서론
제목 없음
영문 원문
This chapter gives us a more particular narrative of Ezra's journey to Jerusalem, of which we had a general account in the foregoing chapter I. The company that went up with him, Ezr 8:1-20. II. The solemn fast which he kept with his company, to implore God's presence with them in this journey, Ezr 8:21-23. III. The care he took of the treasure he had with him, and the charge he gave concerning it to the priests, to whose custody he committed it, Ezr 8:24-30. IV. The care God took of him and his company in the way, Ezr 8:31. V. Their safe arrival at Jerusalem, where they delivered their treasure to the priests (Ezr 8:32-34), their commissions to the kings lieutenants (Ezr 8:36), offered sacrifices to God (Ezr 8:35), and then applied to their business.
1-20
The Journey of Ezra and Others (457 BC)
에스라와 동행자들의 여행 (주전 457년)
¹ 아닥사스다 왕의 통치 때에 나와 함께 바벨론에서 올라간 사람들의 족장들과 그 족보는 이러하다.
²-¹⁴ 비느하스 자손 중 게르솜, 이다말 자손 중 다니엘, 다윗 자손 중 핫두스, 스가냐 자손 곧 바로스 자손 중 스가랴와 남자 백오십 명, 바핫모압 자손 중 스라히야의 아들 엘여호에내와 남자 이백 명, 스가냐 자손 중 야하시엘의 아들과 남자 삼백 명, 아딘 자손 중 요나단의 아들 에벳과 남자 오십 명, 엘람 자손 중 아달리야의 아들 여사야와 남자 칠십 명, 스바댜 자손 중 미가엘의 아들 스바댜와 남자 팔십 명, 요압 자손 중 여히엘의 아들 오바댜와 남자 이백십팔 명, 슬로밋 자손 중 요시비야의 아들과 남자 백육십 명, 브배 자손 중 브배의 아들 스가랴와 남자 이십팔 명, 아스갓 자손 중 학가단의 아들 요하난과 남자 백십 명, 아도니감의 마지막 자손 엘리벨렛과 여이엘과 스마야와 남자 육십 명, 비그왜 자손 중 우대와 삽붓과 남자 칠십 명이었다.
¹⁵ 내가 그들을 아하와로 흐르는 강가에 모으고 거기서 사흘 동안 장막에 머물렀다. 백성과 제사장들을 살펴보니 레위 자손은 하나도 없었다.
¹⁶-¹⁷ 그래서 엘리에셀, 아리엘, 스마야, 엘나단, 야립, 또 엘나단, 나단, 스가랴, 므술람 같은 우두머리들과 요야립, 엘나단 같은 명철한 사람들을 불러, 가시뱌 지방의 지도자 잇도와 그 형제 느디님 사람들에게 말하여 우리 하나님의 집을 위한 봉사자들을 데려오게 했다.
¹⁸-²⁰ 우리 하나님의 선한 손이 우리 위에 있었으므로, 그들은 레위의 자손 말리의 자손 중 명철한 사람 세레뱌와 그의 아들들과 형제 열여덟 명, 하사뱌와 므라리 자손 여사야와 그 형제와 아들 스무 명, 그리고 다윗과 방백들이 레위 사람의 봉사를 위해 세운 느디님 사람 이백이십 명을 데려왔다. 그들의 이름은 모두 기록되었다.
에스라는 왕에게서 위임장을 받은 뒤, 말하자면 지원자를 모집하는 북을 치고 이스라엘의 쫓겨난 자들과 유다의 흩어진 자들을 모으는 깃발을 세운다(사 11:12). "바벨론의 딸들과 함께 부풀어 있는 시온의 자손 가운데 누구든지 예루살렘으로 가려는 마음이 있다면, 이제 그곳의 성전이 완성되고 성전 봉사가 시작되었으니 지금이 그들의 때다." 이런 지도자 아래에서 이런 격려를 받았다면, 유다 사람들이 마침내 모두 그 부르심을 따라 티끌을 떨쳐 버리고 목의 줄을 스스로 풀었어야 마땅하다고 생각할 것이다(사 52:1,2 등). 나는 그들 가운데 누가 그 장을 읽고서도 남아 있을 수 있었는지 의아하다. 그러나 많은 사람이 남았다. 그들은 자기들의 신앙보다 자기들의 안락을 더 사랑했고, 지금 있는 자리가 좋다고 여겼으며, 예루살렘이 자기 형편을 더 낫게 하리라고 믿지 않았거나 여러 어려움을 뚫고 그리로 갈 엄두를 내지 못했다. 그러나 여기서 우리는 다음을 듣는다.
I. 어떤 이들은 자원하여 에스라와 함께 갔다. 여러 가문의 우두머리들이 그들의 영예를 위하여 여기에 이름으로 기록되었고, 각 사람이 데려온 남자의 수도 기록되어 그 합계가 1,496명이었다. 제사장 두 사람이 이름으로 나오고(스 8:2) 다윗의 자손 하나도 나온다. 그러나 그들은 가족 없이 온 것으로 보이는데, 아마도 예루살렘이 어떤지 먼저 보고 나서 가족을 부르든지 다시 돌아가든지 하려 했을 것이다. 여기 이름이 나오는 여러 가문 곧 종족은 앞에서도 나왔다(스 2:3-20). 그때에 그들 가운데 얼마가 올라갔고 이제 더 많은 사람이 올라갔으니, 하나님이 그들의 마음을 기울이신 대로였다. 어떤 이들은 제삼시에 포도원으로 부름을 받았고 어떤 이들은 제십일시에야 부름을 받았으나, 그런 이들도 거절되지 않았다. 그런데 여기서 우리는 아도니감의 마지막 자손이라는 말을 읽는다(스 8:13). 어떤 이들은 이것을 그들에 대한 흠으로 이해하여, 그들이 에스라 아래 가장 늦게 등록한 사람들이었다고 본다. 나는 오히려 그들의 영예로 이해하여, 이제 그 가문의 모든 자손이 돌아오고 아무도 남지 않았다는 뜻으로 본다.
