서론
제목 없음
영문 원문
We have four things in the story of this chapter. I. A war with the king of Sodom and his allies, Ge 14:1-11. II. The captivity of Lot in that war, Ge 14:12. III. Abram's rescue of Lot from that captivity, with the victory he obtained over the conquerors, Ge 14:13-16. IV. Abram's return from the expedition, (Ge 14:17), with an account of what passed, 1. Between him and the king of Salem, Ge 14:18-20. 2. Between him and the king of Sodom, Ge 14:21-24. So that here we have that promise to Abram in part fulfilled, that God would make his name great.
1-12
Lot Taken Captive (1913 BC)
롯이 사로잡힘 (주전 1913년)
¹ 시날 왕 아므라벨과 엘라살 왕 아리옥과 엘람 왕 그돌라오멜과 여러 민족의 왕 디달의 날에 일이 일어났다.
² 이들이 소돔 왕 베라와 고모라 왕 비르사와 아드마 왕 시납과 스보임 왕 세메벨과 벨라, 곧 소알 왕과 전쟁하였다.
³ 이들이 모두 싯딤 골짜기, 곧 염해에 모였다.
⁴ 그들이 십이 년 동안 그돌라오멜을 섬기다가 제십삼년에 배반하였다.
⁵ 제십사년에 그돌라오멜과 그와 함께한 왕들이 와서 아스드롯 가르나임에서 르바 족속을, 함에서 수스 족속을, 사웨 기랴다임에서 엠 족속을 쳤고,
⁶ 세일 산에 있는 호리 족속을 광야 곁 엘바란까지 쳤다.
⁷ 그들이 돌이켜 엔미스밧, 곧 가데스에 이르러 아말렉 족속의 온 땅과 하사손다말에 거주하던 아모리 족속도 쳤다.
⁸ 소돔 왕과 고모라 왕과 아드마 왕과 스보임 왕과 벨라, 곧 소알 왕이 나와 싯딤 골짜기에서 그들과 전투를 벌였으니,
⁹ 엘람 왕 그돌라오멜과 여러 민족의 왕 디달과 시날 왕 아므라벨과 엘라살 왕 아리옥, 곧 네 왕이 다섯 왕과 맞섰다.
¹⁰ 싯딤 골짜기에는 역청 구덩이가 많았으므로 소돔 왕과 고모라 왕이 도망하다가 거기에 빠졌고, 남은 자들은 산으로 도망하였다.
¹¹ 그들이 소돔과 고모라의 모든 재물과 그들의 모든 양식을 빼앗아 갔다.
¹² 또 소돔에 거주하던 아브람의 조카 롯과 그의 재물도 빼앗아 떠났다.
여기에는 우리가 성경에서 읽는 최초의 전쟁에 관한 기록이 있다. 민족들의 전쟁이 역사에서 가장 크게 드러나는 사건들이기는 하지만, 아브람과 롯이 관련되지 않았더라면 우리는 이 전쟁의 역사를 갖지 못했을 것이다. 이제 이 전쟁에 관하여 다음을 살펴볼 수 있다.
I. 그 전쟁에 참여한 당사자들. 침략자들은 네 왕이었고, 그중 두 사람은 무려 시날과 엘람, 곧 갈대아와 바사의 왕들이었다. 그러나 아마도 그들이 그 큰 왕국들의 주권자들이 직접 온 것은 아니었고, 그들 아래의 관리들이거나, 더 그럴듯하게는 그 큰 민족들에서 나와 소돔 근처에 정착했으나 자신들의 기원을 둔 나라 이름을 그대로 간직한 어떤 식민 집단의 우두머리와 지도자들이었을 것이다. 침략을 받은 자들은 요단 평지에 가까이 놓인 다섯 성읍, 곧 소돔, 고모라, 아드마, 스보임, 소알의 왕들이었다. 그중 네 왕의 이름은 언급되지만 다섯째, 곧 소알 또는 벨라의 왕은 이름이 나오지 않는다. 그가 다른 왕들보다 훨씬 비천하고 보잘것없었기 때문이거나, 혹은 다른 왕들보다 훨씬 더 악하고 불명예스러워 잊혀 마땅했기 때문일 것이다.
II. 이 전쟁의 발단은 다섯 왕이 그돌라오멜의 통치 아래에서 반역한 데 있었다. 그들은 십이 년 동안 그를 섬겼다. 그토록 비옥한 땅을 가지고도 외국 권세에 조공을 바치며 자기들의 것을 자기 것이라 부를 수 없었으니, 그들에게는 별 기쁨이 없었다. 부유한 나라는 탐나는 먹잇감이고, 게으르고 사치스러운 나라는 커져 가는 세력에게 쉬운 먹잇감이다. 소돔 사람들은 가나안의 후손이었고, 노아는 가나안이 셈의 종이 되리라고 선언했는데, 엘람은 셈에게서 나왔다. 그 예언은 이처럼 일찍 성취되기 시작하였다. 제십삼년에 그들은 복종에 싫증을 내기 시작하여 반역하고 조공을 거부하며 멍에를 벗어 던지고 옛 자유를 되찾으려 하였다. 제십사년에 얼마간의 유예와 준비 뒤에 그돌라오멜은 동맹자들과 함께 반역자들을 징벌하고 다시 복속시키려고 나섰으며, 달리 방법이 없다면 칼끝으로 그들에게서 조공을 받아내려 하였다. 주목하라. 교만과 탐욕과 야망은 전쟁과 다툼이 나오는 정욕들이다. 이 만족할 줄 모르는 우상들에게 수천 명의 피가 제물로 바쳐져 왔다.
