서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have a further account concerning Abram. I. In general, of his condition and behaviour in the land of promise, which was now the land of his pilgrimage. 1. His removes, Ge 13:1,3,4,18. 2. His riches, Ge 13:2. 3. His devotion, Ge 13:4,18. II. A particular account of a quarrel that happened between him and Lot. 1. The unhappy occasion of their strife Ge 13:5,6. 2. The parties concerned in the strife, with the aggravation of it, Ge 13:7. III. The making up of the quarrel, by the prudence of Abram Ge 13:8,9. IV. Lot's departure from Abram to the plain of Sodom, Ge 13:10-13. V. God's appearance to Abram, to confirm the promise of the land of Canaan to him, Ge 13:14-18, etc.
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Abram's Removal to Canaan (1918 BC)
아브람이 가나안으로 돌아옴 (주전 1918년)
¹ 아브람이 애굽에서 그와 그의 아내와 모든 소유와 롯과 함께 네게브로 올라가니
² 아브람에게 가축과 은과 금이 매우 많았더라.
³ 그가 네게브에서부터 길을 떠나 벧엘에 이르며 벧엘과 아이 사이, 전에 장막 쳤던 곳에 이르니
⁴ 그가 처음으로 제단을 쌓았던 곳이라. 거기서 아브람이 여호와의 이름을 불렀더라.
I. 여기에는 아브람이 애굽에서 돌아온 일이 기록되어 있다, 창 13:1. 그는 자기 자신뿐 아니라 자기에게 속한 모든 것을 데리고 다시 가나안으로 돌아왔다. 유의하라. 때로는 시험의 장소로 들어갈 만한 일이 생길 수 있으나, 우리는 가능한 한 속히 그곳에서 나와야 한다. 룻 1:6을 보라.
II. 그의 부요함: 그는 매우 부요하였다, 창 13:2. 그는 매우 무거웠다. 히브리어가 뜻하는 바가 그러하다. 이는 재물이 짐이기 때문이며, 부하려 하는 자들은 두꺼운 진흙을 스스로 지는 것과 같기 때문이다, 합 2:6. 재물을 얻는 데에는 염려의 짐이 있고, 지키는 데에는 두려움의 짐이 있으며, 사용하는 데에는 시험의 짐이 있고, 남용하는 데에는 죄책의 짐이 있으며, 잃는 데에는 슬픔의 짐이 있고, 마침내 그것에 관하여 내놓아야 할 결산의 짐이 있다. 큰 소유는 사람을 무겁고 둔하게 만들 뿐이다. 아브람은 믿음과 선한 행실과 약속들에 있어서만 부요한 것이 아니라, 가축과 은과 금도 풍성하였다. 유의하라. 1. 하나님은 섭리 가운데 때때로 선한 사람들을 부요한 사람으로 만드시며, 궁핍을 견디는 법뿐 아니라 풍부에 처하는 법도 가르치신다. 2. 선한 사람들의 재물은 하나님의 복의 열매이다. 하나님은 아브람에게 내가 너에게 복을 주리라고 말씀하셨고, 그 복이 그를 근심 없이 부하게 하였다, 잠 10:22. 3. 참된 경건은 큰 번영과도 충분히 함께할 수 있다. 부자가 천국에 들어가기는 어렵지만, 불가능한 것은 아니다, 막 10:23,24. 아브람은 매우 부요하였으나 또한 매우 경건하였다. 아니, 경건이 외적 번영의 친구인 것처럼(딤전 4:8), 외적 번영도 바르게 관리된다면 경건의 장식이 되며, 더 많은 선을 행할 기회를 제공한다.
III. 그가 벧엘로 옮겨 감, 창 13:3,4. 그가 그곳으로 간 것은 단지 전에 그곳에 장막을 쳤고 옛 친분이 있는 사람들 가운데 가고 싶었기 때문만이 아니라, 전에 그곳에 제단을 두었기 때문이었다. 비록 그 제단은 없어졌지만(아마도 그가 그곳을 떠날 때 우상 숭배하는 가나안 사람들에게 더럽혀지지 않도록 스스로 헐었을 것이다), 그는 그 제단이 있던 곳으로 갔다. 이는 그곳에서 하나님과 누렸던 달콤한 교제의 기억을 되살리기 위함이었거나, 혹은 그가 애굽으로 여행을 떠날 때 그곳에서 하나님께 서원했던 것을 갚기 위함이었을 것이다. 훨씬 후에 하나님은 야곱을 바로 이 일로 같은 곳에 보내셨다(창 35:1). 벧엘로 올라가라. 네가 거기서 서원하였느니라. 우리는 우리의 엄숙한 서원을 상기할 필요가 있으며, 모든 기회를 이용하여 스스로 그것을 되새겨야 한다. 그리고 그것을 했던 장소가 그 기억을 새롭게 떠올리게 하는 데 도움이 될 수 있으므로, 그곳을 방문하는 것이 우리에게 유익할 수 있다.
IV. 그곳에서의 그의 경건. 그의 제단은 없어졌으므로 제사를 드릴 수는 없었다. 그러나 그는 창 12:8에서 했던 것처럼 여호와의 이름을 불렀다. 유의하라. 1. 하나님의 모든 백성은 기도하는 백성이다. 숨 쉬지 않는 산 사람을 찾는 것만큼이나, 기도하지 않는 살아 있는 그리스도인을 찾기 어렵다. 2. 자기 하나님 앞에서 정직한 자로 인정받고자 하는 사람은 신앙의 예배에 있어서 꾸준하고 인내해야 한다. 아브람은 많은 사람들이 여행 중에 그러하듯 자기 신앙을 애굽에 남겨 두고 오지 않았다. 3. 우리가 경건의 행위에서 하고 싶은 것을 할 수 없을 때에는, 할 수 있는 것을 양심적으로 해야 한다. 제단이 없을 때라도 기도가 없어서는 안 된다. 어디에 있든지 여호와의 이름을 부르자.
영문 원문
Abram's Removal to Canaan (1918 BC)
¹ And Abram went up out of Egypt, he, and his wife, and all that he had, and Lot with him, into the south.
² And Abram was very rich in cattle, in silver, and in gold.
³ And he went on his journeys from the south even to Beth-el, unto the place where his tent had been at the beginning, between Beth-el and Hai;
⁴ Unto the place of the altar, which he had made there at the first: and there Abram called on the name of the LORD.
I. Here is Abram's return out of Egypt, Ge 13:1. He came himself and brought all his with him back again to Canaan. Note, Though there may be occasion to go sometimes into places of temptation, yet we must hasten out of them as soon as possible. See Ru 1:6.
