서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter the apostle comes to make application of his foregoing discourse. He begins it with a general caution, or exhortation (Ga 5:1), which he afterwards enforces by several considerations, Ga 5:2-12. He then presses them to serious practical godliness, which would be the best antidote against the snares of their false teachers; particularly, I. That they should not strive with one another, Ga 5:13-15. II. That they would strive against sin, where he shows, 1. That there is in every one a struggle between flesh and spirit, Ga 5:17. 2. That it is our duty and interest, in this struggle, to side with the better part, Ga 5:16,18. 3. He specifies the works of the flesh, which must be watched against and mortified, and the fruits of the Spirit, which must be brought forth and cherished, and shows of what importance it is that they be so, Ga 5:19-24. And then concludes the chapter with a caution against pride and envy.
1-12
Exhortation to Stedfastness; Persuasives to Stedfastness (56 AD)
견고함에 대한 권면; 견고함을 설득하는 이유들 (주후 56년)
¹ 그러므로 그리스도께서 우리를 자유롭게 하신 그 자유 안에 굳게 서고, 다시는 종의 멍에를 메지 말라.
² 보라, 나 바울이 너희에게 말하노니, 너희가 할례를 받으면 그리스도께서 너희에게 아무 유익이 없으리라.
³ 내가 할례를 받는 모든 사람에게 다시 증언하노니, 그는 온 율법을 행할 의무를 진 자니라.
⁴ 율법으로 의롭다 함을 얻으려 하는 너희는 누구든지 그리스도께서 너희에게 아무 효력이 없게 되셨고, 너희는 은혜에서 떨어졌느니라.
⁵ 우리는 성령을 따라 믿음으로 의의 소망을 기다리노라.
⁶ 예수 그리스도 안에서는 할례나 무할례가 아무 효력이 없고, 사랑으로 역사하는 믿음뿐이니라.
⁷ 너희가 잘 달렸는데, 누가 너희를 막아 진리에 순종하지 못하게 하였느냐?
⁸ 이 설득은 너희를 부르시는 이에게서 난 것이 아니니라.
⁹ 적은 누룩이 온 덩이에 퍼지느니라.
¹⁰ 나는 주 안에서 너희에 대하여 확신하노니, 너희가 달리 생각하지 아니하리라. 그러나 너희를 어지럽게 하는 자는 그가 누구이든지 심판을 받으리라.
¹¹ 형제들아, 내가 지금도 할례를 전한다면 어찌하여 지금도 박해를 받겠느냐? 그렇다면 십자가의 걸림돌은 그쳤으리라.
¹² 너희를 어지럽게 하는 자들은 차라리 끊어져 버리기를 원하노라.
이 장의 앞부분에서 사도는 갈라디아 사람들에게, 그들을 다시 율법의 속박 아래로 끌어들이려 애쓰던 유대주의 교사들을 조심하라고 경계한다. 그는 이미 앞에서 그들을 반박하며, 그 교사들의 원리와 정신이 복음의 정신과 얼마나 반대되는지를 넉넉히 보여 주었다. 이제 이것은 그 모든 논의의 일반적인 결론, 또는 적용과 같다. 앞에서 말한 바에 따르면 우리는 율법의 의가 아니라 오직 예수 그리스도를 믿는 믿음으로만 의롭다 함을 얻을 수 있고, 모세의 율법은 더 이상 효력을 가지지 않으며, 그리스도인들은 그것에 복종해야 할 어떤 의무 아래 있지 않다. 그러므로 그는 그들이 그리스도께서 우리를 자유롭게 하신 그 자유 안에 굳게 서고, 다시는 종의 멍에를 메지 않기를 원한다. 여기서 살필 것은 다음과 같다. 1. 복음 아래에서 우리는 해방되었고 자유의 상태로 들어왔다. 우리는 의식법의 멍에와 도덕법의 저주에서 풀려났다. 그러므로 우리는 더 이상 전자의 규례를 지켜야 할 의무에 매이지 않으며, 거기에 기록된 모든 것을 계속 행하지 않는 모든 사람을 저주하는 후자의 엄격함에도 묶여 있지 않다, 갈 3:10. 2. 우리는 이 자유를 예수 그리스도께 빚지고 있다. 바로 그분이 우리를 자유롭게 하셨다. 그분은 자신의 공로로 깨진 율법의 요구를 만족시키셨고, 왕으로서의 권위로 유대인들에게 부과되었던 육적인 규례들의 의무에서 우리를 풀어 주셨다. 3. 그러므로 이 자유 안에 굳게 서는 것, 곧 복음과 그 복음의 자유를 변함없이 신실하게 붙드는 것이 우리의 의무이다. 어떤 이유로도 우리 자신이 다시 종의 멍에에 얽매이도록 허용해서는 안 되며, 모세의 율법으로 되돌아가도록 설득되어서도 안 된다. 이것이 일반적인 경계 또는 권면이며, 사도는 갈 5:13-26에서 여러 이유와 논증으로 그것을 강화한다. 그 이유들은 다음과 같다.
I. 그들이 할례에 복종하고 의를 얻기 위해 율법의 행위에 의존하는 것은 그리스도인으로서의 믿음에 대한 암묵적인 모순이며, 예수 그리스도로 말미암은 모든 유익을 잃어버리는 일이었다, 갈 5:2-4. 여기서 우리는 다음을 살필 수 있다. 1. 사도가 이것을 얼마나 엄숙하게 단언하고 선언하는가. 보라, 나 바울이 너희에게 말하노니(갈 5:2)라고 하고, 다시 반복하여(갈 5:3) 내가 너희에게 증언하노니라고 한다. 이는 마치 이렇게 말하는 것과 같다. “나는 그리스도의 사도임을 입증했고, 그분에게서 나의 권위와 가르침을 받은 사람으로서 선언하며, 내 신용과 명성을 걸고도 말할 준비가 되어 있다. 너희가 할례를 받으면 그리스도께서 너희에게 아무 유익이 없으리라 등.” 이로써 그는 지금 말하는 것이 매우 중대한 문제일 뿐 아니라 가장 확실히 의지할 수 있는 것임을 보여 준다. 그는 어떤 사람들이 그에 대해 말했을지도 모르는 것처럼 할례를 전하는 자이기는커녕, 그들이 할례에 복종하지 않는 일이 가장 중대한 문제라고 보았다. 2. 그가 그렇게 엄숙하고 확신 있게 선언하는 내용은 무엇인가. 그것은 그들이 할례를 받으면 그리스도께서 그들에게 아무 유익이 없을 것이라는 등이다. 우리는 사도가 여기서 단지 할례 자체를 말하고 있다거나, 할례 받은 사람은 누구도 그리스도로부터 유익을 얻을 수 없다고 말하려 한 것이라고 생각해서는 안 된다. 구약의 모든 성도들은 할례를 받았고, 그 자신도 디모데에게 할례를 베푸는 일에 동의했기 때문이다. 그러나 그는 유대주의 교사들이 그것을 강요한 의미에서의 할례를 말하는 것으로 이해되어야 한다. 그들은 할례를 받고 모세의 율법을 지키지 않으면 구원을 받을 수 없다고 가르쳤다, 행 15:1. 이것이 그의 뜻이라는 것은 갈 5:4에서 분명하다. 거기서 그는 같은 일을 그들이 율법으로 의롭다 함을 얻는 것, 또는 율법의 행위로 의롭다 함을 구하는 것으로 표현한다. 이제 이러한 경우, 곧 그들이 이런 의미에서 할례에 복종한다면, 그는 그리스도께서 그들에게 아무 유익이 없고, 그들이 온 율법을 행할 의무를 진 자가 되며, 그리스도께서 그들에게 아무 효력이 없게 되고, 그들이 은혜에서 떨어진 것이라고 선언한다. 이 모든 표현에서 드러나는 것은, 그들이 그렇게 함으로 하나님께서 세우신 의롭다 함의 길을 부인했다는 사실이다. 참으로 그들은 하나님 앞에서 의롭다 함을 받을 수 없는 상태에 자신을 놓는 것이다. 그들은 온 율법을 행할 의무를 진 자가 되는데, 그 율법은 그들이 수행할 수 없는 순종을 요구하고, 실패한 자들에게 저주를 선포하며, 따라서 그들을 정죄할 수는 있어도 의롭다 할 수는 없다. 그러므로 이렇게 그리스도에게서 돌아서고 자신들의 소망을 율법 위에 세웠으니, 그리스도께서는 그들에게 아무 유익이 없고 아무 효력도 없게 된다. 이처럼 그들은 할례를 받음으로 자신들의 그리스도교 신앙을 부인했을 뿐 아니라, 그리스도로 말미암은 모든 유익에서 스스로를 끊어 버렸다. 그러므로 그들이 받아들인 교리에 굳게 붙어 있고, 이 종의 멍에 아래로 끌려가지 않아야 할 가장 큰 이유가 있었다. 주목하라. (1.) 예수 그리스도께서는 끝까지 구원하실 수 있지만, 그분이 아무 유익도 주지 못할 수많은 사람들이 있다. (2.) 율법으로 의롭다 함을 얻으려 하는 모든 사람은 그리스도께서 자신에게 아무 효력이 없게 만든다. 율법의 행위 위에 소망을 세움으로써, 그들은 그분에게서 오는 모든 소망을 잃는다. 그분을 유일한 구주로 인정하고 의지하지 않는 사람에게 그분은 구주가 되어 주지 않으실 것이기 때문이다.
II. 그들에게 복음의 교리와 자유 안에서 견고하도록 설득하기 위해, 그는 자기 자신의 본보기와 그리스도교를 받아들인 다른 유대인들의 본보기를 제시하고, 그들의 소망이 무엇인지 알려 준다. 곧 성령을 통하여 믿음으로 의의 소망을 기다리는 것이다. 그들은 본래 유대인이었고 율법 아래서 양육되었지만, 성령을 통하여 그리스도를 아는 지식에 이르렀으므로, 율법의 행위에 대한 모든 의존을 버리고 오직 그분을 믿는 믿음으로만 의롭다 함과 구원을 바라보았다. 그러므로 율법 아래 있었던 적이 없는 사람들이 스스로 그 율법에 복종하게 되고, 그 행위 위에 소망을 세우는 것은 가장 큰 어리석음이 아닐 수 없다. 여기서 우리는 다음을 살필 수 있다. 1. 그리스도인들이 기다리는 것이 무엇인가. 그것은 의의 소망이며, 여기서 우리는 주로 저 세상의 행복을 이해해야 한다. 이것은 그리스도인들의 소망이라고 불리는데, 그들이 무엇보다도 바라고 추구하는 소망의 큰 대상이기 때문이다. 또한 의의 소망이라고 불리는데, 그 소망이 의 위에 세워져 있기 때문이다. 그 의는 그들 자신의 의가 아니라 우리 주 예수의 의이다. 의로운 삶이 이 행복으로 이끄는 길이기는 하지만, 그것을 우리를 위해 획득하신 것은 오직 그리스도의 의이며, 우리가 그것을 소유하게 되리라고 기대할 수 있는 것도 그 의 때문이다. 2. 그들이 이 행복을 어떻게 얻기를 바라는가. 곧 믿음으로, 다시 말해 우리 주 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 얻기를 바란다. 율법의 행위나 그것을 받을 자격을 얻기 위해 자신들이 할 수 있는 어떤 것으로가 아니라, 오직 믿음으로, 그분을 우리의 의이신 주로 받아들이고 의지함으로 기대한다. 그들은 바로 이 길로만 여기서 그것에 대한 권리를 얻고, 이후에 그것을 소유하게 되기를 기대한다. 3. 그들이 이처럼 의의 소망을 기다리는 근원이 무엇인가. 그것은 성령을 통하여이다. 이 일에서 그들은 성령의 지도와 영향 아래 행동한다. 그들이 그리스도를 믿도록 설득되고 능력을 받으며, 그분을 통하여 의의 소망을 바라보는 것은 성령의 인도와 도우심 아래에서이다. 사도가 이처럼 그리스도인의 상태를 제시할 때, 만일 그들이 다른 어떤 방식으로 의롭다 함과 구원을 기대한다면 실망을 만나게 될 것이라는 뜻이 함축되어 있다. 그러므로 그들이 받아들인 복음의 교리에 붙어 있는 것은 매우 중요한 일이었다.