III. 전쟁의 진행과 성공. 네 왕은 이웃 나라들을 황폐하게 하고 그 전리품으로 자신들을 부유하게 하였다(창 14:5-7). 이 소식을 듣고 소돔 왕이 지혜로웠다면 항복하고 평화 조건을 구했을 것이다. 이렇게 승리에 도취된 적과 어떻게 맞붙을 수 있었겠는가? 그러나 그는 굴복하기보다 끝까지 모험하기를 택했고, 결과도 그에 맞게 되었다. Quos Deus destruet eos dementat—하나님께서 멸망시키려 하시는 자들을 그분은 미혹에 내어 주신다. 1. 소돔 왕과 그의 동맹군은 패주하였다. 그리고 칼을 피한 자들 가운데 많은 사람이 역청 구덩이에서 죽은 것 같다, 창 14:10. 우리는 어디에서나 여러 종류의 죽음에 둘러싸여 있으며, 특히 전쟁터에서는 더욱 그러하다. 2. 성읍들이 약탈당했다, 창 14:11. 소돔의 모든 재물, 특히 그들이 저장해 둔 식량과 양식이 정복자들에게 빼앗겼다. 주목하라. 사람들이 풍성한 섭리가 주신 선물을 폭식과 과도함에 남용할 때, 하나님께서 어떤 심판으로든 그들이 남용한 것을 빼앗으시는 것은 공의로우며 또한 그분의 통상적인 방식이다, 호 2:8,9. 3. 롯이 사로잡혀 갔다, 창 14:12. 그들은 다른 사람들과 함께 롯과 그의 재물도 빼앗아 갔다. 이제 여기서 롯은 이렇게 볼 수 있다. (1.) 이 공동 재난을 이웃들과 함께 당한 사람으로 볼 수 있다. 그는 자신은 의로운 사람이었고, 여기서 분명히 언급되듯 아브람의 조카였지만, 그 모든 고난 속에 다른 사람들과 함께 말려들었다. 주목하라. 모든 일이 모든 사람에게 일반으로 임한다, 전 9:2. 가장 훌륭한 사람들도 이생에서 가장 큰 고난을 면제받는다고 스스로 약속할 수 없다. 우리의 경건도, 하늘의 총애를 받는 이들과의 관계도, 하나님의 심판이 세상에 임할 때 우리의 안전 보장이 되지는 않는다. 또 주목하라. 정직한 사람이 악한 이웃 때문에 더 나쁜 처지에 놓이는 일이 많다. 그러므로 그들에게서 우리 자신을 분리하거나 적어도 구별하는 것이 지혜이다(고후 6:17). 그렇게 하여 우리 자신을 건져야 한다, 계 18:4. (2.) 그가 이곳에 정착하기로 한 어리석은 선택 때문에 고통을 당한 사람으로 볼 수 있다. “소돔에 거주하던 아브람의 조카를 그들이 잡아갔다”라고 말할 때 이것이 분명히 암시된다. 아브람과 그렇게 가까운 친족이라면 아브람의 동행자요 제자가 되어 그의 장막 곁에 머물렀어야 했다. 그러나 그가 소돔에 거주하기로 택했다면, 소돔의 재난을 함께 당할 때 자기 자신을 탓해야 한다. 주목하라. 우리가 의무의 길에서 벗어날 때 우리는 스스로 하나님의 보호 아래에서 벗어나는 것이며, 정욕이 내린 선택들이 우리에게 위로로 끝나리라고 기대할 수 없다. 그들이 롯의 재물을 빼앗았다는 사실이 특별히 언급된다. 바로 그 재물 때문에 그가 아브람과 다투고 그에게서 갈라섰던 것이다. 주목하라. 우리가 어떤 즐거움 때문에 하나님을 누리는 즐거움을 빼앗기도록 허용했다면, 하나님께서 그 즐거움을 우리에게서 빼앗으시는 것은 공의롭다.
영문 원문
Lot Taken Captive (1913 BC)
¹ And it came to pass in the days of Amraphel king of Shinar, Arioch king of Ellasar, Chedorlaomer king of Elam, and Tidal king of nations;
² That these made war with Bera king of Sodom, and with Birsha king of Gomorrah, Shinab king of Admah, and Shemeber king of Zeboiim, and the king of Bela, which is Zoar.
³ All these were joined together in the vale of Siddim, which is the salt sea.
⁴ Twelve years they served Chedorlaomer, and in the thirteenth year they rebelled.
⁵ And in the fourteenth year came Chedorlaomer, and the kings that were with him, and smote the Rephaims in Ashteroth Karnaim, and the Zuzims in Ham, and the Emims in Shaveh Kiriathaim,
⁶ And the Horites in their mount Seir, unto El-paran, which is by the wilderness.
⁷ And they returned, and came to En-mishpat, which is Kadesh, and smote all the country of the Amalekites, and also the Amorites, that dwelt in Hazezontamar.
⁸ And there went out the king of Sodom, and the king of Gomorrah, and the king of Admah, and the king of Zeboiim, and the king of Bela (the same is Zoar;) and they joined battle with them in the vale of Siddim;
⁹ With Chedorlaomer the king of Elam, and with Tidal king of nations, and Amraphel king of Shinar, and Arioch king of Ellasar; four kings with five.
¹⁰ And the vale of Siddim was full of slimepits; and the kings of Sodom and Gomorrah fled, and fell there; and they that remained fled to the mountain.
¹¹ And they took all the goods of Sodom and Gomorrah, and all their victuals, and went their way.
¹² And they took Lot, Abram's brother's son, who dwelt in Sodom, and his goods, and departed.
We have here an account of the first war that ever we read of in scripture, which (though the wars of the nations make the greatest figure in history) we should not have had the history of if Abram and Lot had not been concerned in it. Now, concerning this war, we may observe,
I. The parties engaged in it. The invaders were four kings, two of them no less than kings of Shinar and Elam (that is, Chaldea and Persia), yet probably not the sovereign princes of those great kingdoms in their own persons, but either officers under them, or rather the heads and leaders of some colonies which came out of those great nations, and settled themselves near Sodom, but retained the names of the countries from which they had their origin. The invaded were the kings of five cities that lay near together in the plain of Jordan, namely, Sodom, Gomorrah, Admah, Zeboiim, and Zoar. Four of them are named, but not the fifth, the king of Zoar or Bela, either because he was much more mean and inconsiderable or because he was much more wicked and inglorious than the rest, and worthy to be forgotten.