II. His wealth: He was very rich, Ge 13:2. He was very heavy, so the Hebrew word signifies; for riches are a burden, and those that will be rich do but load themselves with thick clay, Hab 2:6. There is a burden of care in getting them, fear in keeping them, temptation in using them, guilt in abusing them, sorrow in losing them, and a burden of account, at last, to be given up concerning them. Great possessions do but make men heavy and unwieldy. Abram was not only rich in faith and good works, and in the promises, but he was rich in cattle, and in silver and gold. Note, 1. God, in his providence, sometimes makes good men rich men, and teaches them how to abound, as well as how to suffer want. 2. The riches of good men are the fruits of God's blessing. God has said to Abram, I will bless thee; and that blessing made him rich without sorrow, Pr 10:22. 3. True piety will very well consist with great prosperity. Though it is hard for a rich man to get to heaven, yet it is not impossible, Mk 10:23,24. Abram was very rich and yet very religious. Nay, as piety is a friend to outward prosperity (1Ti 4:8), so outward prosperity, if well-managed, is an ornament to piety, and furnishes an opportunity of doing so much the more good.
III. His removal to Beth-el, Ge 13:3,4. Thither he went, not only because there he had formerly had his tent, and he was willing to go among his old acquaintance, but because there he had formerly had his altar: and, though the altar was gone (probably he himself having taken it down, when he left the place, lest it should be polluted by the idolatrous Canaanites), yet he came to the place of the altar, either to revive the remembrance of the sweet communion he had had with God in that place, or perhaps to pay the vows he had there made to God when he undertook his journey into Egypt. Long afterwards God sent Jacob to this same place on that errand (Ge 35:1), Go up to Beth-el, where thou vowedst the vow. We have need to be reminded, and should take all occasions to remind ourselves, of our solemn vows; and perhaps the place where they were made may help to bring them afresh to mind, and it may therefore do us good to visit it.
IV. His devotion there. His altar was gone, so that he could not offer sacrifice; but he called on the name of the Lord, as he had done, Ge 12:8. Note, 1. All God's people are praying people. You may as soon find a living man without breath as a living Christian without prayer. 2. Those that would approve themselves upright with their God must be constant and persevering in the services of religion. Abram did not leave his religion behind him in Egypt, as many do in their travels. 3. When we cannot do what we would we must make conscience of doing what we can in the acts of devotion. When we want an altar, let us not be wanting in prayer, but, wherever we are, call on the name of the Lord.
5-9
Lot's Separation from Abram (1917 BC)
롯이 아브람과 헤어짐 (주전 1917년)
⁵ 아브람과 동행하였던 롯도 양과 소와 장막이 있으므로
⁶ 그 땅이 그들이 함께 거주하기에 넉넉하지 못하였으니, 이는 그들의 소유가 많아서 함께 거주할 수 없었기 때문이라.
⁷ 그러므로 아브람의 가축의 목자와 롯의 가축의 목자 사이에 다툼이 있었고, 그때에 가나안 사람과 브리스 사람이 그 땅에 거주하였더라.
⁸ 아브람이 롯에게 이르되, 우리는 한 친족이라. 나와 너 사이에, 내 목자와 네 목자 사이에 다툼이 없게 하자.
⁹ 네 앞에 온 땅이 있지 아니하냐? 나를 떠나 따로 거하라. 네가 좌하면 나는 우하고, 네가 우하면 나는 좌하리라.
여기에는 지금까지 떼려야 뗄 수 없는 동행자였던 아브람과 롯 사이에 불행한 불화가 생긴 일이 기록되어 있다(창 13:1과 창 12:4를 보라). 그러나 이제 그들은 헤어졌다.
I. 그들의 다툼의 계기는 그들의 재물이었다. 우리는 창 13:2에서 아브람이 얼마나 부요했는지를 읽었다. 이제 여기서는 아브람과 동행하였던 롯도 부요하였다고 말한다, 창 13:5. 하나님께서 그에게 재물로 복 주신 것은 그가 아브람과 동행했기 때문이다. 유의하라. 1. 좋은 무리와 함께하며, 하나님이 함께하시는 사람들과 동행하는 것은 좋은 일이다, 슥 8:23. 2. 하나님의 백성과 함께 순종과 고난에 동참하는 사람들은 그들과 함께 기쁨과 위로에도 참여하게 될 것이다, 사 66:10. 이제 그들이 둘 다 매우 부요해지자, 그 땅이 그들이 편안하고 평화롭게 함께 거주하기에 넉넉하지 못하였다. 그러므로 그들의 재물은 이렇게 볼 수 있다. (1.) 그들을 서로 떨어지게 한 것으로. 그곳이 그들에게 너무 좁고, 그들의 가축을 둘 공간이 없었기 때문에 따로 사는 것이 필요했다. 유의하라. 이 세상의 모든 위로에는 그에 따르는 십자가가 있다. 일은 위로가 되지만, 우리가 사랑하는 사람들과 원하는 만큼 자주, 또 오래 함께하지 못하게 하는 불편을 지닌다. (2.) 그들을 서로 다투게 한 것으로. 유의하라. 재물은 친족과 이웃 사이에 다툼과 분쟁의 원인이 되는 일이 많다. 이것은 부하려 하는 자들이 빠지는 어리석고 해로운 욕심 가운데 하나이다, 딤전 6:9. 재물은 분쟁의 소재를 제공할 뿐 아니라, 사람들이 가장 흔히 다투는 대상이 될 뿐 아니라, 사람들을 교만하고 탐욕스럽게 만들어 다투는 마음도 일으킨다. Meum과 tuum, 곧 내 것과 네 것이 세상의 큰 분쟁 제조자이다. 가난과 수고, 궁핍과 방랑은 아브람과 롯을 갈라놓지 못했으나, 재물은 그들을 갈라놓았다. 친구는 쉽게 잃을 수 있다. 그러나 하나님은 번영의 높음도 역경의 깊음도 그 사랑에서 우리를 끊어 놓을 수 없는 친구이시다.
II. 다툼의 직접적인 도구는 그들의 종들이었다. 다툼은 아브람의 가축의 목자와 롯의 가축의 목자 사이에서 시작되었다, 창 13:7. 아마도 그들은 누가 더 좋은 목초지나 더 좋은 물을 차지할 것인가를 두고 다투었고, 양쪽 모두 자기 주인들을 그 다툼에 끌어들였을 것이다. 유의하라. 나쁜 종들은 교만과 격정, 거짓말과 비방, 그리고 말을 옮김으로 가정 안에 많은 해를 끼치는 일이 흔하다. 종들이 친족과 이웃 사이에서 악한 역할을 하며 불화를 심는 것은 매우 악한 일이다. 그렇게 하는 자들은 마귀의 대리자이며, 자기 주인들의 최악의 원수이다.