II. 이 무리 가운데 함께 간 레위 사람들은 말하자면 강제로 징집되다시피 했다. 에스라는 새해 첫날, 곧 첫째 달 초하루에 정한 곳에서 온 무리가 모이게 했다(스 7:9). 거기서 그때에 그는 그들을 살펴보고 점검했는데, 이상하게도 레위 자손은 하나도 없음을 발견했다(스 8:15). 제사장은 얼마 있었으나 그 밖의 레위 사람은 없었다. 그 거룩한 지파의 심령은 어디 있었는가? 제사장인 에스라는 모세처럼 누가 여호와의 편에 있느냐고 외쳤다. 그러나 그들은 레위답지 않게 뒤로 물러나 양의 우리 사이에 앉아 양 떼의 우는 소리를 듣기를 원했다. 바벨론에도 회당이 있었으리라고 우리는 생각하며, 그들은 거기서 기도하고 설교하고 안식일을 지켰을 것이다. 더 나은 것이 없을 때에는 그것으로도 감사할 이유가 있었다. 그러나 이제 그들이 그 봉사를 위해 세움받은 예루살렘의 성전이 열렸으니, 그들은 그 모든 회당보다 시온의 문들을 더 사랑했어야 했다. 이 일은 그들의 수치로 여기 기록되어 있다. 그러나 그것을 가드에 알리지 말라. 에스라는 자기 행렬에 레위 사람이 하나도 없음을 보고 크게 난감했다. 그에게는 성전 봉사를 위한 돈은 넉넉했으나 사람이 부족했다. 왕과 방백들은 자기 몫 이상을 했으나 레위 자손은 자기 몫의 절반도 하지 않았다. 그는 이 통탄할 빈자리를 채우려고 자기 무리 가운데서 열한 사람, 곧 우두머리들과 명철한 사람들을 골라 그 일에 보냈다. 여기서 우리는 다음 두 가지를 알게 된다. 1. 그들이 보내진 일이다. 에스라는 그들을 합당한 곳, 곧 레위 사람들의 학교가 있던 가시뱌 지방으로 보냈다. 그곳은 아마 바벨론 안에서 그 용도로 허락된 거리나 구역이었을 것이다. ceseph가 은을 뜻하므로 그곳을 은의 거리라 부를 수도 있겠다. 그는 또 합당한 사람, 곧 그 학교의 우두머리인 잇도에게 그들을 보냈다. 잇도 자신에게 오라고 재촉하려는 것이 아니라(그는 나이가 많아 그렇게 옮겨 다니기에 적합하지 않았으리라고 보아도 좋다), 젊은 사람들 가운데 얼마를 우리 하나님의 집을 위한 봉사자로 보내 달라는 것이었다(스 8:17). 하나님의 집에 좋은 사역자를 갖추어 주는 것은 선한 일이며, 그 일에 손을 댄 모든 사람에게 위로와 명예가 될 것이다. 2. 그들이 거둔 성과다. 그들은 그 심부름을 이루지 못한 채 돌아오지 않았다. 통지가 촉박했는데도 그들은 약 사십 명의 레위 사람을 데려와 에스라를 섬기게 했다. 곧 매우 명철한 사람으로 기록된 세레뱌와 그와 함께한 열여덟 사람(스 8:18), 그리고 하사뱌와 여사야와 그들과 함께한 스무 사람이다(스 8:19). 이로 보아 그들은 가기를 싫어한 것이 아니라 게으르고 마음을 두지 않았을 뿐이며, 다만 누가 불러 주고 일으켜 주기를 기다렸던 것으로 보인다. 선한 사람들이 오직 말해 주는 사람이 없어서 선한 일을 빠뜨린다면 얼마나 안타까운 일인가! 그들에게 그런 권면이 필요하다는 것도 안타깝지만, 필요한데도 그것을 받지 못한다면 더욱 안타까운 일이 아닌가! 거룩한 학교의 종들이며 성전 사역자 가운데 가장 낮은 계급인 species infima에 속한 느디님 사람들 중에서는 레위 사람들보다 더 많은 이가 갈 마음을 보였다. 그들 가운데 이백이십 명이 이 급한 소집에 응하여 등록했고, 에스라의 명부에 이름이 하나하나 기록되는 영예를 얻었다(스 8:20). 에스라는 "이렇게 하여 우리 하나님의 선한 손이 우리 위에 있었으므로 우리에게 레위 사람이 갖추어졌다"고 말한다. 사역자가 부족하던 곳에 그 빈자리가 잘 채워진다면, 하나님께 영광을 돌리고, 그들에게 그 봉사에 합당한 자격을 주시고 마음을 그리로 기울게 하시며 그들 앞에 기회의 문을 여신 그의 선한 손을 인정하자.
영문 원문
The Journey of Ezra and Others (457 BC)
¹ These are now the chief of their fathers, and this is the genealogy of them that went up with me from Babylon, in the reign of Artaxerxes the king.
² Of the sons of Phinehas; Gershom: of the sons of Ithamar; Daniel: of the sons of David; Hattush.
³ Of the sons of Shechaniah, of the sons of Pharosh; Zechariah: and with him were reckoned by genealogy of the males a hundred and fifty.
⁴ Of the sons of Pahath-moab; Elihoenai the son of Zerahiah, and with him two hundred males.