II. The occasion of this war was the revolt of the five kings from under the government of Chedorlaomer. Twelve years they served him. Small joy they had of their fruitful land, while thus they were tributaries to a foreign power, and could not call what they had their own. Rich countries are a desirable prey, and idle luxurious countries are an easy prey, to growing greatness. The Sodomites were the posterity of Canaan whom Noah had pronounced a servant to Shem, from whom Elam descended; thus soon did that prophecy begin to be fulfilled. In the thirteenth year, beginning to be weary of their subjection, they rebelled, denied their tribute, and attempted to shake off the yoke and retrieve their ancient liberties. In the fourteenth year, after some pause and preparation, Chedorlaomer, in conjunction with his allies, set himself to chastise and reduce the rebels, and, since he could not have it otherwise, to fetch his tribute from them on the point of his sword. Note, Pride, covetousness, and ambition, are the lusts from which wars and fightings come. To these insatiable idols the blood of thousands has been sacrificed.
III. The progress and success of the war. The four kings laid the neighbouring countries waste and enriched themselves with the spoil of them (Ge 14:5-7), upon the alarm of which it had been the wisdom of the king of Sodom to submit, and desire conditions of peace; for how could he grapple with an enemy thus flushed with victory? But he would rather venture the utmost extremity than yield, and it sped accordingly. Quos Deus destruet eos dementat—Those whom God means to destroy he delivers up to infatuation. 1. The forces of the king of Sodom and his allies were routed; and, it should seem, many of them perished in the slime-pits who had escaped the sword, Ge 14:10. In all places we are surrounded with deaths of various kinds, especially in the field of battle. 2. The cities were plundered, Ge 14:11. All the goods of Sodom, and particularly their stores and provisions of victuals, were carried off by the conquerors. Note, When men abuse the gifts of a bountiful providence to gluttony and excess, it is just with God, and his usual way, by some judgment or other to strip them of that which they have so abused, Ho 2:8,9. 3. Lot was carried captive, Ge 14:12. They took Lot among the rest, and his goods. Now Lot may here be considered, (1.) As sharing with his neighbours in this common calamity. Though he was himself a righteous man, and (which is here expressly noticed) Abram's brother's son, yet he was involved with the rest in all this trouble. Note, All things come alike to all, Ec 9:2. The best of men cannot promise themselves an exemption from the greatest troubles in this life; neither from our own piety nor our relation to those that are the favourites of heaven will be our security, when God's judgments are abroad. Note, further, Many an honest man fares the worse for his wicked neighbours. It is therefore our wisdom to separate ourselves, or at least to distinguish ourselves, from them (2Co 6:17), and so deliver ourselves, Re 18:4. (2.) As smarting for the foolish choice he made of a settlement here. This is plainly intimated when it is said, They took Abram's brother's son, who dwelt in Sodom. So near a relation of Abram should have been a companion and disciple of Abram, and should have abode by his tents; but, if he choose to dwell in Sodom, he must thank himself if he share in Sodom's calamities. Note, When we go out of the way of our duty we put ourselves from under God's protection, and cannot expect that the choices which are made by our lusts should issue to our comfort. Particular mention is made of their taking Lot's goods, those goods which had occasioned his contest with Abram and his separation from him. Note, It is just with God to deprive us of those enjoyments by which we have suffered ourselves to be deprived of our enjoyment of him.
13-16
Lot Taken Captive, and Rescued (1913 BC)
롯이 사로잡혔다가 구출됨 (주전 1913년)
¹³ 도망한 자 하나가 와서 히브리 사람 아브람에게 알렸다. 아브람은 아모리 사람 마므레의 상수리 수풀 근처에 거주하고 있었는데, 마므레는 에스골의 형제요 아넬의 형제였으며 이들은 아브람과 동맹한 사람들이었다.
¹⁴ 아브람은 자기 형제가 사로잡혔다는 말을 듣고 자기 집에서 태어나 훈련받은 종들 삼백십팔 명을 무장시켜 단까지 추격하였다.
¹⁵ 그가 밤에 자기와 종들을 나누어 그들을 치고 다메섹 왼편에 있는 호바까지 추격하였다.
¹⁶ 그가 모든 재물을 되찾고 자기 형제 롯과 그의 재물과 여자들과 백성도 되찾아 왔다.
여기에는 우리가 아브람이 참여한 것으로 발견하는 유일한 군사 행동에 대한 기록이 있다. 그는 탐욕이나 야망 때문이 아니라 순전히 사랑의 원리에 따라 이 일을 하도록 이끌렸다. 그것은 자신을 부유하게 하려는 것이 아니라 친구를 돕기 위한 것이었다. 어떤 군사 원정도 아브람의 이 원정보다 더 명예롭게 시작되고 수행되고 끝난 적은 없었다. 여기서 우리는 다음을 본다.
I. 그의 친족이 곤경에 처했다는 소식이 그에게 전해졌다. 섭리는 그가 그때 멀지 않은 곳에 머물도록 정하셔서, 그가 매우 가까운 도움이 되게 하셨다. 1. 여기서 그는 히브리 사람 아브람이라고 불린다. 이는 에벨의 아들이며 추종자라는 뜻으로, 타락한 그 시대에도 참된 종교의 고백이 에벨의 가문 안에서 유지되고 있었기 때문이다. 아브람은 여기서 히브리 사람답게, 곧 신앙 고백자의 이름과 성격에 부끄럽지 않은 방식으로 행동하였다. 2. 그 소식은 자기 목숨을 노략물처럼 건져 도망한 한 사람이 가져왔다. 아마 그는 소돔 사람으로, 그들 중 가장 악한 자들만큼이나 악했을 것이다. 그러나 그는 아브람이 롯과 어떤 관계인지, 롯을 얼마나 염려하는지 알고 아브람의 도움을 간청하며 롯 때문에 일이 잘되기를 바랐다. 주목하라. 가장 악한 사람들도 환난의 날에는 지혜롭고 선한 사람들과 아는 사이라고 주장하며 그들에게서 도움을 얻고자 기뻐할 것이다. 지옥에 있던 부자는 아브람을 아버지라 불렀고, 어리석은 처녀들은 지혜로운 처녀들에게 그들의 기름을 나누어 달라고 간청하였다.