III. 그 다툼을 더욱 심각하게 만든 사정은 그때에 가나안 사람과 브리스 사람이 그 땅에 거주하고 있었다는 점이다. 이것은 그 다툼을, 1. 매우 위험하게 만들었다. 아브람과 롯이 그들의 양 떼를 함께 먹이는 데 합의하지 못한다면, 공동의 원수가 그들을 습격하여 둘 다 약탈하지 않기만 해도 다행일 것이다. 유의하라. 가정과 교회의 분열은 종종 그들의 파멸이 된다. 2. 매우 수치스럽게 만들었다. 의심할 바 없이 모든 이웃의 눈이 그들을 주시하고 있었을 것이며, 특히 그들의 신앙이 특이하고 그들이 고백한 거룩함이 특별했기 때문에 더욱 그러했을 것이다. 이 다툼은 곧 알려졌을 것이고, 가나안 사람들과 브리스 사람들은 그것을 그들의 비난거리로 삼았을 것이다. 유의하라. 신앙을 고백하는 자들의 다툼은 그 고백의 치욕이며, 무엇보다도 주의 원수들에게 모독할 기회를 준다.
IV. 이 다툼의 수습은 매우 복되었다. 평화를 보존하여 깨지지 않게 하는 것이 최선이다. 그러나 만일 의견 차이가 생긴다면, 그다음으로 좋은 일은 지체 없이 그것을 조정하고 이미 타오른 불을 끄는 것이다. 이 다툼을 멈추자는 제안은 아브람이 하였다. 그는 연장자이고 더 높은 관계에 있었음에도 그렇게 하였다, 창 13:8.
1. 평화를 구하는 그의 간청은 매우 애정 깊었다. 다툼이 없게 하자, 청하노라. 여기서 아브람은 자신이 다음과 같은 사람임을 보여 준다. (1.) 냉정한 심령을 가진 사람. 그는 자기 격정을 다스릴 줄 알았고, 부드러운 대답으로 분노를 돌이키는 법을 알았다. 평화를 지키고자 하는 사람은 결코 욕설을 욕설로 갚아서는 안 된다. (2.) 자기를 낮추는 심령을 가진 사람. 그는 자기보다 낮은 사람에게까지 평화를 구하며 간청할 마음이 있었고, 화해의 첫 제안을 했다. 정복자들은 힘으로 평화를 주는 것을 자기 영광으로 여긴다. 그러나 지혜의 온유함으로 평화를 주는 것도 그에 못지않다. 유의하라. 하나님의 백성은 언제나 자신들이 평화를 사랑하는 백성임을 입증해야 한다. 다른 사람들이 무엇을 추구하든지, 그들은 평화를 추구해야 한다.
2. 평화를 위한 그의 호소는 매우 설득력이 있었다. (1.) “나와 너 사이에 다툼이 없게 하자. 가나안 사람들과 브리스 사람들은 하찮은 일로 다투게 두자. 그러나 더 나은 것을 알고, 더 나은 본향을 바라보는 너와 나는 불화하지 말자.” 유의하라. 신앙을 고백하는 사람들은 누구보다도 다툼을 피하도록 조심해야 한다. 너희는 그렇지 않을지니, 눅 22:26. 우리에게는 그런 관례가 없고, 고전 11:16. “오랫동안 함께 살고 서로 사랑해 온 나와 너 사이에 다툼이 없게 하자.” 유의하라. 옛 우정에 대한 기억은 언제든 새로 일어나는 다툼을 신속히 끝내게 해야 한다. (2.) 우리는 형제라는 사실을 기억하자. 히브리어로는 우리는 형제인 사람들이다. 이것은 이중의 논증이다. [1.] 우리는 사람이다. 사람으로서 우리는 죽을 수밖에 없는 피조물이다. 내일 죽을 수도 있으므로 평안 가운데 발견되는 것이 중요하다. 우리는 이성적 피조물이므로 이성의 지배를 받아야 한다. 우리는 짐승이 아니라 사람이며, 어린아이가 아니라 사람이다. 우리는 사회적 피조물이니 끝까지 그렇게 살아야 한다. [2.] 우리는 형제이다. 같은 본성을 가진 사람들, 같은 혈족과 가문에 속한 사람들, 같은 신앙을 가진 사람들, 순종의 동료요 인내의 동료이다. 유의하라. 서로 형제라는 관계를 생각하는 것은 언제나 우리의 격정을 누그러뜨리고, 우리의 다툼을 예방하거나 끝내도록 이겨야 한다. 형제들은 형제로서 사랑해야 한다.
3. 평화를 위한 그의 제안은 매우 공정하였다. 평화를 위한다고 말하면서도 그것을 위해 아무 일도 하지 않는 사람들이 많다. 그러나 아브람은 평화를 보존하기 위해 이의가 있을 수 없는 방안을 제시함으로써 자신이 참으로 평화의 친구임을 입증했다. 네 앞에 온 땅이 있지 아니하냐? 창 13:9. 이는 마치 그가 이렇게 말한 것과 같다. “우리 둘이 있을 공간이 충분한데, 어찌하여 자리를 두고 다투겠느냐?” (1.) 그는 그들이 헤어져야 한다고 결론 내리면서도, 친구로 헤어지기를 간절히 원했다. 나를 떠나 따로 거하라, 청하노라. 이보다 더 애정 깊게 표현할 수 있겠는가? 그는 롯을 쫓아내거나 강제로 떠나게 하지 않고, 스스로 분리하라고 권하였다. 또한 떠나라고 명령하지 않고, 겸손히 물러나 달라고 청하였다. 유의하라. 명령할 권세가 있는 사람들도 때로는 사랑과 평화를 위하여, 바울이 빌레몬에게 간청한 것처럼 오히려 간청해야 한다, 몬 1:8,9. 위대하신 하나님께서 우리에게 간청하실 정도로 낮아지신다면, 우리도 서로에게 화목하라고 간청하는 것을 마땅히 감당할 수 있다, 고후 5:20. (2.) 그는 그들이 있는 땅에서 롯에게 충분한 몫을 제공했다. 하나님께서 아브람에게 이 땅을 그의 씨에게 주시겠다고 약속하셨고(창 12:7), 롯에게는 그런 약속이 주어진 적이 전혀 보이지 않는다. 그러므로 아브람은 그것을 근거로 롯을 완전히 배제할 수도 있었다. 그러나 그는 동등한 권리가 없는 사람에게도 자기와 함께 참여하도록 허락하고 동등한 몫을 내밀었다. 그는 하나님의 약속을 자기 다툼의 후원자로 삼지 않았고, 그 보호 아래 자기 친족에게 어떤 어려움도 지우지 않았다. (3.) 그는 롯에게 선택권을 주고, 그가 남긴 것을 기꺼이 취하겠다고 했다. 네가 좌하면 나는 우하리라. 세상의 모든 이치로 보아 아브람이 먼저 선택하는 것이 마땅했으나, 그는 자기 권리를 양보했다. 유의하라. 평화를 위하여 기꺼이 양보하는 것은 고귀한 승리이다. 그것은 우리 자신과 우리의 교만과 격정을 이기는 승리이다, 마 5:39,40. 많은 경우 평화를 위해 희생되어야 하는 것은 명예의 세세한 문제만이 아니라, 이익 그 자체이기도 하다.