⁵ Of the sons of Shechaniah; the son of Jahaziel, and with him three hundred males.
⁶ Of the sons also of Adin; Ebed the son of Jonathan, and with him fifty males.
⁷ And of the sons of Elam; Jeshaiah the son of Athaliah, and with him seventy males.
⁸ And of the sons of Shephatiah; Zebadiah the son of Michael, and with him fourscore males.
⁹ Of the sons of Joab; Obadiah the son of Jehiel, and with him two hundred and eighteen males.
¹⁰ And of the sons of Shelomith; the son of Josiphiah, and with him a hundred and threescore males.
¹¹ And of the sons of Bebai; Zechariah the son of Bebai, and with him twenty and eight males.
¹² And of the sons of Azgad; Johanan the son of Hakkatan, and with him a hundred and ten males.
¹³ And of the last sons of Adonikam, whose names are these, Eliphelet, Jeiel, and Shemaiah, and with them threescore males.
¹⁴ Of the sons also of Bigvai; Uthai, and Zabbud, and with them seventy males.
¹⁵ And I gathered them together to the river that runneth to Ahava; and there abode we in tents three days: and I viewed the people, and the priests, and found there none of the sons of Levi.
¹⁶ Then sent I for Eliezer, for Ariel, for Shemaiah, and for Elnathan, and for Jarib, and for Elnathan, and for Nathan, and for Zechariah, and for Meshullam, chief men; also for Joiarib, and for Elnathan, men of understanding.
¹⁷ And I sent them with commandment unto Iddo the chief at the place Casiphia, and I told them what they should say unto Iddo, and to his brethren the Nethinims, at the place Casiphia, that they should bring unto us ministers for the house of our God.
¹⁸ And by the good hand of our God upon us they brought us a man of understanding, of the sons of Mahli, the son of Levi, the son of Israel; and Sherebiah, with his sons and his brethren, eighteen;
¹⁹ And Hashabiah, and with him Jeshaiah of the sons of Merari, his brethren and their sons, twenty;
²⁰ Also of the Nethinims, whom David and the princes had appointed for the service of the Levites, two hundred and twenty Nethinims: all of them were expressed by name.
Ezra, having received his commission from the king, beats up for volunteers, as it were, sets up an ensign to assemble the outcasts of Israel and the dispersed of Judah, Isa 11:12. "Whoever of the sons of Sion, that swell with the daughters of Babylon, is disposed to go to Jerusalem, now that the temple there is finished and the temple-service set a-going, now is their time." Now one would think that under such a leader, with such encouragements, all the Jews should at length have shaken themselves from their dust, and loosed the bands of their neck, according to that call, Isa 52:1,2, etc. I wonder how any of them could read that chapter and yet stay behind. But multitudes did. They loved their ease better than their religion, thought themselves well off where they were, and either believed not that Jerusalem would better their condition or durst not go thither through any difficulties. But here we are told,
I. That some offered themselves willingly to go with Ezra. The heads of the several families are here named, for their honour, and the numbers of the males that each brought in, amounting in all to 1496. Two priests are named (Ezr 8:2) and one of the sons of David; but, it should seem, they came without their families, probably intending to see how they liked Jerusalem and then either to send for their families or return to them as they saw cause. Several of their families, or clans, here named, we had before, Ezr 2:3-20 Some went up from them at that time, more went up now, as God inclined their hearts; some were called into the vineyard at the third hour, others not till the eleventh, yet even those were not rejected. But here we read of the last sons of Adonikam (Ezr 8:13), which some understand to their dispraise, that they were the last that enlisted themselves under Ezra; I rather understand it to their honour, that now all the sons of that family returned and none staid behind.
II. That the Levites who went in this company were in a manner pressed into the service. Ezra appointed a general rendezvous of all his company at a certain place upon new-year's day, the first day of the first month. Ezr 7:9. Then and there he took a view of them, and mustered them, and (which was strange) found there none of the sons of Levi, Ezr 8:15. Some priests there were, but no others that were Levites. Where was the spirit of that sacred tribe? Ezra, a priest, like Moses proclaims, Who is on the Lord's side? They, unlike to Levi, shrink, and desire to abide among the sheep-folds to hear the bleatings of the flock. Synagogues we suppose they had in Babylon, in which they prayed, and preached, and kept sabbaths (and, when they could not have better, they had reason to be thankful for them); but now that the temple at Jerusalem was opened, to the service of which they were ordained, they ought to have preferred the gates of Zion before all those synagogues. It is upon record here, to their reproach; but tell it not in Gath. Ezra, when he observed that he had no Levites in his retinue, was much at a loss. He had money enough for the service of the temple, but wanted men. The king and princes had more than done their part, but the sons of Levi had not half done theirs. Eleven men, chief men, and men of understanding, he chooses out of his company, to be employed for the filling up of this lamentable vacancy; and here we are informed, 1. Of their being sent. Ezra sent them to a proper place, where there as a college of Levites, the place Casiphia, probably a street or square in Babylon allowed for that purpose—Silver Street one may call it, for ceseph signifies silver. He sent them to a proper person, to Iddo, the chief president of the college, not to urge him to come himself (we will suppose him to be old and unfit for such a remove), but to send some of the juniors, ministers for the house of our God, Ezr 8:17. The furnishing of God's house with good ministers is a good work, which will redound to the comfort and credit of all that have a hand in it. 2. Of their success. They did not return without their errand, but, though the warning was short, they brought about forty Levites to attend Ezra, Sherebiah, noted as a very intelligent man, and eighteen with him (Ezr 8:18). Hashabiah, and Jeshaiah, and twenty with them, Ezr 8:19. By this it appears that they were not averse to go, but were slothful and inattentive, and only wanted to be called upon and excited to go. What a pity it is that good men should omit a good work, merely for want of being spoken to! What a pity that they should need it, but, if they do, what a pity that they should be left without it! Of the Nethinim, the servitors of the sacred college, the species infima—the lowest order of the temple ministers, more appeared forward to go than of the Levites themselves. Of them 220, upon this hasty summons, enlisted themselves, and had the honour to be expressed by name in Ezra's muster-roll, Ezr 8:20. "Thus," says Ezra, "were we furnished with Levites, by the good hand of our God upon us." If, where ministers have been wanting, the vacancies are well supplied, let God have the glory, and his good hand be acknowledged as qualifying them for the service, inclining them to it, and then opening a door of opportunity for them.
