서론
제목 없음
영문 원문
The pedigree and family of Abram we had an account of in the foregoing chapter; here the Holy Ghost enters upon his story, and henceforward Abram and his seed are almost the only subject of the sacred history. In this chapter we have, I. God's call of Abram to the land of Canaan, Ge 12:1-3. II. Abram's obedience to this call, Ge 12:4,5. III. His welcome to the land of Canaan, Ge 12:6-9. IV. His journey to Egypt, with an account of what happened to him there. Abram's flight and fault, Ge 12:10-13. Sarai's danger and deliverance, Ge 12:14-20.
1-3
The Call of Abram (1921 BC)
아브람의 부르심 (BC 1921)
¹ 여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 너의 고향과 친척과 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라.
² 내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대하게 하리니 너는 복이 될지라.
³ 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라.
여기에는 아브람이 자기 출생지에서 약속의 땅으로 옮겨지게 된 부르심이 있다. 이 부르심은 그의 믿음과 순종을 시험하기 위한 것이며, 또한 그를 구별하여 하나님께 속하게 하고, 앞으로 계획된 특별한 섬김과 은총을 위하여 따로 세우기 위한 것이었다. 이 부르심의 정황은 스데반의 연설, 행 7:2에서 어느 정도 도움을 받아 알 수 있다. 거기서 우리는 다음을 듣는다. 1. 영광의 하나님께서 그에게 나타나 이 부르심을 주셨다. 그분은 자기 영광을 그렇게 드러내 보이심으로 아브람이 이 부르심의 신적 권위에 대해 의심할 여지를 남기지 않으셨다. 하나님은 이후 여러 방식으로 그에게 말씀하셨지만, 이 첫 번째 때, 곧 교제가 확립되어야 할 때에는 영광의 하나님으로 그에게 나타나 말씀하셨다. 2. 이 부르심은 그가 하란에 거주하기 전에 메소포타미아에서 그에게 주어졌다. 그러므로 우리는 이를 바르게 읽어, 여호와께서 아브람에게 이르셨다, 곧 갈대아 우르에서 그렇게 하셨다고 이해한다. 그리고 스데반이 이어서 그 이야기를 전하듯이(행 7:4), 그는 이 부르심에 순종하여 갈대아 사람의 땅을 떠나 하란에 거주하였고, 약 오 년쯤 그곳에 있다가 그의 아버지가 죽은 후, 앞의 명령을 이어받은 새로운 명령으로 하나님께서 그를 가나안 땅으로 옮기셨다. 어떤 이들은 하란이 갈대아에 있었으므로 여전히 아브람의 고향 일부였다고 생각한다. 또는 아브람이 거기서 오 년을 머물며 그곳을 자기 고향이라 부르기 시작하고 뿌리를 내리려 하자, 하나님께서 그곳이 그에게 예정된 장소가 아님을 알려 주셨다고 생각한다. 주목하라. 하나님께서 우리를 사랑하시고 우리를 위하여 긍휼을 예비해 두셨다면, 그분은 우리가 가나안에 미치지 못하는 어느 곳에서도 안식을 정하게 내버려 두지 않으신다. 도리어 시작된 선한 일이 완성되고 우리 영혼이 오직 하나님 안에서 쉼을 얻을 때까지 은혜롭게 그 부르심을 반복하신다. 이 부르심 자체에는 명령과 약속이 있다.
I. 시험하는 명령: 너는 너의 고향을 떠나라, 창 12:1. 이제,
1. 이 명령으로 그는 자기 태어난 땅과 가장 사랑하는 친구들을 사랑하는지, 또 모든 것을 기꺼이 떠나 하나님과 함께 갈 수 있는지 시험받았다. 그의 고향은 우상숭배에 빠져 있었고, 그의 친척과 아버지의 집은 그에게 끊임없는 유혹이었으며, 그들과 함께 머물면 그들에게 물들 위험 없이 지낼 수 없었다. 그러므로 떠나라, lk-lk—Vade tibi, 떠나가라, 지체하지 말고, 네 생명을 위하여 도망하라, 뒤를 돌아보지 말라, 창 19:17. 주목하라. 죄의 상태에 있는 자들은 가능한 모든 속도로 그곳에서 나와야 할 중대한 책임이 있다. 너 자신을 위하여 떠나라(어떤 이들은 이렇게 읽는다), 곧 네 자신의 유익을 위하여라는 뜻이다. 주목하라. 자기 죄를 버리고 하나님께로 돌이키는 자들은 그 변화로 말미암아 스스로 말할 수 없이 큰 이익을 얻게 될 것이다, 잠 9:12. 하나님께서 아브람에게 주신 이 명령은 충성된 아브람의 모든 영적 씨가 하나님과 언약 안으로 들어오게 되는 복음의 부르심과 매우 같다. 왜냐하면, (1.) 자연적 애정은 신적 은혜에 자리를 내주어야 한다. 우리 고향은 우리에게 귀하고, 친족은 더 귀하며, 아버지의 집은 무엇보다 귀하다. 그러나 그 모든 것은 미워해야 한다(눅 14:26). 곧 우리는 그들을 그리스도보다 덜 사랑해야 하며, 그분과 비교할 때 미워해야 하고, 그중 어느 것이라도 그분과 경쟁하게 될 때에는 뒤로 미루어야 하며, 주 예수의 뜻과 영예에 우선권을 드려야 한다. (2.) 죄와 죄의 모든 계기, 특별히 악한 교제는 버려야 한다. 우리는 우리 마음속에 세워진 모든 불의의 우상을 버려야 하며, 유혹의 길에서 벗어나야 한다. 우리를 죄로 이끄는 오른눈이라도 뽑아 버려야 하며(마 5:29), 그것을 지키면 우리의 온전함이 위험해질 때에는 우리에게 가장 귀한 것이라도 기꺼이 떠나보내야 한다. 하나님의 계명을 지키기로 결심한 자들은 악을 행하는 자들의 무리를 떠나야 한다, 시 119:115, 행 2:40. (3.) 세상과 그 안의 모든 즐거움은 거룩한 무관심과 경멸로 바라보아야 한다. 우리는 더 이상 그것을 우리의 나라나 집으로 보지 말고 여관으로 보아야 하며, 그에 맞게 그것에 매이지 않고 그 위에 살며, 애정에 있어서 그것을 떠나야 한다.
2. 이 명령으로 그는 보이는 것 너머까지 하나님을 신뢰할 수 있는지 시험받았다. 그는 자기 고향을 떠나 하나님께서 보여 주실 땅으로 가야 했기 때문이다. 하나님은 “그 땅은 내가 네게 줄 땅이다”라고 말씀하지 않으시고 단지 “내가 네게 보여 줄 땅”이라고만 하신다. 그 땅이 어떤 땅인지, 어떤 종류의 땅인지도 말씀하지 않으신다. 그러나 그는 암묵적인 믿음으로 하나님을 따라야 했고, 자기 고향을 떠나 하나님을 따름으로 손해 보지 않으리라는 특별한 보증을 받지 못했지만, 일반적으로 하나님의 말씀을 그대로 받아들여야 했다. 주목하라. 하나님과 관계하려는 자들은 신뢰를 바탕으로 관계해야 한다. 우리는 보이는 것들을 보이지 않는 것들을 위하여 버려야 하며, 장차 나타날 영광을 바라며 이 현재의 고난에 복종해야 한다(롬 8:18). 아브람이 하나님께서 보여 주실 땅으로 부르심을 받았을 때 그에게도 그랬던 것처럼, 우리가 장래에 어떻게 될지는 아직 나타나지 아니하였기 때문이다(요일 3:2). 하나님은 이렇게 그에게 그분의 지시에 계속 의존하며 살고, 눈을 늘 그분께 향하도록 가르치셨다.
II. 여기에는 격려하는 약속이 있다. 아니, 그것은 여러 약속이 결합된 것이며, 많고 지극히 크고 귀한 약속들이다. 주목하라. 하나님의 모든 명령에는 순종하는 자들을 위한 약속이 따른다. 하나님께서는 또한 자신을 상 주시는 이로 알리신다. 우리가 명령에 순종하면 하나님은 반드시 약속을 이루실 것이다. 여기 여섯 가지 약속이 있다.—
1. 내가 너로 큰 민족을 이루리라. 하나님께서 그를 자기 백성에게서 데려오실 때, 다른 백성의 머리가 되게 하시겠다고 약속하셨다. 그분은 그를 돌감람나무의 가지인 상태에서 잘라 내어 참된 감람나무의 뿌리가 되게 하셨다. 이 약속은, (1.) 아브람의 짐에 큰 위로가 되었다. 그는 그때 자녀가 없었기 때문이다. 주목하라. 하나님은 자기 자녀들의 부족과 필요에 맞게 은총을 베푸실 줄 아신다. 모든 상처에 붙일 고약을 가진 분은 가장 아픈 상처에 먼저 그것을 마련해 주실 것이다. (2.) 아브람의 믿음에는 큰 시험이었다. 그의 아내가 오랫동안 임신하지 못했으므로, 그가 믿는다면 소망을 거슬러 믿어야 했고, 그의 믿음은 순전히 돌들로도 아브라함에게 자손을 일으키실 수 있는 그 능력 위에 세워져야 했으며, 그들을 큰 민족으로 만드실 능력 위에 서야 했다. 주목하라. [1.] 하나님께서 민족들을 만드신다. 그분으로 말미암아 그들은 한순간에 태어나며(사 66:8), 그분은 그들을 세우고 심으시겠다고 말씀하신다, 렘 18:9. 그리고 [2.] 한 민족이 부와 권세에서 위대하게 된다면, 그것을 위대하게 하시는 이는 하나님이시다. [3.] 하나님은 마른 땅에서도 큰 민족들을 일으키실 수 있으며, 작은 자를 천 명이 되게 하실 수 있다.