III. 그는 그리스도교 제도의 본성과 목적에서 논증한다. 그것은 유대인과 이방인 사이의 차이를 폐하고, 하나님께 받아들여지는 길로서 그리스도를 믿는 믿음을 세우는 데 있었다. 그는 그들에게 말한다(갈 5:6). 그리스도 예수 안에서는, 또는 복음의 경륜 아래에서는 할례나 무할례가 아무 효력이 없다. 율법 체제가 지속되는 동안에는 유대인과 헬라인 사이, 곧 할례를 받은 자와 받지 않은 자 사이에 차이가 있었다. 전자는 하나님의 교회의 특권들에 들어갈 수 있었고, 후자는 그것들에서 제외되었다. 그러나 복음의 상태에서는 그렇지 않았다. 율법의 마침이신 그리스도께서 오셨으므로, 이제 사람이 할례를 받았느냐 받지 않았느냐는 이쪽도 저쪽도 아니었다. 그는 하나로 더 나아지는 것도 아니고 다른 하나로 더 나빠지는 것도 아니며, 그 어느 쪽도 그를 하나님께 추천하지 못한다. 그러므로 유대주의 교사들이 그들에게 할례를 강요하고 모세의 율법을 지키도록 의무화한 것은 매우 불합리한 일이었으며, 그들이 그 일에서 그들에게 복종하는 것 또한 매우 어리석은 일이 아닐 수 없었다. 그러나 할례나 무할례가 하나님께 받아들여지는 데 아무 유익이 없다고 확언하면서도, 그는 무엇이 유익한지를 알려 준다. 그것은 사랑으로 역사하는 믿음이다. 곧 하나님과 이웃에 대한 진실한 사랑으로 자신이 참되고 진정한 것임을 드러내는 그리스도에 대한 믿음이다. 그들에게 이것이 있다면 할례를 받았는지 받지 않았는지는 문제가 되지 않았다. 그러나 이것이 없다면 다른 어떤 것도 그들에게 아무 도움이 되지 못할 것이다. 주목하라. 1. 우리 주 예수에 대한 진실한 믿음이 없이는 어떤 외적 특권이나 신앙 고백도 하나님께 받아들여지는 데 유익하지 않다. 2. 믿음은 참된 것일 때 일하는 은혜이다. 그것은 사랑으로, 곧 하나님을 향한 사랑과 형제들을 향한 사랑으로 역사한다. 이렇게 사랑으로 역사하는 믿음은 우리의 그리스도교 신앙에서 전부이다.
IV. 그들을 퇴보에서 회복시키고 장래에 더 큰 견고함으로 이끌기 위해, 그는 그들의 좋은 시작을 상기시키며 그들이 이전의 모습에서 그렇게 많이 달라진 까닭이 무엇인지 생각해 보라고 부른다, 갈 5:7.
1. 그는 그들에게 너희가 잘 달렸다고 말한다. 그들이 처음 그리스도교의 길에 들어섰을 때 그들의 처신은 매우 칭찬할 만했다. 그들은 기꺼이 그리스도교를 받아들였고, 그 길과 일에 합당한 열심을 나타냈다. 세례에서 그들이 하나님께 자신을 드리고 그리스도의 제자임을 선언했듯이, 그들의 행동도 그들의 성격과 고백에 어울렸다. 주목하라. (1.) 그리스도인의 삶은 경주이며, 상을 얻고자 한다면 그는 달리고 계속 나아가야 한다. (2.) 이 경주에서 그리스도교를 고백함으로 달리는 것만으로는 충분하지 않고, 그 고백에 합당한 삶을 살아 잘 달려야 한다. 이 그리스도인들은 한동안 그렇게 했지만, 그들의 진보는 방해를 받았고, 그들은 길에서 벗어났거나 적어도 그 길에서 힘이 빠지고 흔들리게 되었다. 그러므로,
2. 그는 그들에게 묻고, 그들 자신에게도 묻게 한다. 누가 너희를 막았느냐? 그들이 그렇게 잘 달리기 시작한 길에서 계속 나아가지 못하게 된 까닭이 무엇인가? 그는 그들이 누구인지, 무엇이 그들을 막았는지 잘 알고 있었다. 그러나 그는 그들 자신이 스스로에게 그 질문을 던지고, 자신들에게 이런 혼란을 준 사람들의 말에 귀 기울일 만한 충분한 이유가 있었는지, 그들이 제시한 것이 현재의 처신을 정당화하기에 충분한지 진지하게 생각하기를 원했다. 주목하라. (1.) 신앙 안에서 훌륭하게 출발하고 한동안 잘 달리는 많은 사람들, 곧 경주를 위해 정해진 경계 안에서 달리고 열심과 기꺼움으로 달리는 사람들도 어떤 수단에 의해 그 진보를 방해받거나 길에서 벗어나게 된다. (2.) 잘 달렸으나 이제 길에서 벗어나기 시작하거나 그 길에서 지치기 시작한 사람들은 자신들을 막는 것이 무엇인지 물어보는 것이 마땅하다. 젊은 회심자들은 사탄이 그들의 길에 걸림돌을 놓고, 그들이 들어선 길에서 벗어나게 하려고 할 수 있는 모든 일을 하리라고 예상해야 한다. 그러나 그들이 그 길에서 벗어날 위험에 처해 있음을 발견할 때마다, 누가 자신들을 막는지 생각해 보는 것이 좋다. 이 그리스도인들을 막은 자들이 누구였든지, 사도는 그들의 말에 귀를 기울임으로 그들이 진리에 순종하지 못하게 되었고, 그로 말미암아 신앙 안에서 이미 행한 것의 유익을 잃을 위험에 처했다고 말한다. 그가 그들에게 전했고 그들이 받아들이고 고백한 복음은 진리라고 그는 확언한다. 참된 의롭다 함과 구원의 길은 오직 그 안에서만 온전히 드러났으며, 그 유익을 누리기 위해서는 그들이 그것에 순종해야 했다. 곧 그것을 굳게 붙들고, 그 지시에 따라 자신의 삶과 소망을 계속 다스려야 했다. 그러므로 만일 그들이 자신들이 그것에서 끌려가도록 허용한다면, 그것은 가장 큰 연약함과 어리석음이 될 수밖에 없었다. 주목하라. [1.] 진리는 믿어야 할 뿐 아니라 순종해야 하며, 그 빛으로만 아니라 그 사랑과 능력 안에서 받아들여야 한다. [2.] 진리에 굳게 붙어 있지 않는 사람들은 진리에 바르게 순종하는 것이 아니다. [3.] 우리가 진리를 받아들였던 이유와 똑같은 이유가 진리에 순종해야 할 이유이기도 하다. 그러므로 그리스도인의 경주에서 잘 달리기 시작한 뒤에도 자신들이 방해받아 그 안에서 끝까지 견디지 못하도록 내버려 두는 사람들은 매우 불합리하게 행동하는 것이다.
V. 그는 그들을 복음의 믿음과 자유에서 끌어낸 그 설득의 나쁜 기원을 들어 그들이 견고해야 한다고 논증한다(갈 5:8). 그는 말한다. 이 설득은 너희를 부르시는 이에게서 난 것이 아니다. 사도가 여기서 말하는 의견 또는 설득은 의심할 것 없이 그들이 할례를 받고 모세의 율법을 지켜야 한다는 필요성, 또는 의롭다 함을 얻는 문제에서 율법의 행위와 그리스도를 믿는 믿음을 섞어야 한다는 견해였다. 이것이 유대주의 교사들이 그들에게 강요하려고 애쓴 것이며, 그들이 너무 쉽게 빠져든 것이었다. 이 일에서 그들의 어리석음을 깨닫게 하려고, 그는 이 설득이 그들을 부르신 이에게서 난 것이 아니라고 말한다. 이는 복음이 그 권위로 그들에게 전파되고 그들이 그 교제 안으로 부름받게 하신 하나님을 가리키거나, 또는 그들을 이 부르심으로 이끈 도구로 쓰임 받은 사도 자신을 가리킨다. 그것은 하나님에게서 올 수 없었다. 하나님께서 세우신 의롭다 함과 구원의 길에 반대되었기 때문이다. 또한 그들이 바울 자신에게서 그것을 받았을 수도 없다. 어떤 사람들이 무엇이라고 주장하든지, 그는 줄곧 할례를 전하는 자가 아니라 반대하는 자였고, 어떤 경우에 화평을 위해 그것에 복종한 적이 있었다 해도, 그 사용을 그리스도인들에게 강하게 권한 적이 없으며, 하물며 구원에 필요한 것으로 그들에게 강요한 적은 더욱 없었다. 그러므로 이 설득이 그들을 부르신 이에게서 난 것이 아니라면, 그는 그것이 어디서 생겨난 것인지 그들이 판단하도록 맡기며, 그것은 사탄과 그의 도구들에게서만 비롯될 수 있음을 충분히 암시한다. 그들은 이 수단으로 그들의 믿음을 무너뜨리고 복음의 진보를 방해하려 했다. 그러므로 갈라디아 사람들에게는 그것을 거절하고, 전에 받아들인 진리 안에 굳게 서야 할 충분한 이유가 있었다. 주목하라. 1. 그리스도인들 가운데 있는 여러 종교적 설득들을 바르게 판단하려면, 그것들이 우리를 부르시는 이에게서 왔는지, 곧 그리스도와 그 사도들의 권위 위에 세워져 있는지 살펴보는 것이 중요하다. 2. 살펴본 결과 그러한 기초가 없음이 드러난다면, 다른 사람들이 아무리 열심히 우리에게 그것들을 강요하려 해도, 우리는 결코 그것들에 복종해서는 안 되고 거절해야 한다.
VI. 이 감염이 퍼질 위험과 그것이 다른 사람들에게 끼칠 나쁜 영향도, 사도가 거짓 교사들이 그들에게 강요하려는 것에 동조하지 말라고 제시하는 또 하나의 논증이다. 그들은 자신들의 잘못을 가볍게 보이게 하려고, 그들 가운데 이런 설득과 실천으로 끌어들이려 애쓴 교사들은 몇 명뿐이었다거나, 자신들이 그들에게 동조한 것은 단지 몇 가지 사소한 문제뿐이었다고 말할 준비가 되어 있었을 수도 있다. 곧 자신들이 할례를 받고 유대 율법의 몇 가지 예식을 지키기는 했지만, 결코 그리스도교 신앙을 부인하고 유대교로 넘어간 것은 아니라고 말했을 수 있다. 또는 그 정도까지 동조한 것이 그가 말한 만큼 잘못이라 해도, 그렇게 한 사람은 그들 가운데 몇 명뿐이므로 그가 그 일에 그토록 염려할 필요는 없다고 덧붙였을 수도 있다. 이제 이런 핑계들을 막고, 그들이 생각하는 것보다 그 안에 더 큰 위험이 있음을 깨닫게 하려고, 그는 그들에게 말한다(갈 5:9). 적은 누룩이 온 덩이에 퍼진다. 그리스도교 전체의 덩이가 그러한 잘못된 한 원리로 더럽혀지고 부패할 수 있으며, 그리스도인 공동체 전체가 그 한 구성원으로 인해 감염될 수 있다는 것이다. 그러므로 그들이 이 한 경우에서라도 양보하지 않는 것이 매우 중요했고, 혹 누군가 그렇게 했다면 모든 합당한 방법으로 그들 가운데서 그 감염을 제거하려 애써야 했다. 주목하라. 그리스도인 교회가 그들 가운데 파괴적인 오류를 품고, 특히 그것을 전파하려 드는 사람들을 장려하는 것은 위험하다. 여기의 경우가 바로 그러했다. 거짓 교사들이 부지런히 퍼뜨리려 했고, 이 교회들 가운데 일부가 끌려 들어간 교리는 사도가 앞서 보인 대로 그리스도교 자체를 뒤엎는 것이었다. 그러므로 그런 교사들이나 그들에게 끌린 사람들이 적은 수라 하더라도, 그 치명적인 경향과, 다른 사람들도 너무 쉽게 그것에 감염되기 쉬운 인간 본성의 부패를 고려할 때, 그는 그들이 그 때문에 안일하고 무관심하게 있지 말고 적은 누룩이 온 덩이에 퍼진다는 것을 기억하기를 원했다. 만일 이런 사람들이 용납된다면 그 전염은 곧 더 멀리, 더 넓게 퍼질 수 있다. 그리고 그들이 이 일에서 속임을 당하도록 자신들을 내버려 둔다면, 그것은 곧 복음의 진리와 자유가 완전히 무너지는 결과로 이어질 수 있다.