영문 원문
Lot's Separation from Abram (1917 BC)
⁵ And Lot also, which went with Abram, had flocks, and herds, and tents.
⁶ And the land was not able to bear them, that they might dwell together: for their substance was great, so that they could not dwell together.
⁷ And there was a strife between the herdmen of Abram's cattle and the herdmen of Lot's cattle: and the Canaanite and the Perizzite dwelled then in the land.
⁸ And Abram said unto Lot, Let there be no strife, I pray thee, between me and thee, and between my herdmen and thy herdmen; for we be brethren.
⁹ Is not the whole land before thee? separate thyself, I pray thee, from me: if thou wilt take the left hand, then I will go to the right; or if thou depart to the right hand, then I will go to the left.
We have here an unhappy falling out between Abram and Lot, who had hitherto been inseparable companions (see Ge 13:1, and Ge 12:4), but now parted.
I. The occasion of their quarrel was their riches. We read (Ge 13:2) how rich Abram was; now here we are told (Ge 13:5) that Lot, who went with Abram, was rich too; and therefore God blessed him with riches because he went with Abram. Note, 1. It is good being in good company, and going with those with whom God is, Zec 8:23. 2. Those that are partners with God's people in their obedience and sufferings shall be sharers with them in their joys and comforts, Isa 66:10. Now, they both being very rich, the land was not able to bear them, that they might dwell comfortably and peaceably together. So that their riches may be considered, (1.) As setting them at a distance one from another. Because the place was too strait for them, and they had not room for their stock, it was necessary they should live asunder. Note, Every comfort in this world has its cross attending it. Business is a comfort; but it has this inconvenience in it, that it allows us not the society of those we love, so often, nor so long, as we could wish. (2.) As setting them at variance one with another. Note, Riches are often an occasion of strife and contention among relations and neighbours. This is one of those foolish and hurtful lusts which those that will be rich fall into, 1Ti 6:9. Riches not only afford matter for contention, and are the things most commonly striven about, but they also stir up a spirit of contention, by making people proud and covetous. Meum and tuum—Mine and thine, are the great make-bates of the world. Poverty and travail, wants and wanderings, could not separate between Abram and Lot; but riches did. Friends are soon lost; but God is a friend from whose love neither the height of prosperity nor the depth of adversity shall separate us.
II. The immediate instruments of the quarrel were their servants. The strife began between the herdsmen of Abram's cattle and the herdsmen of Lot's cattle, Ge 13:7. They strove, it is probable, which should have the better pasture or the better water; and both interested their masters in the quarrel. Note, Bad servants often make a great deal of mischief in families, by the pride and passion, their lying slandering, and tale-bearing. It is a very wicked thing for servants to do ill offices between relations and neighbours, and to sow discord; those that do so are the devil's agents and their masters' worst enemies.
III. The aggravation of the quarrel was that the Canaanite and the Perizzite dwelt then in the land; this made the quarrel, 1. Very dangerous. If Abram and Lot cannot agree to feed their flocks together, it is well if the common enemy do not come upon them and plunder them both. Note, The division of families and churches often proves the ruin of them. 2. Very scandalous. No doubt the eyes of all the neighbours were upon them, especially because of the singularity of their religion, and the extraordinary sanctity they professed; and notice would soon be taken of this quarrel, and improvement made of it, to their reproach, by the Canaanites and Perizzites. Note, The quarrels of professors are the reproach of profession, and give occasion, as much as any thing, to the enemies of the Lord to blaspheme.
IV. The making up of this quarrel was very happy. It is best to preserve the peace, that it be not broken; but the next best is, if differences do happen, with all speed to accommodate them, and quench the fire that has broken out. The motion for staying this strife was made by Abram, though he was the senior and superior relation, Ge 13:8.
1. His petition for peace was very affectionate: Let there be not strife, I pray thee. Abram here shows himself to be a man, (1.) Of a cool spirit, that had the command of his passion, and knew how to turn away wrath with a soft answer. Those that would keep the peace must never render railing for railing. (2.) Of a condescending spirit; he was willing to beseech even his inferior to be at peace, and made the first overture of reconciliation. Conquerors reckon it their glory to give peace by power; and it is no less so to give peace by the meekness of wisdom. Note, The people of God should always approve themselves a peaceable people; whatever others are for, they must be for peace.
2. His plea for peace was very cogent. (1.) "Let there be no strife between me and thee. Let the Canaanites and Perizzites contend about trifles; but let not thee and me fall out, who know better things, and look for a better country." Note, Professors of religion should, of all others, be careful to avoid contention. You shall not be so, Lu 22:26. We have no such custom, 1Co 11:16. "Let there be no strife between me and thee, who have lived together and loved one another so long." Note, The remembrance of old friendships should quickly put an end to new quarrels which at any time happen. (2.) Let it be remembered that we are brethren, Heb. we are men brethren; a double argument. [1.] We are men; and, as men, we are mortal creatures—we may die to-morrow, and are concerned to be found in peace. We are rational creatures, and should be ruled by reason. We are men, and not brutes, men, and not children; we are sociable creatures, let us be so to the uttermost. [2.] We are brethren. Men of the same nature, of the same kindred and family, of the same religion, companions in obedience, companions in patience. Note, The consideration of our relation to each other, as brethren, should always prevail to moderate our passions, and either to prevent or put an end to our contentions. Brethren should love as brethren.
