황폐하게 하고 사방에서 삼켜, 너희가 남은 이방 사람들의 소유가 되게 하였고, 너희가 말하는 자들의 입술에 오르내리며 백성의 수치가 되었느니라.
⁴ 그러므로 이스라엘 산들아, 주 여호와의 말씀을 들으라. 주 여호와께서 산들과 언덕들과 강들과 골짜기들과 황폐한 폐허들과 버려진 성읍들, 곧 사방에 남아 있는 이방 사람들에게 노략거리와 조롱거리가 된 곳들에게 이같이 말씀하시느니라.
⁵ 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 내가 진실로 내 질투의 불 가운데서 남은 이방 사람들과 온 에돔을 향하여 말하였나니, 그들이 온 마음으로 기뻐하고 업신여기는 마음으로 내 땅을 자기들의 소유로 삼아 노략거리로 던져 버렸기 때문이라.
⁶ 그러므로 이스라엘 땅에 대하여 예언하고 산들과 언덕들과 강들과 골짜기들에게 이르기를, 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 보라, 너희가 이방 사람들의 수치를 당하였으므로 내가 내 질투와 내 분노 가운데 말하였노라.
⁷ 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 내가 내 손을 들었노니, 진실로 너희 사방의 이방 사람들이 자기들의 수치를 담당하리라.
⁸ 그러나 너희 이스라엘 산들아, 너희는 가지를 내고 내 백성 이스라엘을 위하여 열매를 맺으리니, 그들이 올 때가 가까웠음이라.
⁹ 보라, 내가 너희를 위하노라. 내가 너희에게로 돌이키리니, 너희가 갈리고 씨 뿌림을 받을 것이라.
¹⁰ 내가 너희 위에 사람을 많게 하리니, 곧 이스라엘 온 집, 그 전부라. 성읍들은 사람이 살게 되고 폐허들은 건축되리라.
¹¹ 내가 너희 위에 사람과 짐승을 많게 하리니 그들이 번성하고 열매를 맺을 것이라. 내가 너희를 예전 형편대로 정착하게 하고 처음보다 더 낫게 대우하리니, 너희는 내가 여호와인 줄 알리라.
¹² 참으로 내가 사람들, 곧 내 백성 이스라엘이 너희 위로 다니게 하리라. 그들이 너를 차지하고 너는 그들의 기업이 될 것이며, 다시는 그들에게서 사람을 빼앗지 아니하리라.
¹³ 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 그들이 너희에게 말하기를, 너 땅은 사람을 삼키고 네 민족들을 잃게 한다 하였으므로,
¹⁴ 주 여호와의 말씀이니라. 그러므로 네가 다시는 사람을 삼키지 아니하고 네 민족들을 다시는 잃게 하지 아니하리라.
¹⁵ 또 내가 다시는 네 안에서 이방 사람들의 수치를 듣게 하지 아니하며, 네가 다시는 백성들의 비방을 담당하지 아니하고, 네 민족들을 다시는 넘어지게 하지 아니하리라. 주 여호와의 말씀이니라.
선지자는 전에 얼굴을 이스라엘 산들을 향하여 두고 그들을 쳐서 예언하라는 명령을 받았었다, 겔 6:2. 그때 하나님은 자기 백성과 다투려고 나아오셨다. 그러나 이제 하나님이 그들에게 긍휼로 돌아오시므로 그는 이 산들에게 선한 말, 위로의 말을 해야 했다, 겔 36:1,4. 이스라엘 산들아, 여호와의 말씀을 들으라. 하나님이 그들에게 하시는 말씀은 그 나라의 언덕들과 강들과 골짜기들과 황폐한 폐허들과 버려진 성읍들에게 하시는 말씀이기도 하다, 겔 36:4,6. 백성은 이쪽저쪽으로 흩어져 갔고, 거기에는 말을 건넬 대상으로 장소들, 곧 산들과 골짜기들밖에 남지 않았다. 갈대아 사람들은 이것들을 자기들과 함께 가져갈 수 없었다. 땅은 영원히 있도다. 이제 하나님이 그 백성을 위하여 예비해 두신 긍휼을 보이시려고, 선지자는 하나님께서 그 장소에 대해 잠든 듯 남아 있는 호의를 가지고 계신 분으로 말해야 했다. 주께서 그곳을 영원히 버리시기로 기뻐하셨다면 그곳을 불러 여호와의 말씀을 들으라 하지도 않으셨을 것이며, 이때에 이와 같은 일들을 보이지도 않으셨을 것이다. 여기에,
I. 하나님께서 이스라엘 땅의 현재 비참한 형편을 긍휼히 살피시는 일이 있다. 그 땅은 사방의 이방 사람들에게 노략거리와 조롱거리가 되었다, 겔 36:4. 1. 그 땅은 그들의 노략거리가 되었다. 그들은 모두 그 땅의 약탈물로 부유해졌다. 갈대아 사람들이 그들을 정복하자, 모든 이웃 민족들은 난파선의 물건을 줍듯 전리품으로 달려들었다. 각 사람은 자기 손에 잡히는 것은 모두 자기 것이라고 생각했다(겔 36:3). 그들이 너희를 황폐하게 하고 사방에서 너희를 삼켜, 너희가 이방 사람들의 소유가 되게 하였다. 곧 그 남은 자들, 자신들도 비슷한 황폐에서 가까스로 벗어난 자들의 소유가 되게 한 것이다. 아무도 이스라엘 사람을 벗겨 먹는 것을 죄로 여기지 않았다. Turba Romae sequitur fortunam ut semper--로마의 군중은 늘 그렇듯 높아진 자를 칭찬하고 넘어진 자를 멸시한다. 사람이 쓰러지면 흔히 외치는 말이 있다. 그를 더 짓밟아라. 2. 그 땅은 그들의 조롱거리가 되었다. 그들은 가진 것을 다 빼앗고 나서는 그들을 비웃었다. 원수가 말하기를, "아하! 옛 산당들도 우리의 소유가 되었다" 하였다, 겔 36:2. "이스라엘 땅의 오래됨도, 존귀함도, 거룩함도, 견고한 성채도 그 안전을 지켜 주지 못한다. 우리는 그 모든 것의 주인이 되었다." 그 땅이 더 많은 영예로 장식되었고 민족들 가운데 더 큰 위상을 가졌을수록, 그들은 그것을 노략하는 데서 더 큰 교만과 즐거움을 느꼈다. 이것은 비열하고 천한 정신의 한 예다. 영광과 번영이 클수록 그 역경은 더욱 가련한 법이다. 하나님은 여기서 그것을 이스라엘의 현재 재앙을 더 무겁게 하는 일로 주목하신다. 너희가 말하는 자들의 입술에 오르내리며 백성의 수치가 되었다, 겔 36:3. 주변 나라의 모든 이야기는 유다 민족의 몰락에 관한 것이었고, 그것을 말하는 자마다 그들에 대해 짜증스럽고 악의적인 비난을 하나씩 보탰다. 그들은 평안한 자들의 조롱과 교만한 자들의 멸시가 되었다, 시 123:4. 말 많기로 이름난 사람들이 있다. 그들은 누구에 대해서나 할 말이 있지만, 누구에 대해서도 좋게 말할 마음은 찾지 못한다. 그런 사람들 사이에서 하나님의 백성은 머리에서 면류관이 떨어졌을 때 반드시 비방거리가 되었다. 고난의 날에 기독교가 어디서나 반대를 받는 처지가 된 것도 이와 같았다.
II. 이스라엘 땅의 황폐를 두고 의기양양해한 자들, 곧 그 이웃들 중 많은 자들과 특히 형제의 남은 자들 및 에돔을 향한 하나님의 의로운 불쾌하심의 표현이 있다. 살펴보자. 1. 그들이 하나님의 이스라엘을 어떻게 대했는가. 그들은 그들의 땅, 곧 사실상 하나님의 땅에서 큰 소유지를 자기 몫으로 떼어 냈다. 하나님은 그렇게 말씀하신다. "그들이 내 땅을 자기들의 소유로 삼았다(겔 36:5). 그래서 그들은 이웃의 재산을 침범했을 뿐 아니라 하나님의 특권까지 침해하였다." 그들이 불경한 손을 댄 것은 거룩한 땅이었다. 그들은 그 땅의 하나님이신 하나님께 아무 의존도 인정하지 않았고, 이스라엘이 그곳에 아직 남겨 둔 권리도 인정하지 않았다. 오히려 마치 합법적인 전쟁에서 이긴 것처럼 그 땅을 노략거리로 던져 버렸다. 그들은 하나님과 그의 심판을 두려워하지 않았고, 이스라엘과 그 재난을 불쌍히 여기지도 않았다. 다만 자기들이 이익을 얻었으므로 온 마음의 기쁨으로, 이스라엘이 손해를 보았으므로 그들을 향해 업신여기는 마음으로 그렇게 했다. 옳든 그르든 재물이 늘어나는 것이 세속적인 마음의 모든 기쁨이고, 하나님의 백성의 재난이 악의적인 마음의 모든 기쁨이다. 하나님의 백성을 노략할 기회가 없던 자들은 그들을 비방거리로 삼았다. 그래서 그들은 이방 사람들의 수치가 되었다, 겔 36:6. 모두가 그들을 비웃고 농담거리로 삼았다. 사실 그들은 자기 죄로 스스로를 비천하게 만들었으므로 하나님은 이 일에서 의로우셨다. 그러나 사람들은 불의하고 매우 야만적이었다. 2. 말과 행동으로 하나님의 백성을 이렇게 학대한 자들을 하나님이 어떻게 다루실 것인가. 하나님은 이방 사람들을 향하여 말씀하셨다. 곧 그들에게 판결을 내리셨고, 그 일에 대해 그들과 결산하기로 작정하셨다. 이것은 그의 질투의 불 가운데서 된 일로, 자기의 영예와 자기 백성의 영예를 위한 것이다, 겔 36:5. 두 대상을 향한 그의 사랑이 죽음같이 강하므로, 두 대상을 위한 그의 질투도 스올같이 잔혹하다. 그들이 악의로 하나님의 백성을 거슬러 말했으니, 하나님은 질투로 그들을 거슬러 말씀하실 것이다. 어느 말이 더 능력 있게 말할지는 쉽게 알 수 있다. 하나님은 그의 질투와 분노 가운데 말씀하실 것이다, 겔 36:6. 하나님 안에 격정적 분노가 있는 것은 아니다. 그러나 그는 그들을 향해 능력을 행사하시고, 사람이 격분할 때처럼 엄중하게 그들을 다루실 것이다. 그는 진노 중에 그들에게 말씀하셔서 그의 맹렬한 불쾌하심으로 그들을 괴롭게 하실 것이다. 그가 말씀하시는 바는 굳게 서리니, 맹세로 뒷받침되기 때문이다. 그는 손을 드시고 자신을 두고 맹세하셨으며, 맹세하시고 후회하지 않으실 것이다. 이처럼 뜨겁게, 그러면서도 이처럼 신중하게 말씀하신 내용은 무엇인가? 이것이다(겔 36:7). 진실로 너희 사방의 이방 사람들이 자기들의 수치를 담당하리라. 주목하라. 보복이 속한 의로우신 하나님은 수치에는 수치로 갚으실 것이다. 하나님의 백성을 멸시와 비방 아래 두는 자들은 조만간 그것을 자기 자신에게 새겨진 채 받게 될 것이다. 아마 이 세상에서 그들의 어리석음이나 재난, 실패나 불운이 그들의 수치가 될 것이며, 늦어도 모든 회개하지 않은 자가 수치와 영원한 멸시를 받으려고 일어날 그날에는 그렇게 될 것이다.