2. 내가 네게 복을 주리라. 이는 특별히 하나님께서 아담과 노아에게 복 주신 것처럼 생육과 번성의 복을 주시겠다는 뜻일 수도 있고, 일반적으로 “내가 네게 복을 주리라, 위의 샘과 아래의 샘에서 나는 모든 종류의 복으로 네게 복을 주리라. 네 아버지의 집을 떠나라. 그러면 내가 네 조상들의 축복보다 더 나은 아버지의 축복을 네게 주리라”는 뜻일 수도 있다. 주목하라. 순종하는 신자들은 반드시 그 복을 상속받을 것이다.
3. 내가 네 이름을 창대하게 하리라. 그는 자기 고향을 버림으로 거기서 자기 이름을 잃었다. 하나님은 말씀하신다. “그것을 염려하지 말라. 나를 신뢰하라. 그러면 네가 거기서 가질 수 있었던 어떤 이름보다 더 큰 이름을 내가 네게 만들어 주겠다.” 자식이 없었으므로 그는 자기 이름이 없게 될까 두려워했지만, 하나님은 그를 큰 민족으로 만드시고 그렇게 그의 이름을 크게 하실 것이다. 주목하라. (1.) 하나님은 영예의 근원이시며, 높임은 그분에게서 온다, 삼상 2:8. (2.) 순종하는 신자들의 이름은 반드시 칭송받고 크게 될 것이다. 가장 좋은 평판은 장로들이 믿음으로 얻은 그것이다, 히 11:2.
4. 너는 복이 될지라. 이는 곧, (1.) “네 행복이 행복의 표본이 되어, 자기 친구들을 축복하려는 자들이 하나님께서 그들을 아브람처럼 되게 해 주시기를 기도하게 될 것이다”라는 뜻이다. 룻 4:11과 같다. 주목하라. 하나님께서 순종하는 신자들을 대하시는 방식은 매우 자비롭고 은혜로우므로, 우리 자신이나 친구들을 위하여 그보다 더 나은 대우를 바랄 필요가 없다. 하나님을 우리의 친구로 모시는 것만으로도 충분한 복이다. (2.) “네 삶은 네가 머무는 곳들에 복이 될 것이다.” 주목하라. 선한 사람들은 자기 나라의 복이며, 그렇게 되도록 지음받는 것은 그들에게 말할 수 없는 영예와 행복이다.
5. 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자는 내가 저주하리라. 이것은 하나님과 아브람 사이에 일종의 공격과 방어의 동맹을 맺은 것과 같았다. 아브람은 마음을 다해 하나님의 일을 자기 일로 삼았고, 여기서 하나님은 그의 일을 자신의 관심사로 삼으시겠다고 약속하신다. (1.) 하나님은 그의 친구들에게 친구가 되시겠다고 약속하신다. 그에게 베푼 친절을 하나님 자신에게 행한 것으로 여기시고 그에 맞게 보상하시겠다는 것이다. 하나님은 자기 백성을 위하여 행한 어떤 섬김으로도 결국 손해 보는 자가 없도록 돌보실 것이다. 냉수 한 그릇조차 상을 받을 것이다. (2.) 하나님은 그의 원수들을 대적하여 나타나시겠다고 약속하신다. 심지어 아브람 자신을 미워하고 저주하는 자들이 있었다. 그러나 그들의 까닭 없는 저주는 아브람을 해칠 수 없었지만, 하나님의 의로운 저주는 반드시 그들에게 미쳐 그들을 멸할 것이다, 민 24:9. 이것은 우리가 우리를 저주하는 자들을 축복해야 할 좋은 이유이다. 하나님께서 그들을 저주하실 것만으로 충분하기 때문이다, 시 38:13-15.
6. 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라. 이것은 나머지 모든 약속을 관 씌우는 약속이었다. 이는 모든 약속이 예와 아멘이 되는 메시아를 가리키기 때문이다. 주목하라. (1.) 예수 그리스도는 세상의 큰 복이시며, 세상이 받은 복 가운데 가장 큰 복이시다. 그분은 가정의 복이시다. 그분으로 말미암아 구원이 그 집에 이른다(눅 19:9). 우리가 우리 가정의 복들을 헤아릴 때에는 그리스도를 imprimis—첫째 자리에, 복들 중의 복으로 두자. 그러나 그토록 많은 사람들이 그분을 알지 못하는데 어떻게 땅의 모든 족속이 그리스도 안에서 복을 받는가? 답하자면, [1.] 복을 받는 모든 사람은 그분 안에서 복을 받는다, 행 4:12. [2.] 어느 가문에 속하든 믿는 모든 사람은 그분 안에서 복을 받을 것이다. [3.] 땅의 모든 족속 가운데 일부가 그분 안에서 복을 받는다. [4.] 땅의 모든 족속이 그리스도 안에서 받는 몇 가지 복들이 있다. 복음의 구원은 공통의 구원이기 때문이다, 유 1:3. (2.) 그리스도와 관계를 맺는 것은 큰 영예이다. 아브람의 이름을 크게 만든 것은 많은 민족의 아버지가 되는 것보다 훨씬 더, 메시아가 그의 허리에서 나실 것이라는 사실이었다. 그분의 육신상의 조상이 되는 것은 아브람의 영예였다. 은혜로 말미암아 그분의 형제가 되는 것은 우리의 영예가 될 것이다, 마 12:50.
영문 원문
The Call of Abram (1921 BC)
¹ Now the LORD had said unto Abram, Get thee out of thy country, and from thy kindred, and from thy father's house, unto a land that I will show thee:
² And I will make of thee a great nation, and I will bless thee, and make thy name great; and thou shalt be a blessing:
³ And I will bless them that bless thee, and curse him that curseth thee: and in thee shall all families of the earth be blessed.
We have here the call by which Abram was removed out of the land of his nativity into the land of promise, which was designed both to try his faith and obedience and also to separate him and set him apart for God, and for special services and favours which were further designed. The circumstances of this call we may be somewhat helped to the knowledge of from Stephen's speech, Ac 7:2, where we are told, 1. That the God of glory appeared to him to give him this call, appeared in such displays of his glory as left Abram no room to doubt the divine authority of this call. God spoke to him afterwards in divers manners; but this first time, when the correspondence was to be settled, he appeared to him as the God of glory, and spoke to him. 2. That this call was given him in Mesopotamia, before he dwelt in Charran; therefore we rightly read it, The Lord had said unto Abram, namely, in Ur of the Chaldees; and, in obedience to this call, as Stephen further relates the story (Ac 7:4), he came out of the land of the Chaldeans, and dwelt in Charran, or Haran, about five years, and thence, when his father was dead, by a fresh command, pursuant to the former, God removed him into the land of Canaan. Some think that Haran was in Chaldea, and so was still a part of Abram's country, or that Abram, having staid there five years, began to call it his country, and to take root there, till God let him know this was not the place he was intended for. Note, If God loves us, and has mercy in store for us, he will not suffer us to take up our rest any where short of Canaan, but will graciously repeat his calls, till the good work begun be performed, and our souls repose in God only. In the call itself we have a precept and a promise.
I. A trying precept: Get thee out of thy country, Ge 12:1. Now,
1. By this precept he was tried whether he loved his native soil and dearest friends, and whether he could willingly leave all, to go along with God. His country had become idolatrous, his kindred and his father's house were a constant temptation to him, and he could not continue with them without danger of being infected by them; therefore Get thee out, lk-lk—Vade tibi, Get thee gone, with all speed, escape for thy life, look not behind thee, Ge 19:17. Note, Those that are in a sinful state are concerned to make all possible haste out of it. Get out for thyself (so some read it), that is, for thy own good. Note, Those who leave their sins, and turn to God, will themselves be unspeakable gainers by the change, Pr 9:12. This command which God gave to Abram is much the same with the gospel call by which all the spiritual seed of faithful Abram are brought into covenant with God. For, (1.) Natural affection must give way to divine grace. Our country is dear to us, our kindred dearer, and our father's house dearest of all; and yet they must all be hated (Lu 14:26), that is, we must love them less than Christ, hate them in comparison with him, and, whenever any of these come in competition with him, they must be postponed, and the preference given to the will and honour of the Lord Jesus. (2.) Sin, and all the occasions of it, must be forsaken, and particularly bad company; we must abandon all the idols of iniquity which have been set up in our hearts, and get out of the way of temptation, plucking out even a right eye that leads us to sin (Mt 5:29), willingly parting with that which is dearest to us, when we cannot keep it without hazard of our integrity. Those that resolve to keep the commandments of God must quit the society of evil doers, Ps 119:115, Ac 2:40. (3.) The world, and all our enjoyments in it, must be looked upon with a holy indifference and contempt; we must no longer look upon it as our country, or home, but as our inn, and must accordingly sit loose to it and live above it, get out of it in affection.
2. By this precept he was tried whether he could trust God further than he saw him; for he must leave his own country, to go to a land that God would show him. He does not say, "It is a land that I will give thee," but merely, "a land that I will show thee." Nor does he tell him what land it was, nor what kind of land; but he must follow God with an implicit faith, and take God's word for it, in the general, though he had no particular securities given him that he should be no loser by leaving his country, to follow God. Note, Those that will deal with God must deal upon trust; we must quit the things that are seen for things that are not seen, and submit to the sufferings of this present time in hopes of a glory that is yet to be revealed (Ro 8:18); for it doth not yet appear what we shall be (1Jo 3:2), any more than it did to Abram, when God called him to a land he would show him, so teaching him to live in a continual dependence upon his direction, and with his eye ever towards him.