3. His proposal for peace was very fair. Many who profess to be for peace yet will do nothing towards it; but Abram hereby approved himself a real friend to peace that he proposed an unexceptionable expedient for the preserving of it: Is not the whole land before thee? Ge 13:9. As if he had said, "Why should we quarrel for room, while there is room enough for us both?" (1.) He concludes that they must part, and is very desirous that they should part friends: Separate thyself, I pray thee, from me. What could be expressed more affectionately? He does not expel him, and force him away, but advises that he should separate himself. Nor does he charge him to depart, but humbly desires him to withdraw. Note, Those that have power to command, yet sometimes, for love's sake, and peace' sake, should rather beseech as Paul besought Philemon, Philemon 1:8,9. When the great God condescends to beseech us, we may well afford to beseech one another, to be reconciled, 2Co 5:20. (2.) He offers him a sufficient share of the land they were in. Though God had promised Abram to give this land to his seed (Ge 12:7), and it does not appear that ever any such promise was made to Lot, which Abram might have insisted on, to the total exclusion of Lot, yet he allows him to come in partner with him, and tenders an equal share to one that had not an equal right, and will not make God's promise to patronise his quarrel, nor, under the protection of that, put any hardship on his kinsman. (3.) He gives him his choice, and offers to take up with his leavings: If thou wilt take the left hand, I will go to the right. There was all the reason in the world that Abram should choose first; yet he recedes from his right. Note, It is a noble conquest to be willing to yield for peace' sake; it is the conquest of ourselves, and our own pride and passion, Mt 5:39,40. It is not only the punctilios of honour, but even interest itself, that in many cases must be sacrificed to peace.
10-13
Lot's Removal to Sodom (1917 BC)
롯이 소돔으로 옮겨 감 (주전 1917년)
¹⁰ 롯이 눈을 들어 요단 온 지역을 바라본즉, 여호와께서 소돔과 고모라를 멸하시기 전이었으므로 소알로 가는 길까지 온 땅에 물이 넉넉하여 여호와의 동산 같고 애굽 땅 같았더라.
¹¹ 그러므로 롯이 요단 온 지역을 택하고 동쪽으로 옮겨 가니, 그들이 서로 떠난지라.
¹² 아브람은 가나안 땅에 거주하였고, 롯은 그 평지의 성읍들에 거주하며 그의 장막을 소돔 쪽으로 옮겼더라.
¹³ 그러나 소돔 사람들은 여호와 앞에 악하며 큰 죄인들이었더라.
여기에는 롯이 아브람과 헤어질 때 내린 선택이 기록되어 있다. 이 경우에 사람은 다음과 같은 것을 기대했을 것이다. 1. 그가 아브람과 헤어지기를 원치 않는 마음을 표현하고, 적어도 마지못해 그렇게 했어야 한다는 것. 2. 그가 예의를 갖추어 선택권을 다시 아브람에게 돌려드렸어야 한다는 것. 그러나 이 모든 처리 과정에서 자기 삼촌에게 양보하거나 존중한 사례를 우리는 전혀 발견하지 못한다. 아브람이 그에게 선택권을 주자, 그는 사양하는 말도 없이 그것을 받아들였고 자기 선택을 했다. 격정과 이기심은 사람을 무례하게 만든다. 이제 롯이 한 선택에서 우리는 다음을 관찰할 수 있다.
I. 그가 그 땅의 좋음에 얼마나 주목했는가. 그는 소돔이 자리한 평탄한 지방인 요단 온 지역을 바라보았고, 그곳이 놀랍도록 온 땅에 물이 넉넉함을 보았다. 아마도 다툼이 물을 두고 일어났기 때문에 그 편리함을 특별히 탐냈을 것이다. 그래서 롯은 그 온 지역을 택하였다, 창 13:10,11. 에덴동산 자체와 같던 그 골짜기는 이제 그에게 매우 즐거운 전망을 제공했다. 그의 눈에는 그곳이 위치가 아름답고 온 땅의 기쁨 같았다. 그러므로 그는 그곳이 자기에게 편안한 정착지를 제공할 것이며, 그처럼 비옥한 토양에서는 틀림없이 번성하고 매우 부요해질 것이라고 의심하지 않았다. 그리고 이것이 그가 바라본 전부였다. 그러나 그 결과는 어떠했는가? 우리가 그에 관해 다음으로 듣는 소식은, 그가 그들 가운데 가시덤불 속에 빠져 자신과 가족이 사로잡혀 갔다는 것이다. 그는 그들 가운데 사는 동안 그들의 행실로 인해 자기 의로운 영혼을 괴롭게 하였고, 하나님께서 마침내 그가 사는 성읍을 그의 머리 위에서 불태우시고, 부와 쾌락을 위해 평지를 택한 그를 안전을 위해 산으로 도망하게 하시기까지 그들과 함께 좋은 날을 누리지 못했다. 유의하라. 육신적인 선택은 죄악된 선택이며, 좀처럼 잘되지 않는다. 친족 관계나 직업, 거처나 정착지를 선택할 때 육신의 정욕, 안목의 정욕, 이생의 자랑에 이끌리고 지배받으며, 자기 영혼과 신앙의 유익을 고려하지 않는 사람들은 하나님의 임재가 그들과 함께하시거나 그분의 복이 그들 위에 임하기를 기대할 수 없다. 도리어 그들은 보통 자신들이 주로 목표로 삼았던 바로 그 일에서도 실망하고, 만족을 약속했던 바로 그것을 놓치게 된다. 우리의 모든 선택에서 이 원리가 우리를 지배해야 한다. 곧 우리 영혼에 가장 좋은 것이 우리에게 가장 좋은 것이다.
II. 그가 그 주민들의 악함을 얼마나 적게 고려했는가. 그러나 소돔 사람들은 악하였다, 창 13:13. 유의하라. 1. 모든 사람이 죄인이지만, 어떤 사람들은 다른 사람들보다 더 큰 죄인이다. 소돔 사람들은 최상급의 죄인들, 곧 여호와 앞의 죄인들이었다. 이는 뻔뻔하고 대담한 죄인들이라는 뜻이다. 그들은 속담이 될 만큼 그러했다. 그래서 우리는 그들의 죄를 소돔처럼 드러내고 숨기지 않는다는 말을 읽는다, 사 3:9. 2. 어떤 죄인들은 좋은 땅에 살기 때문에 더 악해진다. 소돔 사람들이 그러했다. 소돔의 죄악은 교만함과 음식물의 풍족함과 태평함이었고, 이 모든 것은 그들의 땅이 제공한 큰 풍요로 뒷받침되었다, 겔 16:49. 이처럼 미련한 자들의 형통은 그들을 멸망시킨다. 3. 하나님은 종종 큰 죄인들에게 큰 풍요를 주신다. 더러운 소돔 사람들은 비옥한 평지의 성읍에 살고, 신실한 아브람과 그의 경건한 가족은 척박한 산지에서 장막에 거한다. 4. 악이 절정에 이르면 멸망은 멀지 않다. 죄가 넘치는 것은 임박한 심판의 확실한 전조이다. 이제 롯이 소돔 사람들 가운데 와서 거주하게 된 일은 이렇게 볼 수 있다. (1.) 그들에게 주어진 큰 긍휼이자, 그들을 회개로 이끌 가능성 있는 수단으로. 이제 그들 가운데 선지자와 의의 전파자가 있었기 때문이다. 만일 그들이 그의 말을 들었다면 개혁되었을 것이고 멸망을 면했을 수도 있다. 유의하라. 하나님은 멸망시키는 자를 보내시기 전에 먼저 전파자를 보내신다. 이는 그분이 아무도 멸망하지 않기를 원하시기 때문이다. (2.) 롯에게는 큰 고난으로. 그는 그들의 악함을 보고 근심했을 뿐 아니라(벧후 2:7,8), 그들과 같이 행하지 않았기 때문에 그들에게 괴롭힘과 박해를 받았다. 유의하라. 선한 사람들이 악한 이웃들 가운데 살며 메섹에 머무르는 것(시 120:5)은 종종 고통스러운 운명이었다. 더구나 여기의 롯처럼 그들이 경솔한 선택으로 그것을 스스로 초래했다면, 그 고통은 더욱 클 수밖에 없다.