21-23
Ezra's Fast (457 BC)
에스라의 금식 (주전 457년)
²¹ 그때 내가 아하와 강가에서 금식을 선포하여, 우리 하나님 앞에서 스스로 낮추고 우리와 우리 어린 자녀들과 모든 소유를 위하여 바른 길을 구하게 했다.
²² 이는 우리가 왕에게 말하기를 “우리 하나님의 손은 그를 찾는 모든 사람 위에 선을 위해 있고, 그의 권능과 진노는 그를 버리는 모든 사람을 대적한다”고 했으므로, 길에서 원수를 막아 줄 군대와 기병을 왕에게 구하기가 부끄러웠기 때문이다.
²³ 그래서 우리가 금식하고 이 일을 위하여 우리 하나님께 간구했더니, 그가 우리의 간구를 들으셨다.
에스라는 자기와 함께 갈 레위 사람들을 얻었다. 그러나 하나님이 그와 함께 계시지 않는다면 그것이 무슨 소용이 있겠는가? 그러므로 그것이 그의 가장 큰 관심사였다. 우리는 우리의 모든 길에서 하나님을 인정해야 하며, 특히 사람들 가운데서 그의 나라의 유익을 섬기려고 애쓰는 길에서 그리해야 한다. 에스라가 여기서 그렇게 한다. 다음을 살펴보라.
I. 하나님과 그의 은혜로운 보호를 향한 그의 흔들리지 않는 신뢰. 그는 왕에게 자기가 따르는 원리를 말했다(스 8:22). 곧 하나님을 찾는 자들은 가장 큰 위험 가운데서도 그의 날개 그늘 아래 안전하지만, 그를 버리는 자들은 가장 안전해 보일 때에도 늘 위험에 드러나 있다는 것이다. 하나님의 종들에게는 그의 능력이 그들을 위하여 작용하고, 그의 원수들에게는 그 능력이 그들을 대적하여 작용한다. 에스라는 이것을 마음으로 믿었고 입으로 왕 앞에서 고백했다. 그러므로 그는 왕에게 호위대를 구하기를 부끄러워했으니, 그렇게 하면 왕과 그 주위 사람들이 하나님께서 자기 백성을 도우실 능력을 의심하거나 에스라가 그 능력을 신뢰하는지를 의심할 빌미를 줄까 염려했기 때문이다. 하나님을 신뢰하고 그 안에서 자랑하는 사람들은 피조물에게 보호를 구하는 일을, 특히 자기 안전을 위하여 초라한 방책을 쓰는 일을 부끄러워할 것이다. 그렇게 하는 것은 자기 자신과 자기 신뢰를 스스로 부인하는 일이기 때문이다. 물론 하나님을 의지하는 사람도 자기 보존을 위한 합당한 수단을 써야 하며, 그렇게 한다고 부끄러워할 필요는 없다. 그러나 하나님의 영예가 걸려 있을 때에는, 우리 생명보다 더 소중히 여겨야 할 그 영예를 해치는 일을 하기보다는 차라리 자기 자신을 위험에 내놓는 편이 낫다.
II. 그 신뢰 안에서 그가 하나님께 드린 엄숙한 간구. 그는 금식을 선포했다(스 8:21). 그가 이 일을 마음에 두기 시작한 그때부터 하나님께 인도를 구했으리라는 것은 의심할 여지가 없다. 그러나 공적인 긍휼을 위해서는 공적인 기도를 드려야 하며, 그 위로를 함께 나눌 모든 사람이 그 간구에도 함께해야 한다. 그들의 금식은 다음과 같은 뜻이었다. 1. 그들의 겸비를 나타내려는 것이다. 그는 그것이 이 금식의 의도이며 뜻이라고 밝힌다. "우리 하나님 앞에서 우리 죄로 인하여 스스로 괴롭게 하여 그 죄의 용서를 받기에 합당한 자리에 서려는 것이다." 우리가 어떤 새로운 형편에 들어설 때에는 이전 형편에서 지은 죄의 죄책을 조금도 그리로 가지고 들어가지 않도록 조심해야 한다. 임박한 위험 속에 있을 때에는 반드시 하나님과 화평을 이루어야 한다. 그러면 우리는 안전하고, 어떤 것도 우리에게 참된 해를 끼치지 못한다. 2. 그들의 간구를 일으키려는 것이다. 기도는 언제나 종교적 금식과 함께 있었다. 그들이 은혜의 보좌 앞에 나아간 용건은 하나님께 바른 길을 구하는 것이었으니, 곧 자기들을 하나님의 섭리의 인도에 맡기고 그의 보호 아래 두며, 여행 중에 그들을 인도하고 지키셔서 그 길 끝까지 안전히 이르게 해 주시기를 구하는 것이었다. 그들은 그 길에서 나그네였고 원수들의 나라를 지나 행군해야 했으며, 그들의 조상들에게 있던 구름 기둥과 불기둥도 없었다. 그러나 그들은 하나님의 능력과 은총과 그의 천사들의 섬김이 그것을 대신하리라고 믿었고, 기도로 하나님의 도우심을 얻기를 바랐다. 우리 자신과 우리 가족과 우리 재산에 관한 모든 염려를 기도로 하나님께 맡기고 그 돌봄을 그에게 두는 것이 우리의 지혜요 의무임을 기억하라(빌 4:6).