III. 하나님의 이스라엘을 향한 은총의 약속들과, 하나님께서 그들을 위해 쌓아 두신 큰 긍휼에 대한 보증들이 있다. 하나님은 그들의 원수들의 난폭과 오만을 계기로 삼아 그들에게 더욱 마음을 쓰시고 그들에게 선을 베풀 준비가 되어 있음을 보이신다. 다윗이 시므이가 자신을 저주한 일에 대해 하나님이 선으로 갚아 주시리라 바랐던 것과 같다. 그들은 저주하게 하시고 주는 복을 주소서. 이런 방식에서도, 다른 방식들에서와 마찬가지로, 하나님의 백성의 원수들은 자기들의 뜻과 의도를 거슬러, 그들에게 끼치는 해로움 자체를 통해 그들에게 참된 유익을 준다. 사람들이 더 불친절할수록 하나님이 더 친절하시다면, 곧 하나님이 그의 말씀과 성령으로 우리에게 더 친절히 말씀하시고 그의 섭리로 우리를 위해 더 친절히 행하신다면, 우리는 불평할 이유가 없을 것이다. 선지자는 이제 황폐하고 멸시받는 이스라엘 산들에게 하나님이 그들을 위하시며 그들에게 돌이키실 것이라고 말해야 한다, 겔 36:9. 하나님의 저주가 사람 때문에 땅에까지 미치듯, 복도 그렇게 미친다. 이제 약속된 것은 다음과 같다. 1. 그들의 정당한 주인들이 돌아와 그들을 소유하게 될 것이다. 내 백성 이스라엘이 올 때가 가까웠다, 겔 36:8. 그들이 자기 나라에서 멀리 떨어져 있고, 여러 나라에 흩어져 있으며, 원수들의 권세에 붙들려 있을지라도, 그들은 자기 지경으로 다시 돌아올 것이다, 렘 31:17. 그들의 귀환 때가 가깝다. 칠십 년 중 아직도 사십 년 이상, 어쩌면 오십 년이 남아 있었지만, 그것이 확실하기 때문에 가까운 것으로 말씀되며, 그들 가운데 그것을 살아서 볼 이들도 있었다. 천 년도 하나님께는 하루 같다. 이스라엘 산들은 지금 황폐하다. 그러나 하나님은 다시 사람들이 그 위로 다니게 하실 것이다. 곧 그의 백성 이스라엘이 지나가는 여행자가 아니라 거주민으로, 세입자가 아니라 자유 보유자로 다닐 것이다. 그들이 너를 차지하리라. 한 평생의 기한부가 아니라 자기들과 그 상속자들을 위해 차지할 것이다. 너는 그들의 기업이 되리라. 그것은 하늘 가나안의 모형이었다. 모든 하나님의 자녀, 참 이스라엘 사람마다 그 상속자이며, 그들은 지금 흩어져 있는 나라들에서 곧 함께 그곳으로 인도될 것이다. 2. 그 땅은 주인들이 돌아올 때 그들에게 풍성하고 위로가 되는 생계를 제공할 것이다. 그 땅이 그토록 여러 해 동안 자기 안식년을 누린 뒤에는, 우리가 쉰 뒤에, 특히 안식의 쉼 뒤에 그러해야 하듯, 더욱 비옥해질 것이다. 너희가 갈리고 씨 뿌림을 받을 것이라(겔 36:9), 또 내 백성 이스라엘을 위하여 열매를 맺을 것이라, 겔 36:8. 주목하라. 땅이 사람들에게, 특히 땅이 내어 주는 좋은 것들을 사용하여 기쁨으로 하나님을 섬길 선한 사람들에게 유용하게 되는 것은 복이다. 3. 이스라엘 백성은 자기 땅에서 편안한 생계뿐 아니라 편안한 정착도 누릴 것이다. 성읍들은 사람이 살게 되고 폐허들은 건축될 것이라, 겔 36:10. 또 내가 너희를 예전 형편대로 정착하게 하리라, 겔 36:11. 그들의 죄가 그들을 불안정하게 만들었지만, 이제 하나님의 은총이 그들을 다시 정착시킬 것이다. 탕자가 회개한 자가 되면 그는 이전 지위에 따라 아버지 집에 다시 자리 잡는다. 제일 좋은 옷을 가져다가 입히라. 아니, 내가 이제 너희에게 처음보다 더 낫게 하리라. 길 잃은 적이 없었을 때보다 돌아온 양에 대해 더 큰 기쁨이 있다. 하나님은 때때로 그 백성을 괴롭게 하신 기간에 비례하여 그들의 위로를 늘려 주신다. 이렇게 하나님은 욥의 말년에 처음보다 더 복을 주시고, 그가 가졌던 모든 것을 갑절로 주셨다. 4. 백성이 돌아온 뒤에는 생육하고 번성하여 땅에 충만할 것이다. 그래서 그 땅은 다시 사람이 살게 될 뿐 아니라 이전처럼 빽빽이, 잘 채워져 살게 될 것이다. 하나님은 그곳으로 이스라엘 온 집, 그 전부를 다시 데려오실 것이다(겔 36:10의 강조를 보라). 곧 돌아가도록 하나님께서 그 영을 감동하신 모든 사람들이다. 그들만이 이스라엘 집으로 여겨졌고, 나머지는 스스로 그 집에서 끊어 버린 셈이었다. 또는 처음에는 비교적 적은 수만 돌아왔지만, 뒤에는 여러 때에 그들 모두가 돌아왔다. 그때 하나님은 말씀하신다. 내가 이 사람들을 많게 하리라(겔 36:10). 사람과 짐승을 많게 하리니 그들이 번성하리라, 겔 36:11. 주목하라. 세상에 있는 하나님의 나라는 자라는 나라다. 그의 교회는 한동안 줄어들 수 있으나 회복되어 다시 충만하게 될 것이다. 5. 악한 정탐꾼들이 오래전에 이스라엘 땅에 던졌고 최근에 다시 되살아난 비방, 곧 그 땅이 기근과 질병과 칼로 그 거주민을 삼키는 땅이라는 비방은 완전히 굴려져 사라질 것이며, 다시는 그런 말을 할 기회가 없을 것이다. 가나안은 나쁜 평판을 얻었다. 예전에 그 땅은 거주민들을 토해 냈다(레 18:28). 곧 원주민들과 토착민들을 토해 낸 것이다. 마땅히 다른 해석을 했어야 할 사람들이 그것을 그 땅의 비방거리로 바꾸었다, 민 13:32. 최근에는 이스라엘 사람들도 삼키고 토해 냈다. 그래서 그 땅에 대해 흔히 이렇게 말했다. 그 땅은 그 안에 사는 민족이나 지파들을 부양하기는커녕, 그들을 잃게 하고, 뒤엎고, 넘어지게 하는 땅이다. 그 땅은 들어오는 모든 세입자를 파산시키는 집과 같다. 이웃들 사이에서 그런 평판을 얻었지만, 하나님은 이제 다시는 그렇게 되지 않으리라고 약속하신다. 네가 다시는 그들에게서 사람을 빼앗지 아니하리라(겔 36:12), 다시는 사람을 삼키지 아니하리라, 겔 36:14. 오히려 거주민들은 장수하며 살고, 그 달수의 한가운데서 끊어지지 않을 것이다. 이것을 슥 8:4의 약속과 비교하라. 주목하라. 하나님은 자기 백성의 비방거리가 된 원인을 제거하심으로 그 비방을 제거하실 것이다. 나라가 평화와 풍요와 능력 가운데 번성하게 되면, 특히 개혁되면, 그들은 다시는 이방 사람들의 수치를 듣지 않는다(겔 36:15). 어떤 백성에게나, 특히 하나님을 믿는다고 고백하는 백성에게 비방이 되는 죄가 제거될 때, 그들은 다시는 백성들의 비방을 듣지 않는다. 주목하라. 하나님께서 의무로 그에게 돌아오는 백성에게 긍휼로 돌아오실 때, 그들의 모든 고충은 곧 바로잡히고 그들의 명예는 회복될 것이다.
영문 원문
God's Compassion for Israel (587 BC)
¹ Also, thou son of man, prophesy unto the mountains of Israel, and say, Ye mountains of Israel, hear the word of the LORD:
² Thus saith the Lord GOD; Because the enemy hath said against you, Aha, even the ancient high places are ours in possession:
³ Therefore prophesy and say, Thus saith the Lord GOD; Because they have made you desolate, and swallowed you up on every side, that ye might be a possession unto the residue of the heathen, and ye are taken up in the lips of talkers, and are an infamy of the people:
⁴ Therefore, ye mountains of Israel, hear the word of the Lord GOD; Thus saith the Lord GOD to the mountains, and to the hills, to the rivers, and to the valleys, to the desolate wastes, and to the cities that are forsaken, which became a prey and derision to the residue of the heathen that are round about;
⁵ Therefore thus saith the Lord GOD; Surely in the fire of my jealousy have I spoken against the residue of the heathen, and against all Idumea, which have appointed my land into their possession with the joy of all their heart, with despiteful minds, to cast it out for a prey.
⁶ Prophesy therefore concerning the land of Israel, and say unto the mountains, and to the hills, to the rivers, and to the valleys, Thus saith the Lord GOD; Behold, I have spoken in my jealousy and in my fury, because ye have borne the shame of the heathen:
⁷ Therefore thus saith the Lord GOD; I have lifted up mine hand, Surely the heathen that are about you, they shall bear their shame.
⁸ But ye, O mountains of Israel, ye shall shoot forth your branches, and yield your fruit to my people of Israel; for they are at hand to come.
⁹ For, behold, I am for you, and I will turn unto you, and ye shall be tilled and sown:
¹⁰ And I will multiply men upon you, all the house of Israel, even all of it: and the cities shall be inhabited, and the wastes shall be builded:
¹¹ And I will multiply upon you man and beast; and they shall increase and bring fruit: and I will settle you after your old estates, and will do better unto you than at your beginnings: and ye shall know that I am the LORD.
¹² Yea, I will cause men to walk upon you, even my people Israel; and they shall possess thee, and thou shalt be their inheritance, and thou shalt no more henceforth bereave them of men.
¹³ Thus saith the Lord GOD; Because they say unto you, Thou land devourest up men, and hast bereaved thy nations;
¹⁴ Therefore thou shalt devour men no more, neither bereave thy nations any more, saith the Lord GOD.
¹⁵ Neither will I cause men to hear in thee the shame of the heathen any more, neither shalt thou bear the reproach of the people any more, neither shalt thou cause thy nations to fall any more, saith the Lord GOD.