II. Here is an encouraging promise, nay, it is a complication of promises, many, and exceedingly great and precious. Note, All God's precepts are attended with promises to the obedient. When he makes himself known also as a rewarder: if we obey the command, God will not fail to perform the promise. Here are six promises:—
1. I will make of thee a great nation. When God took him from his own people, he promised to make him the head of another; he cut him off from being the branch of a wild olive, to make him the root of a good olive. This promise was, (1.) A great relief to Abram's burden; for he had now no child. Note, God knows how to suit his favours to the wants and necessities of his children. He that has a plaster for every sore will provide one for that first which is most painful. (2.) A great trial to Abram's faith; for his wife had been long barren, so that, if he believe, it must be against hope, and his faith must build purely upon that power which can out of stones raise up children unto Abraham, and make them a great nation. Note, [1.] God makes nations: by him they are born at once (Isa 66:8), and he speaks, to build and plant them, Jer 18:9. And, [2.] If a nation be made great in wealth and power, it is God that makes it great. [3.] God can raise great nations out of dry ground, and can make a little one to be a thousand.
2. I will bless thee, either particularly with the blessing of fruitfulness and increase, as he had blessed Adam and Noah, or, in general, "I will bless thee with all manner of blessings, both of the upper and the nether springs. Leave thy father's house, and I will give thee a father's blessing, better than that of they progenitors." Note, Obedient believers will be sure to inherit the blessing.
3. I will make thy name great. By deserting his country, he lost his name there. "Care not for that," says God, "but trust me, and I will make thee a greater name than ever thou couldst have had there." Having no child, he feared he should have no name; but God will make him a great nation, and so make him a great name. Note, (1.) God is the fountain of honour, and from him promotion comes, 1Sa 2:8. (2.) The name of obedient believers shall certainly be celebrated and made great. The best report is that which the elders obtained by faith, Heb 11:2.
4. Thou shalt be a blessing; that is, (1.) "Thy happiness shall be a sample of happiness, so that those who would bless their friends shall only pray that God would make them like Abram;" as Ru 4:11. Note, God's dealings with obedient believers are so kind and gracious that we need not desire for ourselves or our friends to be any better dealt with: to have God for our friend is blessedness enough. (2.) "Thy life shall be a blessing to the places where thou shalt sojourn." Note, Good men are the blessings of their country, and it is their unspeakable honour and happiness to be made so.
5. I will bless those that bless thee and curse him that curseth thee. This made it a kind of a league, offensive and defensive, between God and Abram. Abram heartily espoused God's cause, and here God promises to interest himself in his. (1.) He promises to be a friend to his friends, to take kindnesses shown to him as done to himself, and to recompense them accordingly. God will take care that none be losers, in the long run, by any service done for his people; even a cup of cold water shall be rewarded. (2.) He promises to appear against his enemies. There were those that hated and cursed even Abram himself; but, while their causeless curses could not hurt Abram, God's righteous curse would certainly overtake and ruin them, Nu 24:9. This is a good reason why we should bless those that curse us, because it is enough that God will curse them, Ps 38:13-15.
6. In thee shall all the families of the earth be blessed. This was the promise that crowned all the rest; for it points at the Messiah, in whom all the promises are yea and amen. Note, (1.) Jesus Christ is the great blessing of the world, the greatest that ever the world was blessed with. He is a family blessing, by him salvation is brought to the house (Lu 19:9); when we reckon up our family blessings, let us put Christ in the imprimis—the first place, as the blessing of blessings. But how are all the families of the earth blessed in Christ, when so many are strangers to him? Answer, [1.] All that are blessed are blessed in him, Ac 4:12. [2.] All that believe, of what family soever they shall be, shall be blessed in him. [3.] Some of all the families of the earth are blessed in him. [4.] There are some blessings which all the families of the earth are blessed with in Christ; for the gospel salvation is a common salvation, Jude 1:3. (2.) It is a great honour to be related to Christ; this made Abram's name great, that the Messiah was to descend from his loins, much more than that he should be the father of many nations. It was Abram's honour to be his father by nature; it will be ours to be his brethren by grace, Mt 12:50.
4-5
Arrival of Abram in Canaan (1920 BC)
아브람이 가나안에 도착함 (BC 1920)
⁴ 이에 아브람이 여호와의 말씀을 따라갔고 롯도 그와 함께 갔으며 아브람이 하란을 떠날 때에 칠십오 세였더라.
⁵ 아브람이 그의 아내 사래와 그의 조카 롯과 하란에서 모은 모든 소유와 얻은 사람들을 이끌고 가나안 땅으로 가려고 떠나서 마침내 가나안 땅에 들어갔더라.
여기에는, I. 하나님의 부르심에 응하여 아브라함이 자기 고향을 떠난 일이 있다. 그는 먼저 우르를 떠났고, 뒤에는 하란을 떠났다. 이에 아브람이 떠났다. 그는 하늘로부터 온 환상에 불순종하지 않고, 명령받은 대로 행했으며, 혈육과 의논하지 않았다, 갈 1:15,16. 그의 순종은 신속하여 지체가 없었고, 복종적이어서 논쟁이 없었다. 그는 갈 바를 알지 못하고 나아갔지만(히 11:8), 자기가 누구를 따르는지, 누구의 지시 아래 가는지는 알고 있었다. 이와 같이 하나님께서 그를 그분의 발 앞에 부르셨다, 사 41:2.
II. 그가 떠났을 때의 나이가 있다. 그는 칠십오 세였다. 그 나이라면 오히려 안식과 정착을 누려야 할 때였지만, 하나님께서 그에게 노년에 다시 세상을 시작하게 하시려 한다면 그는 복종할 것이다. 여기에는 늙은 회심자의 한 예가 있다.
III. 그가 데리고 간 일행과 짐이 있다.
1. 그는 자기 아내와 조카 롯을 데리고 갔다. 강제로, 그들의 뜻을 거슬러 데려간 것이 아니라 설득으로 데려갔다. 그의 아내 사래는 반드시 그와 함께 갔을 것이다. 하나님께서 그들을 짝지어 주셨으므로 아무것도 그들을 갈라놓아서는 안 되었다. 아브람이 하나님을 따르기 위하여 모든 것을 떠난다면, 사래는 아브람을 따르기 위하여 모든 것을 떠날 것이다. 비록 그들 둘 다 어디로 가는지 알지 못했을지라도 그러했다. 그리고 그런 동반자, 곧 그에게 합당한 돕는 배필을 여행 중에 갖는 것은 아브람에게 긍휼이었다. 주목하라. 남편과 아내가 하늘로 가는 길에 함께 가기로 뜻을 같이하는 것은 매우 위로가 된다. 그의 친족 롯도 아마 자기 아버지가 죽은 뒤 아브람의 보호 아래 있었을 것이며, 아브람의 선한 본보기의 영향을 받아 그와 함께 가기를 원했다. 주목하라. 가나안으로 가는 자들이 반드시 혼자 갈 필요는 없다. 좁은 문을 찾는 자가 적다 해도, 하나님께 감사하게도, 찾는 이들이 있기 때문이다. 하나님께서 함께하시는 자들과 함께 가는 것이 우리의 지혜이다(슥 8:23). 그들이 어디로 가든지 그러하다.
2. 그들은 자기들의 모든 재산을 가지고 갔다. 곧 그들이 모은 모든 소유와 옮길 수 있는 재물을 가져갔다. 이는, (1.) 그들 자신과 함께 그들의 모든 것을 하나님께 맡기기 위함이었다. 그들은 값을 조금도 감추어 두지 않고, 모든 것을 한 배에 싣듯이 걸었는데, 그것이 좋은 배임을 알았기 때문이다. (2.) 그들이 가는 나라에서 하나님의 섬김과 자기 가족의 공급에 필요한 것들을 갖추기 위함이었다. 하나님께서 그에게 복 주시겠다고 약속하셨다는 이유로 자기 소유를 내던져 버리는 것은 하나님을 신뢰하는 것이 아니라 시험하는 것이었을 것이다. (3.) 그들이 돌아가고 싶은 유혹 아래 놓이지 않기 위함이었다. 그러므로 그들은 발굽 하나도 뒤에 남기지 않았다. 그것이 그들로 자기들이 나온 고향을 생각하게 할까 두려웠기 때문이다.
3. 그들은 그들이 얻은 사람들을 데리고 갔다. 이는 곧, (1.) 그들이 산 종들을 말한다. 그들은 그들의 소유의 일부였지만 영혼들이라 불린다. 이는 주인들에게 그들의 가난한 종들에게도 영혼, 귀한 영혼이 있음을 상기시키기 위해서이며, 주인들은 그 영혼들을 돌보고 알맞은 양식을 마련해 주어야 한다. (2.) 그들이 얻은 개종자들, 곧 참 하나님께 예배드리도록 설득하고 그들과 함께 가나안으로 가도록 권한 사람들을 말한다. 한 랍비의 표현처럼, 그들은 그 영혼들을 신적 위엄의 날개 아래로 모았다. 주목하라. 스스로 하나님을 섬기고 따르는 자들은 다른 사람들도 그분을 섬기고 따르도록 데려오기 위해 할 수 있는 모든 일을 해야 한다. 이 영혼들을 그들이 얻었다고 말한다. 우리가 영혼들을 그리스도께 얻을 수만 있다면, 우리는 자신을 참으로 얻은 자로 여겨야 한다.