영문 원문
Lot's Removal to Sodom (1917 BC)
¹⁰ And Lot lifted up his eyes, and beheld all the plain of Jordan, that it was well watered everywhere, before the LORD destroyed Sodom and Gomorrah, even as the garden of the LORD, like the land of Egypt, as thou comest unto Zoar.
¹¹ Then Lot chose him all the plain of Jordan; and Lot journeyed east: and they separated themselves the one from the other.
¹² Abram dwelled in the land of Canaan, and Lot dwelled in the cities of the plain, and pitched his tent toward Sodom.
¹³ But the men of Sodom were wicked and sinners before the LORD exceedingly.
We have here the choice that Lot made when he parted from Abram. Upon this occasion, one would have expected, 1. That he should have expressed an unwillingness to part from Abram, and that, at least, he should have done it with reluctancy. 2. That he should have been so civil as to have remitted the choice back again to Abram. But we find not any instance of deference or respect to his uncle in the whole management. Abram having offered him the choice, without compliment he accepted it, and made his election. Passion and selfishness make men rude. Now, in the choice which Lot made, we may observe,
I. How much he had an eye to the goodness of the land. He beheld all the plain of Jordan, the flat country in which Sodom stood, that it was admirably well watered everywhere (and perhaps the strife had been about water, which made him particularly fond of that convenience), and so Lot chose all that plain, Ge 13:10,11. That valley, which was like the garden of Eden itself, now yielded him a most pleasant prospect. It was, in his eye, beautiful for situation, the joy of the whole earth; and therefore he doubted not but that it would yield him a comfortable settlement, and that in such a fruitful soil he should certainly thrive, and grow very rich: and this was all he looked at. But what came of it? Why, the next news we hear of him is that he is in the briars among them, he and his carried captive. While he lived among them, he vexed his righteous soul with their conversation, and never had a good day with them, till, at last, God fired the town over his head, and forced him to the mountain for safety who chose the plain for wealth and pleasure. Note, Sensual choices are sinful choices, and seldom speed well. Those who in choosing relations, callings, dwellings, or settlements are guided and governed by the lusts of the flesh, the lusts of the eye, or the pride of life, and consult not the interests of their souls and their religion, cannot expect God's presence with them, nor his blessing upon them, but are commonly disappointed even in that which they principally aimed at, and miss of that which they promised themselves satisfaction in. In all our choices this principle should overrule us, That that is best for us which is best for our souls.
II. How little he considered the wickedness of the inhabitants: But the men of Sodom were wicked, Ge 13:13. Note, 1. Though all are sinners, yet some are greater sinners than others. The men of Sodom were sinners of the first magnitude, sinners before the Lord, that is, impudent daring sinners; they were so to a proverb. Hence we read of those that declare their sin as Sodom, they hide it not, Isa 3:9. 2. That some sinners are the worse for living in a good land. So the Sodomites were: for this was the iniquity of Sodom, pride, fulness of bread, and abundance of idleness; and all these were supported by the great plenty their country afforded, Eze 16:49. Thus the prosperity of fools destroys them. 3. That God often gives great plenty to great sinners. Filthy Sodomites dwell in a city, in a fruitful plain, while faithful Abram and his pious family dwell in tents upon the barren mountains. 4. When wickedness has come to the height, ruin is not far off. Abounding sins are sure presages of approaching judgments. Now Lot's coming to dwell among the Sodomites may be considered, (1.) As a great mercy to them, and a likely means of bringing them to repentance; for now they had a prophet among them and a preacher of righteousness, and, if they had hearkened to him, they might have been reformed, and the ruin prevented. Note, God sends preachers, before he sends destroyers; for he is not willing that any should perish. (2.) As a great affliction to Lot, who was not only grieved to see their wickedness (2Pe 2:7,8), but was molested and persecuted by them, because he would not do as they did. Note, It has often been the vexatious lot of good men to live among wicked neighbours, to sojourn in Mesech (Ps 120:5), and it cannot but be the more grievous, if, as Lot here, they have brought it upon themselves by an unadvised choice.
14-18
God Confirms His Promise to Abram (1917 BC)
하나님께서 아브람에게 약속을 확증하심 (주전 1917년)
¹⁴ 롯이 아브람을 떠난 후에 여호와께서 아브람에게 이르시되, 너는 눈을 들어 네가 있는 곳에서 북쪽과 남쪽과 동쪽과 서쪽을 바라보라.
¹⁵ 보이는 땅을 내가 너와 네 자손에게 영원히 주리라.
¹⁶ 내가 네 자손을 땅의 티끌 같게 하리니, 사람이 땅의 티끌을 셀 수 있을진대 네 자손도 셀 수 있으리라.
¹⁷ 너는 일어나 그 땅을 종과 횡으로 두루 다녀 보라. 내가 그것을 네게 주리라.
¹⁸ 이에 아브람이 장막을 옮겨 헤브론에 있는 마므레 상수리 수풀에 이르러 거주하며, 거기서 여호와께 제단을 쌓았더라.
여기에는 하나님께서 아브람과 그의 후손에게 주신 약속을 확증하시기 위해 은혜롭게 그를 방문하신 일이 기록되어 있다. 관찰하라.