The prophet had been ordered to set his face towards the mountains of Israel and prophesy against them, Eze 6:2. Then God was coming forth to contend with his people; but now that God is returning in mercy to them he must speak good words and comfortable words to these mountains, Eze 36:1,4. You mountains of Israel, hear the word of the Lord; and what he says to them he says to the hills, to the rivers, to the valleys, to the desolate wastes in the country, and to the cities that are forsaken, Eze 36:4,6. The people were gone, some one way and some another; nothing remained there to be spoken to but the places, the mountains and valleys; these the Chaldeans could not carry away with them. The earth abides for ever. Now, to show the mercy God had in reserve for the people, he is to speak of him as having a dormant kindness for the place, which, if the Lord had been pleased for ever to abandon, he would not have called upon to hear the word of the Lord, nor would he as at this time have shown it such things as these. Here is,
I. The compassionate notice God takes of the present deplorable condition of the land of Israel. It has become both a prey and a derision to the heathen that are round about, Eze 36:4. 1. It has become a prey to them; and they are all enriched with the plunder of it. When the Chaldeans had conquered them all their neighbours flew to the spoil as to a shipwreck, every one thinking all his own that he could lay his hands on (Eze 36:3): They have made you desolate, and swallowed you up on every side, that you might be a possession to the heathen, to the residue of them, even such as had themselves narrowly escaped the like desolation. No one thought it any crime to strip an Israelite. Turba Romæ sequitur fortunam ut semper—The mob of Rome still praise the elevated and despise the fallen. It is the common dry, when a man is down, Down with him. 2. It has become a derision to them. They took all they had and laughed at them when they had done. The enemy said, "Aha! even the ancient high places are ours in possession, Eze 36:2. Neither the antiquity, nor the dignity, neither the sanctity nor the fortifications, of the land of Israel, are its security, but we have become masters of it all." The more honours that land had been adorned with, and the greater figure it had made among the nations, the more pride and pleasure did they take in making a spoil of it, which is an instance of a base and sordid spirit; for the more glorious and prosperity was the more piteous is the adversity. God takes notice of it here as an aggravation of the present calamity of Israel: You are taken up in the lips of talkers and are an infamy of the people, Eze 36:3. All the talk of the country about was concerning the overthrow of the Jewish nation; and every one that spoke of it had some peevish ill-natured reflection or other upon them. They were the scorning of those that were at ease and the contempt of the proud, Ps 123:4. There are some that are noted for talkers, that have something to say of every body, but cannot find in their hearts to speak well of any body; God's people, among such people, were sure to be a reproach when the crown had fallen from their head. Thus it was the lot of Christianity, in its suffering days, to be every where spoken against.
II. The expressions of God's just displeasure against those who triumphed in the desolations of the land of Israel, as many of its neighbours did, even the residue of the brethren, and Idumea particularly. Let us see, 1. How they dealt with the Israel of God. They carved out large possessions to themselves out of their land, out of God's land; for so indeed it was: "They have appointed my land into their possession (Eze 36:5), and so not only invaded their neighbour's property, but intrenched upon God's prerogative." It was the holy land which they laid their sacrilegious hands upon. They did not own any dependence upon God, as the God of that land, nor acknowledge any remaining interest that Israel had in it, but cast it out for a prey, as if they had won it in a lawful war. And this they did without any dread of God and his judgments and without any compassion for Israel and their calamities, but with the joy of all their hearts, because they got by it, and with despiteful minds to Israel that lost by it. Increasing wealth, by right or wrong, is all the joy of a worldly heart; and the calamities of God's people are all the joy of a despiteful mind. And those that had not an opportunity of making a prey of God's people made a reproach of them; so that they were the shame of the heathen, Eze 36:6. Every body ridiculed them and made a jest of them; and the truth is they had by their own sin made themselves vile; so that God was righteous herein, but men were unrighteous and very barbarous. 2. How God would deal with those who were thus in word and deed abusive to his people. He has spoken against the heathen; he has passed sentence upon them; he has determined to reckon with them for it, and this in the fire of his jealousy, both for his own honour and for the honour of his people, Eze 36:5. Having a love for both as strong as death, he has a jealousy for both as cruel as the grave. They spoke in their malice against God's people, and he will speak in his jealousy against them; and it is easy to say which will speak most powerfully. God will speak in his jealousy and in his fury, Eze 36:6. Fury is not in God; but he will exert his power against them and handle them as severely as men do when they are in a fury. He will so speak to them in his wrath as to vex them in his sore displeasure. What he says he will stand to, for it is backed with an oath. He has lifted up his hand and sworn by himself, has sworn and will not repent. And what is it that is said with so much heat, and yet with so much deliberation? It is this (Eze 36:7), Surely the heathen that are about you, they shall bear their shame. Note, The righteous God, to whom vengeance belongs, will render shame for shame. Those that put contempt and reproach upon God's people will, sooner or later, have it burned upon themselves, perhaps in this world (either their follies or their calamities, their miscarriages or their mischances, shall be their reproach), at furthest in that day when all the impenitent shall rise to shame and everlasting contempt.
III. The promises of God's favour to his Israel and assurances given of great mercy God had in store for them. God takes occasion from the outrage and insolence of their enemies to show himself so much the more concerned for them and ready to do them good, as David hoped that God would recompense him good for Shimei's cursing him. Let them curse, but bless thou. In this way, as well as others, the enemies of God's people do them real service, even by the injuries they do them, against their will and beyond their intention. We shall have no reason to complain if, the more unkind men are, the more kind God is—if, the more kindly he speaks to us by his word and Spirit, the more kindly he acts for us in his providence. The prophet must say so to the mountains of Israel, which were now desolate and despised, that God is for them and will burn to them, Eze 36:9. As the curse of God reaches the ground for man's sake, so does the blessing. Now that which is promised is, 1. That their rightful owners should return to the possession of them: My people Israel are at hand to come, Eze 36:8. Though they are at a great distance from their own country, though they are dispersed in many countries, and though they are detained by the power of their enemies, yet they shall come again to their own border, Jer 31:17. The time is at hand for their return. Though there were above forty years of the seventy (perhaps fifty) yet remaining, it is spoken of as near, because it is sure, and there were some among them that should live to see it. A thousand years are with God but as one day. The mountains of Israel are now desolate; but God will cause men to walk upon them again, even his people Israel, not as travellers passing over them, but as inhabitants—not tenants, but freeholders: They shall possess thee, not for term of life, but for themselves and their heirs; thou shalt be their inheritance. It was a type of the heavenly Canaan, to which all God's children are heirs, every Israelite indeed, and into which they shall shortly be all brought together, out of the countries where they are now scattered. 2. That they should afford a plentiful comfortable maintenance for their owners at their return. When the land had enjoyed her sabbaths for so many years, it should be so much the more fruitful afterwards, as we should be after rest, especially a sabbath rest: You shall be tilled and sown (Eze 36:9) and shall yield your fruit to my people Israel, Eze 36:8. Note, It is a blessing to the earth to be made serviceable to men, especially to good men, that will serve God with cheerfulness in the use of those good things which the earth serves up to them. 3. That the people of Israel should have not only a comfortable sustenance, but a comfortable settlement, in their own land: The cities shall be inhabited; the wastes shall be builded, Eze 36:10. And I will settle you after your old estates, Eze 36:11. Their own sin had unsettled them, but now God's favour shall resettle them. When the prodigal son has become a penitent he is settled again in his father's house, according to his former estate. Bring hither the first robe, and put it on him. Nay, I will do better unto you now than at your beginnings. There is more joy for the sheep that is brought back than there would have been if it had never gone astray. And God sometimes multiplies his people's comforts in proportion to the time that he has afflicted them. Thus God blessed the latter end of Job more than his beginning, and doubled to him all he had. 4. That the people, after their return, should be fruitful, and multiply, and replenish the land, so that it should not only be inhabited again, but as thickly inhabited, and as well peopled, as ever. God will bring back to it all the house of Israel, even all of it (observe what an emphasis is laid upon that, Eze 36:10), all whose spirits God stirred up to return; and those only were reckoned of the house of Israel, the rest had cut themselves off from it; or, though but few, in comparison, returned at first, yet afterwards, at divers times, they all returned; and then (says God) I will multiply these men (Eze 36:10), multiply man and beast; and they shall increase, Eze 36:11. Note, God's kingdom in the world is a growing kingdom; and his church, though for a time it may be diminished, shall recover itself and be again replenished. 5. That the reproach long since cast up on the land of Israel by the evil spies, and of late revived, that it was a land that ate up the inhabitants of it by famine, sickness, and the sword, should be quite rolled away, and there should never be any more occasion for it. Canaan had got into a bad name. It had of old spued out the inhabitants (Le 18:28), the natives, the aborigines, which was turned to its reproach by those that should have put another construction upon it, Nu 13:32. It had of late devoured the Israelites, and spued them out too; so that it was commonly said of it, It is a land which, instead of supporting its nations or tribes that inhabit it, bereaves them, overthrows them, and causes them to fall; it is a tenement which breaks all the tenants that come upon it. This character it had got among the neighbours; but God now promises that it shall be so no more: Thou shalt no more bereave them of men (Eze 36:12), shalt devour men no more, Eze 36:14. But the inhabitants shall live to a good old age, and not have the number of their months cut off in the midst. Compare this with that promise, Zec 8:4. Note, God will take away the reproach of his people by taking away that which was the occasion of it. When the nation is made to flourish in peace, plenty, and power, then they hear no more the shame of the heathen (Eze 36:15), especially when it is reformed; when sin, which is the reproach of any people, particularly of God's professing people, is taken away, then they hear no more the reproach of the people. Note, When God returns in mercy to a people that return to him in duty, all their grievances will be soon redressed and their honour retrieved.
16-24
God's Compassion for Israel (587 BC)
이스라엘을 향한 하나님의 긍휼 (주전 587년)
¹⁶ 또 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되,
¹⁷ 인자야, 이스라엘 집이 자기 땅에 거주할 때 그들의 길과 행위로 그 땅을 더럽혔나니, 그들의 길은 내 앞에서 월경 중인 여인의 부정함 같았느니라.
¹⁸ 그러므로 그들이 그 땅에 흘린 피와 그 땅을 더럽힌 우상들 때문에 내가 내 분노를 그들 위에 쏟았고,
¹⁹ 그들을 이방 사람들 가운데 흩으며 여러 나라에 흩어지게 하였노라. 내가 그들의 길과 그들의 행위대로 그들을 심판하였느니라.
²⁰ 그들이 이른바 이방 사람들에게 들어갔을 때, 사람들이 그들을 두고 말하기를, 이들은 여호와의 백성인데 그의 땅에서 나왔다 하였으므로, 그들이 내 거룩한 이름을 더럽혔느니라.
²¹ 그러나 나는 이스라엘 집이 그들이 간 이방 사람들 가운데서 더럽힌 내 거룩한 이름을 불쌍히 여겼노라.
²² 그러므로 너는 이스라엘 집에게 이르기를, 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 이스라엘 집아, 내가 이것을 행하는 것은 너희를 위함이 아니요, 너희가 간 이방 사람들 가운데서 너희가 더럽힌 내 거룩한 이름을 위함이라.
²³ 내가 이방 사람들 가운데서 더럽혀진, 곧 너희가 그들 가운데서 더럽힌 내 큰 이름을 거룩하게 하리라. 주 여호와의 말씀이니라. 내가 그들의 눈앞에서 너희 가운데서 거룩하게 될 때에 이방 사람들이 내가 여호와인 줄 알리라.
²⁴ 내가 너희를 이방 사람들 가운데서 취하고 모든 나라에서 모아 너희를 너희 땅으로 데려가리라.