VII. 그가 한 말에 더 큰 관심을 끌기 위해, 그는 그들에 대해 품고 있던 소망을 표현한다(갈 5:10). 그는 말한다. 나는 주 안에서 너희에 대하여 확신하노니, 너희가 달리 생각하지 아니하리라. 그는 그들에 대해 많은 두려움과 의심을 가지고 있었지만(그것이 그들에게 그토록 솔직하고 자유롭게 말한 이유였다), 하나님께서 그가 쓴 글에 복을 주심으로 그들이 그와 같은 생각을 가지게 되고, 그가 그들에게 전했으며 지금 그들 안에서 확고히 하려 애쓰는 복음의 진리와 자유를 인정하고 그 안에 머물게 되기를 바랐다. 여기서 그는 우리에게, 최악을 두려워할 이유가 있는 사람들에 대해서도 최선을 소망해야 함을 가르친다. 그들의 믿음의 불안정함에 대해 그가 준 책망 때문에 그들이 덜 상처받게 하려고, 그는 그 책임을 그들 자신보다 다른 사람들에게 더 돌린다. 그래서 덧붙인다. 그러나 너희를 어지럽게 하는 자는 그가 누구이든지 심판을 받으리라. 그는 그들을 어지럽게 하고 그리스도의 복음을 변하게 하려는 자들이 있다(갈 1:7)고 알고 있었으며, 아마도 다른 사람들보다 더 바쁘고 적극적이어서 그들 가운데 있는 혼란의 주된 도구가 되었을 어떤 특정한 한 사람을 가리키고 있을 수도 있다. 그리고 그는 그들의 이탈이나 변덕스러움을 그들 자신 안의 어떤 것보다 이 사람에게 더 돌린다. 이것은 우리에게 다음을 관찰하게 한다. 죄와 오류를 책망할 때 우리는 언제나 이끄는 자들과 이끌리는 자들, 곧 다른 사람들을 그 안으로 끌어들이려고 작정한 사람들과 그들에게 끌려 옆길로 간 사람들을 구별해야 한다. 사도는 이처럼 이 그리스도인들을 책망하면서도 그들의 잘못을 부드럽게 하고 완화시킨다. 이는 그들이 돌아와 그리스도께서 그들을 자유롭게 하신 그 자유 안에 굳게 서도록 더 잘 설득하기 위함이었다. 그러나 그들을 어지럽게 하는 그 사람이나 사람들에 대해서는, 그들이 누구이든지 그들의 심판을 받을 것이라고 선언한다. 하나님께서 그들의 행위에 합당하게 그들을 다루실 것을 그는 의심하지 않았다. 그리고 그리스도와 그분의 교회의 원수인 그들에 대한 정당한 분노에서, 그는 그들이 차라리 끊어져 버리기를 바란다. 이는 그리스도와 그분을 통한 구원의 모든 소망에서 끊어지라는 뜻이 아니라, 복음의 순결을 이처럼 부패시키는 교사들에 대해 증언해야 할 교회의 징계로부터 끊어지라는 뜻이다. 목회자이든 다른 사람이든, 복음의 믿음을 무너뜨리고 그리스도인들의 평화를 어지럽히려고 하는 사람들은 그로 인해 그리스도인 교제의 특권을 상실하며, 그 교제에서 끊어질 만하다.
VIII. 이 그리스도인들이 유대주의 교사들의 말에 귀 기울이지 못하게 하고, 그 교사들이 그들에게 끼친 나쁜 인상에서 회복시키기 위해, 그는 그들을 자기 목적을 이루려고 매우 비열하고 정직하지 못한 방법을 사용한 사람들로 묘사한다. 그들은 자신들의 목적을 더 쉽게 이루려고 바울을 왜곡해서 전했다. 그들이 애쓴 것은 갈라디아 사람들이 할례에 복종하고 그리스도교에 유대교를 섞도록 만드는 것이었다. 이 목적을 더 잘 이루기 위해, 그들은 바울 자신도 할례를 전하는 자라고 그들 가운데 퍼뜨렸다. 그가 갈 5:11에서 형제들아, 내가 지금도 할례를 전한다면이라고 말할 때, 그들이 그에 대해 그렇게 보고했으며, 갈라디아 사람들이 그것에 복종하도록 설득하기 위한 논거로 이것을 사용했음이 분명히 드러난다. 그들은 아마도 그가 디모데에게 할례를 베푼 일(행 16:3)을 근거로 이 소문을 세웠을 것이다. 그러나 그는 정당한 이유로 그 경우에는 할례를 허용했지만, 자신이 할례를 전하는 자라는 것, 특히 그들이 강요한 의미에서 그렇게 전한다는 것은 완전히 부인한다. 자신에게 덧씌워진 그 고발의 부당함을 증명하기 위해, 그는 그들이 생각해 보기만 한다면 그것이 부당하다는 것을 깨닫지 않을 수 없을 논증들을 제시한다. 1. 만일 그가 할례를 전하려 했다면, 그는 박해를 피할 수 있었을 것이다. 그는 말한다. 내가 지금도 할례를 전한다면 어찌하여 지금도 박해를 받겠느냐? 그가 유대인들에게 미움을 받고 박해를 받는 것은 분명했고, 그들도 그것을 알 수밖에 없었다. 그러나 만일 그가 그들과 그렇게 어울려 할례와 모세의 율법 준수를 구원에 필요한 것으로 높여 전했다면, 그들이 그에게 그렇게 행동한 것을 어떻게 설명할 수 있겠는가? 이것이 그들이 다투던 큰 쟁점이었다. 만일 그가 이 일에서 그들과 한편이 되었다면, 그들의 분노에 노출되는 대신 그들의 호의를 받을 수 있었을 것이다. 그러므로 그가 그들에게서 박해를 받고 있다는 사실은 그가 그들에게 동조하지 않았다는 명백한 증거였다. 참으로 그는 자신에게 돌려진 그 교리를 전하기는커녕, 차라리 가장 큰 위험에 자신을 노출시키려 했다는 증거였다. 2. 만일 그가 이 일에서 유대인들에게 양보했다면, 십자가의 걸림돌은 그쳤을 것이다. 그들은 그리스도교의 교리에 대해 지금처럼 크게 걸려 넘어지지 않았을 것이며, 그와 다른 사람들이 그 일 때문에 겪은 만큼 많은 고난에 노출되지도 않았을 것이다. 그는 우리에게(고전 1:23) 그리스도의 십자가를 전하는 것, 곧 십자가에 못 박히신 그리스도를 믿는 믿음만으로 의롭다 함과 구원을 얻는다는 교리가 유대인들에게는 걸림돌이었다고 알려 준다. 그들이 그리스도교에서 가장 걸려 넘어진 것은, 그로 인해 할례와 율법적 경륜 전체가 더 이상 효력을 갖지 않는 것으로 폐지되었다는 점이었다. 이것이 그들로 하여금 그리스도교에 대해 가장 크게 외치게 했고, 그것을 믿는 사람들을 반대하고 박해하도록 부추겼다. 이제 만일 바울과 다른 사람들이 할례가 여전히 유지되어야 하며 모세의 율법 준수가 그리스도에 대한 믿음과 함께 구원에 필요한 것으로 결합되어야 한다는 견해에 동의할 수 있었다면, 그들의 반감은 크게 제거되었을 것이고, 그들은 그것 때문에 겪은 고난을 피할 수 있었을 것이다. 그러나 다른 사람들, 특히 그를 이 교리의 설교자로 중상하는 데 그토록 앞장섰던 사람들은 쉽게 그 견해를 받아들일 수 있었지만, 그는 그럴 수 없었다. 그는 이렇게 진리를 부패시키고 복음의 자유를 내어 주기보다 자신의 평안과 명예, 참으로 자기 생명까지도 위험에 내맡기는 편을 택했다. 이 때문에 유대인들은 계속해서 그리스도교와 그 전파자인 그에게 크게 걸려 넘어졌다. 이처럼 사도는 원수들이 자신에게 씌운 부당한 비난에서 자신을 깨끗하게 밝히며, 동시에 그토록 해롭게 그를 대할 수 있었던 사람들을 얼마나 적게 존중해야 하는지, 또 그들이 차라리 끊어져 버리기를 바랄 만한 이유가 얼마나 큰지를 보여 준다.
영문 원문
Exhortation to Stedfastness; Persuasives to Stedfastness (56 AD)
¹ Stand fast therefore in the liberty wherewith Christ hath made us free, and be not entangled again with the yoke of bondage.
² Behold, I Paul say unto you, that if ye be circumcised, Christ shall profit you nothing.
³ For I testify again to every man that is circumcised, that he is a debtor to do the whole law.
⁴ Christ is become of no effect unto you, whosoever of you are justified by the law; ye are fallen from grace.
⁵ For we through the Spirit wait for the hope of righteousness by faith.
⁶ For in Jesus Christ neither circumcision availeth any thing, nor uncircumcision; but faith which worketh by love.
⁷ Ye did run well; who did hinder you that ye should not obey the truth?
⁸ This persuasion cometh not of him that calleth you.
⁹ A little leaven leaveneth the whole lump.
¹⁰ I have confidence in you through the Lord, that ye will be none otherwise minded: but he that troubleth you shall bear his judgment, whosoever he be.
¹¹ And I, brethren, if I yet preach circumcision, why do I yet suffer persecution? then is the offence of the cross ceased.
¹² I would they were even cut off which trouble you.