II. 그가 이 원정을 위해 준비한 일. 그 명분은 분명히 선했고, 그 일에 참여하라는 부르심도 명확했다. 그러므로 그는 지체하지 않고 자기 집에서 태어난 훈련받은 종들 삼백십팔 명을 무장시켰다. 이는 큰 가정이었지만 작은 군대였고, 미디안 사람들을 패주시킨 기드온의 군사 수와 거의 같았다, 삿 7:7. 그는 자기의 훈련받은 종들, 또는 교리문답을 받은 종들을 이끌어 냈다. 그들은 훗날 더 악한 시대들이 완성해 간 수준에는 훨씬 못 미쳤던 전쟁 기술만 배운 것이 아니라, 종교의 원리도 배웠다. 아브람은 자기 집안에게 여호와의 길을 지키라고 명했기 때문이다. 이것은 아브람이 다음과 같은 사람이었음을 보여 준다. 1. 그는 큰 사람이었다. 그에게 의지하고 그에게 고용된 종들이 이렇게 많았으니, 이것은 그의 힘과 명예일 뿐 아니라, 선을 행할 큰 기회를 주었다. 높은 지위와 큰 재산에서 참으로 가치 있고 바랄 만한 것은 바로 이것뿐이다. 2. 그는 선한 사람이었다. 그는 자신만 하나님을 섬긴 것이 아니라, 자기 주변의 모든 사람을 하나님의 섬김 안에서 가르쳤다. 주목하라. 큰 가정을 가진 사람들은 자기 몸만이 아니라 많은 몸들, 또 자기 영혼만이 아니라 많은 영혼들을 돌보고 공급해야 한다. 아브람의 추종자로 발견되고자 하는 사람들은 자기 종들이 교리문답을 받은 종들이 되도록 살펴야 한다. 3. 그는 지혜로운 사람이었다. 그는 평화의 사람이었지만 종들을 전쟁을 위해 훈련시켰다. 언젠가 어떤 경우에 그들을 그렇게 써야 할지 알 수 없었기 때문이다. 주목하라. 우리의 거룩한 종교는 우리에게 평화를 추구하라고 가르치지만, 전쟁에 대비하는 것을 금하지는 않는다.
III. 이 원정에 함께한 그의 동맹자들. 그는 평소 좋은 관계를 유지하던 이웃들, 곧 아넬, 에스골, 마므레를 설득하여 자기와 함께 가게 했다. 이렇게 자기 병력에 그들의 보조 병력을 더해 강화한 것은 그의 신중함이었다. 아마 그들 역시 이 무서운 세력에 맞서 자기들이 할 수 있는 대로 행동하는 것이 자기들의 이익과 관련된 일임을 보았을 것이다. 다음 차례가 자기들에게 올 수도 있었기 때문이다. 주목하라. 1. 모든 사람을 존중하고 친절하게 대함으로, 필요할 때 그들이 우리에게 선을 베풀 마음과 준비가 있게 하는 것은 우리의 지혜요 의무이다. 2. 하나님의 도움을 의지하는 사람들도 환난 때에는 섭리가 제공하는 사람의 도움을 사용해야 한다. 그렇지 않으면 하나님을 시험하는 것이다.
IV. 그의 용기와 지휘는 매우 주목할 만했다. 1. 그가 처한 불리한 조건을 생각하면 그 사업 자체에는 큰 담대함이 있었다. 농부와 목자들로 이루어진 한 가정이, 이제 막 피와 승리로 기세가 오른 네 군주의 군대에 맞서 무엇을 할 수 있었겠는가? 그가 추격해야 했던 것은 패한 군대가 아니라 승리한 군대였다. 또 그는 필요에 몰려 이 담대한 시도를 한 것이 아니라 관대함에 감동되어 나아간 것이었다. 그러므로 모든 것을 고려할 때, 내가 알기로 이것은 알렉산더나 카이사르가 칭송받은 어떤 일 못지않게 참된 용기의 큰 사례였다. 주목하라. 종교는 사람을 비겁하게 만드는 것이 아니라 참으로 용감하게 만든다. 의인은 사자같이 담대하다. 참된 그리스도인이 참된 영웅이다. 2. 그 일을 수행하는 데에는 많은 지략이 있었다. 아브람은 전쟁의 책략에 낯선 사람이 아니었다. 그는 기드온이 자기의 작은 군대를 나눈 것처럼(삿 7:16) 자기 병력을 나누어, 적에게 여러 방향에서 동시에 덮치게 하여 적은 수가 많은 수처럼 보이게 했다. 또 그는 밤에 공격하여 그들을 기습하였다. 주목하라. 정직한 지략은 우리의 안전과 유익함 모두에 좋은 친구이다. 뱀의 머리가, 그것이 옛 뱀과 조금도 친족 관계가 없는 것이라면, 선한 그리스도인의 몸에 잘 어울릴 수 있다. 특히 그 안에 비둘기의 눈이 있다면 더욱 그러하다, 마 10:16.
V. 그의 성공은 매우 컸다, 창 14:15,16. 그는 원수들을 무찌르고 친구들을 구출했다. 그리고 그가 어떤 손실을 입었다는 기록은 없다. 주목하라. 선한 명분을 위해 선한 마음으로 위험을 무릅쓰는 사람들은 선하신 하나님의 특별한 보호 아래 있으며, 좋은 결말을 바랄 이유가 있다. 또 여호와께는 많은 사람으로 구원하시든 적은 사람으로 구원하시든 차이가 없다, 삼상 14:6. 살펴보라.