하나님께서 가난한 포로들에게 때가 되면 자기 땅으로 영광스럽게 돌아가게 하시겠다고 약속하셨을 때, 그들의 소망을 크게 꺾는 것은 그들이 그런 은혜를 받을 자격이 없고, 전혀 없다는 사실이었다. 그러므로 그 낙심을 제거하시려고 하나님은 여기서 그들을 위하여 순전히 자기 이름을 위하여 그 일을 하시리라고 보이신다. 이는 그들 안에서, 그들을 통하여 하나님이 영광을 받으시고, 그의 긍휼과 선하심, 곧 다른 모든 속성보다 그의 영광이 되는 그 속성을 나타내고 크게 하시려는 것이다. 그리고 그 백성의 회복은 그리스도로 말미암은 우리의 구속의 모형이므로, 이것은 우리의 구원에서 목표로 삼은 궁극적 목적, 곧 그 모든 단계가 종속되도록 된 목적이 하나님의 영광임을 더 보여 주려는 것이다. 그리스도께서는 짧은 기도에서 자신이 행하신 모든 일을 이 목적에 맞추셨다. 아버지여, 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서. 그리고 하나님은 하늘에서 들려온 음성으로 그 기도에 즉시 응답하시며 자신이 행하신 모든 일의 목적이 이것이라고 선언하셨다. 내가 이미 영광스럽게 하였고 또다시 영광스럽게 하리라, 요 12:28. 이제 여기서 살펴보자.
I. 하나님의 이름이 이스라엘의 죄와 비참함으로 어떻게 손상을 입었는가. 이것은 그들이 스스로 불러들인 모든 슬픔보다 더 애통해해야 할 일이었다. 선한 사람들의 마음에는 자기들의 어떤 이익보다 하나님의 영예가 더 가까이 있기 때문이다. 1. 이스라엘이 자기 땅에 있을 때 그들의 죄로 하나님의 영광이 해를 입었다, 겔 36:17. 그 땅은 좋은 땅, 거룩한 땅, 하나님의 눈이 그 위에 있는 땅이었다. 그러나 그들이 자기들의 길로 그 땅을 더럽혔다. 그들의 악한 길로 더럽혔다는 말이다. 그것은 우리 자신의 길, 우리 자신의 선택의 길이다. 그러므로 우리는 그 책임과 수치를 스스로 져야 한다. 한 백성의 죄는 그들의 땅을 더럽히고, 그 땅을 하나님께 가증하게 하며 그들 자신에게도 불편하게 만든다. 그래서 그들은 하나님과도, 서로와도 거룩한 교제를 가질 수 없다. 부정한 것은 사용할 수 없었다. 우리에게 베푸신 하나님의 풍성한 선물을 남용하면 우리는 그것들을 사용할 권리를 잃는다. 마음과 양심이 죄책으로 더럽혀지면 어떤 위로도 허락되지 않고, 우리에게는 아무것도 깨끗하지 않다. 하나님 보시기에 그들의 길은 월경으로 구별된 날들의 여인의 부정함과 같았다. 그것은 그 여인을 성소에서 멀어지게 하고, 그가 만지는 매우 많은 것까지 의식적으로 부정하게 만들었다, 레 15:19. 죄는 여호와께서 미워하시는 그 가증한 것이며, 하나님이 차마 보실 수 없는 것이다. 그들은 피를 흘리고 우상을 숭배했다(겔 36:18). 그리고 그 죄들로 그 땅을 더럽혔다. 이 때문에 하나님은 그의 분노를 그들 위에 쏟으시고, 그들을 이방 사람들 가운데 흩으셨다. 그들의 자기 땅도 그들에게 싫증이 났고, 그들은 다른 땅들로 보내졌다. 이 일에서 하나님은 의로우셨고 자신이 하신 일에서 의롭다 인정받으셨다. 아무도 하나님이 그들에게 부당하게 행하셨다고 말할 수 없었다. 아니, 하나님은 자기의 영예에 대해 정의를 행하셨다. 이는 그가 그들의 길과 행위대로 그들을 심판하셨기 때문이다, 겔 36:19. 그러나 그 일이 바르게 이해되지 않았으므로 하나님은 그 일에서 영광을 받지 못하셨다. 원수들이 말하기를, 모세가 하나님이 광야에서 그들을 멸하시면 애굽 사람들이 말할 것이라고 호소했던 것처럼, 하나님이 해하려고 그들을 이끌어 내셨다고 했기 때문이다. 그들의 이웃들은 그들을 죄 많은 백성이라기보다 거룩한 백성으로 여겼다. 그러므로 그들이 처한 재난에서 마땅히 하나님께 영광을 돌릴 수도 있었지만, 오히려 그것을 기회로 삼아 하나님을 비방하고 멸시하였다. 그리하여 하나님의 이름은 그들을 압제하는 자들에 의해 날마다 계속 모독을 받았다, 사 52:5. 2. 그들이 이방 사람들의 땅에 들어갔을 때, 하나님은 거기서도 그들로 말미암아 영광을 받지 못하셨다. 오히려 그의 거룩한 이름이 더럽혀졌다, 겔 36:20. (1.) 그것은 이스라엘의 죄로 더럽혀졌다. 그들은 어디를 가든 자기들의 신앙 고백에 신용을 더하지 못했고, 오히려 그것에 비방거리가 되었다. 하나님의 이름과 그의 거룩한 종교가 그들 때문에 모독을 받았다, 롬 2:24. 하나님과 관계가 있고, 그와 언약과 교제 가운데 있다고 가장한 자들이 도덕에서 부패하고, 식욕과 정욕의 종이 되며, 거래에서 부정직하고, 자기 말과 맡겨진 신뢰에 거짓되다는 것이 드러날 때, 주의 원수들은 그로 인해 모독할 큰 기회를 얻게 되었다. 특히 하나님이 그들을 징계하신 일로 그들의 하나님과 다투었을 때 그러했다. 그것보다 더 추문이 되는 일은 없었다. (2.) 그것은 이스라엘의 고난으로 더럽혀졌다. 하나님의 원수들은 그 고난에서 기회를 잡아 하나님이 자기 예배자들을 보호할 능력이 없고 자기의 허락을 지킬 능력도 없다고 비방했기 때문이다. 그들은 조롱하며 말했다. "이들은 그 땅의 백성이다. 이 악한 백성이다. 보라, 그가 자기 계명에 순종하도록 그들을 붙들어 둘 수 없었다. 이 비참한 백성이다. 보라, 그가 자기 은혜를 누리도록 그들을 붙들어 둘 수 없었다. 이들은 여호와의 땅에서 나온 백성이다. 그들은 민족들의 찌꺼기와 같다. 삶이 이렇게 불의한 자들이 그렇게 의로운 율례를 가진 자들이란 말인가? 이것이 지혜롭고 총명한 백성으로 그토록 칭송되고, 하나님이 그들에게 그렇게 가까이 계시다고 하는 그 나라란 말인가? 여기서 이렇게 천하고 비참하게 보이는 자들이 그 용감하고 거룩한 나라에 속한 자들이란 말인가?" 이처럼 하나님은 자기 백성을 파셨으나 그들의 값으로 재산을 늘리지 않으셨다, 시 44:12. 그들이 당한 비방은 하나님께 반사되었다.
II. 이제 하나님께서 그들 안에서 큰 개혁을 행하시고, 이어 그들을 위하여 큰 구원을 행하심으로 어떻게 자기의 영예를 회복하고 지키며 높이실 것인가를 보자. 원수의 분노를 두려워하지 않으셨다면 그는 그들을 이방 사람들 가운데 흩어 버리셨을 것이다, 신 32:26,27. 그러나 그들이 그의 긍휼을 받을 자격은 없었지만, 그는 자기 거룩한 이름을 불쌍히 여기셨다. 그 이름이 짓밟히고 욕을 당한다는 것은 참으로 천 번이라도 안타까운 일이었다. 그는 이방 사람들 가운데 피 흘리듯 누워 있는 자기의 영예를 불쌍히 보셨다. 포로의 땅에서도 이스라엘 집이 더럽힌 그 보석, 진흙 속에 짓밟힌 그 보석을 불쌍히 보셨다, 겔 36:21. 그 이름을 불쌍히 여기셔서 하나님은 그들을 이방 사람들 가운데서 끌어내셨다. 그들의 죄가 자기 땅에 있을 때보다 그곳에서 더 큰 추문이 되었기 때문이다. "그러므로 내가 너희를 모든 나라에서 모아 너희 땅으로 데려가리라, 겔 36:24. 너희가 그런 은혜를 받을 만해서 너희를 위하여 하는 것이 아니다. 너희는 매우 무가치하다. 오직 내 거룩한 이름을 위하여(겔 36:22), 내 큰 이름을 거룩하게 하려 함이라," 겔 36:23. 덧붙여 관찰하라. 하나님의 거룩한 이름은 그의 큰 이름이다. 그의 거룩하심이 그의 위대하심이다. 하나님 자신도 그렇게 여기신다. 또한 참으로 선하고 하나님의 거룩하심에 참여하는 것 외에는 어떤 것도 사람을 참으로 위대하게 만들지 못한다. 하나님은 그의 이름을 거룩한 이름으로 크게 하실 것이다. 이는 그가 그것을 거룩하게 하실 것이기 때문이다. 너희가 더럽힌 내 이름을 내가 거룩하게 하리라. 하나님께서 자기 거룩함으로 맹세하신 것을 이루실 때, 그는 자기 이름을 거룩하게 하신다. 그 결과는 매우 복될 것이다. 내가 그들의 눈앞에서 너희 가운데서 거룩하게 될 때에 이방 사람들이 내가 여호와인 줄 알리라. 하나님께서 자기 거룩한 이름을 증명하시고 그의 성도들이 그것을 찬양할 때, 그는 그들 안에서 거룩하게 되시며, 이것은 그에 대한 지식을 전파하는 데 이바지한다. 관찰하라. 1. 하나님의 긍휼의 이유는 모두 하나님 자신 안에서 취해진다. 그는 자기 백성을 바벨론에서 이끌어 내실 것이다. 그들을 위함이 아니라 자기 이름을 위하여, 곧 영광을 받으시려는 것이다. 2. 하나님의 선하심은 사람의 악함을 계기로 삼아 더욱 빛나게 나타난다. 죄를 지음으로 그의 이름이 더럽혀졌기 때문에, 그는 죄를 용서하심으로 자기 이름을 거룩하게 하실 것이다.
영문 원문
God's Compassion for Israel (587 BC)
¹⁶ Moreover the word of the LORD came unto me, saying,
¹⁷ Son of man, when the house of Israel dwelt in their own land, they defiled it by their own way and by their doings: their way was before me as the uncleanness of a removed woman.
¹⁸ Wherefore I poured my fury upon them for the blood that they had shed upon the land, and for their idols wherewith they had polluted it:
¹⁹ And I scattered them among the heathen, and they were dispersed through the countries: according to their way and according to their doings I judged them.
²⁰ And when they entered unto the heathen, whither they went, they profaned my holy name, when they said to them, These are the people of the LORD, and are gone forth out of his land.
²¹ But I had pity for mine holy name, which the house of Israel had profaned among the heathen, whither they went.
²² Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord GOD; I do not this for your sakes, O house of Israel, but for mine holy name's sake, which ye have profaned among the heathen, whither ye went.