In the former part of this chapter the apostle cautions the Galatians to take heed of the judaizing teachers, who endeavoured to bring them back under the bondage of the law. He had been arguing against them before, and had largely shown how contrary the principles and spirit of those teachers were to the spirit of the gospel; and now this is as it were the general inference or application of all that discourse. Since it appeared by what had been said that we can be justified only by faith in Jesus Christ, and not by the righteousness of the law, and that the law of Moses was no longer in force, nor Christians under any obligation to submit to it, therefore he would have them to stand fast in the liberty wherewith Christ hath made us free, and not to be again entangled with the yoke of bondage. Here observe, 1. Under the gospel we are enfranchised, we are brought into a state of liberty, wherein we are freed from the yoke of the ceremonial law and from the curse of the moral law; so that we are no longer tied to the observance of the one, nor tied up to the rigour of the other, which curses every one that continues not in all things written therein to do them, Ga 3:10. 2. We owe this liberty to Jesus Christ. It is he who has made us free; by his merits he has satisfied the demands of the broken law, and by his authority as a king he has discharged us from the obligation of those carnal ordinances which were imposed on the Jews. And, 3. It is therefore our duty to stand fast in this liberty, constantly and faithfully to adhere to the gospel and to the liberty of it, and not to suffer ourselves, upon any consideration, to be again entangled in the yoke of bondage, nor persuaded to return back to the law of Moses. This is the general caution or exhortation, which in the Ga 5:13-26 the apostle enforces by several reasons or arguments. As,
I. That their submitting to circumcision, and depending on the works of the law for righteousness, were an implicit contradiction of their faith as Christians and a forfeiture of all their advantages by Jesus Christ, Ga 5:2-4. And here we may observe, 1. With what solemnity the apostle asserts and declares this: Behold, I Paul say unto you (Ga 5:2), and he repeats it (Ga 5:3), I testify unto you; as it he had said, "I, who have proved myself an apostle of Christ, and to have received my authority and instructions from him, do declare, and am ready to pawn my credit and reputation upon it, that if you be circumcised Christ shall profit you nothing, etc.," wherein he shows that what he was now saying was not only a matter of great importance, but what might be most assuredly depended on. He was so far from being a preacher of circumcision (as some might report him to be) that he looked upon it as a matter of the greatest consequence that they did not submit to it. 2. What it is which he so solemnly, and with so much assurance, declares; it is that, if they were circumcised, Christ would profit them nothing, etc. We are not to suppose that it is mere circumcision which the apostle is here speaking of, or that it was his design to say that none who are circumcised could have any benefit by Christ; for all the Old-Testament saints had been circumcised, and he himself had consented to the circumcising of Timothy. But he is to be understood as speaking of circumcision in the sense in which the judaizing teachers imposed it, who taught that except they were circumcised, and kept the law of Moses, they could not be saved, Ac 15:1. That this is his meaning appears from Ga 5:4, where he expresses the same thing by their being justified by the law, or seeking justification by the works of it. Now in this case, if they submitted to circumcision in this sense, he declares that Christ would profit them nothing, that they were debtors to do the whole law, that Christ had become of no effect to them, and that they were fallen from grace. From all these expressions it appears that thereby they renounced that way of justification which God had established; yea, that they laid themselves under an impossibility of being justified in his sight, for they became debtors to do the whole law, which required such an obedience as they were not capable of performing, and denounced a curse against those who failed in it, and therefore condemned, but could not justify them; and, consequently, that having thus revolted from Christ, and built their hopes upon the law, Christ would profit them nothing, nor be of any effect to them. Thus, as by being circumcised they renounced their Christianity, so they cut themselves off from all advantage by Christ; and therefore there was the greatest reason why they should stedfastly adhere to that doctrine which they had embraced, and not suffer themselves to be brought under this yoke of bondage. Note, (1.) Though Jesus Christ is able to save to the uttermost, yet there are multitudes whom he will profit nothing. (2.) All those who seek to be justified by the law do thereby render Christ of no effect to them. By building their hopes on the works of the law, they forfeit all their hopes from him; for he will not be the Saviour of any who will not own and rely upon him as their only Saviour.
II. To persuade them to stedfastness in the doctrine and liberty of the gospel, he sets before them his own example, and that of other Jews who had embraced the Christian religion, and acquaints them what their hopes were, namely, That through the Spirit they were waiting for the hope of righteousness by faith. Though they were Jews by nature, and had been bred up under the law, yet being, through the Spirit, brought to the knowledge of Christ, they had renounced all dependence on the works of the law, and looked for justification and salvation only by faith in him; and therefore it must needs be the greatest folly in those who had never been under the law to suffer themselves to be brought into subjection to it, and to found their hopes upon the works of it. Here we may observe, 1. What it is that Christians are waiting for: it is the hope of righteousness, by which we are chiefly to understand the happiness of the other world. This is called the hope of Christians, as it is the great object of their hope, which they are above every thing else desiring and pursuing; and the hope of righteousness, as their hopes of it are founded on righteousness, not their own, but that of our Lord Jesus: for, though a life of righteousness is the way that leads to this happiness, yet it is the righteousness of Christ alone which has procured it for us, and on account of which we can expect to be brought to the possession of it. 2. How they hope to obtain this happiness, namely, by faith, that is, in our Lord Jesus Christ, not by the works of the law, or any thing they can do to deserve it, but only by faith, receiving and relying upon him as the Lord our righteousness. It is in this way only that they expect either to be entitled to it here or possessed of it hereafter. And, 3. Whence it is that they are thus waiting for the hope of righteousness: it is through the Spirit. Herein they act under the direction and influence of the Holy Spirit; it is under his conduct, and by his assistance, that they are both persuaded and enabled to believe on Christ, and to look for the hope of righteousness through him. When the apostle thus represents the case of Christians, it is implied that if they expected to be justified and saved in any other way they were likely to meet with a disappointment, and therefore that they were greatly concerned to adhere to the doctrine of the gospel which they had embraced.
III. He argues from the nature and design of the Christian institution, which was to abolish the difference between Jew and Gentile, and to establish faith in Christ as the way of our acceptance with God. He tells them (Ga 5:6) that in Christ Jesus, or under the gospel dispensation, neither circumcision availeth any thing nor uncircumcision. Though, while the legal state lasted, there was a difference put between Jew and Greek, between those who were and those who were not circumcised, the former being admitted to those privileges of the church of God from which the other were excluded, yet it was otherwise in the gospel state: Christ, who is the end of the law, having come, now it was neither here nor there whether a man were circumcised or uncircumcised; he was neither the better for the one nor the worse for the other, nor would either the one or the other recommend him to God; and therefore as their judaizing teachers were very unreasonable in imposing circumcision upon them, and obliging them to observe the law of Moses, so they must needs be very unwise in submitting to them herein. But, though he assures them that neither circumcision nor uncircumcision would avail to their acceptance with God, yet he informs them what would do so, and that is faith, which worketh by love: such a faith in Christ as discovers itself to be true and genuine by a sincere love to God and our neighbour. If they had this, it mattered not whether they were circumcised or uncircumcised, but with out it nothing else would stand them in any stead. Note, 1. No external privileges nor profession will avail to our acceptance with God, without a sincere faith in our Lord Jesus. 2. Faith, where it is true, is a working grace: it works by love, love to God and love to our brethren; and faith, thus working by love, is all in all in our Christianity.
IV. To recover them from their backslidings, and engage them to greater stedfastness for the future, he puts them in mind of their good beginnings, and calls upon them to consider whence it was that they were so much altered from what they had been, Ga 5:7.
1. He tells them that they did run well; at their first setting out in Christianity they had behaved themselves very commendably, they had readily embraced the Christian religion, and discovered a becoming zeal in the ways and work of it; as in their baptism they were devoted to God, and had declared themselves the disciples of Christ, so their behaviour was agreeable to their character and profession. Note, (1.) The life of a Christian is a race, wherein he must run, and hold on, if he would obtain the prize. (2.) It is not enough that we run in this race, by a profession of Christianity, but we must run well, by living up to that profession. Thus these Christians had done for awhile, but they had been obstructed in their progress, and were either turned out of the way or at least made to flag and falter in it. Therefore,
2. He asks them, and calls upon them to ask themselves, Who did hinder you? How came it to pass that they did not hold on in the way wherein they had begun to run so well? He very well knew who they were, and what it was that hindered them; but he would have them to put the question to themselves, and seriously consider whether they had any good reason to hearken to those who gave them this disturbance, and whether what they offered was sufficient to justify them in their present conduct. Note, (1.) Many who set out fair in religion, and run well for awhile—run within the bounds appointed for the race, and run with zeal and alacrity too—are yet by some means or other hindered in their progress, or turned out of the way. (2.) It concerns those who have run well, but now begin either to turn out of the way or to tire in it, to enquire what it is that hinders them. Young converts must expect that Satan will be laying stumbling blocks in their way, and doing all he can to divert them from the course they are in; but, whenever they find themselves in danger of being turned out of it, they would do well to consider who it is that hinders them. Whoever they were that hindered these Christians, the apostle tells them that by hearkening to them they were kept from obeying the truth, and were thereby in danger of losing the benefit of what they had done in religion. The gospel which he had preached to them, and which they had embraced and professed, he assures them was the truth; it was therein only that the true way of justification and salvation was fully discovered, and, in order to their enjoying the advantage of it, it was necessary that they should obey it, that they should firmly adhere to it, and continue to govern their lives and hopes according to the directions of it. If therefore they should suffer themselves to be drawn away from it they must needs be guilty of the greatest weakness and folly. Note, [1.] The truth is not only to be believed, but to be obeyed, to be received not only in the light of it, but in the love and power of it. [2.] Those do not rightly obey the truth, who do not stedfastly adhere to it. [3.] There is the same reason for our obeying the truth that there was for our embracing it: and therefore those act very unreasonably who, when they have begun to run well in the Christian race, suffer themselves to be hindered, so as not to persevere in it.
V. He argues for their stedfastness in the faith and liberty of the gospel from the ill rise of that persuasion whereby they were drawn away from it (Ga 5:8): This persuasion, says he, cometh not of him that calleth you. The opinion or persuasion of which the apostle here speaks was no doubt that of the necessity of their being circumcised, and keeping the law of Moses, or of their mixing the works of the law with faith in Christ in the business of justification. This was what the judaizing teachers endeavoured to impose upon them, and what they had too easily fallen into. To convince them of their folly herein, he tells them that this persuasion did not come of him that called them, that is, either of God, by whose authority the gospel had been preached to them and they had been called into the fellowship of it, or of the apostle himself, who had been employed as the instrument of calling them hereunto. It could not come from God, for it was contrary to that way of justification and salvation which he had established; nor could they have received it from Paul himself; for, whatever some might pretend, he had all along been an opposer and not a preacher of circumcision, and, if in any instance he had submitted to it for the sake of peace, yet he had never pressed the use of it upon Christians, much less imposed it upon them as necessary to salvation. Since then this persuasion did not come of him that had called them, he leaves them to judge whence it must arise, and sufficiently intimates that it could be owing to none but Satan and his instruments, who by this means were endeavouring to overthrow their faith and obstruct the progress of the gospel, and therefore that the Galatians had every reason to reject it, and to continue stedfast in the truth which they had before embraced. Note, 1. In order to our judging aright of the different persuasions in religion which there are among Christians, it concerns us to enquire whether they come of him that calleth us, whether or no they are founded upon the authority of Christ and his apostles. 2. If, upon enquiry, they appear to have no such foundation, how forward soever others may be to impose them upon us, we should by no means submit to them, but reject them.
VI. The danger there was of the spreading of this infection, and the ill influence it might have upon others, are a further argument which the apostle urges against their complying with their false teachers in what they would impose on them. It is possible that, to extenuate their fault, they might be ready to say that there were but few of those teachers among them who endeavoured to draw them into this persuasion and practice, or that they were only some smaller matters wherein they complied with them—that though they submitted to be circumcised, and to observe some few rites of the Jewish laws, yet they had by no means renounced their Christianity and gone over to Judaism. Or, suppose their complying thus far was as faulty as he could represent it, yet perhaps they might further say that there were but few among them who had done so, and therefore he needed not be so much concerned about it. Now, to obviate such pretences as these, and to convince them that there was more danger in it than they were aware of, he tells them (Ga 5:9) that a little leaven leaveneth the whole lump—that the whole lump of Christianity may be tainted and corrupted by one such erroneous principle, or that the whole lump of the Christian society may be infected by one member of it, and therefore that they were greatly concerned not to yield in this single instance, or, if any had done so, to endeavour by all proper methods to purge out the infection from among them. Note, It is dangerous for Christian churches to encourage those among them who entertain, especially who set themselves to propagate, destructive errors. This was the case here. The doctrine which the false teachers were industrious to spread, and which some in these churches had been drawn into, was subversive of Christianity itself, as the apostle had before shown; and therefore, though the number either of the one or the other of these might be but small, yet, considering the fatal tendency of it and the corruption of human nature, whereby others were too much disposed to be infected with it, he would not have them on that account to be easy and unconcerned, but remember that a little leaven leaveneth the whole lump. If these were indulged the contagion might soon spread further and wider; and, if they suffered themselves to be imposed upon in this instance, it might soon issue in the utter ruin of the truth and liberty of the gospel.