III. 그들이 그렇게 한 데서 얻은 좋은 결과다(스 8:23). 우리가 함께 기도하여 우리 하나님께 간구하였더니 그가 우리의 간구를 들으셨다. 그들은 자기들의 기도가 응답되었다는 위로의 확신을 마음속에 얻었고, 실제 일어난 일이 그것을 밝히 보여 주었다. 진심으로 하나님을 찾은 사람이 헛되이 찾은 일은 결코 없기 때문이다.
영문 원문
Ezra's Fast (457 BC)
²¹ Then I proclaimed a fast there, at the river of Ahava, that we might afflict ourselves before our God, to seek of him a right way for us, and for our little ones, and for all our substance.
²² For I was ashamed to require of the king a band of soldiers and horsemen to help us against the enemy in the way: because we had spoken unto the king, saying, The hand of our God is upon all them for good that seek him; but his power and his wrath is against all them that forsake him.
²³ So we fasted and besought our God for this: and he was intreated of us.
Ezra has procured Levites to go along with him; but what will that avail, unless he have God with him? That is therefore his chief care. In all our ways we must acknowledge God, and in those particularly wherein we are endeavouring to serve the interest of his kingdom among men. Ezra does so here. Observe,
I. The stedfast confidence he had in God and in his gracious protection. He told the king (Ezr 8:22) what principles he went upon, that those who seek God are safe under the shadow of his wings, even in their greatest dangers, but that those who forsake him are continually exposed, even when they are most secure. God's servants have his power engaged for them; his enemies have it engaged against them. This Ezra believed with his heart, and with his mouth made confession of it before the king; and therefore he was ashamed to ask of the king a convoy, lest thereby he should give occasion to the king, and those about him, to suspect either God's power to help his people or Ezra's confidence in that power. Those that trust in God, and triumph in him, will be ashamed of seeking to the creature for protection, especially of using any sorry shifts for their own safety, because thereby they contradict themselves and their own confidence. Not but that those who depend upon God must use proper means for their preservation, and they need not be ashamed to do so; but, when the honour of God is concerned, one would rather expose one's-self than do any thing to the prejudice of that, which ought to be dearer to us than our lives.
II. The solemn application he made to God in that confidence: He proclaimed a fast, Ezr 8:21. No doubt he had himself begged of God direction in this affair from the first time he had it in his thoughts; but for public mercies public prayers must be made, that all who are to share in the comfort of them may join in the request for them. Their fasting was, 1. To express their humiliation. This he declares to be the intent and meaning of it. "that we might afflict ourselves before our God for our sins, and so be qualified for the pardon of them." When we are entering upon any new condition of life our care should be to bring none of the guilt of the sins of our former condition into it. When we are in any imminent peril let us be sure to make our peace with God, and then we are safe: nothing can do us any real hurt. 2. To excite their supplications. Prayer was always joined with religious fasting. Their errand to the throne of grace was to seek of God the right way, that is, to commit themselves to the guidance of the divine Providence, to put themselves under the divine protection, and to beg of God to guide and keep them in their journey and bring them safely to their journey's end. They were strangers in the road, were to march through their enemies' countries, and had not a pillar of cloud and fire to lead them, as their fathers had; but they believed that the power and favour of God, and the ministration of his angels, would be to them instead of that, and hoped by prayer to obtain divine assistance. Note, All our concerns about ourselves, our families, and our estates, it is our wisdom and duty by prayer to commit to God, and leave the care of with him, Php 4:6.
III. The good success of their doing so (Ezr 8:23): We besought our God by joint-prayer, and he was entreated of us. They had some comfortable assurance in their own minds that their prayers were answered, and the event declared it; for never any that sought God in earnest sought him in vain.
24-30
Ezra's Care of the Temple Treasure (457 BC)
성전 보물에 대한 에스라의 주의 (주전 457년)
²⁴ 그때 내가 제사장 우두머리 열둘을 구별하고, 세레뱌와 하사뱌와 그들의 형제 열 명을 함께 세웠다.
²⁵ 왕과 그의 모사들과 방백들과 거기 있는 온 이스라엘이 우리 하나님의 집을 위하여 드린 은과 금과 기명들을 그들에게 달아 주었다.
²⁶-²⁷ 내가 그들의 손에 은 육백오십 달란트, 은 기명 백 달란트, 금 백 달란트, 천 다릭 가치의 금 대접 스무 개, 금처럼 귀한 좋은 놋그릇 두 개를 달아 주었다.
²⁸ 내가 그들에게 말했다. “너희는 여호와께 거룩하고, 이 기명들도 거룩하다. 이 은과 금은 너희 조상들의 하나님 여호와께 드린 자원 예물이다.
²⁹ 너희는 이것들을 지켜 보존하라. 예루살렘 여호와의 집 방에서 제사장들과 레위 사람들과 이스라엘 족장들 앞에서 달아 줄 때까지 그리하라.”
³⁰ 이에 제사장들과 레위 사람들이 은과 금과 기명들의 무게를 받아, 예루살렘 우리 하나님의 집으로 가져가려 했다.