IV. 여기에는 그들이 여행의 목적지에 행복하게 도착한 일이 있다. 그들이 가나안 땅으로 가려고 떠났다. 그들은 전에도 그렇게 했었다(창 11:31). 그때에는 도중에 멈추었지만, 이제는 자기 길을 계속 갔고, 그들의 하나님께서 선한 손으로 그들 위에 함께하심으로 가나안 땅에 이르렀다. 거기서 그들은 새로운 계시를 통해 이 땅이 하나님께서 그들에게 보여 주시기로 약속하신 그 땅임을 들었다. 그들은 길에서 만난 어려움으로 낙심하지 않았고, 만난 즐거움으로 마음이 빼앗기지도 않았으며, 도리어 앞으로 나아갔다. 주목하라. 1. 하늘을 향해 출발한 자들은 끝까지 견뎌야 하며, 여전히 앞에 있는 것들을 향해 손을 뻗어야 한다. 2. 하나님의 명령에 순종하고 그분의 섭리를 겸손히 따르며 착수한 일은 반드시 성공하고, 마침내 위로 가운데 끝날 것이다.
영문 원문
Arrival of Abram in Canaan (1920 BC)
⁴ So Abram departed, as the LORD had spoken unto him; and Lot went with him: and Abram was seventy and five years old when he departed out of Haran.
⁵ And Abram took Sarai his wife, and Lot his brother's son, and all their substance that they had gathered, and the souls that they had gotten in Haran; and they went forth to go into the land of Canaan; and into the land of Canaan they came.
Here is, I. Abraham's removal out of his country, out of Ur first and afterwards out of Haran, in compliance with the call of God: So Abram departed; he was not disobedient to the heavenly vision, but did as he was bidden, not conferring with flesh and blood, Ga 1:15,16. His obedience was speedy and without delay, submissive and without dispute; for he went out, not knowing whither he went (Heb 11:8), but knowing whom he followed and under whose direction he went. Thus God called him to his foot, Isa 41:2.
II. His age when he removed: he was seventy-five years old, an age when he should rather have had rest and settlement; but, if God will have him to begin the world again now in his old age, he will submit. Here is an instance of an old convert.
III. The company and cargo that he took with him.
1. He took his wife, and his nephew Lot, with him; not by force and against their wills, but by persuasion. Sarai, his wife, would be sure to go with him; God had joined them together, and nothing should put them asunder. If Abram leave all, to follow God, Sarai will leave all, to follow Abram, though neither of them knew whither. And it was a mercy to Abram to have such a companion in his travels, a help meet for him. Note, It is very comfortable when husband and wife agree to go together in the way to heaven. Lot also, his kinsman, was influenced by Abram's good example, who was perhaps his guardian after the death of his father, and he was willing to go along with him too. Note, Those that go to Canaan need not go alone; for, though few find the strait gate, blessed be God, some do; and it is our wisdom to go with those with whom God is (Zec 8:23), wherever they go.
2. They took all their effects with them—all their substance and movable goods, that they had gathered. For, (1.) With themselves they would give up their all, to be at God's disposal, would keep back no part of the price, but venture all in one bottom, knowing it was a good bottom. (2.) They would furnish themselves with that which was requisite, both for the service of God and the supply of their family, in the country whither they were going. To have thrown away his substance, because God had promised to bless him, would have been to tempt God, not to trust him. (3.) They would not be under any temptation to return; therefore they leave not a hoof behind, lest that should make them mindful of the country from which they came out.
3. They took with them the souls that they had gotten, that is, (1.) The servants they had bought, which were part of their substance, but are called souls, to remind masters that their poor servants have souls, precious souls, which they ought to take care of and provide food convenient for. (2.) The proselytes they had made, and persuaded to attend the worship of the true God, and to go with them to Canaan: the souls which (as one of the rabbin expresses it) they had gathered under the wings of the divine Majesty. Note, Those who serve and follow God themselves should do all they can to bring others to serve and follow him too. These souls they are said to have gained. We must reckon ourselves true gainers if we can but win souls to Christ.
IV. Here is their happy arrival at their journey's end: They went forth to go into the land of Canaan; so they did before (Ge 11:31), and then took up short, but now they held on their way, and, by the good hand of their God upon them, to the land of Canaan they came, where by a fresh revelation they were told that this was the land God promised to show them. They were not discouraged by the difficulties they met with in their way, nor diverted by the delights they met with, but pressed forward. Note, 1. Those that set out for heaven must persevere to the end, still reaching forth to those things that are before. 2. That which we undertake in obedience to God's command, and a humble attendance upon his providence, will certainly succeed, and end with comfort at last.
6-9
Abram's Devotion (1921 BC)
아브람의 경건 (BC 1921)
⁶ 아브람이 그 땅을 지나 세겜 땅 모레 상수리나무에 이르니 그때에 가나안 사람이 그 땅에 있었더라.
⁷ 여호와께서 아브람에게 나타나 이르시되 내가 이 땅을 네 자손에게 주리라 하신지라 자기에게 나타나신 여호와께 그가 그곳에서 제단을 쌓고,
⁸ 거기서 벧엘 동쪽 산으로 옮겨 장막을 치니 서쪽은 벧엘이요 동쪽은 아이더라. 그가 그곳에서 여호와께 제단을 쌓고 여호와의 이름을 불렀더라.
⁹ 아브람이 점점 남방으로 옮겨갔더라.
아브람이 가나안으로 가라는 그토록 특별한 부르심을 받았으므로, 그가 그곳에 도착하면 어떤 큰 사건이 뒤따르고, 가능한 모든 영예와 존경의 표시로 맞이받으며, 가나안의 왕들이 즉시 자기 왕관을 그에게 내어 주고 그에게 경의를 표할 것이라고 기대했을 수도 있다. 그러나 그렇지 않았다. 그는 눈에 띄게 오지 않았고, 그에게 주의를 기울인 사람도 거의 없었다. 이는 하나님께서 여전히 그로 하여금 믿음으로 살게 하시고, 그가 가나안 안에 있을 때에도 가나안을 약속의 땅으로 바라보게 하시려 했기 때문이다. 그러므로 여기서 살펴보자.
I. 그가 이른 땅에서 얻은 위로가 얼마나 적었는가. 1. 그는 그 땅을 자기 혼자 가진 것이 아니었다. 그때에 가나안 사람이 그 땅에 있었다. 그는 그 나라가 가나안 사람들로 채워지고 점유되어 있음을 보았다. 그들은 아마도 나쁜 이웃이자 더 나쁜 지주가 될 자들이었을 것이다. 드러난 것으로 보아, 그는 그들의 허락 없이는 자기 장막을 칠 땅조차 가질 수 없었다. 이처럼 저주받은 가나안 사람들이 복 받은 아브람보다 더 나은 처지에 있는 듯 보였다. 주목하라. 이 세상의 자녀들은 보통 하나님의 자녀들보다 세상에서 더 많은 것을 가진다. 2. 그는 그 땅에 정착지를 갖지 못했다. 그는 그 땅을 지나갔다, 창 12:6. 그는 산으로 옮겼다, 창 12:8. 그는 점점 옮겨갔다, 창 12:9. 여기서 살펴보라. (1.) 때로는 선한 사람들의 몫이 안정되지 못한 것이며, 자주 거처를 옮겨야 하는 것이다. 거룩한 다윗도 그의 떠돌아다님과 옮겨 다님이 있었다, 시 56:8. (2.) 이 세상에서 우리의 이동은 종종 여러 다른 형편 속으로 들어가는 것이다. 아브람은 처음에는 평지에 머물렀고, 창 12:6, 그다음에는 산에 머물렀다, 창 12:8. 하나님께서 이것과 저것을 서로 마주 세우셨다. (3.) 모든 선한 사람들은 자신을 이 세상의 나그네와 체류자로 여겨야 하며, 믿음으로 이 세상을 낯선 나라처럼 느슨히 붙들어야 한다. 아브람이 그렇게 했다, 히 11:8-14. (4.) 우리가 여기 이 현재 상태에 있는 동안에는, 아직 얻은 것이 없는 자로서 계속 여행하며 힘에서 힘으로 나아가야 한다.
II. 그가 따랐던 하나님 안에서 얻은 위로가 얼마나 많았는가. 그가 그곳에서 만난 가나안 사람들과의 교제에서는 만족을 거의 얻을 수 없었지만, 그를 그곳으로 데려오시고 그를 떠나지 않으신 하나님과의 교제에서는 풍성한 즐거움을 얻었다. 하나님과의 교제는 말씀과 기도로 유지되며, 그 시대의 경륜의 방식에 따라 아브람의 하나님과의 교제도 그의 순례의 땅에서 이 두 가지로 유지되었다.