²³ And I will sanctify my great name, which was profaned among the heathen, which ye have profaned in the midst of them; and the heathen shall know that I am the LORD, saith the Lord GOD, when I shall be sanctified in you before their eyes.
²⁴ For I will take you from among the heathen, and gather you out of all countries, and will bring you into your own land.
When God promised the poor captives a glorious return, in due time, to their own land, it was a great discouragement to their hopes that they were unworthy, utterly unworthy, of such a favour; therefore, to remove that discouragement, God here shows them that he would do it for them purely for his own name's sake, that he might be glorified in them and by them, that he might manifest and magnify his mercy and goodness, that attribute which of all others is most his glory. And, the restoration of that people being typical of our redemption by Christ, this is intended further to show that the ultimate end aimed at in our salvation, to which all the steps of it were made subservient, was the glory of God. To this end Christ directed all he did in that short prayer, Father, glorify thy name; and God declared it was his end in all he did in the immediate answer given to that prayer, by a voice from heaven: I have glorified it, and I will glorify it yet again, Joh 12:28. Now observe here,
I. How God's name had suffered both by the sins and by the miseries of Israel; and this was more to be regretted than all their sorrow, which they had brought upon themselves; for the honour of God lies nearer the hearts of good men than any interests of their own. 1. God's glory had been injured by the sin of Israel when they were in their own land, Eze 36:17. It was a good land, a holy land, a land that had the eye of God upon it. But they defiled it by their own way, their wicked way; that is our own way, the way of our own choice; and we ourselves must bear the blame and shame of it. The sin of a people defiles their land, renders it abominable to God and uncomfortable to themselves; so that they cannot have any holy communion with him nor with one another. What was unclean might not be made use of. By the abuse of the gifts of God's bounty to us we forfeit the use of them; and, the mind and conscience being defiled with guilt, no comfort is allowed us, nothing is pure to us. Their way in the eye of God was like the pollution of a woman during the days of her separation, which shut her out from the sanctuary and made very things she touched ceremonially unclean, Le 15:19. Sin is that abominable thing which the Lord hates, and which he cannot endure to look upon. They shed blood and worshipped idols (Eze 36:18) and with those sins defiled the land. For this God poured out his fury upon them, scattered them among the heathen. Their own land was sick of them, and they were sent into other lands. Herein God was righteous, and was justified in what he did; none could say that he did them any wrong, nay, he did justice to his own honour, for he judged them according to their way and according to their doings, Eze 36:19. And yet, the matter being not rightly understood, he was not glorified in it; for the enemies did say, as Moses pleaded the Egyptians would say if he had destroyed them in the wilderness, that for mischief he brought them forth. Their neighbours considered them rather as a holy people than as a sinful people, and therefore took occasion from the calamities they were in, instead of glorifying God, as they might justly have done, to reproach him and put contempt upon him; and God's name was continually every day blasphemed by their oppressors, Isa 52:5. 2. When they entered into the land of the heathen God had no glory by them there; but, on the contrary, his holy name was profaned, Eze 36:20. (1.) It was profaned by the sins of Israel; they were no credit to their profession wherever they went, but, on the contrary, a reproach to it. The name of God and his holy religion was blasphemed through them, Ro 2:24. When those that pretended to be in relation to God, in covenant and communion with him, were found corrupt in their morals, slaves to their appetites and passions, dishonest in their dealings, and false to their words and the trust reposed in them, the enemies of the Lord had thereby great occasion given them to blaspheme, especially when they quarrelled with their God for correcting them, than which nothing could be more scandalous. (2.) It was profaned by the sufferings of Israel; for from them the enemies of God took occasion to reproach God, as unable to protect his own worshippers and to make good his own grants. They said, in scorn, "These are the people of the land, these wicked people (you see he could not keep them in their obedience to his precepts), these miserable people—you see he could not keep them in the enjoyment of his favours. These are the people that came out of Jehovah's land, they are the very scum of the nations. Are these those that had statues so righteous whose lives are so unrighteous? Is this the nation that is so much celebrated for a wise and understanding people, and that is said to have God so nigh unto them? Do these belong to that brave, that holy nation, who appear here so vile, so abject?" Thus God sold his people and did not increase his wealth by their price, Ps 44:12. The reproach they were under reflected upon him.
II. Let us now see how God would retrieve his honour, secure it, and advance it, by working a great reformation upon them and then working a great salvation for them. He would have scattered them among the heathen, were it not that he feared the wrath of the enemy, De 32:26,27. But, though they were unworthy of his compassion, yet he had pity for his own holy name, and a thousand pities it was that that should be trampled upon and abused. He looked with compassion on his own honour, which lay bleeding among the heathen, on that jewel which was trodden into the dirt, which the house of Israel, even in the land of their captivity, had profaned, Eze 36:21. In pity to that God brought them out from the heathen, because their sins were more scandalous there than they had been in their own land. "Therefore I will gather you out of all countries and bring you into your own land, Eze 36:24. Not for your sake, because you are worthy of such a favour, for you are most unworthy, but for my holy name's sake (Eze 36:22), that I may sanctify my great name," Eze 36:23. Observe, by the way, God's holy name is his great name. His holiness is his greatness; so he reckons it himself. Nor does any thing make a man truly great but being truly good, and partaking of God's holiness. God will magnify his name as a holy name, for he will sanctify it: I will sanctify my name which you have profaned. When God performs that which he has sworn by his holiness, then he sanctifies his name. The effect of this shall be very happy: The heathen shall know that I am the Lord when I shall be sanctified in you before their eyes and yours. When God proves his own holy name, and his saints praise it, then he is sanctified in them, and this contributes to the propagating of the knowledge of him. Observe, 1. God's reasons of mercy are all fetched from within himself; he will bring his people out of Babylon, not for their sakes, but for his own name's sake, because he will be glorified. 2. God's goodness takes occasion from man's badness to appear so much the more illustrious; therefore he will sanctify his name by the pardon of sin, because it has been profaned by the commission of sin.
25-38
The Promise of a New Heart; The Promise of Sanctifying Grace; Promised Blessings Must Be Prayed for (587 BC)
새 마음의 약속; 거룩하게 하시는 은혜의 약속; 약속된 복은 기도로 구해야 함 (주전 587년)
²⁵ 그때에 내가 깨끗한 물을 너희 위에 뿌리리니 너희가 깨끗하게 되리라. 내가 너희 모든 더러움과 모든 우상에게서 너희를 깨끗하게 하리라.
²⁶ 또 내가 너희에게 새 마음을 주고 너희 속에 새 영을 넣으며, 너희 육신에서 돌 같은 마음을 제거하고 살 같은 마음을 주리라.
²⁷ 내가 내 영을 너희 속에 두어 너희로 내 율례를 행하게 하리니, 너희가 내 규례를 지켜 행하리라.
²⁸ 너희는 내가 너희 조상들에게 준 땅에 거주하고, 너희는 내 백성이 되며 나는 너희 하나님이 되리라.
²⁹ 또 내가 너희 모든 부정함에서 너희를 구원하고 곡식을 불러 그것을 많게 하며 너희에게 기근을 내리지 아니하리라.
³⁰ 내가 나무의 열매와 밭의 소산을 많게 하여 너희가 다시는 이방 사람들 가운데서 기근의 비방을 받지 않게 하리라.
³¹ 그때에 너희가 너희 악한 길과 선하지 못했던 행위들을 기억하고, 너희 죄악과 가증한 일들 때문에 너희 스스로 보기에 자신을 미워하리라.
³² 주 여호와의 말씀이니라. 내가 이것을 행하는 것은 너희를 위함이 아님을 너희는 알라. 이스라엘 집아, 너희 길들로 말미암아 부끄러워하고 수치를 당하라.
³³ 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 내가 너희를 너희 모든 죄악에서 깨끗하게 하는 날에 또한 너희가 성읍들에 거주하게 하고 폐허들이 건축되게 하리라.
³⁴ 지나가는 모든 자의 눈앞에 황폐하게 놓여 있던 그 황폐한 땅이 경작될 것이라.
³⁵ 그들이 말하기를, 황폐하던 이 땅이 에덴동산같이 되었고, 황무하고 황폐하고 무너진 성읍들이 견고하게 되어 사람이 산다 하리라.
³⁶ 그때에 너희 사방에 남아 있는 이방 사람들이, 나 여호와가 무너진 곳을 건축하며 황폐한 곳에 심는 줄 알리라. 나 여호와가 말하였으니 내가 행하리라.
³⁷ 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 내가 이 일을 그들에게 행하기 위하여 이스라엘 집의 구함을 받으리라. 내가 그들을 양 떼같이 사람으로 많게 하리라.
³⁸ 거룩한 양 떼, 곧 예루살렘의 정한 절기들의 양 떼같이 황폐한 성읍들이 사람의 떼로 가득 차리니, 그들이 내가 여호와인 줄 알리라.
하나님의 백성은 회복에 대한 소망에서, 자신들이 그런 은혜를 받을 자격이 없다는 인식뿐 아니라(이것은 겔 36:1-24에서 하나님이 그 일을 하실 때 그들의 자격이 아니라 자기 영광을 보실 것이라는 말씀으로 답변되었다), 자신들이 그런 은혜에 적합하지 않다는 인식 때문에 낙심할 수 있었다. 그들은 여전히 부패하고 죄가 많았기 때문이다. 이에 대한 답변이 이 구절들에 있다. 하나님은 은혜로 그들을 준비시키고 그 긍휼에 합당하게 하신 뒤 그것을 베푸시겠다고 약속하신다. 이것은 바벨론 포로 생활이 그곳의 유대인들에게 끼친 놀라운 결과, 곧 우상숭배 성향을 효과적으로 고친 일에서 부분적으로 성취되었다. 그러나 더 나아가 이것은 은혜 언약의 초안이며, 그 언약으로 말미암아 우리가 하늘의 것들 안에서 복 받는 영적 복들의 한 표본으로 의도되었다. 겔 34:1-31에서 그들의 귀환 약속 뒤에 예언이 큰 목자이신 그리스도의 오심에 대한 약속으로 자연스럽게 옮겨 갔듯이, 여기서도 예언은 성령과 그의 은혜로운 감화와 역사에 대한 약속으로 자연스럽게 옮겨 간다. 우리는 의롭다 하심을 위해 그리스도의 공로가 필요한 만큼, 거룩하게 됨을 위해 성령의 역사가 필요하다.