VII. That he might conciliate the greater regard to what he had said, he expresses the hopes he had concerning them (Ga 5:10): I have confidence in you, says he, through the Lord, that you will be none otherwise minded. Though he had many fears and doubts about them (which was the occasion of his using so much plainness and freedom with them), yet he hoped that through the blessing of God upon what he had written they might be brought to be of the same mind with him, and to own and abide by that truth and that liberty of the gospel which he had preached to them, and was now endeavouring to confirm them in. Herein he teaches us that we ought to hope the best even of those concerning whom we have cause to fear the worst. That they might be the less offended at the reproofs he had given them for their unstedfastness in the faith, he lays the blame of it more upon others than themselves; for he adds, But he that troubleth you shall bear his judgment, whosoever he be. He was sensible that there were some that troubled them, and would pervert the gospel of Christ (as Ga 1:7), and possibly he may point to some one particular man who was more busy and forward than others, and might be the chief instrument of the disorder that was among them; and to this he imputes their defection or inconstancy more than to any thing in themselves. This may give us occasion to observe that, in reproving sin and error, we should always distinguish between the leaders and the led, such as set themselves to draw others thereinto and such as are drawn aside by them. Thus the apostle softens and alleviates the fault of these Christians, even while he is reproving them, that he might the better persuade them to return to, and stand fast in, the liberty wherewith Christ had made them free: but as for him or those that troubled them, whoever he or they were, he declares they should bear their judgment, he did not doubt but God would deal with them according to their deserts, and out of his just indignation against them, as enemies of Christ and his church, he wishes that they were even cut off—not cut off from Christ and all hopes of salvation by him, but cut off by the censures of the church, which ought to witness against those teachers who thus corrupted the purity of the gospel. Those, whether ministers or others, who set themselves to overthrow the faith of the gospel, and disturb the peace of Christians, do thereby forfeit the privileges of Christian communion and deserve to be cut off from them.
VIII. To dissuade these Christians from hearkening to their judaizing teachers, and to recover them from the ill impressions they had made upon them, he represents them as men who had used very base and disingenuous methods to compass their designs, for they had misrepresented him, that they might the more easily gain their ends upon them. That which they were endeavouring was to bring them to submit to circumcision, and to mix Judaism with their Christianity; and, the better to accomplish this design, they had given out among them that Paul himself was a preacher of circumcision: for when he says (Ga 5:11), And I brethren, if I yet preach circumcision, it plainly appears that they had reported him to have done so, and that they had made use of this as an argument to prevail with the Galatians to submit to it. It is probable that they grounded this report upon his having circumcised Timothy, Ac 16:3. But, though for good reasons he had yielded to circumcision in that instance, yet that he was a preacher of it, and especially in that sense wherein they imposed it, he utterly denies. To prove the injustice of that charge upon him, he offers such arguments as, if they would allow themselves to consider, could not fail to convince them of it. 1. If he would have preached circumcision, he might have avoided persecution. If I yet preach circumcision, says he, why do I yet suffer persecution? It was evident, and they could not but be sensible of it, that he was hated and persecuted by the Jews; but what account could be given of this their behaviour towards him, if he had so far symbolized with them as to preach up circumcision, and the observance of the law of Moses, as necessary to salvation? This was the great point they were contending for; and, if he had fallen in with them herein, instead of being exposed to their rage he might have been received into their favour. When therefore he was suffering persecution from them, this was a plain evidence that he had not complied with them; yea, that he was so far from preaching the doctrine he was charged with, that, rather than do so, he was willing to expose himself to the greatest hazards. 2. If he had yielded to the Jews herein, then would the offence of the cross have ceased. They would not have taken so much offence against the doctrine of Christianity as they did, nor would he and others have been exposed to so much suffering on the account of it as they were. He informs us (1Co 1:23) that the preaching of the cross of Christ (or the doctrine of justification and salvation only by faith in Christ crucified) was to the Jews a stumbling-block. That which they were most offended at in Christianity was, that thereby circumcision, and the whole frame of the legal administration, were set aside, as no longer in force. This raised their greatest outcries against it, and stirred them up to oppose and persecute the professors of it. Now if Paul and others could have given into this opinion, that circumcision was still to be retained, and the observance of the law of Moses joined with faith in Christ as necessary to salvation, then their offence against it would have been in a great measure removed, and they might have avoided the sufferings they underwent for the sake of it. But though others, and particularly those who were so forward to asperse him as a preacher of this doctrine, could easily come into it, yet so could not he. He rather chose to hazard his ease and credit, yea his very life itself, than thus to corrupt the truth and give up the liberty of the gospel. Hence it was that the Jews continued to be so much offended against Christianity, and against him as the preacher of it. Thus the apostle clears himself from the unjust reproach which his enemies had cast upon him, and at the same time shows how little regard was due to those men who could treat him in such an injurious manner, and how much reason he had to wish that they were even cut off.
13-26
Practical Godliness Enforced; Works of the Flesh and of the Spirit; The Fruits of the Spirit (56 AD)
실천적 경건의 권면; 육체의 일과 성령의 일; 성령의 열매 (주후 56년)
¹³ 형제들아, 너희가 자유를 위하여 부르심을 받았으나, 오직 그 자유를 육체의 기회로 삼지 말고 사랑으로 서로 섬기라.
¹⁴ 온 율법은 이 한 말씀 안에서 이루어졌나니, 곧 네 이웃 사랑하기를 네 자신과 같이 하라 하신 것이니라.
¹⁵ 그러나 너희가 서로 물고 먹으면, 서로 멸망하지 않도록 조심하라.
¹⁶ 내가 이르노니, 성령 안에서 행하라. 그리하면 너희가 육체의 욕심을 이루지 아니하리라.
¹⁷ 육체는 성령을 거슬러 욕망하고, 성령은 육체를 거슬러 욕망하나니, 이 둘이 서로 대적하므로 너희가 원하는 일을 하지 못하게 하려 함이라.
¹⁸ 그러나 너희가 성령의 인도하심을 받으면 율법 아래 있지 아니하니라.
¹⁹ 이제 육체의 일은 분명하니, 곧 간음과 음행과 더러움과 방탕과,
²⁰ 우상 숭배와 마술과 원수 맺음과 다툼과 시기와 분냄과 분쟁과 분열과 이단과,
²¹ 투기와 살인과 술 취함과 방탕한 잔치와 또 그와 같은 것들이라. 내가 전에 너희에게 말한 것같이 미리 말하노니, 이런 일을 행하는 자들은 하나님의 나라를 상속받지 못하리라.
²² 그러나 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 친절과 선함과 믿음과,
²³ 온유와 절제니, 이 같은 것을 금지할 법이 없느니라.
²⁴ 그리스도께 속한 사람들은 육체와 함께 그 정욕과 욕심을 십자가에 못 박았느니라.
²⁵ 우리가 성령 안에서 산다면 또한 성령 안에서 행할지니라.
²⁶ 헛된 영광을 구하여 서로 노엽게 하거나 서로 시기하지 말지니라.
이 장의 뒷부분에서 사도는 이 그리스도인들에게 진지하고 실제적인 경건을 권면한다. 이것이 거짓 교사들의 올무를 막는 가장 좋은 해독제이기 때문이다. 그는 특히 두 가지를 그들에게 힘써 권한다.—
I. 그들은 서로 다투지 말고 서로 사랑해야 한다. 그는 그들에게 말한다(갈 5:13). 그들이 자유를 위하여 부르심을 받았다. 그는 그들이 그리스도께서 그들을 자유롭게 하신 그 자유 안에 굳게 서기를 원했다. 그러나 동시에 그는 그들이 이 자유를 육체의 기회로 삼지 않도록 매우 조심하기를 원했다. 곧 거기서 비롯하여 어떤 부패한 애정과 행실, 특히 그들 사이에 거리감과 불화를 만들고 다툼과 논쟁의 근거가 될 수 있는 것들에 자신을 내맡기지 말라는 것이다. 오히려 그는 그들이 사랑으로 서로 섬기며, 그들 사이에 사소한 차이가 있다 하더라도 그리스도교가 그들에게 요구하는 서로에 대한 모든 존중과 친절의 의무를 행하도록 이끄는 상호 사랑과 애정을 유지하기를 원했다. 주목하라. 1. 우리가 그리스도인으로서 누리는 자유는 방종한 자유가 아니다. 그리스도께서 우리를 율법의 저주에서 구속하셨지만, 그 율법의 의무에서 우리를 해방하신 것은 아니다. 복음은 경건에 따른 교훈(딤전 6:3)이며, 죄를 조금이라도 두둔하기는커녕 죄를 피하고 굴복시키도록 가장 강한 의무 아래 우리를 둔다. 2. 우리는 그리스도인의 자유 안에 굳게 서야 하지만, 그 자유를 그리스도인의 사랑을 깨뜨릴 정도로 주장해서는 안 된다. 우리와 생각이 다를 수 있는 동료 그리스도인들과 다툼과 논쟁을 벌일 기회로 그것을 사용해서는 안 되며, 언제나 사랑으로 서로 섬기도록 우리를 이끄는 마음가짐을 서로에게 유지해야 한다. 사도는 이 그리스도인들에게 이것을 설득하려고 애쓰며, 이를 위해 두 가지 고려할 점을 그들 앞에 제시한다.— (1.) 온 율법은 한 말씀 안에서 이루어졌으니, 곧 네 이웃 사랑하기를 네 자신과 같이 하라 하신 것이다, 갈 5:14. 사랑은 온 율법의 요약이다. 하나님께 대한 사랑이 첫째 돌판의 의무들을 포함하듯, 이웃에 대한 사랑은 둘째 돌판의 의무들을 포함한다. 사도는 여기서 후자를 주목한다. 그가 그들이 서로를 대하는 행실에 대해 말하고 있기 때문이다. 그리고 이것을 상호 사랑으로 설득하는 논증으로 사용할 때, 그는 이것이 그들의 신앙의 진실성에 대한 좋은 증거가 될 뿐 아니라 그들 가운데 있는 불화와 분열을 뿌리 뽑는 가장 알맞은 수단이 될 것임을 암시한다. 우리가 서로 사랑하면 참으로 그리스도의 제자임이 드러날 것이다(요 13:35). 그리고 이 마음가짐이 유지되는 곳에서는, 그리스도인들 가운데 있는 불행한 불일치들이 완전히 사라지지는 않더라도 적어도 그것들이 조정되어 그 치명적인 결과들은 막을 수 있을 것이다. (2.) 반대되는 행실의 슬프고 위험한 경향이다(갈 5:15). 그는 말한다. 그러나 사랑으로 서로 섬기며 그 안에서 하나님의 율법을 이루는 대신, 너희가 서로 물고 먹으면, 서로 멸망하지 않도록 조심하라. 만일 그들이 사람과 그리스도인답게 행동하는 대신 서로 찢고 물어뜯는 짐승처럼 처신하려 한다면, 그 결과로 서로에게 소멸되는 것 말고 무엇을 기대할 수 있겠는가? 그러므로 그들이 그런 다툼과 적의를 마음대로 품지 말아야 할 가장 큰 이유가 있었다. 주목하라. 형제들 사이의 상호 다툼이 계속된다면 그것은 공동의 파멸이 될 가능성이 크다. 서로를 삼키는 자들은 서로에게 소멸되는 길로 가고 있다. 그리스도인 교회들은 자기 손으로가 아니면 무너질 수 없다. 그러나 서로에게 도움이 되고 서로에게 기쁨이 되어야 할 그리스도인들이 짐승처럼 서로 물고 삼킨다면, 사랑의 하나님께서 그들에게 은혜를 거두시고 사랑의 성령께서 그들에게서 떠나시며, 그들 모두의 멸망을 찾는 악한 영이 이기는 것 외에 무엇을 기대할 수 있겠는가?