여기에는 에스라가 자기와 함께 가지고 간 보물, 곧 하나님의 성소에 속한 보물을 얼마나 각별히 돌보았는지에 대한 기록이 있다. 다음을 살펴보라. 1. 그는 그것을 지키는 일을 하나님께 맡기고 나서, 다시 그것을 지키는 일을 합당한 사람들에게 맡겨 그것을 지키는 것을 그들의 임무로 삼았다. 물론 하나님이 없으시면 그들이 깨어 있어도 헛일이었을 것이다. 우리의 기도에는 언제나 우리의 노력이 뒤따라야 함을 기억하라. 그리스도의 복음과 그의 교회와 규례를 돌보는 일도 그에게 맡기는 것으로 그쳐서는 안 되고, 충성된 사람들에게도 부탁해야 한다(딤후 2:2). 2. 그는 자기들이 가진 모든 재산을 보존해 주시기를 하나님께 기도한 다음, 그중에서도 특히 하나님의 집에 속하고 그에게 드려진 몫에 대하여 각별한 마음을 쓴다. 우리는 하나님이 그의 섭리로 우리에게 속한 것을 지켜 주시기를 바라는가? 그렇다면 우리는 그의 은혜로 그에게 속한 것을 지키자. 하나님의 영예와 그의 관심사를 우리의 관심사로 삼자. 그러면 우리의 생명과 위로가 그의 관심사가 되리라고 바랄 수 있다. 다음을 살펴보라.
(1.) 그가 하나님의 집에 드린 예물을 넘겨준 사람들이다. 그는 열두 명의 으뜸 제사장과 그만한 수의 레위 사람을 이 임무에 세웠다(스 8:24,30). 그들은 자기 직분상 하나님의 일들을 돌보아야 할 사람들이었고, 이 거룩한 보물의 유익을 특별한 방식으로 누릴 사람들이었다. 에스라는 왜 이것들을 그들의 손에 맡기는지를 그들에게 말한다(스 8:28). 너희는 여호와께 거룩하고 이 기명들도 거룩하다. 거룩한 것을 돌보는 데 거룩한 사람들보다 더 합당한 이가 누구겠는가? 제사장 직분의 위엄과 영예를 지닌 사람은 그 직분의 신탁과 의무도 함께 지녀야 한다. 선지자는 하나님의 백성과 사역자들이 바벨론에서 돌아올 것을 예언하면서 엄숙한 명령을 준다(사 52:11). 여호와의 기명을 메는 자들이여, 너희는 스스로 정결하게 하라.
(2.) 그가 이 신탁을 그들의 손에 맡길 때 보인 매우 정확한 태도다. 그는 은과 금과 기명들을 달아서 그들에게 주었다(스 8:25). 그것을 다시 무게대로 그들에게서 받으려 했기 때문이다. 모든 신탁에서, 특히 거룩한 신탁에서 우리는 정확해야 하며 양편이 서로 바르게 이해하도록 해야 한다. 스룹바벨 때에는 기명이 수로 전달되었으나 여기서는 무게로 전달되었으니, 모든 것이 온전히 드러나고 혹 없어진 것이 있으면 쉽게 밝혀지게 하려는 것이었다. 이는 거룩한 것을 맡은 사람들, 곧 하나님의 비밀을 맡은 모든 청지기가 그 신탁을 받을 때에나 그것을 내어 놓을 때에나, 머지않아 그것에 대하여 매우 자세한 결산을 해야 함을 기억해야 한다는 뜻이다. 그래야 그들이 그 신탁에 충성하고 기쁨으로 결산을 마칠 수 있다.
(3.) 그가 이 보물들과 함께 그들에게 준 명령이다(스 8:29). "너희는 깨어 이것들을 지켜 잃어버리지도 말고 사사로이 쓰지도 말며 다른 물품과 섞이지도 않게 하라. 그것들을 함께 두고, 따로 두며, 예루살렘 성전에서 그곳의 큰 사람들 앞에서 달아 줄 때까지 안전하게 지키라." 이로써 그는 그들이 얼마나 조심스럽고 충성되어야 하는지, 또 그렇게 하는 것이 그들에게 얼마나 큰 영예가 될지를 일깨웠다. 바울이 복음의 보물을 디모데에게 맡길 때에도 그것을 예수 그리스도께서 나타나실 때까지 지키라고, 곧 그가 주 앞에 나아가 자기가 맡은 것을 결산할 그때까지 지키라고 명했으니, 그때에 그의 신실함이 그의 면류관이 될 것이다.
영문 원문
Ezra's Care of the Temple Treasure (457 BC)
²⁴ Then I separated twelve of the chief of the priests, Sherebiah, Hashabiah, and ten of their brethren with them,
²⁵ And weighed unto them the silver, and the gold, and the vessels, even the offering of the house of our God, which the king, and his counsellors, and his lords, and all Israel there present, had offered:
²⁶ I even weighed unto their hand six hundred and fifty talents of silver, and silver vessels a hundred talents, and of gold a hundred talents;
²⁷ Also twenty basons of gold, of a thousand drams; and two vessels of fine copper, precious as gold.
²⁸ And I said unto them, Ye are holy unto the LORD; the vessels are holy also; and the silver and the gold are a freewill offering unto the LORD God of your fathers.
²⁹ Watch ye, and keep them, until ye weigh them before the chief of the priests and the Levites, and chief of the fathers of Israel, at Jerusalem, in the chambers of the house of the LORD.
³⁰ So took the priests and the Levites the weight of the silver, and the gold, and the vessels, to bring them to Jerusalem unto the house of our God.