I. 하나님은 여기서 그들을 위하여 이루려 하신 선한 일을 감당할 자격을 갖추도록 그들 안에 선한 일을 행하시겠다고 약속하신다, 겔 36:25-27. 같은 취지의 약속을 우리는 겔 11:18-20에서도 보았다. 1. 하나님은 그들을 죄의 오염에서 깨끗하게 하실 것이다(겔 36:25). 내가 깨끗한 물을 너희 위에 뿌리리라. 이것은 양심에 뿌려져 그것을 정결하게 하고 죄책감을 제거하는 그리스도의 피를 뜻한다. 정결하게 하는 물을 뿌림 받은 자들이 그것으로 의식적 부정에서 해방되었던 것과 같다. 또한 그것은 온 영혼에 뿌려져 모든 부패한 성향과 기질에서 정결하게 하는 성령의 은혜를 뜻한다. 나아만이 요단강에 몸을 담금으로 문둥병에서 깨끗하게 된 것과 같다. 그리스도 자신이 깨끗하지 않으셨다면 그의 피가 우리를 깨끗하게 할 수 없었을 것이다. 또한 우리를 거룩하게 하시는 분은 거룩하신 성령이시다. 내가 너희 모든 더러움과 모든 우상에게서 너희를 깨끗하게 하리라. 그리고 (겔 36:29) 내가 너희 모든 부정함에서 너희를 구원하리라. 죄는 더럽힌다. 우상숭배는 특별히 그렇다. 그것은 죄인들을 하나님께 혐오스럽게 하고, 그들 자신에게도 무거운 짐이 되게 한다. 죄책이 용서되고 부패한 본성이 거룩하게 될 때, 우리는 우리의 더러움에서 깨끗하게 된다. 그것에서 구원받는 다른 길은 없다. 하나님은 자기 백성에게 이것을 약속하시는데, 이는 그가 그들 안에서 거룩하게 되시기 위함이다, 겔 36:23. 하나님께서 우리의 마음을 거룩하게 하지 않으시면 우리는 하나님의 이름을 거룩하게 할 수 없고, 그의 은혜가 아니면 그의 영광을 위해 살 수 없다. 2. 하나님은 그들에게 새 마음, 곧 그 자체로 뛰어나며 이전과 크게 다른 마음의 성향을 주실 것이다. 하나님은 보편적인 변화를 위하여 내적인 변화를 일으키실 것이다. 주목하라. 새 언약에 관심을 가지고 새 예루살렘에 대한 권리를 가진 모든 사람에게는 새 마음과 새 영이 있다. 이것들은 그들이 새 생명 가운데 행하는 데 반드시 필요하다. 이것이 바로 믿는 자들이 약속들로 말미암아 참여하게 되는 신성한 성품이다. 3. 하나님은 감각이 없고 굽히지 않으며, 어떤 신적 감동도 받기에 적합하지 않고 어떤 경건한 애정도 되돌려 드리지 못하는 돌 같은 마음 대신 살 같은 마음, 곧 부드럽고 민감한 마음을 주실 것이다. 그 마음은 영적 감각들이 훈련되어 있고, 영적 고통과 기쁨을 스스로 의식하며, 모든 일에서 하나님의 뜻에 순응한다. 주목하라. 새롭게 하시는 은혜는 죽은 돌이 살아 있는 살로 바뀌는 것만큼 큰 변화를 영혼 안에 일으킨다. 4. 죄로 기울어지는 성향 외에도 우리는 의무를 행할 능력이 없음을 탄식하므로, 하나님은 그들로 그의 율례 가운데 행하게 하실 것이다. 그는 단지 그들 앞에 자기 율례의 길을 보여 주실 뿐 아니라, 그들이 그 길을 걷도록 마음을 기울이시고, 모든 선한 일을 위해 필요한 지혜와 의지와 활동적인 능력을 충분히 갖추게 하실 것이다. 이를 위해 그는 자기 영을 그들 속에 두실 것이다. 성령은 교사와 인도자와 거룩하게 하시는 분으로 계신다. 주목하라. 하나님은 외적인 폭력으로 사람들에게 그의 율례를 걷도록 강요하지 않으시고, 내적인 원리로 그들이 그의 율례를 걷게 하신다. 그리고 우리에게 약속되고 우리 안에 두어진 이 은혜로운 능력과 원리를 어떻게 사용해야 하는지 보라. 너희가 내 규례를 지키리라. 하나님께서 약속대로 자기 몫을 행하신다면, 우리는 계명대로 우리 몫을 행해야 한다. 주목하라. 우리의 의무를 감당하도록 능하게 하시는 하나님의 은혜의 약속은 우리가 우리의 의무를 행하는 일에 끊임없이 주의하고 힘쓰도록 묶고 재촉해야 한다. 하나님의 약속들은 우리를 우리의 규칙인 그의 계명들로 몰아가야 하고, 그 계명들은 다시 우리를 힘을 얻기 위해 그의 약속들로 돌려보내야 한다. 그의 은혜 없이는 우리가 아무것도 할 수 없기 때문이다.
II. 하나님은 여기서 그들을 자신과 언약 관계로 받아들이시겠다고 약속하신다. 은혜 언약의 요약이 겔 36:28에 있다. 너희는 내 백성이 되고 나는 너희 하나님이 되리라. 이것은 "너희가 내 백성이 되면 내가 너희 하나님이 되리라"가 아니다. 물론 우리가 하나님께 백성이 되지 않는다면 하나님이 우리에게 하나님이 되어 주시기를 기대할 수 없다는 것은 참으로 사실이다. 그러나 그가 먼저 우리를 택하시고 사랑하셨지, 우리가 먼저 그를 사랑한 것이 아니다. 그러므로 조건도 상급과 마찬가지로 은혜에 속하고 약속으로 말미암으며, 공로로나 행위로나 되지 않는다. "너희는 내 백성이 되리라. 내가 너희를 그렇게 만들겠다. 내가 너희에게 내 백성의 성품과 영을 주겠다. 그리고 나는 너희 하나님이 되리라." 이것이 믿는 자의 행복의 기초이자 머릿돌이다. 이것은 하늘 자체다, 계 21:3,7.
III. 그는 그들의 형편이 요구하는 모든 선한 일을 그들을 위하여 이루시겠다고 약속하신다. 그들이 이처럼 긍휼을 위해 준비되면, 1. 그들은 자기 소유로 돌아가 다시 그곳에 정착할 것이다(겔 36:28). 너희는 내가 너희 조상들에게 준 땅에 거주하리라. 하나님은 그들을 그곳으로 다시 데려오실 때 그들의 어떤 공로가 아니라 조상들에게 하신 약속을 보실 것이다. 처음에 그들에게 그 땅을 주신 것도 그 이유 때문이었다, 신 7:7,8. 하나님은 그러므로 은혜로우시다. 그가 그렇게 하시겠다고 말씀하셨기 때문이다. 이것은 하나님이 그들 가운데 일으키실 복된 개혁 뒤에 따를 것이다(겔 36:33). "내가 너희를 너희 모든 죄악에서 깨끗하게 하는 날에, 그렇게 해서 너희를 그 기업에 합당하게 한 뒤에, 내가 너희가 성읍들에 거주하게 하리라. 그렇게 하여 너희에게 그 기업을 소유하게 하리라." 이것이 참으로 하나님의 긍휼의 방식이다. 먼저 사람들을 그들의 죄에서 떼어 놓으시고, 그다음 그들의 위로를 회복하신다. 2. 그때 그들은 모든 좋은 것의 풍성함을 누릴 것이다. 그들이 좋은 것들을 막아 왔던 그들의 죄, 곧 그들의 부정함에서 구원받을 때, 내가 곡식을 불러 그것을 많게 하리라, 겔 36:29. 풍요는 하나님의 부르심에 온다. 그가 부르시는 풍요는 계속 자라날 것이다. 그가 말씀하시면 나무의 열매와 밭의 열매가 모두 많아질 것이다. 주민들이 늘어나는 만큼 그들을 먹일 산물도 늘어날 것이다. 입을 보내시는 분이 먹을 것도 보내실 것이기 때문이다. 기근은 그들이 겪어 온 심판들 중 하나였고, 비옥함으로 유명한 땅에서 굶주려야 한다는 점에서 어느 것 못지않게 그들에게 비방거리가 되었다. 그러나 이제 내가 너희에게 기근을 내리지 아니하리라. 그가 그것을 두지 않으시면 아무도 그 매 아래 있지 않다. 그러면 그들은 다시는 기근의 비방을 받지 않을 것이다. 다시는 그것으로 꾸지람을 듣지 않을 것이며, 하나님이 자기 종들을 부족한 배급으로 붙들어 두는 주인이라는 말도 결코 들리지 않을 것이다. 아니, 그들은 기근의 비방에서 벗어날 뿐 아니라 풍성함의 명예도 얻게 될 것이다. 오랫동안 지나가는 모든 자의 눈앞에 황폐하게 놓여 있던 땅, 어떤 이는 멸시로, 어떤 이는 동정으로 바라보던 그 땅이 다시 경작될 것이다(겔 36:34). 오랫동안 묵어 있었으므로 이제 더욱 비옥해질 것이다. 관찰하라. 하나님은 곡식을 부르실 것이지만, 그들은 그것을 위해 땅을 갈아야 한다. 주목하라. 약속된 긍휼이라도 수고로 구해야 한다. 약속은 우리의 근면과 노력을 없애려는 것이 아니라 그것을 북돋고 격려하려는 것이기 때문이다. 하나님은 부지런한 자의 손 위에 그런 복을 명하셔서, 지나가는 모든 자가 놀라움으로 그것을 주목하게 하실 것이다, 겔 36:35. 그들은 말할 것이다. "보라, 여기 얼마나 복된 변화가 있는가. 황폐하던 이 땅이 에덴동산같이 되었다. 광야가 다시 낙원으로 바뀌었다." 주목하라. 하나님은 자기 백성이 지금 뒤집어쓰고 있는 멸시를 충분히 상쇄할 영예들을 예비해 두셨고, 그들 안에서 영예를 받으실 것이다. 그 땅의 백성과 그 산물의 이 놀라운 증가는 (겔 36:38) 엄숙한 절기들 중 하나에 제물로 드리기 위해 예루살렘으로 데려온 큰 가축 떼에 비유된다. 지금 황폐한 성읍들조차 사람의 떼로 가득 찰 것이다. 그것은 초장들이 덮이는 양 떼와 같지 않고(시 65:13), 주의 집 뜰로 데려온 거룩한 양 떼와 같다. 주목하라. 한 백성의 수가 늘어나는 것이 참으로 명예롭고 위로가 되는 때는, 그들이 모두 하나님께 바쳐진 거룩한 양 떼로서 그에게 산 제사로 드려질 때다. 하나님의 성전에서 무리를 보는 것은 사랑스러운 광경이다.