1. 그는 자기 친족을 구출했다. 여기서 롯은 두 번이나 그의 형제 롯이라고 불린다. 혈연과 은혜 양쪽에서 그들 사이에 있던 관계를 기억했기 때문에, 아브람은 롯이 자기에게 결코 잘 행동하지 않았던 그 작은 다툼을 잊었다. 아브람은 정당하게도 롯이 자신과 다투고 자신에게서 떠난 어리석음을 꾸짖으며, 좋을 때를 알았어야 했고 지금 당한 일은 마땅하다고 말할 수도 있었다. 그러나 경건한 아브람의 사랑 많은 마음속에서는 모든 것이 용서되고 잊혔으며, 그는 이 기회를 통해 화해의 진실함을 실제로 증명하였다. 주목하라. (1.) 우리가 할 수 있는 힘이 있을 때에는 곤경에 처한 사람들, 특히 우리의 친족과 친구들을 돕고 구제할 준비가 되어 있어야 한다. 형제는 위급한 때를 위하여 났다, 잠 17:17. 어려울 때의 친구가 참 친구이다. (2.) 다른 사람들이 우리에 대한 의무를 다하지 못했다 하더라도, 그것 때문에 우리가 그들에 대한 의무를 거절해서는 안 된다. 어떤 사람들은 친구보다 원수를 더 쉽게 용서할 수 있다고 말한다. 그러나 우리가 원수였을 때 하나님께서 우리를 화목하게 하셨을 뿐 아니라, 그분이 그 기업의 남은 자의 허물을 넘기신다는 사실을 생각한다면, 우리는 원수와 친구 모두를 용서해야 할 의무가 있음을 알게 될 것이다, 미 7:18.
2. 그는 롯을 위하여 나머지 포로들도 구출하였다. 그들은 그에게 낯선 사람들이었고 그가 전혀 의무를 지지 않은 사람들이었다. 더구나 그들은 여호와 앞에서 심히 죄인인 소돔 사람들이었다. 아마 그는 몸값을 주고 롯만 되찾을 수도 있었을 것이다. 그러나 그는 모든 여자와 백성과 그들의 재물을 되찾아 왔다, 창 14:16. 주목하라. 기회가 있는 대로 우리는 모든 사람에게 선을 행해야 한다. 우리의 사랑은 기회가 주어지는 만큼 넓어야 한다. 하나님께서 생명을 주신 곳에서는, 그 생명을 지탱하도록 우리가 줄 수 있는 도움을 아까워해서는 안 된다. 하나님께서는 의로운 자와 불의한 자에게 선을 행하시며, 우리도 그렇게 해야 한다, 마 5:45. 아브람이 왕들에게서 얻은 이 승리를 선지자가 언급한 듯하다, 사 41:2, 누가 동방에서 의로운 자를 일으켜 그를 왕들 위에 다스리게 하였는가? 또 어떤 이들은 그가 이전에는 허락으로 이 땅에 대한 권리를 가졌듯이, 이제는 정복으로도 권리를 가지게 되었다고 말한다.
영문 원문
Lot Taken Captive, and Rescued (1913 BC)
¹³ And there came one that had escaped, and told Abram the Hebrew; for he dwelt in the plain of Mamre the Amorite, brother of Eshcol, and brother of Aner: and these were confederate with Abram.
¹⁴ And when Abram heard that his brother was taken captive, he armed his trained servants, born in his own house, three hundred and eighteen, and pursued them unto Dan.
¹⁵ And he divided himself against them, he and his servants, by night, and smote them, and pursued them unto Hobah, which is on the left hand of Damascus.
¹⁶ And he brought back all the goods, and also brought again his brother Lot, and his goods, and the women also, and the people.
We have here an account of the only military action we ever find Abram engaged in, and this he was prompted to, not by his avarice or ambition, but purely by a principle of charity; it was not to enrich himself, but to help his friend. Never was any military expedition undertaken, prosecuted, and finished, more honourably than this of Abram's. Here we have,
I. The tidings brought him of his kinsman's distress. Providence so ordered it that he now sojourned not far off, that he might be a very present help. 1. He is here called Abram the Hebrew, that is, the son and follower of Heber, in whose family the profession of the true religion was kept up in that degenerate age. Abram herein acted like a Hebrew—in a manner not unworthy of the name and character of a religious professor. 2. The tidings were brought by one that had escaped with his life for a prey. Probably he was a Sodomite, and as bad as the worst of them; yet knowing Abram's relation to Lot, and concern for him, he implores his help, and hopes to speed for Lot's sake. Note, The worst of men, in the day of their trouble, will be glad to claim acquaintance with those that are wise and good, and so get an interest in them. The rich man in hell called Abram Father; and the foolish virgins made court to the wise for a share of their oil.
II. The preparations he made for this expedition. The cause was plainly good, his call to engage in it was clear, and therefore, with all speed, he armed his trained servants, born in his house, to the number of three hundred and eighteen—a great family, but a small army, about as many as Gideon's that routed the Midianites, Jdg 7:7. He drew out his trained servants, or his catechised servants, not only instructed in the art of war, which was then far short of the perfection which later and worse ages have improved it to, but instructed in the principles of religion; for Abram commanded his household to keep the way of the Lord. This shows that Abram was, 1. A great man, who had so many servants depending upon him, and employed by him, which was not only his strength and honour, but gave him a great opportunity of doing good, which is all that is truly valuable and desirable in great places and great estates. 2. A good man, who not only served God himself, but instructed all about him in the service of God. Note, Those that have great families have not only many bodies, but many souls besides their own, to take care of and provide for. Those that would be found the followers of Abram must see that their servants be catechised servants. 3. A wise man for, though he was a man of peace, yet he disciplined his servants for war, not knowing what occasion he might have, some time or other, so to employ them. Note, Though our holy religion teaches us to be for peace, yet it does not forbid us to provide for war.
III. His allies and confederates in this expedition. He prevailed with his neighbours, Aner, Eshcol, and Mamre (with whom he kept up a fair correspondence) to go along with him. It was his prudence thus to strengthen his own troops with their auxiliary forces; and probably they saw themselves concerned, in interest, to act, as they could, against this formidable power, lest their own turn should be next. Note, 1. It is our wisdom and duty to behave ourselves so respectfully and obligingly towards all men as that, whenever there is occasion, they may be willing and ready to do us a kindness. 2. Those who depend on God's help, yet, in times of distress, ought to make use of men's help, as Providence offers it; else they tempt God.