We have here an account of the particular care which Ezra took of the treasure he had with him, that belonged to God's sanctuary, Observe, 1. Having committed the keeping of it to God, he committed the keeping of it to proper men, whose business it was to watch it, though without God they would have waked in vain. Note, Our prayers must always be seconded with our endeavours; the care of Christ's gospel, his church, and ordinances, must not be so left with him but that it must also be committed to faithful men, 2Ti 2:2. 2. Having prayed to God to preserve all the substance they had with them, he shows himself especially solicitous for that part of it which belonged to the house of God and was an offering to him. Do we expect that God should, by his providence, keep that which belongs to us? Let us, by his grace, keep that which belongs to him. Let God's honour and interest be our care; and then we may expect that our lives and comforts will be his. Observe, (1.) The persons to whom he delivered the offerings of the house of God. Twelve chief priests, and as many Levites, he appointed to this trust (Ezr 8:24,30), who were bound by their office to take care of the things of God, and were in a particular manner to have the benefit of these sacred treasures. Ezra tells them why he put those things into their hands (Ezr 8:28): You are holy unto the Lord, the vessels are holy also; and who so fit to take care of holy things as holy persons? Those that have the dignity and honour of the priesthood must take along with them the trust and duty of it. The prophet is foretelling the return of God's people and ministers out of Babylon, when he gives the solemn charge (Isa 52:11), Be you clean that bear the vessels of the Lord. (2.) The great exactness with which he lodged this trust in their hands: He weighed to them the silver, the gold, and the vessels (Ezr 8:25), because he expected to have it from them again by weight. In all trust, but especially sacred ones, we ought to be punctual, and preserve a right understanding on both sides. In Zerubbabel's time the vessels were delivered by number, here by weight, that all might be forth-coming and it might easily appear if any were missing, to intimate that such as are entrusted with holy things (as all the stewards of the mysteries of God are) are concerned to remember, both in receiving their trust and in discharging it, that they must shortly give a very particular account of it, that they may be faithful to it and so give up their account with joy. (3.) The charge he gave them with these treasures (Ezr 8:29): "Watch you, and keep them, that they be not lost, nor embezzled, nor mingled with the other articles. Keep them together; keep them by themselves; keep them safely, till you weigh them in the temple, before the great men there," hereby intimating how much it was their concern to be careful and faithful and how much it would be their honour to be found so. Thus when Paul charges Timothy with the gospel treasure he bids him keep it until the appearing of Jesus Christ, and his appearing before him to give account of his trust, when his fidelity would be his crown.
31-36
Ezra's Arrival at Jerusalem (457 BC)
에스라가 예루살렘에 이름 (주전 457년)
³¹ 첫째 달 십이일에 우리가 아하와 강을 떠나 예루살렘으로 갔다. 우리 하나님의 손이 우리 위에 있어, 길에서 원수와 매복한 자들의 손에서 우리를 건지셨다.
³² 우리가 예루살렘에 이르러 사흘 동안 머물렀다.
³³-³⁴ 넷째 날에 우리 하나님의 집에서 제사장 우리야의 아들 므레못의 손에 은과 금과 기명들을 달아 넘겼고, 그와 함께 비느하스의 아들 엘르아살, 레위 사람 예수아의 아들 요사밧과 빈누이의 아들 노아댜가 있었다. 모든 것은 수와 무게대로 확인되어 그때 기록되었다.
³⁵ 포로에서 돌아온 사로잡혔던 자들의 자손은 이스라엘의 하나님께 번제를 드렸다. 온 이스라엘을 위하여 수소 열두 마리, 숫양 아흔여섯 마리, 어린양 일흔일곱 마리, 속죄제물로 숫염소 열두 마리를 드렸으니, 이 모든 것은 여호와께 드린 번제였다.
³⁶ 그들은 왕의 조서를 왕의 대신들과 강 건너편 총독들에게 전달했고, 그들은 백성과 하나님의 집을 도왔다.
이제 우리는 에스라를 따라 예루살렘으로 가는데, 다 합하여 넉 달쯤 걸린 여행이었다. 무리가 많았으므로 행군은 더뎠고 하루의 여정도 짧았다. 여기서 우리는 다음을 듣는다.
I. 그의 하나님이 선하셨고 그가 그 선하심을 인정했다. 우리 하나님의 손이 우리 위에 있어 우리가 맡은 일에 우리를 힘 있게 하셨다. 그들이 그에게 빚진 것은 다음과 같다. 1. 그들이 여행 중에 보존되어 다 죽임당하지 않은 것이다. 길에서 그들을 노리고 매복한 원수들이 있어 그들을 해치려 했고, 적어도 아말렉처럼 그들 가운데 뒤처진 자들을 치려 했으나, 하나님이 그들을 보호하셨다(스 8:31). 여행에 따르는 흔한 위험만 해도 우리로 하여금 나갈 때에는 기도로, 평안히 돌아올 때에는 찬송과 감사로 거룩하게 하도록 요구한다. 하물며 이처럼 위험한 원정에서는 하나님을 더욱 그렇게 바라보아야 한다. 2. 그들이 여행의 목적지에 안전하게 이른 것이다(스 8:32). 새 예루살렘을 향하여 얼굴을 굳게 세운 사람들은 끝까지 나아가고 견디어 마침내 시온에서 하나님 앞에 나타나기를 바랄지어다. 그러면 그들은 선한 일을 시작하신 이가 그것을 이루시리라는 것을 알게 될 것이다.
II. 그의 회계를 맡은 자들이 신실했다. 그들은 예루살렘에 이르자 자기들이 맡은 신탁에서 벗어나기를 조급히 바랐다. 그래서 성전의 큰 사람들에게 나아갔고, 그들이 그것을 받고 완전한 인수를 확인해 주었다(스 8:33,34). 맡은 짐을 벗는 것은 마음에 큰 안식이며, 그 일을 신실하게 감당했음을 밝히 보일 수 있다는 것은 이름에 큰 영예다.