IV. 그는 이 복된 변화의 행복한 결과들이 무엇인지 보이신다. 1. 그것은 하나님의 백성 자신들에게 행복한 영향을 미칠 것이다. 그들을 죄에 대한 솔직한 회개로 이끌 것이기 때문이다(겔 36:31). 그때에 너희가 너희 악한 길들을 기억하고 너희 자신을 미워하리라. 여기서 죄가 무엇인지 보라. 그것은 가증한 것, 혐오스러운 것이며, 주께서 미워하시는 그 가증한 것이다. 회개를 향한 첫걸음이 무엇인지 보라. 그것은 우리 자신의 악한 길들을 기억하는 것, 우리가 지은 죄들을 진지하게 반성하고 그것들을 구체적으로 되짚는 것이다. 우리는 우리 자신을 거슬러 노골적인 큰 죄들, 곧 우리 자신의 악한 길들뿐 아니라 우리의 결핍과 연약함, 곧 선하지 못했던 우리의 행위들도 기억해야 한다. 그것들은 마땅히 선해야 할 만큼 선하지 못한 것들이다. 율법을 직접 어긴 것뿐 아니라 그에 미치지 못한 것도 기억해야 한다. 참된 회개의 영원한 동반자가 무엇인지 보라. 그것은 자기 혐오, 거룩한 부끄러움과 얼굴의 수치다. "너희는 너희 스스로 보기에 자신을 미워하리라. 너희가 하나님의 눈앞에서 너희 자신을 얼마나 혐오스럽게 만들었는지를 보게 될 것이기 때문이다." 죄의 밑바닥에는 자기 사랑이 있으며, 우리는 그 어리석음을 볼 때 얼굴을 붉히지 않을 수 없다. 그러나 우리가 우리 자신과 다투는 것은, 바른 근거 위에서 우리 자신과 화해하기 위함이다. 그리고 마지막으로, 복음적 회개를 가장 강하게 이끄는 동기가 무엇인지 보라. 그것은 하나님의 긍휼에 대한 감각이다. 하나님이 그들을 풍요 가운데 정착시키실 때, 그때 그들은 자기 죄악들 때문에 자신을 미워할 것이다. 주목하라. 하나님의 선하심은 우리의 악함을 이기고 우리를 회개로 인도해야 한다. 우리가 회개할 때 하나님이 우리를 은혜 안으로 받아들이실 준비가 되어 있음을 더 많이 볼수록, 우리는 그렇게 큰 사랑을 거슬러 죄를 지을 수 있었다는 사실 때문에 자신을 부끄러워할 더 많은 이유를 보게 된다. 이렇게 녹지 않는 마음은 참으로 단단한 마음이다. 2. 그것은 그들의 이웃들에게도 행복한 영향을 미칠 것이다. 그들을 하나님에 대한 더 분명한 지식으로 이끌 것이기 때문이다(겔 36:36). "그때에 너희 사방에 남아 있는 이방 사람들, 이스라엘 땅이 황폐한 것을 보고 하나님에 대해 무지하게 말하던 자들(하나님에 대해 악하게 말하는 자들은 모두 그렇게 하는 것이다)이 더 잘 알기 시작하고, 하나님에 대해 더 지혜롭게 말하기 시작할 것이다. 그들은 하나님이 가장 황폐한 성읍들을 다시 세우고 가장 황폐한 나라들을 다시 심으실 수 있으며, 그의 백성을 향한 은총의 흐름이 한동안 막힐 수는 있어도 영원히 끊어지지는 않는다는 사실을 확신하게 될 것이다." 그들은 하나님이 이스라엘에게 하신 말씀과 그들을 위해 행하신 일이 정확히 일치하는 것을 알아봄으로써 신적 계시의 진리를 알게 될 것이다. 나 여호와가 말하였으니 내가 행하리라. 우리에게는 말하는 것과 행하는 것이 둘이지만, 하나님께는 그렇지 않다.
V. 그는 이 일들을 그들의 공로에 대한 보상으로가 아니라 그들의 기도에 대한 응답으로 제시하신다.
1. 그들은 그것을 받을 만하다고 생각하지 말아야 한다. 내가 이것을 행하는 것은 너희를 위함이 아님을 너희는 알라(겔 36:22,32). 아니다. 너희는 너희 길들로 말미암아 부끄러워하고 수치를 당하라. 하나님은 그가 약속하신 이 모든 일을 행하고 계시다. 그것은 이미 이루어진 것처럼 확실히 이루어질 것이며, 현재의 사건들도 그것을 향해 나아가고 있다. 그러나, (1.) 그들은 자기 선행의 공로를 버리고, 그것이 자기들을 위하여 행해지는 것이 아님을 인정하게 되어야 한다. 하나님이 처음 이스라엘을 가나안으로 인도하실 때에도 이 생각에 대해 분명한 주의가 주어졌다. 신 9:4-6, 네 의로움 때문이 아니다. 그것은 그들의 어떤 좋은 자질이나 선한 행위 때문이 아니며, 하나님이 그들을 필요로 하셨거나 그들에게서 어떤 유익을 기대하셨기 때문도 아니다. 아니다. 긍휼을 보이실 때 그는 특권으로 행하시며, 우리의 공로를 위해서가 아니라 자기 영예를 위해 행하신다. 이것이 얼마나 힘 있게 표현되는지 보라. 너희는 알라. 그것은 너희를 위함이 아니다. 이는 우리가 우리 자신의 공로를 높이 생각하기 쉽고, 그것에 대한 신뢰를 버리도록 설득받기 어렵다는 것을 암시한다. 그러나 어떤 방식으로든 하나님은 자기가 사랑하시는 모든 자들로 하여금 그들을 그렇게 만든 것이 그들의 선함이 아니라 그의 은혜이며, 그들의 공로가 아니라 그의 긍휼임을 알고 인정하게 하실 것이다. 그러므로 그들에게가 아니라, 그들에게가 아니라, 하나님께 모든 영광이 돌려져야 한다. (2.) 그들은 자기 악한 길의 죄를 회개해야 한다. 그들은 하나님께 받는 긍휼이 공로로 얻은 것이 아닐 뿐 아니라, 수천 번이나 잃어버린 것임을 인정해야 한다. 그러므로 그들은 자기 선행을 자랑하기는커녕 자기 악한 길들 때문에 부끄러워하고 수치를 당해야 하며, 그때 그들은 긍휼을 받기에 가장 잘 준비된다.
2. 그러나 그들은 그것을 갈망하고 기대해야 함을 알아야 한다(겔 36:37). 내가 이 일을 위하여 이스라엘 집의 구함을 받으리라. 하나님은 말씀하셨고 행하실 것이며, 그것을 위해 찾음을 받으실 것이다. 하나님은 자기 백성이 그를 찾을 것을 요구하시며, 그가 긍휼의 길로 그들에게 오실 때 그들의 마음을 그렇게 하도록 기울이실 것이다. (1.) 그들은 그것을 위해 기도해야 한다. 기도로 하나님을 찾고 묻기 때문이다. 하나님의 약속의 내용은 우리의 기도의 내용이 되어야 한다. 약속된 긍휼을 구함으로 우리는 주시는 분께 영광을 돌리고, 그 선물의 가치를 표현하며, 우리의 의존을 인정하고, 하나님이 존귀하게 하신 기도에 존귀를 돌려야 한다. 그리스도 자신도 구하셔야 했고, 그러면 하나님이 이방 나라들을 그의 기업으로 주실 것이었다. 그는 아버지께 구하셔야 했고, 그러면 아버지가 보혜사를 보내실 것이었다. 하물며 우리는 받기 위해 구해야 한다. (2.) 그들은 하나님의 말씀의 신탁을 살펴야 한다. 이렇게도 하나님은 찾음을 받고 문의를 받으신다. 그 긍휼은 단순한 섭리의 행위가 아니라 약속의 자녀여야 한다. 그러므로 약속을 바라보아야 하며, 우리의 기대의 안내이자 근거가 되어야 할 그 약속에 믿음의 눈을 고정하고 그것을 위해 기도해야 한다. 하나님이 그들을 위해 이 큰일들을 행하시려 하실 때, 다니엘이 이스라엘 집의 이름으로 이 두 방식으로 하나님께 문의한 것을 우리는 본다. 그는 하나님의 말씀의 신탁을 살폈다. 예레미야 선지자의 책, 곧 책들을 통해 깨달았기 때문이다. 무엇을 기대해야 하는지와 언제 기대해야 하는지를 알았다. 그리고 그는 얼굴을 향하여 기도로 하나님을 찾았다, 단 9:2,3. 주목하라. 우리를 향한 하나님의 섭리의 모든 역사 속에서 하나님과의 교제는 말씀과 기도로 유지되어야 하며, 이 둘 모두에서 하나님께 물어야 한다.
영문 원문
The Promise of a New Heart; The Promise of Sanctifying Grace; Promised Blessings Must Be Prayed for (587 BC)
²⁵ Then will I sprinkle clean water upon you, and ye shall be clean: from all your filthiness, and from all your idols, will I cleanse you.
²⁶ A new heart also will I give you, and a new spirit will I put within you: and I will take away the stony heart out of your flesh, and I will give you a heart of flesh.
²⁷ And I will put my spirit within you, and cause you to walk in my statutes, and ye shall keep my judgments, and do them.
²⁸ And ye shall dwell in the land that I gave to your fathers; and ye shall be my people, and I will be your God.
²⁹ I will also save you from all your uncleannesses: and I will call for the corn, and will increase it, and lay no famine upon you.
³⁰ And I will multiply the fruit of the tree, and the increase of the field, that ye shall receive no more reproach of famine among the heathen.
³¹ Then shall ye remember your own evil ways, and your doings that were not good, and shall loathe yourselves in your own sight for your iniquities and for your abominations.
³² Not for your sakes do I this, saith the Lord GOD, be it known unto you: be ashamed and confounded for your own ways, O house of Israel.
³³ Thus saith the Lord GOD; In the day that I shall have cleansed you from all your iniquities I will also cause you to dwell in the cities, and the wastes shall be builded.
³⁴ And the desolate land shall be tilled, whereas it lay desolate in the sight of all that passed by.
³⁵ And they shall say, This land that was desolate is become like the garden of Eden; and the waste and desolate and ruined cities are become fenced, and are inhabited.
³⁶ Then the heathen that are left round about you shall know that I the LORD build the ruined places, and plant that that was desolate: I the LORD have spoken it, and I will do it.
³⁷ Thus saith the Lord GOD; I will yet for this be enquired of by the house of Israel, to do it for them; I will increase them with men like a flock.
³⁸ As the holy flock, as the flock of Jerusalem in her solemn feasts; so shall the waste cities be filled with flocks of men: and they shall know that I am the LORD.
The people of God might be discouraged in their hopes of a restoration by the sense not only of their unworthiness of such a favour (which was answered, in the Eze 36:1-24, with this, that God, in doing it, would have an eye to his own glory, not to their worthiness), but of their unfitness for such a favour, being still corrupt and sinful; and that is answered in these verses, with a promise that God would by his grace prepare and qualify them for the mercy and then bestow it on them. And this was in part fulfilled in that wonderful effect which the captivity in Babylon had upon the Jews there, that it effectually cured them of their inclination to idolatry. But it is further intended as a draught of the covenant of grace, and a specimen of those spiritual blessings with which we are blessed in heavenly things by that covenant. As (Eze 34:1-31) after a promise of their return the prophecy insensibly slid into a promise of the coming of Christ, the great Shepherd, so here it insensibly slides into a promise of the Spirit, and his gracious influences and operations, which we have as much need of for our sanctification as we have of Christ's merit for our justification.