1. 하나님께서 아브람에게 나타나셨다. 아마 환상 가운데 나타나셨을 것이며, 그에게 선하고 위로가 되는 말씀을 하셨다. 내가 이 땅을 네 자손에게 주리라. 주목하라. (1.) 어떤 장소나 삶의 형편도 하나님의 은혜로운 방문의 위로에서 우리를 막아낼 수 없다. 아브람은 가나안 사람들 가운데 정착하지 못한 체류자였다. 그러나 여기에서도 그는 살아 계시며 그를 보시는 분을 만난다. 원수들은 우리와 우리의 장막, 우리와 우리의 제단을 떼어 놓을 수는 있어도, 우리와 우리의 하나님을 떼어 놓을 수는 없다. 아니, (2.) 하나님을 의무의 길에서 신실하게 따르는 자들에 대해서는, 비록 그분이 그들을 친구들에게서 떠나게 하신다 해도, 하나님께서 친히 은혜로운 나타나심으로 그 손실을 보충하실 것이다. (3.) 하나님의 약속은 그분의 명령을 양심적으로 지키고 순종하는 모든 자에게 확실하고 만족스럽다. 하나님의 부르심에 응하여 자기에게 귀한 것을 떠나거나 잃는 자들은 그 대신 훨씬 더 좋은 것을 반드시 얻게 될 것이다. 아브람은 자기 출생지를 떠났다. 하나님은 말씀하신다. “좋다. 내가 이 땅을 네게 주겠다”, 마 19:29. (4.) 하나님은 자신과 그분의 은총을 자기 백성에게 점진적으로 계시하신다. 전에 그분은 이 땅을 그에게 보여 주겠다고 약속하셨고, 이제는 그것을 그에게 주겠다고 약속하신다. 은혜가 자라듯 위로도 자란다. (5.) 단지 섭리로만이 아니라 약속으로 하나님께서 주시는 땅을 갖는 것은 위로가 된다. (6.) 자녀들에게 주어지는 자비는 부모들에게 주어지는 자비이다. “내가 그것을 네게가 아니라 네 자손에게 주겠다.” 이는 그의 자손에게 주어지는 장래 상속의 허락이었다. 그러나 아브람은 이것을 또한 그 자신에게 주어지는 더 나은 땅의 장래 상속에 대한 허락으로 이해했던 듯하다. 이 땅은 그 더 나은 땅의 모형이었기 때문이다. 그는 하늘의 본향을 바라보았다, 히 11:16.
2. 아브람은 하나님께서 제정하신 규례들 안에서 하나님을 섬겼다. 그는 자기에게 나타나신 여호와께 제단을 쌓고, 여호와의 이름을 불렀다, 창 12:7,8. 이제 이것을 생각해 보라. (1.) 특별한 계기에 행한 것으로 보라. 하나님께서 그에게 나타나셨을 때, 바로 그때 그곳에서 그는 자기에게 나타나신 하나님을 바라보며 제단을 쌓았다. 이렇게 그는 하나님의 방문에 응답했고, 하늘과의 교제를 유지했으며, 자기 편에서 그 교제가 끊어지지 않게 하겠다고 결심한 사람처럼 행동했다. 이렇게 그는 하나님께서 그에게 은혜로운 방문과 약속을 주신 친절을 감사함으로 인정했다. 그리고 이렇게 그는 하나님께서 말씀하신 말씀에 대한 자기의 신뢰와 의존을 증언했다. 주목하라. 살아 있는 신자는 아직 성취를 보지 못하는 약속에 대해서도 진심으로 하나님을 찬송할 수 있으며, 하나님께서 아직 그를 위하여 나타나시지는 않았더라도 그에게 나타나신 하나님께 영예를 돌리기 위하여 제단을 쌓을 수 있다. (2.) 그가 어디로 옮겨 가든지 행한 그의 지속적인 실천으로 보라. 아브람은 가나안에 도착하자마자, 비록 그곳에서 나그네와 체류자에 불과했지만, 자기 가족 안에 하나님의 예배를 세우고 유지했다. 그가 장막을 가진 곳마다 하나님께는 제단이 있었고, 그 제단은 기도로 거룩하게 된 제단이었다. 그는 종교의 의식적 부분, 곧 희생 제물을 드리는 일만 마음에 둔 것이 아니라, 자기 하나님을 찾고 그분의 이름을 부르는 자연적 의무를 양심적으로 행했다. 그것은 하나님께서 기뻐하시는 영적 제사이다. 그는 여호와의 이름에 관하여 전파했다. 곧 그는 자기 가족과 이웃들에게 참 하나님과 그분의 거룩한 종교에 대한 지식을 가르쳤다. 그가 하란에서 얻은 사람들은 제자가 되었으므로 더 가르침을 받아야 했다. 주목하라. 자신이 충성된 아브람의 자녀임을 인정받고 아브람의 복을 상속받고자 하는 자들은, 아브람의 본을 따라, 특히 자기 가정에서 하나님께 드리는 엄숙한 예배를 유지하는 일을 양심적으로 행해야 한다. 가정 예배의 길은 선하고 오래된 길이며, 새로운 발명이 아니라 모든 성도들의 옛 관습이다. 아브람은 매우 부유했고 큰 가족을 거느렸으며, 지금은 정착하지 못한 상태로 원수들 가운데 있었지만, 장막을 치는 곳마다 제단을 쌓았다. 우리가 어디로 가든지 우리의 신앙을 반드시 함께 가지고 가자.
영문 원문
Abram's Devotion (1921 BC)
⁶ And Abram passed through the land unto the place of Sichem, unto the plain of Moreh. And the Canaanite was then in the land.
⁷ And the LORD appeared unto Abram, and said, Unto thy seed will I give this land: and there builded he an altar unto the LORD, who appeared unto him.
⁸ And he removed from thence unto a mountain on the east of Beth-el, and pitched his tent, having Beth-el on the west, and Hai on the east: and there he builded an altar unto the LORD, and called upon the name of the LORD.
⁹ And Abram journeyed, going on still toward the south.
One would have expected that Abram having had such an extraordinary call to Canaan some great event should have followed upon his arrival there, that he should have been introduced with all possible marks of honour and respect, and that the kings of Canaan should immediately have surrendered their crowns to him, and done him homage. But no; he comes not with observation, little notice is taken of him, for still God will have him to live by faith, and to look upon Canaan, even when he was in it, as a land of promise; therefore observe here,
I. How little comfort he had in the land he came to; for, 1. He had it not to himself: The Canaanite was then in the land. He found the country peopled and possessed by Canaanites, who were likely to be but bad neighbours and worse landlords; and, for aught that appears, he could not have ground to pitch his tent on but by their permission. Thus the accursed Canaanites seemed to be in better circumstances than blessed Abram. Note, The children of this world have commonly more of it than God's children. 2. He had not a settlement in it. He passed through the land, Ge 12:6. He removed to a mountain, Ge 12:8. He journeyed, going on still, Ge 12:9. Observe here, (1.) Sometimes it is the lot of good men to be unsettled, and obliged often to remove their habitation. Holy David had his wanderings, his flittings, Ps 56:8. (2.) Our removes in this world are often into various conditions. Abram sojourned, first in a plain Ge 12:6, then in a mountain, Ge 12:8. God has set the one over-against the other. (3.) All good people must look upon themselves as strangers and sojourners in this world, and by faith sit loose to it as a strange country. So Abram did, Heb 11:8-14. (4.) While we are here in this present state, we must be journeying, and going on still from strength to strength, as having not yet attained.
II. How much comfort he had in the God he followed; when he could have little satisfaction in converse with the Canaanites whom he found there, he had abundance of pleasure in communion with that God who brought him thither, and did not leave him. Communion with God is kept up by the word and by prayer, and by these, according to the methods of that dispensation, Abram's communion with God was kept up in the land of his pilgrimage.
1. God appeared to Abram, probably in a vision, and spoke to him good words and comfortable words: Unto thy seed will I give this land. Note, (1.) No place nor condition of life can shut us out from the comfort of God's gracious visits. Abram is a sojourner, unsettled among Canaanites; and yet here also he meets with him that lives and sees him. Enemies may part us and our tents, us and our altars, but not us and our God. Nay, (2.) With respect to those that faithfully follow God in a way of duty, though he lead them from their friends, he will himself make up that loss by his gracious appearances to them. (3.) God's promises are sure and satisfying to all those who conscientiously observe and obey his precepts; and those who, in compliance with God's call, leave or lose any thing that is dear to them, shall be sure of something else abundantly better in lieu of it. Abram had left the land of his nativity: "Well," says God, "I will give thee this land," Mt 19:29. (4.) God reveals himself and his favours to his people by degrees; before he had promised to show him this land, now to give it to him: as grace is growing, so is comfort. (5.) It is comfortable to have land of God's giving, not by providence only, but by promise. (6.) Mercies to the children are mercies to the parents. "I will give it, not to thee, but to thy seed;" it is a grant in reversion to his seed, which yet, it should seem, Abram understood also as a grant to himself of a better land in reversion, of which this was a type; for he looked for a heavenly country, Heb 11:16.
2. Abram attended on God in his instituted ordinances. He built an altar unto the Lord who appeared to him, and called on the name of the Lord, Ge 12:7,8. Now consider this, (1.) As done upon a special occasion. When God appeared to him, then and there he built an altar, with an eye to the God who appeared to him. Thus he returned God's visit, and kept up his correspondence with heaven, as one that resolved it should not fail on his side; thus he acknowledged, with thankfulness, God's kindness to him in making him that gracious visit and promise; and thus he testified his confidence in and dependence upon the word which God had spoken. Note, An active believer can heartily bless God for a promise the performance of which he does not yet see, and build an altar to the honour of God who appears to him, though he does not yet appear for him. (2.) As his constant practice, whithersoever he removed. As soon as Abram had got to Canaan, though he was but a stranger and sojourner there, yet he set up, and kept up, the worship of God in his family; and wherever he had a tent God had an altar, and that an altar sanctified by prayer. For he not only minded the ceremonial part of religion, the offering of sacrifice, but made conscience of the natural duty of seeking to his God, and calling on his name, that spiritual sacrifice with which God is well pleased. He preached concerning the name of the Lord, that is, he instructed his family and neighbours in the knowledge of the true God and his holy religion. The souls he had gotten in Haran, being discipled, must be further taught. Note, Those that would approve themselves the children of faithful Abram, and would inherit the blessing of Abram, must make conscience of keeping up the solemn worship of God, particularly in their families, according to the example of Abram. The way of family worship is a good old way, is no novel invention, but the ancient usage of all the saints. Abram was very rich and had a numerous family, was now unsettled and in the midst of enemies, and yet, wherever he pitched his tent, he built an altar. Wherever we go, let us not fail to take our religion along with us.