III. 그의 동행자들이 경건했다. 그들은 제단 가까이에 이르자마자 제사를 드릴 의무가 있다고 여겼으니, 바벨론에서 무엇을 했든 이제는 그러했다(스 8:35). 기회가 없을 때에는 면제되던 것이, 문이 다시 열리면 우리에게 요구되는 법이다. 여기서 눈여겨볼 것이 있다. 1. 그들의 제사 가운데 속죄제가 있었다는 점이다. 우리에게 임하는 모든 긍휼을 달게 하고 안전하게 하는 것이 바로 속죄이기 때문이다. 죄악이 제거되고 하나님과 우리의 화평이 이루어지지 않으면 어떤 긍휼도 참된 위로가 되지 못한다. 2. 그들이 드린 제물의 수가 지파의 수와 관련되어 있었다는 점이다. 수소 열두 마리, 숫염소 열두 마리, 숫양 아흔여섯 마리, 곧 열둘의 여덟 배였다. 이는 두 왕국의 연합을 암시하니, 앞서 예언된 그대로다(겔 37:22). 이제 그들은 두 지파가 이쪽으로, 열 지파가 저쪽으로 갈라지지 않고, 열두 지파가 모두 그 대표자들을 통해 같은 제단에서 만났다.
IV. 유다 사람들의 원수들까지도 그들의 친구가 되어, 에스라의 위임장에 머리를 숙이고 하나님의 백성을 방해하는 대신 그들을 도왔다(스 8:36). 그것은 순전히 왕의 뜻에 맞추려는 것이었으니, 왕이 온건하게 보이자 그들도 모두 그렇게 보이기를 원했다. 그때에 교회들이 평안하였다.
영문 원문
Ezra's Arrival at Jerusalem (457 BC)
³¹ Then we departed from the river of Ahava on the twelfth day of the first month, to go unto Jerusalem: and the hand of our God was upon us, and he delivered us from the hand of the enemy, and of such as lay in wait by the way.
³² And we came to Jerusalem, and abode there three days.
³³ Now on the fourth day was the silver and the gold and the vessels weighed in the house of our God by the hand of Meremoth the son of Uriah the priest; and with him was Eleazar the son of Phinehas; and with them was Jozabad the son of Jeshua, and Noadiah the son of Binnui, Levites;
³⁴ By number and by weight of every one: and all the weight was written at that time.
³⁵ Also the children of those that had been carried away, which were come out of the captivity, offered burnt offerings unto the God of Israel, twelve bullocks for all Israel, ninety and six rams, seventy and seven lambs, twelve he goats for a sin offering: all this was a burnt offering unto the LORD.
³⁶ And they delivered the king's commissions unto the king's lieutenants, and to the governors on this side the river: and they furthered the people, and the house of God.
We are now to attend Ezra to Jerusalem, a journey of about four months in all; but his multitude made his marches slow and his stages short. Now here we are told,
I. That his God was good, and he acknowledged his goodness: The hand of our God was upon us, to animate us for our undertaking. To him they owed it, 1. That they were preserved in their journey, and not all cut off; for there were enemies that laid wait for them by the way to do them a mischief, or at least, like Amalek, to smite the hindmost of them, but God protected them, Ezr 8:31. Even the common perils of journeys are such as oblige us to sanctify our going out with prayer and our returns in peace with praise and thanksgiving; much more ought God to be thus eyed in such a dangerous expedition as this was. 2. That they were brought in safety to their journey's end, Ezr 8:32. Let those that have stedfastly set their faces towards the new Jerusalem proceed and persevere to the end till they appear before God in Zion, and they shall find that he who has begun the good work will perform it.
II. That his treasurers were faithful. When they had come to Jerusalem they were impatient to be discharged of their trust, and therefore applied to the great men of the temple, who received it from them and gave them an acquittance in full, Ezr 8:33,34. It is a great ease to one's mind to be discharged from a trust, and a great honour to one's name to be able to make it appear that it has been faithfully discharged.
III. That his companions were devout. As soon as they came to be near the altar they thought themselves obliged to offer sacrifice, whatever they had done in Babylon, Ezr 8:35. That will be dispensed with when we want opportunity which when the door is opened again will be expected from us. It is observable, 1. That among their sacrifices they had a sin-offering; for it is the atonement that sweetens and secures every mercy to us, which will not be truly comfortable unless iniquity be taken away and our peace made with God. 2. That the number of their offerings related to the number of the tribes, twelve bullocks, twelve he-goats, and ninety-six rams (that is, eight times twelve), intimating the union of the two kingdoms, according to what was foretold, Eze 37:22. They did not any longer go two tribes one way and ten another, but all the twelve met by their representatives at the same altar.
IV. That even the enemies of the Jews became their friends, bowed to Ezra's commission, and, instead of hindering the people of God, furthered them (Ezr 8:36), purely in complaisance to the king: when he appeared moderate they all coveted to appear so too. Then had the churches rest.
이 장은 앞 장에서 일반적으로 말한 에스라의 예루살렘 여행을 더 자세히 서술한다. I. 그와 함께 올라간 무리, 스 8:1-20. II. 이 여행에서 하나님의 임재를 구하기 위해 그와 그 무리가 지킨 엄숙한 금식, 스 8:21-23. III. 그가 가지고 간 보물을 어떻게 돌보았고, 그것을 맡긴 제사장들에게 어떤 책임을 주었는지, 스 8:24-30. IV. 길에서 하나님이 그와 그 무리를 어떻게 돌보셨는지, 스 8:31. V. 그들이 예루살렘에 안전히 도착하여 보물을 제사장들에게 넘기고(스 8:32-34), 왕의 조서를 왕의 총독들에게 전달하며(스 8:36), 하나님께 제사를 드리고(스 8:35), 그 뒤 자기 일에 착수한 일이다.