IV. His courage and conduct were very remarkable. 1. There was a great deal of bravery in the enterprise itself, considering the disadvantages he lay under. What could one family of husbandmen and shepherds do against the armies of four princes, who now came fresh from blood and victory? It was not a vanquished, but a victorious army, that he was to pursue; nor was he constrained by necessity to this daring attempt, but moved to it by generosity; so that, all things considered, it was, for aught I know, as great an instance of true courage as ever Alexander or Caesar was celebrated for. Note, Religion tends to make men, not cowardly, but truly valiant. The righteous is bold as a lion. The true Christian is the true hero. 2. There was a great deal of policy in the management of it. Abram was no stranger to the stratagems of war: He divided himself, as Gideon did his little army (Jdg 7:16), that he might come upon the enemy from several quarters at once, and so make his few seem a great many; he made his attack by night, that he might surprise them. Note, Honest policy is a good friend both to our safety and to our usefulness. The serpent's head (provided it be nothing akin to the old serpent) may well become a good Christian's body, especially if it have a dove's eye in it, Mt 10:16.
V. His success was very considerable, Ge 14:15,16. He defeated his enemies, and rescued his friends; and we do not find that he sustained any loss. Note, Those that venture in a good cause, with a good heart, are under the special protection of a good God, and have reason to hope for a good issue. Again, It is all one with the Lord to save by many or by few, 1Sa 14:6. Observe,
1. He rescued his kinsman; twice here he is called his brother Lot. The remembrance of the relation that was between them, both by nature and grace, made him forget the little quarrel that had been between them, in which Lot had by no means acted well towards Abram. Justly might Abram have upbraided Lot with his folly in quarrelling with him and removing from him, and have told him that he was well enough served, he might have known when he was well off; but, in the charitable breast of pious Abram, it is all forgiven and forgotten, and he takes this opportunity to give a real proof of the sincerity of his reconciliation. Note, (1.) We ought to be ready, whenever it is in the power of our hands, to succour and relieve those that are in distress, especially our relations and friends. A brother is born for adversity, Pr 17:17. A friend in need is a friend indeed. (2.) Though others have been wanting in their duty to us, yet we must not therefore deny our duty to them. Some have said that they can more easily forgive their enemies than their friends; but we shall see ourselves obliged to forgive both if we consider, not only that our God, when we were enemies, reconciled us, but also that he passeth by the transgression of the remnant of his heritage, Mic 7:18.
2. He rescued the rest of the captives, for Lot's sake, though they were strangers to him and such as he was under no obligation to at all; nay, though they were Sodomites, sinners before the Lord exceedingly, and though, probably, he might have recovered Lot alone by ransom, yet he brought back all the women, and the people, and their goods, Ge 14:16. Note, As we have opportunity we must do good to all men. Our charity must be extensive, as opportunity offers itself. Wherever God gives life, we must not grudge the help we can give to support it. God does good to the just and unjust, and so must we, Mt 5:45. This victory which Abram obtained over the kings the prophet seems to refer to, Isa 41:2, Who raised up the righteous man from the east, and made him rule over kings? And some suggest that, as before he had a title to this land by grant, so now by conquest.
17-20
Abram's Interview with Melchizedek (1913 BC)
아브람이 멜기세덱을 만남 (주전 1913년)
¹⁷ 아브람이 그돌라오멜과 그와 함께한 왕들을 무찌르고 돌아온 뒤에 소돔 왕이 사웨 골짜기, 곧 왕의 골짜기로 나와 그를 맞이하였다.
¹⁸ 살렘 왕 멜기세덱이 떡과 포도주를 가지고 나왔으니, 그는 지극히 높으신 하나님의 제사장이었다.
¹⁹ 그가 아브람에게 축복하여 이르되, 천지의 주재이시며 지극히 높으신 하나님께 아브람이 복을 받을지어다.
²⁰ 네 원수들을 네 손에 넘기신 지극히 높으신 하나님을 찬송할지어다 하니, 아브람이 그 얻은 것의 십분의 일을 그에게 주었다.
이 단락은 왕들을 무찌르고 돌아온 아브람에게 소돔 왕이 경의를 표했다는 언급으로 시작한다. 그러나 이에 대한 자세한 설명이 나오기 전에 멜기세덱의 이야기가 간략히 소개된다. 그에 관하여 살펴보라.
I. 그가 누구였는가. 그는 살렘 왕이며 지극히 높으신 하나님의 제사장이었다. 그에 관해서는 히 7:1-10 등에서 다른 영광스러운 일들도 말해진다. 1. 랍비들과 우리 쪽의 대부분의 랍비적 저술가들은 멜기세덱이 노아의 아들 셈이었다고 결론짓는다. 셈은 족장 시대의 방식에 따라 자기에게서 난 자들에게 왕이자 제사장이었다는 것이다. 그러나 이것은 전혀 그럴듯하지 않다. 왜 그의 이름이 바뀌어야 했겠는가? 또 그는 어떻게 가나안에 정착하게 되었겠는가? 2. 많은 그리스도인 저술가들은 이것이 하나님의 아들 자신, 곧 우리 주 예수께서 나타나신 것이라고 생각하였다. 그분은 이때 이 이름으로 아브람에게 알려지셨고, 후에 하갈이 그분을 다른 이름으로 부른 것과 같다, 창 16:13. 그는 의로운 왕으로 그에게 나타나셔서 의로운 명분을 인정하시고 평화를 주셨다. 단순한 사람이 아버지도 없고 어머니도 없고 족보도 없으며 시작한 날도 없고 생명의 끝도 없다고 말해질 수 있다는 것은 상상하기 어렵다, 히 7:3. 멜기세덱에 관해서는 그가 살아 있고 계속 제사장으로 머문다는 증언이 있다(히 7:3,8). 더구나 히 7:13,14에서 사도는 이러한 말들이 가리키는 이를 유다 지파에서 나신 우리 주로 삼는다. 또한 단순한 사람이 이때 하나님의 일에서 아브람보다 더 클 수 있었다거나, 그리스도께서 어떤 단순한 사람의 반차를 따르는 제사장이 되셔야 했다거나, 어떤 인간 제사장직이 아론의 제사장직보다 그렇게 뛰어날 수 있었다고 생각하기도 어렵다. 멜기세덱의 제사장직이 그렇게 뛰어났다는 것은 확실하다. 3. 가장 일반적으로 받아들여지는 견해는 멜기세덱이 살렘을 다스리며 그곳에서 참된 종교를 유지한 가나안의 군주였다는 것이다. 그러나 그렇다면 왜 그의 이름이 아브람의 전체 이야기에서 여기서만 나오는지, 또 왜 아브람이 자기 제단을 가지고 있었고 자기보다 큰 이웃 멜기세덱의 제단에 참석하지 않았는지는 설명하기 어렵다. 옥스퍼드의 그레고리 씨는 자신이 그 권위를 많이 의지하는 아랍어 카테나가 멜기세덱에 대해 이렇게 설명한다고 전한다. 그는 에벨의 아들 벨렉의 아들 헤라클림의 아들이었고, 그의 어머니의 이름은 노아의 아들 야벳의 아들 고멜의 딸 살라디엘이었다는 것이다.