10-13
Abram's Removal into Egypt (1920 BC)
아브람이 애굽으로 옮겨감 (BC 1920)
¹⁰ 그 땅에 기근이 들었으므로 아브람이 애굽에 머물려고 그리로 내려갔으니 이는 그 땅의 기근이 심하였음이라.
¹¹ 그가 애굽에 가까이 이르렀을 때에 그의 아내 사래에게 말하되 보라 내가 알기에 그대는 보기에 아름다운 여인이라.
¹² 그러므로 애굽 사람들이 그대를 보면 이르기를 이는 그의 아내라 하고 나를 죽이고 그대는 살리리니,
¹³ 원하건대 그대는 나의 누이라고 말하라. 그러면 내가 그대 때문에 잘되고 내 목숨이 그대 덕분에 보전되리라 하니라.
여기에는, I. 가나안 땅에 기근이 든 일이 있다. 심한 기근이었다. 그 비옥한 땅이 메마른 땅으로 바뀐 것은, 그 안에 거주하던 가나안 사람들의 죄악을 벌하기 위함일 뿐 아니라 그곳에 체류하던 아브람의 믿음을 연단하기 위함이었다. 그리고 그것은 매우 고통스러운 시험이었다. 그것은 그가 무엇을 생각할지를 시험했다. 1. 그를 그곳으로 데려오신 하나님에 대하여, 그가 자기 뒤에 원망하던 씨처럼 자기도 주려 죽게 하려고 이끌려 나왔다고 말할 준비가 되어 있지는 않은지 시험했다, 출 16:3. 그런 섭리 아래에서 하나님에 대한 선한 생각을 지켜 내는 데에는 강한 믿음이 아니고서는 부족했다. 2. 약속의 땅에 대하여, 지금 보이는 것만으로는 그 땅이 그 거민을 삼키는 땅처럼 보일 때, 자기 고향을 버릴 만한 값어치 있는 허락이며 받아들일 만한 선물이라고 생각할 수 있는지 시험했다. 이제 그는 자기를 가나안으로 데려오신 하나님께서 그곳에서 그를 부양하실 것이라는 흔들리지 않는 신뢰를 지킬 수 있는지, 무화과나무가 꽃피지 않을 때에도 그분을 자기 구원의 하나님으로 기뻐할 수 있는지 시험받았다, 합 3:17,18. 주목하라. (1.) 강한 믿음은 보통 여러 시험으로 연단을 받는다. 이는 그 믿음이 칭찬과 영광과 존귀를 얻게 하려 함이다, 벧전 1:6,7. (2.) 하나님은 때때로 신앙에 갓 들어선 자들도 큰 환난으로 시험하시기를 기뻐하신다. (3.) 사람이 의무의 길에 있고 행복으로 가는 길에 있으면서도 큰 고난과 실망을 만나는 것은 가능한 일이다.
II. 이 기근을 계기로 아브람이 애굽으로 옮겨간 일이 있다. 한 곳에 부족함이 있을 때 다른 곳에는 풍성함이 있게 하시는 하나님의 지혜로운 공급을 보라. 이는 큰 몸의 지체들처럼 우리가 서로에게 나는 네가 필요 없다고 말하지 못하게 하려는 것이다. 하나님의 섭리는 애굽에 공급이 있도록 돌보셨고, 아브람의 분별은 그 기회를 이용했다. 환난의 때에 하나님께서 우리의 보전을 위하여 은혜롭게 마련하신 수단을 사용하지 않는다면, 그것은 하나님을 신뢰하는 것이 아니라 시험하는 것이기 때문이다. 우리는 불필요한 기적을 기대해서는 안 된다. 그러나 여기서 아브람을 칭찬할 만한 점으로 특별히 주목할 것은, 그가 이 일을 계기로 자기가 나온 고향으로 돌아가려 하지 않았고, 그쪽 방향으로라도 가려 하지 않았다는 점이다. 그의 출생지는 가나안에서 북동쪽에 있었다. 그러므로 그가 잠시 가나안을 떠나야 했을 때, 그는 남서쪽에 있는 애굽으로 가기로 선택했다. 그것은 정반대 방향이었으니, 뒤돌아보는 것처럼 보이는 일조차 피하려는 것이었다. 히 11:15,16을 보라. 더 살펴보라. 그가 애굽으로 내려갔을 때, 그것은 그곳에 체류하려는 것이었지 거주하려는 것이 아니었다. 주목하라. 1. 섭리가 한동안 우리를 나쁜 곳에 던져 넣을 수는 있지만, 우리는 꼭 필요한 것보다 더 오래 그곳에 머물러서는 안 된다. 우리는 체류할 수는 있어도 정착해서는 안 되는 곳이 있다. 2. 선한 사람은 하늘 이쪽에 있는 동안 어디에 있든지 다만 체류자일 뿐이다.
III. 아브람이 자기 아내를 부인하고 그녀를 자기 누이라고 가장한 일에서 범한 큰 잘못이 있다. 성경은 가장 유명한 성도들의 잘못을 기록하는 데 공정하다. 그 기록들은 우리가 본받으라고 주어진 것이 아니라, 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라는 경고를 위하여 기록된 것이다. 1. 그의 잘못은 사래와의 관계를 숨기고, 그 관계에 관하여 애매하게 말하며, 자기 아내와 아마 모든 수행자들에게도 그렇게 하도록 가르친 것이었다. 그가 한 말은 어떤 의미에서는 참이었다(창 20:12). 그러나 그것은 속이려는 목적을 가진 말이었다. 그는 더 큰 진리를 감추어 사실상 그것을 부인했고, 그로 인해 자기 아내와 애굽 사람들 모두를 죄에 노출시켰다. 2. 그 밑바탕에는 애굽 사람들 중 어떤 이들이 사래의 아름다움에 매우 매혹될 것이라는, 질투 섞이고 두려움 많은 상상이 있었다. 애굽은 그런 미인을 거의 내지 못했기 때문이다. 만일 그들이 그가 그녀의 남편임을 알게 되면, 그녀와 결혼하기 위해 어떤 식으로든 그를 제거할 것이라고 그는 생각했다. 그는 그들이 간음보다 살인을 저지르려 할 것이라고 단정했다. 그 당시 간음은 그토록 극악한 죄로 여겨졌고, 혼인의 결속은 그토록 거룩하게 존중되었다. 그래서 그는 아무 정당한 이유 없이 그들이 나를 죽일 것이다라고 추론했다. 주목하라. 사람을 두려워하는 것은 올무를 가져오며, 많은 사람이 죽음에 대한 두려움 때문에 죄로 몰린다, 눅 12:4,5. 아브람이 가장 두드러졌던 은혜는 믿음이었다. 그런데도 그는 하나님께서 그에게 두 번 나타나신 후에도 이렇게 불신앙과 하나님의 섭리에 대한 불신으로 넘어졌다. 슬프다! 백향목들이 이렇게 흔들린다면 버드나무들은 어떻게 되겠는가?
영문 원문
Abram's Removal into Egypt (1920 BC)
¹⁰ And there was a famine in the land: and Abram went down into Egypt to sojourn there; for the famine was grievous in the land.
¹¹ And it came to pass, when he was come near to enter into Egypt, that he said unto Sarai his wife, Behold now, I know that thou art a fair woman to look upon:
¹² Therefore it shall come to pass, when the Egyptians shall see thee, that they shall say, This is his wife: and they will kill me, but they will save thee alive.
¹³ Say, I pray thee, thou art my sister: that it may be well with me for thy sake; and my soul shall live because of thee.
Here is, I. A famine in the land of Canaan, a grievous famine. That fruitful land was turned into barrenness, not only to punish the iniquity of the Canaanites who dwelt therein, but to exercise the faith of Abram who sojourned therein; and a very sore trial it was; it tried what he would think, 1. Of God that brought him thither, whether he would not be ready to say with his murmuring seed that he was brought forth to be killed with hunger, Ex 16:3. Nothing short of a strong faith could keep up good thoughts of God under such a providence. 2. Of the land of promise, whether he would think the grant of it worth the accepting, and a valuable consideration for the relinquishing of his own country, when, for aught that now appeared, it was a land that ate up the inhabitants. Now he was tried whether he could preserve an unshaken confidence that the God who brought him to Canaan would maintain him there, and whether he could rejoice in him as the God of his salvation when the fig-tree did not blossom, Hab 3:17,18. Note, (1.) Strong faith is commonly exercised with divers temptations, that it may be found to praise, and honour, and glory, 1Pe 1:6,7. (2.) It pleases God sometimes to try those with great afflictions who are but young beginners in religion. (3.) It is possible for a man to be in the way of duty, and in the way to happiness, and yet meet with great troubles and disappointments.