I. 하나님께서 그 약속을 새롭게 하시고 확증하신 때: 롯이 그에게서 떠난 후였다. 곧, 1. 다툼이 끝난 후였다. 영이 평온하고 차분하며 어떤 격정에도 흐트러지지 않은 사람들이 하나님의 은혜로운 방문을 받을 준비가 가장 잘 되어 있기 때문이다. 2. 아브람이 평화를 보존하기 위해 롯에게 겸손하고 자기 부인적인 양보를 한 후였다. 바로 그때 하나님은 그에게 이 은총의 표를 가지고 오셨다. 유의하라. 우리가 이웃과의 평화를 보존하기 위해 잃는 것은 무엇이든지, 하나님께서 영적인 평안으로 풍성히 보상하실 것이다. 아브람이 자기 권리의 절반을 기꺼이 롯에게 내어 주었을 때, 하나님은 오셔서 그 전부를 그에게 확증하셨다. 3. 그의 친족의 위로 되는 교제를 잃은 후였다. 그 친족의 떠남으로 그의 손은 약해지고 그의 마음은 슬퍼졌지만, 그때 하나님은 이 선하고 위로가 되는 말씀으로 그에게 오셨다. 유의하라. 하나님과의 교제는 언제든지 친구들과의 교제가 부족한 것을 보충해 줄 수 있다. 우리의 친족들이 우리에게서 떠나도 하나님은 떠나지 않으신다. 4. 롯이 그 즐겁고 비옥한 골짜기를 택하고 그것을 차지하러 간 후였다. 이는 아브람이 그를 시기하거나 그에게 선택권을 준 것을 후회하도록 시험받지 않게 하시려는 것이었다. 하나님은 그에게 오셔서 그가 가진 것이 그와 그의 상속자들에게 영원히 남을 것이라고 확신시켜 주셨다. 그러므로 롯에게 더 좋은 땅이 있었을지라도, 아브람에게는 더 좋은 권리가 있었다. 롯에게는 그런대로 낙원이 있었으나, 아브람에게는 약속이 있었다. 그리고 사건의 결과는 지금 보기에는 어떠하든지 아브람이 실제로 더 좋은 몫을 가졌음을 곧 드러냈다. 욥 22:20을 보라. 하나님은 롯과의 다툼 뒤에 아브람을 인정하셨다. 이는 교회들이 바나바와의 다툼 뒤에 바울을 인정한 것과 같다, 행 15:39,40.
II. 하나님께서 이제 아브람을 위로하시고 부요하게 하신 약속들. 하나님은 그에게 두 가지, 곧 좋은 땅과 그것을 누릴 많은 후손을 보증하신다.
1. 여기에 좋은 땅의 허락이 있다. 모든 땅 위에 이름난 땅, 곧 거룩한 땅이 되고 임마누엘의 땅이 될 땅이다. 여기서 말하는 땅이 바로 이 땅이다. (1.) 하나님은 약속하신 대로(창 12:1) 여기서 아브람에게 그 땅을 보여 주신다. 훗날에는 비스가 산 꼭대기에서 모세에게 그 땅을 보여 주셨다. 롯은 눈을 들어 요단 평지를 바라보았고(창 13:10), 자기가 본 것을 누리려고 갔다. 하나님은 아브람에게 말씀하신다. “오라, 이제 너는 눈을 들어 바라보고 네 것을 보라.” 유의하라. 하나님께서 우리에게 보여 주실 것은 세상이 우리 눈앞에 제시할 수 있는 어떤 것보다 무한히 더 좋고 더 사모할 만하다. 믿음의 눈으로 보는 전망은 감각의 눈으로 보는 전망보다 훨씬 더 풍요롭고 아름답다. 저 세상에서 하늘의 가나안을 받도록 정해진 사람들은 때때로 이 현재 상태에서도 믿음으로 그것의 위로 되는 전망을 본다. 우리는 보이지 않는 것들을 멀리 있어도 실제로 있는 것처럼 바라보기 때문이다. (2.) 하나님은 이 땅을 그와 그의 씨에게 영원히 보장하신다(창 13:15). 내가 그것을 네게 주리라. 그리고 다시(창 13:17) 내가 그것을 네게 주리라. 약속의 모든 반복은 그 약속의 확증이다. 너와 네 씨에게, 롯과 그의 씨에게가 아니다. 그들은 이 땅에서 기업을 받을 자들이 아니었다. 그러므로 섭리는 먼저 롯이 아브람에게서 떠나게 하시고, 그다음 그와 그의 씨에게 그 허락을 확증하시도록 그렇게 정하셨다. 이처럼 하나님은 종종 악에서 선을 이끌어 내시며, 사람들의 죄와 어리석음을 자신의 지혜롭고 거룩한 뜻에 종속되게 하신다. 너와 네 씨에게—너에게는 나그네로 머물 땅으로, 네 씨에게는 소유자로 거주하고 다스릴 땅으로 주신다는 뜻이다. 너에게란 곧 네 씨에게라는 뜻이다. 그것을 그와 그의 후손에게 영원히 주신다는 것은, 그것이 아브람의 영적 씨에게 영원히 주어지는 하늘 가나안의 모형임을 암시한다, 히 11:14. (3.) 하나님은 비록 그것이 장래에 받을 권리였지만, 그에게 소유권을 상징적으로 넘겨 주신다. “일어나 그 땅을 두루 다녀 보라, 창 13:17. 들어가 차지하고, 그 구획들을 살펴보라. 멀리서 바라보는 것보다 더 좋게 보일 것이다.” 유의하라. 하나님은 약속의 상속자들에게 자기 언약의 불변성과 언약의 복들의 헤아릴 수 없는 가치를 더욱 풍성히 보여 주기를 기뻐하신다. 시온을 두루 다니라, 시 48:12.
2. 여기에 이 좋은 땅을 채울 많은 후손에 대한 약속이 있다. 그리하여 상속자가 없어 그 땅을 잃는 일이 없게 하실 것이다(창 13:16). 내가 네 씨를 땅의 티끌 같게 하리라. 이는 “그들이 믿을 수 없을 만큼 증가하여, 모두 합하면 사람이 셀 수 없는 큰 무리가 될 것이다”라는 뜻이다. 솔로몬 시대에 그들은 그러했다, 왕상 4:20. 유다와 이스라엘이 바닷가의 모래같이 많았다. 하나님은 여기서 그에게 이 약속을 주신다. 유의하라. 기업을 예비하시는 바로 그 하나님께서 상속자들도 예비하신다. 거룩한 땅을 준비하신 분이 거룩한 씨도 준비하시며, 영광을 주시는 분이 영광에 합당하게 하는 은혜도 주신다.