II. 그가 한 일. 1. 그는 아브람과 그의 군사들을 새롭게 하고 그들의 승리를 축하하기 위해 떡과 포도주를 가지고 나왔다. 그는 왕으로서 이 일을 하였고, 이것은 우리에게 우리의 능력에 따라 선을 행하고 나누어 주며 손 대접하기를 힘쓰라고 가르친다. 또한 우리가 영적 싸움으로 지쳤을 때 우리를 새롭게 하시려고 그리스도께서 은혜 언약 안에 우리를 위해 쌓아 두신 힘과 위로의 영적 양식을 보여 준다. 2. 지극히 높으신 하나님의 제사장으로서 그는 아브람을 축복하였다. 우리는 이것이 아브람에게 그의 떡과 포도주보다 더 큰 새 힘이 되었으리라고 생각할 수 있다. 이와 같이 하나님께서는 자기 아들 예수를 일으키신 뒤 권위 있는 분으로 우리에게 보내셔서 우리를 축복하게 하셨다. 그분이 축복하시는 자들은 참으로 복을 받는다. 그리스도께서는 제자들을 축복하시다가 하늘로 올라가셨다(눅 24:51). 이것이 그분이 항상 살아서 하시는 일이기 때문이다.
III. 그가 한 말, 창 14:19,20. 그가 한 말은 두 가지였다.—1. 그는 하나님으로부터 아브람을 축복하였다. 아브람은 복을 받을지어다, 지극히 높으신 하나님께 복을 받은 자로다, 창 14:19. 그가 여기서 하나님께 드리는 호칭들을 살펴보라. 매우 영광스러운 호칭들이다. (1.) 지극히 높으신 하나님. 이는 하나님 안에 있는 절대적인 완전성과 모든 피조물에 대한 그분의 주권적 통치를 말한다. 그분은 왕들의 왕이시다. 주목하라. 기도할 때 하나님을 지극히 높으신 하나님으로 바라보고 그렇게 부르는 것은 우리의 믿음과 경외심에 큰 도움이 될 것이다. (2.) 천지의 주재. 곧 모든 피조물의 정당한 소유자요 주권적인 주님이라는 뜻이다. 그분이 그것들을 만드셨기 때문이다. 이것은 그분이 위대하신 하나님이시며 크게 찬양받으실 분임을 말한다(시 24:1). 또 그분의 은총과 사랑에 참여한 백성이 행복한 백성임을 말한다. 2. 그는 아브람을 위하여 하나님을 찬송하였다(창 14:20). 지극히 높으신 하나님을 찬송할지어다. 주목하라. (1.) 우리의 모든 기도 가운데서 우리는 하나님을 찬양해야 하며, 모든 호산나에 할렐루야를 함께해야 한다. 이것들이 우리가 날마다, 또 특별한 경우마다 드려야 할 영적 제사이다. (2.) 지극히 높으신 하나님이신 하나님께서는 우리의 모든 승리의 영광을 받으셔야 한다, 출 17:15, 삼상 7:10,12, 삿 5:1,2, 대하 20:21. 그 승리들 가운데 그분은 자신이 우리의 원수들보다 높으시며(출 18:11), 우리보다도 높으신 분임을 보이신다. 그분 없이는 우리가 아무것도 할 수 없기 때문이다. (3.) 우리는 우리 자신의 긍휼뿐 아니라 다른 사람들의 긍휼에 대해서도 감사해야 하며, 승리하는 자들과 함께 기뻐해야 한다. (4.) 우리의 큰 대제사장이신 예수 그리스도는 우리의 기도와 찬양 모두의 중보자이시며, 우리의 것만 드리시는 것이 아니라 우리를 위하여 자신의 것도 드리신다. 눅 10:21을 보라.
IV. 그에게 행해진 일. 아브람이 모든 것의 십분의 일을 그에게 주었다. 곧 전리품의 십일조이다, 히 7:4. 이것은 이렇게 볼 수 있다. 1. 멜기세덱이 보인 존중의 표시들에 대한 보답으로 그에게 드린 예물로 볼 수 있다. 주목하라. 친절을 받은 사람은 친절을 보여야 한다. 감사는 자연의 법 중 하나이다. 2. 지극히 높으신 하나님께 서원하고 봉헌한 예물로 볼 수 있으며, 그래서 하나님의 제사장 멜기세덱의 손에 맡겨졌다. 주목하라. (1.) 우리가 하나님께 어떤 두드러진 긍휼을 받았을 때에는 경건한 사랑의 특별한 행위로 우리의 감사를 표현하는 것이 매우 합당하다. 하나님께서는 언제나 우리의 재물 가운데 마땅히 받으실 몫을 받으셔야 하며, 특히 어떤 특별한 섭리로 그것을 우리에게 보존하시거나 더하게 하셨을 때 더욱 그러하다. (2.) 우리의 소득의 십분의 일은 하나님의 영광과 그분의 성소의 봉사를 위해 구별하기에 매우 합당한 비율이다. (3.) 우리의 큰 멜기세덱이신 예수 그리스도께는 경의가 드려져야 하며, 우리 각자는 그분을 우리의 왕과 제사장으로 겸손히 인정해야 한다. 그리고 모든 것의 십분의 일뿐 아니라 우리가 가진 모든 것이 그분께 넘겨지고 드려져야 한다.
영문 원문
Abram's Interview with Melchizedek (1913 BC)
¹⁷ And the king of Sodom went out to meet him after his return from the slaughter of Chedorlaomer, and of the kings that were with him, at the valley of Shaveh, which is the king's dale.