II. Abram's removal into Egypt, upon occasion of this famine. See how wisely God provides that there should be plenty in one place when there was scarcity in another, that, as members of the great body, we may not say to one another, I have no need of you. God's providence took care there should be a supply in Egypt, and Abram's prudence made use of the opportunity; for we tempt God, and do not trust him, if, in the time of distress, we use not the means he has graciously provided for our preservation: We must not expect needless miracles. But that which is especially observable here, to the praise of Abram, is that he did not offer to return, upon this occasion, to the country from which he came out, nor so much as towards it. The land of his nativity lay north-east from Canaan; and therefore, when he must, for a time, quit Canaan, he chooses to go to Egypt, which lay south-west, the contrary way, that he might not so much as seem to look back. See Heb 11:15,16. Further observe, When he went down into Egypt, it was to sojourn there, not to dwell there. Note, 1. Though Providence, for a time, may cast us into bad places, yet we ought to tarry there no longer than needs must; we may sojourn where we may not settle. 2. A good man, while he is on this side heaven, wherever he is, is but a sojourner.
III. A great fault which Abram was guilty of, in denying his wife, and pretending that she was his sister. The scripture is impartial in relating the misdeeds of the most celebrated saints, which are recorded, not for our imitation, but for our admonition, that he who thinks he stands may take heed lest he fall. 1. His fault was dissembling his relation to Sarai, equivocating concerning it, and teaching his wife, and probably all his attendants, to do so too. What he said was, in a sense, true (Ge 20:12), but with a purpose to deceive; he so concealed a further truth as in effect to deny it, and to expose thereby both his wife and the Egyptians to sin. 2. That which was at the bottom of it was a jealous timorous fancy he had that some of the Egyptians would be so charmed with the beauty of Sarai (Egypt producing few such beauties) that, if they should know he was her husband, they would find some way or other to take him off, that they might marry her. He presumes they would rather be guilty of murder than adultery, such a heinous crime was it then accounted and such a sacred regard was paid to the marriage bond; hence he infers, without any good reason, They will kill me. Note, The fear of man brings a snare, and many are driven to sin by the dread of death, Lu 12:4,5. The grace Abram was most eminent for was faith; and yet he thus fell through unbelief and distrust of the divine Providence, even after God had appeared to him twice. Alas! what will become of the willows, when the cedars are thus shaken?
14-20
Abram's Denial of His Wife (1920 BC)
아브람이 자기 아내를 부인함 (BC 1920)
¹⁴ 아브람이 애굽에 이르렀을 때에 애굽 사람들이 그 여인이 심히 아름다움을 보았고,
¹⁵ 바로의 고관들도 그녀를 보고 바로 앞에서 칭찬하매 그 여인이 바로의 집으로 들여졌더라.
¹⁶ 바로가 그녀로 말미암아 아브람을 후대하므로 아브람이 양과 소와 수나귀와 남종과 여종과 암나귀와 낙타를 얻었더라.
¹⁷ 여호와께서 아브람의 아내 사래의 일로 바로와 그의 집에 큰 재앙을 내리신지라.
¹⁸ 바로가 아브람을 불러 이르되 네가 어찌하여 내게 이렇게 하였느냐? 네가 어찌하여 그녀가 네 아내임을 내게 말하지 아니하였느냐?
¹⁹ 네가 어찌하여 그녀를 내 누이라 하였느냐? 내가 그녀를 데려다가 내 아내로 삼을 뻔하였도다. 이제 네 아내가 여기 있으니 데려가라 하고,
²⁰ 바로가 사람들에게 그에 대하여 명령하매 그들이 그와 그의 아내와 그의 모든 소유를 보내었더라.
여기에는, I. 사래가 애굽 왕에게 자기 정절을 침해당할 위험에 처한 일이 있다. 의심할 것 없이 죄의 위험은 우리가 처할 수 있는 가장 큰 위험이다. 바로의 고관들(차라리 그의 앞잡이들이라 해야 할 자들)이 그녀를 보았고, 그녀가 얼마나 아름다운 여인인지 관찰한 뒤 바로 앞에서 그녀를 칭찬했다. 그러나 그들은 참으로 그녀의 칭찬거리가 되는 것, 곧 그녀의 덕과 정숙, 믿음과 경건을 칭찬한 것이 아니었다. 그것들은 그들의 눈에 탁월함이 아니었다. 그들은 그녀의 아름다움을 칭찬했을 뿐이며, 그것이 신하의 품에 있기에는 너무 좋다고 생각했다. 그들은 그녀를 왕에게 추천했고, 그녀는 곧바로 바로의 집으로 들여졌다. 마치 에스더가 아하수에로의 후궁 처소에 들어간 것처럼(에 2:8), 이는 그녀가 그의 침상으로 들여지게 하려는 것이었다. 이제 우리는 사래를 출세할 좋은 기회를 맞은 사람으로 보아서는 안 되고, 시험에 들어간 사람으로 보아야 한다. 그 계기는 그녀 자신의 아름다움, 곧 많은 사람에게 올무가 되는 것이었고, 또 아브람의 애매한 말이었다. 그런 죄는 보통 많은 죄가 들어오는 입구가 된다. 사래가 이 위험 가운데 있는 동안, 아브람은 그녀로 말미암아 더 나은 대우를 받았다. 바로는 그녀의 동의를 더 쉽게 얻기 위하여, 자기가 그녀의 오라비라고 생각한 아브람의 승낙을 얻고자 그에게 양과 소 등을 주었다(창 12:16). 우리는 아브람이 애굽으로 내려올 때 이것을 기대했다고 생각할 수 없고, 더구나 자기 아내를 부인할 때 이것을 염두에 두었다고는 더더욱 생각할 수 없다. 그러나 하나님은 악에서 선을 이끌어 내셨다. 이처럼 죄인의 재물은 어떤 방식으로든 의인을 위하여 쌓여 있음을 드러낸다.
II. 사래가 이 위험에서 구원받은 일이 있다. 만일 하나님께서 우리의 죄와 어리석음으로 스스로 빠뜨린 곤경과 고통에서, 곧 그러므로 약속에 따라서는 어떤 구원도 기대할 수 없는 곳에서, 그분의 특권적 권능으로 우리를 여러 번 건져 내지 않으셨다면, 우리는 곧 멸망했을 것이다. 아니, 우리는 이미 오래전에 멸망했을 것이다. 그분은 우리의 행위대로 우리를 대하지 않으신다.
1. 하나님께서 바로를 징계하셨고, 그렇게 하여 그의 죄가 더 진행되는 것을 막으셨다. 주목하라. 우리를 죄악의 길에서 막고, 우리의 의무로, 특별히 우리가 부당하게 취하고 붙들고 있던 것을 돌려주는 의무로 효과적으로 이끄는 징계는 복된 징계이다. 살펴보라. 바로만 아니라 그의 집도 재앙을 받았다. 아마 특히 사래를 바로에게 칭찬한 그 고관들이었을 것이다. 주목하라. 죄에 동참한 자들은 형벌에도 동참하게 되는 것이 마땅하다. 다른 사람들의 정욕을 섬기는 자들은 그들의 재앙에도 함께 참여할 것을 예상해야 한다. 우리는 이 재앙들이 구체적으로 무엇이었는지는 듣지 못한다. 그러나 의심할 것 없이 그 재앙 자체 안에, 또는 거기에 덧붙여진 어떤 설명 안에, 그들이 사래 때문에 이렇게 재앙을 받았다는 것을 확신시키기에 충분한 무엇인가가 있었다.
2. 바로는 아브람을 책망한 뒤 존중하여 그를 보냈다.
(1.) 그 책망은 차분했으나 매우 정당했다. 네가 어찌하여 이렇게 하였느냐? 얼마나 부적절한 일인가! 지혜롭고 선한 사람에게 얼마나 어울리지 않는 일인가! 주목하라. 신앙을 고백하는 자들이 공정하지 못하고 진실하지 못한 일을 행한다면, 특히 거짓말에 가까운 말을 한다면, 그들은 그것에 대해 듣게 될 것을 예상해야 하며, 그것을 알려 주는 사람들에게 감사할 이유가 있다. 우리는 주님의 선지자가 이방인 선장에게 정당하게 책망과 꾸짖음을 받은 일을 본다, 욘 1:6. 바로는 그와 따져 묻는다. 네가 어찌하여 그녀가 네 아내임을 내게 말하지 아니하였느냐? 이는 그가 그것을 알았더라면 그녀를 자기 집으로 데려오지 않았을 것임을 암시한다. 주목하라. 선한 사람들 가운데서도 이유가 있는 것 이상으로 다른 사람들을 의심하는 것은 너무 흔한 잘못이다. 우리는 어떤 사람들에게 우리가 생각했던 것보다 더 많은 덕과 명예와 양심이 있음을 자주 발견했다. 그리고 아브람이 여기서 그랬듯, 바로가 자기가 예상했던 것보다 더 나은 사람임을 알게 된 것처럼, 그렇게 우리의 예상이 빗나가는 것은 우리에게 기쁨이 되어야 한다. 사랑은 가장 좋은 것을 바라도록 가르친다.