II. 그들은 모두 죄와 싸워야 한다. 만일 그리스도인들이 자신들의 모든 다툼을 이 한 다툼, 곧 죄를 대적하는 다툼 안에 삼켜지게 한다면 교회에 얼마나 행복한 일이겠는가. 서로 다른 의견 때문에 서로 물고 먹는 대신, 그들이 모두 자신 안의 죄와 자신들이 사는 곳의 죄를 대적하는 일에 나선다면 말이다. 우리가 주로 맞서 싸워야 할 것은 바로 이것이며, 무엇보다도 우리가 반대하고 억제하는 일을 우리의 일로 삼아야 할 것도 바로 이것이다. 그리스도인들이 이에 힘쓰도록 자극하고 또한 그 일을 돕기 위해, 사도는 다음을 보여 준다.
1. 모든 사람 안에는 육체와 영 사이의 싸움이 있다(갈 5:17). 육체(우리의 부패하고 육적인 부분)는 영을 거슬러 욕망한다(힘과 기세를 가지고 힘써 싸운다). 그것은 성령의 모든 움직임을 반대하고 영적인 모든 것을 저항한다. 반대로 영(우리 안의 새로워진 부분)은 육체를 거슬러 싸우며 그 뜻과 욕구를 반대한다. 그래서 우리가 원하는 일을 하지 못하게 되는 일이 생긴다. 우리 안의 은혜의 원리가 우리의 부패한 본성이 우리에게 충동하는 모든 악을 행하지 못하게 하듯, 그 부패하고 육적인 원리에서 오는 반대 때문에 우리가 원하는 모든 선을 행할 수도 없다. 자연인 안에도 이런 싸움의 어떤 모습이 있다. 그의 양심의 확신과 자기 마음의 부패가 서로 다툰다. 그의 확신은 부패를 억누르려 하고, 그의 부패는 확신을 잠잠하게 하려 한다. 새로워진 사람 안에는 선한 원리의 시작이 있으므로, 옛 본성과 새 본성, 죄의 남은 것과 은혜의 시작 사이에 싸움이 있다. 그리스도인들은 이 세상에 머무는 동안 이것이 자신들의 훈련이 될 것임을 예상해야 한다.
2. 이 싸움에서 더 나은 편에 서는 것, 곧 우리의 부패를 거슬러 우리의 확신 편에 서고, 우리의 욕망을 거슬러 우리의 은혜 편에 서는 것은 우리의 의무이자 유익이다. 사도는 이것을 우리의 의무로 제시하고, 그 안에서 성공하는 가장 효과적인 수단을 우리에게 지시한다. 만일 더 나은 이해관계가 이기게 하려면 어떤 길을 택해야 하느냐고 묻는다면, 그는 하나의 일반 원칙을 준다. 이것을 마땅히 지킨다면 부패가 득세하는 것을 막는 가장 뛰어난 치료제가 될 것이다. 그것은 성령 안에서 행하는 것이다(갈 5:16). 내가 이르노니, 성령 안에서 행하라. 그리하면 너희가 육체의 욕심을 이루지 아니하리라. 여기서 성령은, 새롭게 되고 거룩하게 된 사람들의 마음에 거하시기를 낮추어 허락하시고 그들의 의무의 길에서 그들을 인도하고 도우시는 성령 자신을 뜻할 수도 있고, 또는 성령께서 자기 백성의 영혼에 심으시는 은혜로운 원리를 뜻할 수도 있다. 이 원리는 육체를 거슬러 욕망하며, 그들 안에 여전히 남아 있는 부패한 원리도 그것을 거슬러 욕망한다. 따라서 여기서 우리에게 권하는 의무는, 복되신 성령의 지도와 영향 아래 행동하고, 우리 안의 새 본성의 움직임과 경향에 맞게 행동하도록 힘쓰는 것이다. 만일 이것이 우리의 삶의 일상적인 흐름과 방향에서 우리의 관심사가 된다면, 우리가 부패한 본성의 움직임과 반대에서 벗어나지는 못한다 해도 그것의 욕심을 이루지 않도록 지켜질 것임을 의지할 수 있다. 그러므로 그것이 우리 안에 남아 있다 해도, 우리를 지배하지는 못할 것이다. 주목하라. 죄의 독을 막는 가장 좋은 해독제는 성령 안에서 행하는 것이다. 영적인 일들과 많이 교제하고, 사람의 영적인 부분인 영혼의 일들을 육적인 부분인 몸의 일들보다 더 마음에 두며, 성령께서 우리에 관한 하나님의 뜻을 알려 주시는 말씀의 인도에 자신을 맡기고, 의무의 길에서 그분의 도우심과 영향에 의존하여 행동하는 것이다. 이것이 육체의 욕심을 이루지 않도록 그들을 보존하는 가장 좋은 수단이 될 뿐 아니라, 그들이 참으로 그리스도인이라는 좋은 증거도 될 것이다. 사도는 말한다(갈 5:18). 너희가 성령의 인도하심을 받으면 율법 아래 있지 않다. 이는 마치 이렇게 말하는 것과 같다. “너희가 세상에 있는 동안에는 육체와 영 사이의 싸움, 곧 영이 육체를 거스르는 것처럼 육체도 영을 거슬러 욕망하는 일을 예상해야 한다. 그러나 너희 삶의 지배적인 방향과 흐름에서 성령의 인도하심을 받는다면, 곧 성령과 그분이 너희 안에 이루신 영적인 본성과 성향의 지도와 다스림 아래 행동한다면, 하나님의 말씀을 너희의 규칙으로 삼고 하나님의 은혜를 너희의 원리로 삼는다면, 여기서 너희가 율법 아래 있지 않다는 것이 드러날 것이다. 비록 너희가 여전히 율법의 명령하는 권세 아래 있기는 하지만, 정죄하는 권세 아래 있지는 않다. 이는 그리스도 예수 안에 있는 자, 육체를 따라 행하지 않고 성령을 따라 행하는 자에게는 이제 결코 정죄함이 없기 때문이며, 하나님의 영으로 인도함을 받는 사람은 곧 하나님의 아들들이기 때문이다.” 롬 8:1-14.
3. 사도는 경계하고 죽여야 할 육체의 일들과, 소중히 여기고 맺어야 할 성령의 열매들을 구체적으로 밝힌다(갈 5:19 이하). 그리고 구체적인 항목들을 제시함으로써 그가 여기서 말하는 바를 더 분명하게 설명한다. (1.) 그는 육체의 일들로 시작한다. 그것들은 많을 뿐 아니라 분명하다. 그가 여기서 말하는 것들이 육체의 일, 곧 부패하고 타락한 본성의 산물이라는 것은 논쟁의 여지가 없다. 그 대부분은 자연의 빛 자체로도 정죄되며, 그 모두는 성경의 빛으로 정죄된다. 그가 구체적으로 제시하는 항목들은 여러 종류이다. 어떤 것들은 일곱째 계명에 반하는 죄들이다. 예를 들면 간음, 음행, 더러움, 방탕 같은 것들이다. 이것들은 이러한 죄들의 노골적인 행위뿐 아니라 그 큰 범죄로 향하는 경향을 지닌 모든 생각과 말과 행동을 뜻한다. 어떤 것들은 첫째와 둘째 계명에 반하는 죄들이다. 예를 들면 우상 숭배와 마술이다. 다른 것들은 이웃에 대한 죄이며 형제 사랑이라는 왕의 법에 반대되는 것들이다. 예컨대 원수 맺음, 다툼, 시기, 분냄, 분쟁 같은 것들이며, 이것들은 너무 자주 분열, 이단, 투기를 일으키고, 때로는 우리 동료 피조물의 이름과 평판뿐 아니라 실제 생명까지 해치는 살인으로 터져 나오기도 한다. 또 다른 것들은 자신에 대한 죄들이다. 예를 들면 술 취함과 방탕한 잔치이다. 그리고 그는 그 목록을 기타 등등으로 마무리하며, 하나님의 얼굴을 위로 가운데 보기를 바라는 모든 사람에게 이것들을 조심하라고 공정하게 경고한다. 그는 말한다. 이런 것들과 그와 같은 것들에 관하여, 내가 전에 너희에게 말한 것같이 미리 말하노니, 이런 일을 행하는 자들은 아무리 헛된 소망으로 스스로를 달랜다 해도 하나님의 나라를 상속받지 못할 것이다. 이것들은 사람들을 반드시 하늘에서 쫓아낼 죄들이다. 영들의 세계는 육체의 더러움 속에 자신을 빠뜨리는 사람들에게 결코 편안할 수 없다. 또한 의롭고 거룩하신 하나님께서도 그들이 먼저 우리 주 예수의 이름과 우리 하나님의 성령 안에서 씻음과 성화와 의롭다 하심을 받지 않는 한, 그런 사람들을 자신의 은총과 임재 안으로 결코 받아들이지 않으실 것이다, 고전 6:11. (2.) 그는 그리스도인으로서 우리가 맺어야 할 성령의 열매, 또는 새로워진 본성의 열매를 구체적으로 밝힌다, 갈 5:22,23. 여기서 우리는 이렇게 살필 수 있다. 죄가 육체의 일이라고 불리는 것은, 육체 곧 부패한 본성이 사람들을 그리로 움직이고 자극하는 원리이기 때문이다. 마찬가지로 은혜가 성령의 열매라고 불리는 것은, 열매가 뿌리에서 나오는 것처럼 그것이 전적으로 성령에게서 나오기 때문이다. 그리고 앞에서 사도가 주로 육체의 일들 가운데 사람들 자신에게 해로울 뿐 아니라 서로에게 해로운 사람이 되게 하는 경향이 있는 것들을 구체적으로 언급했듯이, 여기서도 그는 주로 그리스도인들을 서로에게 더 온화하고 자신들에게도 더 평안하게 만드는 경향이 있는 성령의 열매들을 주목한다. 이것은 그가 앞서 준 경계 또는 권면(갈 5:13), 곧 그들이 자유를 육체의 기회로 삼지 말고 사랑으로 서로 섬기라는 말에 매우 적절했다. 그는 특별히 우리에게 사랑을 권한다. 특히 하나님께 대한 사랑과, 그분을 위하여 서로에게 품는 사랑이다. 희락은 친구들과의 교제에서의 즐거움으로 이해될 수도 있고, 오히려 하나님 안에서의 지속적인 기쁨으로 이해될 수도 있다. 화평은 하나님과 양심과의 화평, 또는 다른 사람들을 향한 온화한 성품과 행동이다. 오래 참음은 분노를 늦추는 인내와 해를 당해도 만족하며 견디는 마음이다. 친절은, 특히 우리보다 낮은 사람들을 향해 상냥하고 예의 바르며, 누군가 우리에게 잘못했을 때도 쉽게 권면을 받아들이도록 해 주는 부드러운 성품이다. 선함(친절, 선행)은 기회가 있는 대로 모든 사람에게 선을 행하려는 준비된 마음으로 나타난다. 믿음은 우리가 다른 사람들에게 고백하고 약속하는 일에서의 신실함, 공정함, 정직함이다. 온유는 우리의 격정과 원망을 다스려 쉽게 격분하지 않게 하고, 격분하더라도 곧 누그러지게 하는 것이다. 절제는 먹고 마시는 일과 삶의 다른 즐거움들에서 그것들을 사용할 때 지나치거나 무절제하지 않도록 하는 것이다. 사도는 이런 것들에 대하여, 또는 이런 성령의 열매가 발견되는 사람들에 대하여 말한다. 이 같은 것을 금지할 법이 없다. 그것들을 정죄하고 벌할 법이 없다는 뜻이다. 참으로 여기서 그들이 율법 아래 있지 않고 은혜 아래 있다는 것이 드러난다. 이러한 성령의 열매들은 그것들이 누구에게서 발견되든지, 그런 사람들이 분명히 성령의 인도하심을 받는 자들이며 따라서 갈 5:18이 말하듯 율법 아래 있지 않다는 것을 보여 주기 때문이다. 그리고 사도는 육체의 일들과 성령의 열매들을 구체적으로 밝힘으로 우리가 무엇을 피하고 반대해야 하며, 무엇을 소중히 여기고 기르야 하는지를 지시한다. 또한 그는 갈 5:24에서 이것이 모든 참된 그리스도인들의 진실한 관심과 노력이라고 알려 준다. 그는 말한다. 그리스도께 속한 사람들, 곧 겉모양과 고백만이 아니라 진실과 참됨으로 참 그리스도인인 사람들은 육체와 함께 그 정욕과 욕심을 십자가에 못 박았다. 그들은 세례에서 이 일에 의무를 지게 되었다. 그리스도 안으로 세례를 받았으므로 그분의 죽으심 안으로 세례를 받은 것이기 때문이다, 롬 6:3. 그리고 이제 그들은 주님이자 머리이신 그분을 본받아, 그분이 죄를 위해 죽으신 것처럼 자신들도 죄에 대해 죽으려고 이 일에 진실하게 힘쓰고 있다. 그들은 아직 그것에 대한 완전한 승리를 얻지는 못했다. 그들 안에는 성령뿐 아니라 여전히 육체도 있고, 그 육체에는 정욕과 욕심이 있어 계속해서 그들에게 적지 않은 혼란을 일으킨다. 그러나 그것이 이제는 그들의 죽을 몸에서 왕 노릇 하여 그들로 그 욕심에 순종하게 하지 못하는 것처럼(롬 6:12), 그들은 그것의 완전한 파멸과 멸망을 구하며, 우리 주 예수께서 우리를 위해 겪으신 것과 같은 수치스럽고 치욕적인, 비록 더디게 진행되는 죽음에 그것을 넘기려 한다. 주목하라. 우리가 그리스도께 속한 사람, 곧 그분과 연합되어 그분 안에서 몫을 가진 사람임을 인정받고자 한다면, 우리는 육체와 그 부패한 정욕과 욕심을 십자가에 못 박는 것을 우리의 끊임없는 관심과 일로 삼아야 한다. 그리스도께서는 자신을 죄의 종으로 내어 주는 사람들을 자기 사람으로 결코 인정하지 않으실 것이다. 그러나 사도가 여기서 참된 그리스도인들의 관심과 특징으로 정욕과 욕심과 함께 육체를 십자가에 못 박는 것만을 언급하지만, 의심할 것 없이 반대로 우리가 방금 그가 열거한 성령의 열매들을 드러내야 한다는 것도 함축되어 있다. 이것은 저것 못지않게 우리의 의무이며, 우리의 신앙의 진실성을 입증하는 데도 덜 필요하지 않다. 악을 그치는 것만으로는 충분하지 않으며, 선을 행하기를 배워야 한다. 우리의 그리스도교 신앙은 죄에 대하여 죽을 뿐 아니라 의에 대하여 살 것을 요구한다. 육체의 일들을 반대할 뿐 아니라 성령의 열매들도 맺을 것을 요구한다. 그러므로 우리가 참으로 그리스도께 속한 사람임을 드러내고자 한다면, 이것 또한 저것과 마찬가지로 우리의 진실한 관심과 노력이 되어야 한다. 그리고 사도가 이 둘 모두를 우리의 의무로, 또한 그리스도인으로서의 우리의 성격을 지탱하는 데 필요한 것으로 제시하려 했다는 것은 이어지는 말(갈 5:25)에서 알 수 있다. 그는 덧붙인다. 우리가 성령 안에서 산다면 또한 성령 안에서 행하자. 이는 곧 “우리가 그리스도의 영을 받았다고, 또는 그리스도의 영 안에서 새롭게 되었다고, 또는 우리 마음의 영 안에서 새롭게 되어 영적 생명의 원리를 부여받았다고 고백한다면, 우리의 삶에서 성령의 합당한 열매들로 그것을 드러내자”는 뜻이다. 그는 앞서 그리스도의 영이 하나님의 모든 자녀에게 주어진 특권이라고 말한 바 있다, 갈 4:6. “이제,” 그는 말한다. “우리가 이 수에 속한다고 고백하고, 그런 자로서 이 특권을 얻었다고 고백한다면, 그에 합당한 성품과 행동으로 그것을 보이자. 우리의 선한 원리를 선한 실천으로 입증하자.” 우리의 행실은 언제나 우리가 그 지도와 다스림 아래 있는 원리에 상응할 것이다. 육체를 따르는 자들은 육체의 일을 생각하듯, 성령을 따르는 자들은 성령의 일을 생각한다, 롬 8:5. 그러므로 우리가 그리스도께 속한 사람이며 그분의 성령에 참여한 사람임이 드러나게 하려면, 그것은 육체를 따라 행하지 않고 성령을 따라 행하는 것으로 나타나야 한다. 우리는 몸의 행실을 죽이는 일과 새 생명 가운데 행하는 일 모두에 진지하게 자신을 세워야 한다.