마지막으로, 하나님께서 이렇게 그에게 약속을 확증하신 후 아브람이 무엇을 했는지가 기록되어 있다, 창 13:18. 1. 그는 장막을 옮겼다. 하나님께서 그에게 그 땅을 두루 다녀 보라고 명하신 것은 곧 “그곳에 정착할 생각을 하지 말고, 항상 정착하지 않은 상태로 지내며 더 나은 가나안을 향해 그것을 지나갈 것을 기대하라”는 뜻이었다. 이 일에 관한 하나님의 뜻에 순종하여 그는 장막을 옮겼고, 순례자의 처지에 자신을 맞추었다. 2. 그는 거기서 제단을 쌓았다. 이는 하나님께서 자기에게 베푸신 은혜로운 방문에 감사하는 표였다. 유의하라. 하나님께서 은혜로운 약속들로 우리를 만나 주실 때, 그분은 우리가 겸손한 찬양으로 그분을 섬기기를 기대하신다.
영문 원문
God Confirms His Promise to Abram (1917 BC)
¹⁴ And the LORD said unto Abram, after that Lot was separated from him, Lift up now thine eyes, and look from the place where thou art northward, and southward, and eastward, and westward:
¹⁵ For all the land which thou seest, to thee will I give it, and to thy seed for ever.
¹⁶ And I will make thy seed as the dust of the earth: so that if a man can number the dust of the earth, then shall thy seed also be numbered.
¹⁷ Arise, walk through the land in the length of it and in the breadth of it; for I will give it unto thee.
¹⁸ Then Abram removed his tent, and came and dwelt in the plain of Mamre, which is in Hebron, and built there an altar unto the LORD.
We have here an account of a gracious visit which God paid to Abram, to confirm the promise to him and his. Observe,
I. When it was that God renewed and ratified the promise: After that Lot was separated from him, that is, 1. After the quarrel was over; for those are best prepared for the visits of divine grace whose spirits are calm and sedate, and not ruffled with any passion. 2. After Abram's humble self-denying condescensions to Lot for the preserving of peace. It was then that God came to him with this token of his favour. Note, God will abundantly make up in spiritual peace what we lose for the preservation of neighbourly peace. When Abram had willingly offered Lot one-half of his right, God came, and confirmed the whole to him. 3. After he had lost the comfortable society of his kinsman, by whose departure his hands were weakened and his heart was saddened, then God came to him with these good words and comfortable words. Note, Communion with God may, at any time, serve to make up the want of conversation with our friends; when our relations are separated from us, yet God is not. 4. After Lot had chosen that pleasant fruitful vale, and had gone to take possession of it, lest Abram should be tempted to envy him and to repent that he had given him the choice, God comes to him, and assures him that what he had should remain to him and his heirs for ever; so that, though Lot perhaps had the better land, yet Abram had the better title. Lot had the paradise, such as it was, but Abram had the promise; and the event soon made it appear that, however it seemed now, Abram had really the better part. See Job 22:20. God owned Abram after his strife with Lot, as the churches owned Paul after his strife with Barnabas, Ac 15:39,40.
II. The promises themselves with which God now comforted and enriched Abram. Two things he assures him of—a good land, and a numerous issue to enjoy it.
1. Here is the grant of a good land, a land famous above all lands, for it was to be the holy land, and Immanuel's land; this is the land here spoken of. (1.) God here shows Abram the land, as he had promised (Ge 12:1), and afterwards he showed it to Moses from the top of Pisgah. Lot had lifted up his eyes and beheld the plain of Jordan (Ge 13:10), and he had gone to enjoy what he saw: "Come," says God to Abram, "now lift thou up thy eyes, and look, and see thy own." Note, That which God has to show us is infinitely better and more desirable than any thing that the world has to offer our view. The prospects of an eye of faith are much more rich and beautiful than those of an eye of sense. Those for whom the heavenly Canaan is designed in the other world have sometimes, by faith, a comfortable prospect of it in their present state; for we look at the things that are not seen, as real, though distant. (2.) He secures this land to him and his seed for ever (Ge 13:15): To thee will I give it; and again (Ge 13:17) I will give it unto thee; every repetition of the promise is a ratification of it. To thee and thy seed, not to Lot and his seed; they were not to have their inheritance in this land, and therefore Providence so ordered it that Lot should be separated from Abram first, and then the grant should be confirmed to him and his seed. Thus God often brings good out of evil, and makes men's sins and follies subservient to his own wise and holy counsels. To thee and thy seed—to thee to sojourn in as a stranger, to thy seed to dwell and rule in as proprietors. To thee, that is, to thy seed. The granting of it to him and his for ever intimates that it was typical of the heavenly Canaan, which is given to the spiritual seed of Abram for ever, Heb 11:14. (3.) He gives him livery and seisin of it, though it was a reversion: "Arise, walk through the land, Ge 13:17. Enter, and take possession, survey the parcels, and it will appear better than upon a distant prospect." Note, God is willing more abundantly to show to the heirs of promise the immutability of his covenant, and the inestimable worth of covenant blessings. Go, walk about Sion, Ps 48:12.
2. Here is the promise of a numerous issue to replenish this good land, so that it should never be lost for want of heirs (Ge 13:16): I will make thy seed as the dust of the earth, that is, "They shall increase incredibly, and, take them altogether, they shall be such a great multitude as no man can number." They were so in Solomon's time, 1Ki 4:20, Judah and Israel were many as the sand which is by the sea in multitude. This God here gives him the promise of. Note, The same God that provides the inheritance provides the heirs. He that has prepared the holy land prepares the holy seed; he that gives glory gives grace to make meet for glory.
Lastly, We are told what Abram did when God had thus confirmed the promise to him, Ge 13:18. 1. He removed his tent. God bade him walk through the land, that is, "Do not think of fixing in it, but expect to be always unsettled, and walking through it to a better Canaan:" in compliance with God's will herein, he removes his tent, confirming himself to the condition of a pilgrim. 2. He built there an altar, in token of his thankfulness to God for the kind visit he had paid him. Note, When God meets us with gracious promises, he expects that we should attend him with our humble praises.
이 장에서는 아브람에 관한 더 자세한 기록이 나온다. I. 일반적으로, 이제 그의 순례지가 된 약속의 땅에서의 그의 형편과 행실에 관하여. 1. 그의 이동, 창 13:1,3,4,18. 2. 그의 재물, 창 13:2. 3. 그의 경건, 창 13:4,18. II. 그와 롯 사이에 일어난 다툼에 관한 구체적인 기록. 1. 그들의 다툼이 일어난 불행한 계기, 창 13:5,6. 2. 그 다툼에 관련된 당사자들과 그 다툼을 더욱 심각하게 만든 사정, 창 13:7. III. 아브람의 지혜로 그 다툼이 수습됨, 창 13:8,9. IV. 롯이 아브람을 떠나 소돔 평지로 감, 창 13:10-13. V. 하나님께서 아브람에게 나타나셔서 가나안 땅에 대한 약속을 그에게 확증하심, 창 13:14-18 등.