I. God here promises that he will work a good work in them, to qualify them for the good work he intended to bring about for them, Eze 36:25-27. We had promises to the same purport, Eze 11:18-20. 1. That God would cleanse them from the pollutions of sin (Eze 36:25): I will sprinkle clean water upon you, which signifies both the book of Christ sprinkled upon the conscience to purify that and to take away the sense of guilt (as those that were sprinkled with the water of purification were thereby discharged from their ceremonial uncleanness) and the grace of the Spirit sprinkled on the whole soul to purify it from all corrupt inclinations and dispositions, as Naaman was cleansed from his leprosy by dipping in Jordan. Christ was himself clean, else his blood could not have been cleansing to us; and it is a Holy Spirit that makes us holy: From all your filthiness and from all your idols will I cleanse you. And (Eze 36:29) I will save you from all your uncleannesses. Sin is defiling, idolatry particularly is so; it renders sinners odious to God and burdensome to themselves. When guilt is pardoned, and the corrupt nature sanctified, then we are cleansed from our filthiness, and there is no other way of being saved from it. This God promises his people here, in order to his being sanctified in them, Eze 36:23. We cannot sanctify God's name unless he sanctify our hearts, nor live to his glory, but by his grace. 2. That God would give them a new heart, a disposition of mind excellent in itself and vastly different from what it was before. God will work an inward change in order to a universal change. Note, All that have an interest in the new covenant, and a title to the new Jerusalem, have a new heart and a new spirit, and these are necessary in order to their walking in newness of life. This is that divine nature which believers are by the promises made partakers of. 3. That, instead of a heart of stone, insensible and inflexible, unapt to receive any divine impressions and to return any devout affections, God would give a heart of flesh, a soft and tender heart, that has spiritual senses exercised, conscious to itself of spiritual pains and pleasures, and complying in every thing with the will of God. Note, Renewing grace works as great a change in the soul as the turning of a dead stone into living flesh. 4. That since, besides our inclination to sin, we complain of an inability to do our duty, God will cause them to walk in his statutes, will not only show them the way of his statutes before them, but incline them to walk in it, and thoroughly furnish them with wisdom and will, and active powers, for every good work. In order to this he will put his Spirit within them, as a teacher, guide, and sanctifier. Note, God does not force men to walk in his statutes by external violence, but causes them to walk in his statutes by an internal principle. And observe what use we ought to make of this gracious power and principle promised us, and put within us: You shall keep my judgments. If God will do his part according to the promise, we must do ours according to the precept. Note, The promise of God's grace to enable us for our duty should engage and quicken our constant care and endeavour to do our duty. God's promises must drive us to his precepts as our rule, and then his precepts must send us back to his promises for strength, for without his grace we can do nothing.
II. God here promises that he will take them into covenant with himself. The sum of the covenant of grace we have, Eze 36:28. You shall be my people, and I will be your God. It is not, "If you will be my people, I will be your God" (though it is very true that we cannot expect to have God to be to us a God unless we be to him a people), but he has chosen us, and loved us, first, not we him; therefore the condition is of grace, is by promise, as well as the reward; not of merit, not of works: "You shall be my people; I will make you so; I will give you the nature and spirit of my people, and then I will be your God." And this is the foundation and top-stone of a believer's happiness; it is heaven itself, Re 21:3,7.
III. He promises that he will bring about all that good for them which the exigence of their case calls for. When they are thus prepared for mercy, 1. Then they shall return to their possessions and be settled again in them (Eze 36:28): You shall dwell in the land that I gave to your fathers. God will, in bringing them back to it, have an eye not to any merit of theirs, but to the promise made to the fathers; for therefore he gave it to them at first, De 7:7,8. Therefore he is gracious, because he has said that he will be so. This shall follow upon the blessed reformation God would work among them (Eze 36:33): "In the day that I shall have cleansed you from all your iniquities, and so shall have made you meet for the inheritance, I will cause you to dwell in the cities, and so put you in possession of the inheritance." This is God's method of mercy indeed, first to part men from their sins, and then to restore them to their comforts. 2. Then they shall enjoy a plenty of all good things. When they are saved from their uncleanness, from their sins which kept good things from them, then I will call for the corn and will increase it, Eze 36:29. Plenty comes at God's call, and the plenty he calls for shall be still growing; and when he speaks the word the fruit both of the tree and of the field shall multiply. As the inhabitants multiply the productions shall multiply for their maintenance; for he that sends mouths will send meat. Famine was one of the judgments which they had laboured under, and it had been as much as any a reproach to them, that they should be starved in a land so famed for fruitfulness. But now I will lay no famine upon you; and none are under that rod without having it laid on by him. Then they shall receive no more reproach of famine, shall never be again upbraided with that, nor shall it ever be said that God is a Master that keeps his servants to short allowance. Nay, they shall not only be cleared from the reproach of famine, but they shall have the credit of abundance. The land that had long lain desolate in the sight of all that passed by, that looked upon it, some with contempt and some with compassion, shall again be tilled (Eze 36:34), and, having long lain fallow, it will now be the more fruitful. Observe, God will call for the corn and yet they must till the ground for it. Note, Even promised mercies must be laboured for; for the promise is not to supersede, but to quicken and encourage our industry and endeavour. And such a blessing will God command on the hand of the diligent that all who pass by shall take notice of it, with wonder, Eze 36:35. They shall say, "See what a blessed change here is, how this land that was desolate has become like the garden of Eden, the desert turned again into a paradise," Note, God has honours in reserve for his people to be crowned with sufficient to counterbalance the contempt they are now loaded with, and in them he will be honoured. This wonderful increase both of the people of the land and of its products is compared (Eze 36:38) to the large flocks of cattle that are brought to Jerusalem, to be sacrificed at one of the solemn feasts. Even the cities that now lie waste shall be filled with flocks of men, not like the flocks with which the pastures are covered over (Ps 65:13), but like the holy flock which is brought to the courts of the Lord's house. Note, Then the increase of the numbers of a people is honourable and comfortable indeed when they are all dedicated to God as a holy flock, to be presented to him for living sacrifices. Crowds are a lovely sight in God's temple.
IV. He shows what shall be the happy effects of this blessed change. 1. It shall have a happy effect upon the people of God themselves, for it shall bring them to an ingenuous repentance for their sins (Eze 36:31): Then shall you remember your own evil ways and shall loathe yourselves. See here what sin is; it is an abomination, a loathsome thing, that abominable thing which the Lord hates. See what is the first step towards repentance; it is remembering our own evil ways, reflecting seriously upon the sins we have committed and being particular in recapitulating them. We must remember against ourselves not only our gross enormities, our own evil ways, but our defects and infirmities, our doings that were not good, not so good as they should have been; not only our direct violations of the law, but our coming short of it. See what is evermore a companion of true repentance, and that is self-loathing, a holy shame and confusion of face: "You shall loathe yourselves in your own sight, seeing how loathsome you have made yourselves in the sight of God." Self-love is at the bottom of sin, which we cannot but blush to see the absurdity of; but our quarrelling with ourselves is in order to our being, upon good grounds, reconciled to ourselves. And, lastly, see what is the most powerful inducement to an evangelical repentance, and that is a sense of the mercy of God; when God settles them in the midst of plenty, then they shall loathe themselves for their iniquities. Note, The goodness of God should overcome our badness and lead us to repentance. The more we see of God's readiness to receive us into favour upon our repentance the more reason we shall see to be ashamed of ourselves that we could ever sin against so much love. That heart is hard indeed that will not be thus melted. 2. It shall have a happy effect upon their neighbours, for it shall bring them to a more clear knowledge of God (Eze 36:36): "Then the heathen that are left round about you, that spoke ignorantly of God (for so all those do that speak ill of him) when they saw the land of Israel desolate, shall begin to know better, and to speak more intelligently of God, being convinced that he is able to rebuild the most desolate cities and to replant the most desolate countries, and that, though the course of his favours to his people may be obstructed for a time, they shall not be cut off for ever." They shall be made to know the truth of divine revelation by the exact agreement which they shall discern between God's word which he has spoken to Israel and his works which he has done for them: I the Lord have spoken it, and I will do it. With us saying and doing are two things, but they are not so with God.
V. He proposes these things to them, not as the recompence of their merits, but as the return of their prayers.
1. Let them not think that they have deserved it: Not for your sakes do I this, be it known to you (Eze 36:22,32); no, be you ashamed and confounded for your own ways. God is doing this, all this which he has promised; it is as sure to be done as if it were done already, and present events have a tendency towards it. But then, (1.) They must renounce the merit of their own good works, and be brought to acknowledge that it is not for their sakes that it is done; so, when God brought Israel into Canaan the first time, an express caveat was entered against this thought. De 9:4-6, It is not for thy righteousness. It is not for the sake of any of their good qualities or good deeds, not because God had any need of them, or expected any benefit by them. No, in showing mercy he acts by prerogative, not for our deserts, but for his own honour. See how emphatically this is expressed: Be it known to you, it is not for your sakes, which intimates that we are apt to entertain a high conceit of our own merits and are with difficulty persuaded to disclaim a confidence in them. But, one way or other, God will make all his favourites to know and own that it is his grace, and not their goodness, his mercy, and not their merit, that made them so; and that therefore not unto them, not unto them, but unto him, is all the glory due. (2.) They must repent of the sin of their own evil ways. They must own that the mercies they receive from God are not only not merited, but that they are a thousand times forfeited; and therefore they must be so far from boasting of their good works that they must be ashamed and confounded for their evil ways, and then they are best prepared for mercy.
2. Yet let them know that they must desire and expect it (Eze 36:37): I will yet for this be enquired of by the house of Israel. God has spoken, and he will do it, and he will be sought unto for it. He requires that his people should seek unto him, and he will incline their hearts to do it, when he is coming towards them in ways of mercy. (1.) They must pray for it, for by prayer God is sought unto, and enquired after. What is the matter of God's promises must be the matter of our prayers. By asking for the mercy promised we must give glory to the donor, express a value for the gift, own our dependence, and put honour upon prayer which God has put honour upon. Christ himself must ask, and then God will give him the heathen for his inheritance, must pray the Father, and then he will send the Comforter; much more must we ask that we may receive. (2.) They must consult the oracles of God, and thus also God is sought unto and enquired after. The mercy must be, not an act of providence only, but a child of promise; and therefore the promise must be looked at, and prayer made for it with an eye of faith fastened upon the promise, which must be both the guide and the ground of our expectations. Both these ways we find God enquired of by Daniel, in the name of the house of Israel, when he was about to do those great things for them; he consulted the oracles of God, for he understood by books, the book of the prophet Jeremiah, both what was to be expected and when; and then he set his face to seek God by prayer, Da 9:2,3. Note, Our communion with God must be kept up by the word and prayer in all the operations of his providence concerning us and in both he must be enquired of.
우리는 세일 산에 관한 일을 마쳤고, 그것을 황폐한 채로, 또 그렇게 계속될 듯한 상태로 남겨 두었다. 이제 우리는 선지자와 함께 이스라엘 산들로 몸을 돌려야 한다. 그 산들도 황폐한 상태로 보이지만, 이 장을 다 마치기 전에는 그것들을 더 나은 형편으로 남겨 두기를 기대한다. 이 장에는 서로 구별되는 두 예언이 있다. I. 하나는 주로 유다인들의 현세적 형편과 관련된 것으로 보인다. 여기서는 그들의 현재의 비참한 상태와 그 속에서 이웃들이 거두는 승리의 기쁨이 묘사된다. 그러나 그들의 모든 억울함이 시정되고, 때가 되면 그들이 평화와 풍요 가운데 자기 땅에 다시 정착하게 될 것이라고 약속된다(겔 36:1-15). II. 다른 하나는 주로 그들의 영적 형편과 관련된 것으로 보인다. 여기서는 그들의 이전 죄들과 그들 위에 임한 하나님의 심판들이 상기되어, 그들이 자기 죄 때문에, 또 하나님의 능하신 손 아래에서 낮아지게 된다(겔 36:16-20). 그러나 다음이 약속된다. 1. 하나님이 그들에게 긍휼을 보이심으로 자신을 영화롭게 하실 것(겔 36:21-24). 2. 하나님이 그들에게 은혜를 주시고 자신의 섬김에 합당하게 하심으로 그들을 성화하실 것. 그리고 이것은 그의 이름을 위하여, 또 그들의 기도에 대한 응답으로 이루어질 것이다(겔 36:25-38).