(2.) 그를 보내는 일은 친절했고 매우 관대했다. 그는 사래의 명예에 아무 해도 가하지 않고 그녀를 그에게 돌려주었다. 네 아내가 여기 있으니 데려가라, 창 12:19. 주목하라. 죄를 막고자 하는 자들은 유혹을 제거하거나 그 유혹의 길에서 벗어나야 한다. 그는 또한 그를 평안히 보내 주었고, 아브람이 염려했던 것처럼 그를 죽이려는 의도와는 거리가 멀었으며, 오히려 그를 특별히 돌보았다. 주목하라. 우리는 곧 전혀 근거 없는 것으로 드러날 두려움으로 스스로를 자주 괴롭게 하고 올무에 빠뜨린다. 우리는 두려워할 것이 없는 곳에서 자주 두려워한다. 실제로는 위험이 없는데도, 압제자의 분노가 멸하려고 준비한 것처럼 우리는 두려워한다, 사 51:13. 아브람이 처음부터 진실을 말했더라면 그의 명예와 위로에 더 좋았을 것이다. 결국 정직이 최선의 방책이기 때문이다. 더구나 (창 12:20)에 바로가 사람들에게 그에 대하여 명령했다고 한다. 이는 곧, [1.] 그들에게 어떤 일에서도 그를 해치지 말라고 명한 것이다. 주목하라. 권세 있는 자들이 스스로 해를 끼치지 않는 것만으로는 충분하지 않다. 그들은 자기 종들과 주변 사람들도 해를 끼치지 못하게 제지해야 한다. 또는 [2.] 기근 후 아브람이 고향으로 돌아가려고 마음먹었을 때, 그를 안전하게 그 나라 밖으로 인도하도록 수행원을 지정한 것이다. 아마도 바로는 재앙들로 인해 놀랐고(창 12:17), 그 재앙들로부터 아브람이 하늘의 특별한 총애를 받는 사람이라고 추론했을 것이다. 그러므로 그 재앙들이 다시 돌아올까 두려워하여, 자기 나라에서 그가 어떤 해도 받지 않도록 특별히 주의했다. 주목하라. 하나님은 종종 사람들에게 자기 백성을 해치면 그들 자신에게 위험이 된다는 것을 알게 하심으로, 자기 백성을 위한 친구들을 일으키셨다. 그리스도의 작은 자들 중 하나라도 실족하게 하는 것은 위험한 일이다. 마 18:6. 시편 기자는 다른 구절들과 함께 이 대목을 가리킨다, 시 105:13-15, 그들을 위하여 왕들을 꾸짖어 이르시기를, 나의 기름 부음 받은 자를 손대지 말라. 어쩌면 바로가 그를 보내지 않았더라면, 그는 애굽에 머물며 약속의 땅을 잊고 싶은 유혹을 받았을지도 모른다. 주목하라. 하나님은 때때로 자기 백성의 원수들을 사용하여 그들을 깨우치시고, 이 세상이 그들의 안식처가 아니며 그들이 떠날 것을 생각해야 한다는 사실을 상기시키신다.
마지막으로, 아브람이 애굽에서 구원받은 이 사건과 그의 씨가 거기서 구원받은 사건 사이의 유사성을 살펴보라. 아브람이 기근 때문에 애굽에 내려간 지 430년 뒤에, 그들도 역시 기근 때문에 그곳으로 내려갔다. 그는 바로에게 내린 큰 재앙들과 함께 불려 나왔고, 그들도 그러했다. 아브람이 바로에게서 보내심을 받고 애굽 사람들의 재물로 부요하게 된 것처럼, 그들도 그러했다. 하나님의 자기 백성에 대한 돌보심은 어제나 오늘이나 영원토록 동일하기 때문이다.
영문 원문
Abram's Denial of His Wife (1920 BC)
¹⁴ And it came to pass, that, when Abram was come into Egypt, the Egyptians beheld the woman that she was very fair.
¹⁵ The princes also of Pharaoh saw her, and commended her before Pharaoh: and the woman was taken into Pharaoh's house.
¹⁶ And he entreated Abram well for her sake: and he had sheep, and oxen, and he asses, and menservants, and maidservants, and she asses, and camels.
¹⁷ And the LORD plagued Pharaoh and his house with great plagues because of Sarai Abram's wife.
¹⁸ And Pharaoh called Abram, and said, What is this that thou hast done unto me? why didst thou not tell me that she was thy wife?
¹⁹ Why saidst thou, She is my sister? so I might have taken her to me to wife: now therefore behold thy wife, take her, and go thy way.
²⁰ And Pharaoh commanded his men concerning him: and they sent him away, and his wife, and all that he had.
Here is, I. The danger Sarai was in of having her chastity violated by the king of Egypt: and without doubt the peril of sin is the greatest peril we can be in. Pharaoh's princes (his pimps rather) saw her, and, observing what a comely woman she was, they commended her before Pharaoh, not for that which was really her praise—her virtue and modesty, her faith and piety (these were no excellencies in their eyes), but for her beauty, which they thought too good for the embraces of a subject. They recommended her to the king, and she was presently taken into Pharaoh's house, as Esther into the seraglio of Ahasuerus (Es 2:8), in order to her being taken into his bed. Now we must not look upon Sarai as standing fair for preferment, but as entering into temptation; and the occasions of it were her own beauty (which is a snare to many) and Abram's equivocation, which is a sin that commonly is an inlet to much sin. While Sarai was in this danger, Abram fared the better for her sake. Pharaoh gave him sheep, oxen, etc. (Ge 12:16), to gain his consent, that he might the more readily prevail with her whom he supposed to be his sister. We cannot think that Abram expected this when he came down into Egypt, much less that he had an eye to it when he denied his wife; but God brought good out of evil. And thus the wealth of the sinner proves, in some way or other, to be laid up for the just.
II. The deliverance of Sarai from this danger. For if God did not deliver us, many a time, by prerogative, out of those straits and distresses which we bring ourselves into by our own sin and folly, and which therefore we could not expect any deliverance from by promise, we should soon be ruined, nay, we should have been ruined long before this. He deals not with us according to our deserts.
1. God chastised Pharaoh, and so prevented the progress of his sin. Note, Those are happy chastisements that hinder us in a sinful way, and effectually bring us to our duty, and particularly to the duty of restoring that which we have wrongfully taken and detained. Observe, Not Pharaoh only, but his house, was plagued, probably those princes especially that had commended Sarai to Pharaoh. Note, Partners in sin are justly made partners in the punishment. Those that serve others' lusts must expect to share in their plagues. We are not told particularly what these plagues were; but doubtless there was something in the plagues themselves, or some explication added to them, sufficient to convince them that it was for Sarai's sake that they were thus plagued.
2. Pharaoh reproved Abram, and then dismissed him with respect.
(1.) The reproof was calm, but very just: What is this that thou hast done? What an improper thing! How unbecoming a wise and good man! Note, If those that profess religion do that which is unfair and disingenuous, especially if they say that which borders upon a lie, they must expect to hear of it, and have reason to thank those that will tell them of it. We find a prophet of the Lord justly reproved and upbraided by a heathen ship-master, Jon 1:6. Pharaoh reasons with him: Why didst thou not tell me that she was thy wife? intimating that, if he had known this, he would not have taken her into his house. Note, It is a fault too common among good people to entertain suspicions of others beyond what there is cause for. We have often found more of virtue, honour, and conscience, in some people than we thought they possessed; and it ought to be a pleasure to us to be thus disappointed, as Abram was here, who found Pharaoh to be a better man than he expected. Charity teaches us to hope the best.
(2.) The dismission was kind and very generous. He restored him his wife without offering any injury to her honour: Behold thy wife, take her, Ge 12:19. Note, Those that would prevent sin must remove the temptation, or get out of the way of it. He also sent him away in peace, and was so far from any design to kill him, as he apprehended, that he took particular care of him. Note, We often perplex and ensnare ourselves with fears which soon appear to have been altogether groundless. We often fear where no fear is. We fear the fury of the oppressor, as though he were ready to destroy, when really there is no danger, Isa 51:13. It would have been more for Abram's credit and comfort to have told the truth at first; for, after all, honesty is the best policy. Nay, it is said (Ge 12:20), Pharaoh commanded his men concerning him, that is, [1.] He charged them not to injure him in any thing. Note, It is not enough for those in authority to do no hurt themselves, but they must restrain their servants, and those about them, from doing hurt. Or, [2.] He appointed them, when Abram was disposed to return home, after the famine, to conduct him safely out of the country, as his convoy. Probably he was alarmed by the plagues (Ge 12:17), and inferred from them that Abram was a particular favourite of Heaven, and therefore, through fear of their return, took special care he should receive no injury in his country. Note, God has often raised up friends for his people, by making men know that it is at their peril if they hurt them. It is a dangerous thing to offend Christ's little ones. Mt 18:6. To this passage, among others, the Psalmist refers, Ps 105:13-15, He reproved kings for their sakes, saying, Touch not my anointed. Perhaps if Pharaoh had not sent him away, he would have been tempted to stay in Egypt and to forget the land of promise. Note, Sometimes God makes use of the enemies of his people to convince them, and remind them, that this world is not their rest, but that they must think of departing.
Lastly, Observe a resemblance between this deliverance of Abram out of Egypt and the deliverance of his seed thence: 430 years after Abram went into Egypt on occasion of a famine they went thither on occasion of a famine also; he was fetched out with great plagues on Pharaoh, so were they; as Abram was dismissed by Pharaoh, and enriched with the spoil of the Egyptians, so were they. For God's care of his people is the same yesterday, to-day, and for ever.
앞 장에서 우리는 아브람의 계보와 가문에 대한 설명을 보았다. 여기서 성령께서는 그의 이야기에 들어가시며, 이후로 아브람과 그의 씨가 거룩한 역사의 거의 유일한 주제가 된다. 이 장에는 다음 내용이 있다. I. 하나님께서 아브람을 가나안 땅으로 부르심, 창 12:1-3. II. 이 부르심에 대한 아브람의 순종, 창 12:4,5. III. 가나안 땅에서 그가 받은 영접, 창 12:6-9. IV. 애굽으로 내려간 그의 여정과 그곳에서 그에게 일어난 일에 대한 기록. 아브람의 피신과 과오, 창 12:10-13. 사래의 위험과 구원, 창 12:14-20.