4. 사도는 이 장을 교만과 시기에 대한 경계로 끝맺는다, 갈 5:26. 그는 앞서 이 그리스도인들에게 사랑으로 서로 섬기라(갈 5:13)고 권면했고, 그 대신 그들이 서로 물고 먹으면 어떤 결과가 있을지를 상기시켰다, 갈 5:15. 이제 그는 그들을 전자에 힘쓰게 하고 후자에서 보존하기 위한 수단으로, 헛된 영광을 바라거나 사람들의 평가와 칭찬을 부당하게 추구하는 마음에 굴복하지 말라고 경계한다. 이것이 방치되면 반드시 서로를 노엽게 하고 서로를 시기하도록 이끌 것이기 때문이다. 이 성향이 그리스도인들 가운데 지배하는 만큼, 그들은 자신들보다 열등하다고 여기는 사람들을 가볍게 여기고 멸시하기 쉬우며, 자신들에게 마땅히 받아야 한다고 생각하는 존중을 받지 못하면 기분이 상하기 쉽다. 또한 자신들의 명성이 줄어들 위험이 있는 사람들을 시기하기 쉽다. 이처럼 그리스도인들이 서로 유지해야 할 사랑과 모순될 뿐 아니라 신앙 자체의 명예와 유익에도 크게 해로운 다툼과 논쟁의 기초가 놓인다. 그러므로 사도는 우리가 반드시 이것을 경계하기를 원한다. 주목하라. (1.) 사람에게서 오는 영광은 헛된 영광이며, 우리는 그것을 바라기보다 그것에 대해 죽어 있어야 한다. (2.) 사람들의 인정과 칭찬을 부당하게 중시하는 것은 그리스도인들 가운데 존재하는 불행한 다툼과 논쟁의 큰 원인 중 하나이다.
영문 원문
Practical Godliness Enforced; Works of the Flesh and of the Spirit; The Fruits of the Spirit (56 AD)
¹³ For, brethren, ye have been called unto liberty; only use not liberty for an occasion to the flesh, but by love serve one another.
¹⁴ For all the law is fulfilled in one word, even in this; Thou shalt love thy neighbour as thyself.
¹⁵ But if ye bite and devour one another, take heed that ye be not consumed one of another.
¹⁶ This I say then, Walk in the Spirit, and ye shall not fulfil the lust of the flesh.
¹⁷ For the flesh lusteth against the Spirit, and the Spirit against the flesh: and these are contrary the one to the other: so that ye cannot do the things that ye would.
¹⁸ But if ye be led of the Spirit, ye are not under the law.
¹⁹ Now the works of the flesh are manifest, which are these; Adultery, fornication, uncleanness, lasciviousness,
²⁰ Idolatry, witchcraft, hatred, variance, emulations, wrath, strife, seditions, heresies,
²¹ Envyings, murders, drunkenness, revellings, and such like: of the which I tell you before, as I have also told you in time past, that they which do such things shall not inherit the kingdom of God.
²² But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, longsuffering, gentleness, goodness, faith,
²³ Meekness, temperance: against such there is no law.
²⁴ And they that are Christ's have crucified the flesh with the affections and lusts.
²⁵ If we live in the Spirit, let us also walk in the Spirit.
²⁶ Let us not be desirous of vain glory, provoking one another, envying one another.
In the latter part of this chapter the apostle comes to exhort these Christians to serious practical godliness, as the best antidote against the snares of the false teachers. Two things especially he presses upon them:—
I. That they should not strive with one another, but love one another. He tells them (Ga 5:13) that they had been called unto liberty, and he would have them to stand fast in the liberty wherewith Christ had made them free; but yet he would have them be very careful that they did not use this liberty as an occasion to the flesh—that they did not thence take occasion to indulge themselves in any corrupt affections and practices, and particularly such as might create distance and disaffection, and be the ground of quarrels and contentions among them: but, on the contrary, he would have them by love to serve one another, to maintain that mutual love and affection which, notwithstanding any minor differences there might be among them, would dispose them to all those offices of respect and kindness to each other which the Christian religion obliged them to. Note, 1. The liberty we enjoy as Christians is not a licentious liberty: though Christ has redeemed us from the curse of the law, yet he has not freed us from the obligation of it; the gospel is a doctrine according to godliness (1Ti 6:3), and is so far from giving the least countenance to sin that it lays us under the strongest obligations to avoid and subdue it. 2. Though we ought to stand fast in our Christian liberty, yet we should not insist upon it to the breach of Christian charity; we should not use it as an occasion of strife and contention with our fellow Christians, who may be differently minded from us, but should always maintain such a temper towards each other as may dispose us by love to serve one another. To this the apostle endeavours to persuade these Christians, and there are two considerations which he sets before them for this purpose:— (1.) That all the law is fulfilled in one word, even in this, Thou shalt love thy neighbour as thyself, Ga 5:14. Love is the sum of the whole law; as love to God comprises the duties of the first table, so love to our neighbour those of the second. The apostle takes notice of the latter here, because he is speaking of their behaviour towards one another; and, when he makes use of this as an argument to persuade them to mutual love, he intimates both that this would be a good evidence of their sincerity in religion and also the most likely means of rooting out those dissensions and divisions that were among them. It will appear that we are the disciples of Christ indeed when we have love one to another (Joh 13:35); and, where this temper is kept up, if it do not wholly extinguish those unhappy discords that are among Christians, yet at least it will so far accommodate them that the fatal consequences of them will be prevented. (2.) The sad and dangerous tendency of a contrary behaviour (Ga 5:15): But, says he, if instead of serving one another in love, and therein fulfilling the law of God, you bite and devour one another, take heed that you be not consumed one of another. If, instead of acting like men and Christians, they would behave themselves more like brute beasts, in tearing and rending one another, they could expect nothing as the consequence of it, but that they would be consumed one of another; and therefore they had the greatest reason not to indulge themselves in such quarrels and animosities. Note, Mutual strifes among brethren, if persisted in, are likely to prove a common ruin; those that devour one another are in a fair way to be consumed one of another. Christian churches cannot be ruined but by their own hands; but if Christians, who should be helps to one another and a joy one to another, be as brute beasts, biting and devouring each other, what can be expected but that the God of love should deny his grace to them, and the Spirit of love should depart from them, and that the evil spirit, who seeks the destruction of them all, should prevail?
II. That they should all strive against sin; and happy would it be for the church if Christians would let all their quarrels be swallowed up of this, even a quarrel against sin—if, instead of biting and devouring one another on account of their different opinions, they would all set themselves against sin in themselves and the places where they live. This is what we are chiefly concerned to fight against, and that which above every thing else we should make it our business to oppose and suppress. To excite Christians hereunto, and to assist them herein, the apostle shows,
1. That there is in every one a struggle between the flesh and the spirit (Ga 5:17): The flesh (the corrupt and carnal part of us) lusts (strives and struggles with strength and vigour) against the spirit: it opposes all the motions of the Spirit, and resists every thing that is spiritual. On the other hand, the spirit (the renewed part of us) strives against the flesh, and opposes the will and desire of it: and hence it comes to pass that we cannot do the things that we would. As the principle of grace in us will not suffer us to do all the evil which our corrupt nature would prompt us to, so neither can we do all the good that we would, by reason of the oppositions we meet with from that corrupt and carnal principle. Even as in a natural man there is something of this struggle (the convictions of his conscience and the corruption of his own heart strive with one another; his convictions would suppress his corruptions, and his corruptions silence his convictions), so in a renewed man, where there is something of a good principle, there is a struggle between the old nature and the new nature, the remainders of sin and the beginnings of grace; and this Christians must expect will be their exercise as long as they continue in this world.
2. That it is our duty and interest in this struggle to side with the better part, to side with our convictions against our corruptions and with our graces against our lusts. This the apostle represents as our duty, and directs us to the most effectual means of success in it. If it should be asked, What course must we take that the better interest may get the better? he gives us this one general rule, which, if duly observed, would be the most sovereign remedy against the prevalence of corruption; and that is to walk in the Spirit (Ga 5:16): This I say, then, Walk in the Spirit, and you shall not fulfil the lust of the flesh. By the Spirit here may be meant either the Holy Spirit himself, who condescends to dwell in the hearts of those whom he has renewed and sanctified, to guide and assist them in the way of their duty, or that gracious principle which he implants in the souls of his people and which lusts against the flesh, as that corrupt principle which still remains in them does against it. Accordingly the duty here recommended to us is that we set ourselves to act under the guidance and influence of the blessed Spirit, and agreeably to the motions and tendency of the new nature in us; and, if this be our care in the ordinary course and tenour of our lives, we may depend upon it that, though we may not be freed from the stirrings and oppositions of our corrupt nature, we shall be kept from fulfilling it in the lusts thereof; so that though it remain in us, yet it shall not obtain a dominion over us. Note, The best antidote against the poison of sin is to walk in the Spirit, to be much in conversing with spiritual things, to mind the things of the soul, which is the spiritual part of man, more than those of the body, which is his carnal part, to commit ourselves to the guidance of the word, wherein the Holy Spirit makes known the will of God concerning us, and in the way of our duty to act in a dependence on his aids and influences. And, as this would be the best means of preserving them from fulfilling the lusts of the flesh, so it would be a good evidence that they were Christians indeed; for, says the apostle (Ga 5:18), If you be led by the Spirit, you are not under the law. As if he had said, "You must expect a struggle between flesh and spirit as long as you are in the world, that the flesh will be lusting against the spirit as well as the spirit against the flesh; but if, in the prevailing bent and tenour of your lives, you be led by the Spirit,—if you act under the guidance and government of the Holy Spirit and of that spiritual nature and disposition he has wrought in you,—if you make the word of God your rule and the grace of God your principle,—it will hence appear that you are not under the law, not under the condemning, though you are still under the commanding, power of it; for there is now no condemnation to those that are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit; and as many as are led by the Spirit of God, they are the sons of God," Ro 8:1-14.
3. The apostle specifies the works of the flesh, which must be watched against and mortified, and the fruits of the Spirit, which must be cherished and brought forth (Ga 5:19, etc.); and by specifying particulars he further illustrates what he is here upon. (1.) He begins with the works of the flesh, which, as they are many, so they are manifest. It is past dispute that the things he here speaks of are the works of the flesh, or the product of corrupt and depraved nature; most of them are condemned by the light of nature itself, and all of them by the light of scripture. The particulars he specifies are of various sorts; some are sins against the seventh commandment, such as adultery, fornication, uncleanness, lasciviousness, by which are meant not only the gross acts of these sins, but all such thoughts, and words, and actions, as have a tendency towards the great transgression. Some are sins against the first and second commandments, as idolatry and witchcraft. Others are sins against our neighbour, and contrary to the royal law of brotherly love, such as hatred, variance, emulations, wrath, strife, which too often occasion seditions, heresies, envyings, and sometimes break out into murders, not only of the names and reputation, but even of the very lives, of our fellow-creatures. Others are sins against ourselves, such as drunkenness and revellings; and he concludes the catalogue with an et cetera, and gives fair warning to all to take care of them, as they hope to see the face of God with comfort. Of these and such like, says he, I tell you before, as I have also told you in times past, that those who do such things, how much soever they may flatter themselves with vain hopes, shall not inherit the kingdom of God. These are sins which will undoubtedly shut men out of heaven. The world of spirits can never be comfortable to those who plunge themselves in the filth of the flesh; nor will the righteous and holy God ever admit such into his favour and presence, unless they be first washed and sanctified, and justified in the name of our Lord Jesus, and by the Spirit of our God, 1Co 6:11. (2.) He specifies the fruits of the Spirit, or the renewed nature, which as Christians we are concerned to bring forth, Ga 5:22,23. And here we may observe that as sin is called the work of the flesh, because the flesh, or corrupt nature, is the principle that moves and excites men to it, so grace is said to be the fruit of the Spirit, because it wholly proceeds from the Spirit, as the fruit does from the root: and whereas before the apostle had chiefly specified those works of the flesh which were not only hurtful to men themselves but tended to make them so to one another, so here he chiefly takes notice of those fruits of the Spirit which had a tendency to make Christians agreeable one to another, as well as easy to themselves; and this was very suitable to the caution or exhortation he had before given (Ga 5:13), that they should not use their liberty as an occasion to the flesh, but by love serve one another. He particularly recommends to us, love, to God especially, and to one another for his sake,—joy, by which may be understood cheerfulness in conversation with our friends, or rather a constant delight in God,—peace, with God and conscience, or a peaceableness of temper and behaviour towards others,—long-suffering, patience to defer anger, and a contentedness to bear injuries,—gentleness, such a sweetness of temper, and especially towards our inferiors, as disposes us to be affable and courteous, and easy to be entreated when any have wronged us,—goodness (kindness, beneficence), which shows itself in a readiness to do good to all as we have opportunity,—faith, fidelity, justice, and honesty, in what we profess and promise to others,—meekness, wherewith to govern our passions and resentments, so as not to be easily provoked, and, when we are so, to be soon pacified,—and temperance, in meat and drink, and other enjoyments of life, so as not to be excessive and immoderate in the use of them. Concerning these things, or those in whom these fruits of the Spirit are found, the apostle says, There is no law against them, to condemn and punish them. Yea, hence it appears that they are not under the law, but under grace; for these fruits of the Spirit, in whomsoever they are found, plainly show that such are led by the Spirit, and consequently that they are not under the law, as Ga 5:18. And as, by specifying these works of the flesh and fruits of the Spirit, the apostle directs us both what we are to avoid and oppose and what we are to cherish and cultivate, so (Ga 5:24) he informs us that this is the sincere care and endeavour of all real Christians: And those that are Christ's, says he (those who are Christians indeed, not only in show and profession, but in sincerity and truth), have crucified the flesh with the affections and lusts. As in their baptism they were obliged hereunto (for, being baptized into Christ, they were baptized into his death, Ro 6:3), so they are now sincerely employing themselves herein, and, in conformity to their Lord and head, are endeavouring to die unto sin, as he had died for it. They have not yet obtained a complete victory over it; they have still flesh as well as Spirit in them, and that has its affections and lusts, which continue to give them no little disturbance, but as it does not now reign in their mortal bodies, so as that they obey it in the lusts thereof (Ro 6:12), so they are seeking the utter ruin and destruction of it, and to put it to the same shameful and ignominious, though lingering death, which our Lord Jesus underwent for our sakes. Note, If we should approve ourselves to be Christ's, such as are united to him and interested in him, we must make it our constant care and business to crucify the flesh with its corrupt affections and lusts. Christ will never own those as his who yield themselves the servants of sin. But though the apostle here only mentions the crucifying of the flesh with the affections and lusts, as the care and character of real Christians, yet, no doubt, it is also implied that, on the other hand, we should show forth those fruits of the Spirit which he had just before been specifying; this is no less our duty than that, nor is it less necessary to evidence our sincerity in religion. It is not enough that we cease to do evil, but we must learn to do well. Our Christianity obliges us not only to die unto sin, but to live unto righteousness; not only to oppose the works of the flesh, but to bring forth the fruits of the Spirit too. If therefore we would make it appear that we do indeed belong to Christ, this must be our sincere care and endeavour as well as the other; and that it was the design of the apostle to represent both the one and the other of these as our duty, and as necessary to support our character as Christians, may be gathered from what follows (Ga 5:25), where he adds, If we live in the Spirit, let us also walk in the Spirit; that is, "If we profess to have received the Spirit of Christ, or that we are renewed in the Spirit of Christ, or that we are renewed in the spirit of our minds, and endued with a principle of spiritual life, let us make it appear by the proper fruits of the Spirit in our lives." He had before told us that the Spirit of Christ is a privilege bestowed on all the children of God, Ga 4:6. "Now," says he, "if we profess to be of this number, and as such to have obtained this privilege, let us show it by a temper and behaviour agreeable hereunto; let us evidence our good principles by good practices." Our conversation will always be answerable to the principle which we are under the guidance and government of: as those that are after the flesh do mind the things of the flesh, so those that are after the Spirit do mind the things of the Spirit, Ro 8:5. If therefore we would have it appear that we are Christ's, and that we are partakers of his Spirit, it must be by our walking not after the flesh, but after the spirit. We must set ourselves in good earnest both to mortify the deeds of the body, and to walk in newness of life.
4. The apostle concludes this chapter with a caution against pride and envy, Ga 5:26. He had before been exhorting these Christians by love to serve one another (Ga 5:13), and had put them in mind of what would be the consequence if, instead of that, they did bite and devour one another, Ga 5:15. Now, as a means of engaging them to the one and preserving them from the other of these, he here cautions them against being desirous of vain-glory, or giving way to an undue affectation of the esteem and applause of men, because this, if it were indulged, would certainly lead them to provoke one another and to envy one another. As far as this temper prevails among Christians, they will be ready to slight and despise those whom they look upon as inferior to them, and to be put out of humour if they are denied that respect which they think is their due from them, and they will also be apt to envy those by whom their reputation is in any danger of being lessened: and thus a foundation is laid for those quarrels and contentions which, as they are inconsistent with that love which Christians ought to maintain towards each other, so they are greatly prejudicial to the honour and interest of religion itself. This therefore the apostle would have us by all means to watch against. Note, (1.) The glory which comes from men is vain-glory, which, instead of being desirous of, we should be dead to. (2.) An undue regard to the approbation and applause of men is one great ground of the unhappy strifes and contentions that exist among Christians.
이 장에서 사도는 앞서 논한 내용을 적용하기 시작한다. 그는 먼저 일반적인 경계, 또는 권면으로 시작하고(갈 5:1), 이어서 여러 가지 고려할 점으로 그것을 강화한다, 갈 5:2-12. 그런 다음 그는 그들에게 진지하고 실제적인 경건을 힘써 행하라고 촉구한다. 이것이야말로 거짓 교사들의 올무를 막는 가장 좋은 해독제가 될 것이었다. 특히, I. 서로 다투지 말아야 한다, 갈 5:13-15. II. 죄와 싸워야 한다. 여기서 그는, 1. 모든 사람 안에는 육체와 영 사이의 싸움이 있음을 보인다, 갈 5:17. 2. 이 싸움에서 더 나은 편에 서는 것이 우리의 의무이자 유익임을 보인다, 갈 5:16,18. 3. 경계하고 죽여야 할 육체의 일들과, 맺고 소중히 길러야 할 성령의 열매들을 구체적으로 열거하며, 그것들이 그렇게 되어야 하는 일이 얼마나 중요한지를 보인다, 갈 5:19-24. 그리고 그는 교만과 시기에 대한 경계로 이 장을 마무리한다.