¹⁸ And Melchizedek king of Salem brought forth bread and wine: and he was the priest of the most high God.
¹⁹ And he blessed him, and said, Blessed be Abram of the most high God, possessor of heaven and earth:
²⁰ And blessed be the most high God, which hath delivered thine enemies into thy hand. And he gave him tithes of all.
This paragraph begins with the mention of the respect which the king of Sodom paid to Abram at his return from the slaughter of the kings; but, before a particular account is given of this, the story of Melchizedek is briefly related, concerning whom observe,
I. Who he was. He was king of Salem and priest of the most high God; and other glorious things are said of him, Heb 7:1-10, etc. 1. The rabbin, and most of our rabbinical writers, conclude that Melchizedek was Shem the son of Noah, who was king and priest to those that descended from him, according to the patriarchal model. But this is not at all probable; for why should his name be changed? And how came he to settle in Canaan? 2. Many Christian writers have thought that this was an appearance of the Son of God himself, our Lord Jesus, known to Abram, at this time, by this name, as, afterwards, Hagar called him by another name, Ge 16:13. He appeared to him as a righteous king, owning a righteous cause, and giving peace. It is difficult to imagine that any mere man should be said to be without father, without mother, and without descent, having neither beginning of days nor end of life, Heb 7:3. It is witnessed of Melchizedek that he liveth, and that he abideth a priest continually (Heb 7:3,8); nay (Heb 7:13,14), the apostle makes him of whom these things are spoken to be our Lord who sprang out of Judah. It is likewise difficult to think that any mere man should, at this time, be greater than Abram in the things of God, that Christ should be a priest after the order of any mere man, and that any human priesthood should so far excel that of Aaron as it is certain that Melchizedek's did. 3. The most commonly received opinion is that Melchizedek was a Canaanitish prince, that reigned in Salem, and kept up the true religion there; but, if so, why his name should occur here only in all the story of Abram, and why Abram should have altars of his own and not attend the altars of his neighbour Melchizedek who was greater than he, seem unaccountable. Mr. Gregory of Oxford tells us that the Arabic Catena, which he builds much upon the authority of, gives this account of Melchizedek, That he was the son of Heraclim, the son of Peleg, the son of Eber, and that his mother's name was Salathiel, the daughter of Gomer, the son of Japheth, the son of Noah.
II. What he did. 1. He brought forth bread and wine, for the refreshment of Abram and his soldiers, and in congratulation of their victory. This he did as a king, teaching us to do good and to communicate, and to be given to hospitality, according to our ability; and representing the spiritual provisions of strength and comfort which Christ has laid up for us in the covenant of grace for our refreshment, when we are wearied with our spiritual conflicts. 2. As priest of the most high God, he blessed Abram, which we may suppose a greater refreshment to Abram than his bread and wine were. Thus God, having raised up his Son Jesus, has sent him to bless us, as one having authority; and those whom he blesses are blessed indeed. Christ went to heaven when he was blessing his disciples (Lu 24:51); for this is what he ever lives to do.
III. What he said, Ge 14:19,20. Two things were said by him:—1. He blessed Abram from God: Blessed be Abram, blessed of the most high God, Ge 14:19. Observe the titles he here gives to God, which are very glorious. (1.) The most high God, which bespeaks his absolute perfections in himself and his sovereign dominion over all the creatures; he is King of kings. Note, It will greatly help both our faith and our reverence in prayer to eye God as the most high God, and to call him so. (2.) Possessor of heaven and earth, that is, rightful owner, and sovereign Lord, of all the creatures, because he made them. This bespeaks him a great God, and greatly to be praised (Ps 24:1), and those a happy people who have an interest in his favour and love. 2. He blessed God for Abram (Ge 14:20): and blessed be the most high God. Note, (1.) In all our prayers, we must praise God, and join hallelujahs with all our hosannahs. These are the spiritual sacrifices we must offer up daily, and upon particular occasions. (2.) God, as the most high God, must have the glory of all our victories, Ex 17:15, 1Sa 7:10,12, Jdg 5:1,2, 2Ch 20:21. In them he shows himself higher than our enemies (Ex 18:11), and higher than we; for without him we could do nothing. (3.) We ought to give thanks for others' mercies as for our own, triumphing with those that triumph. (4.) Jesus Christ, our great high priest, is the Mediator both of our prayers and praises, and not only offers up ours, but his own for us. See Lu 10:21.
IV. What was done to him: Abram gave him tithes of all, that is, of the spoils, Heb 7:4. This may be looked upon, 1. As a gratuity presented to Melchizedek, by way of return for his tokens of respect. Note, Those that receive kindness should show kindness. Gratitude is one of nature's laws. 2. As an offering vowed and dedicated to the most high God, and therefore put into the hands of Melchizedek his priest. Note, (1.) When we have received some signal mercy from God, it is very fit that we should express our thankfulness by some special act of pious charity. God must always have his dues out of our substance, especially when, by any particular providence, he has either preserved or increased it to us. (2.) That the tenth of our increase is a very fit proportion to be set apart for the honour of God and the service of his sanctuary. (3.) That Jesus Christ, our great Melchizedek, is to have homage done him, and to be humbly acknowledged by every one of us as our king and priest; and not only the tithe of all, but all we have, must be surrendered and given up to him.
21-24
Abram's Disinterestedness (1913 BC)
아브람의 무욕함 (주전 1913년)
²¹ 소돔 왕이 아브람에게 이르되, 사람들은 내게 주고 재물은 네가 가지라 하였다.
²² 아브람이 소돔 왕에게 이르되, 내가 천지의 주재이시며 지극히 높으신 하나님 여호와께 내 손을 들었노니,
²³ 네게 속한 것은 실 한 오라기나 신발 끈 하나라도 내가 취하지 아니하리라. 내가 아무것도 취하지 아니함은 네가 말하기를 내가 아브람을 부자로 만들었다 할까 함이라.
²⁴ 다만 젊은이들이 먹은 것과 나와 함께 간 사람들, 곧 아넬과 에스골과 마므레의 몫은 제외하라. 그들은 자기 몫을 취할지니라.
여기에는 전쟁에서 죽은 왕의 뒤를 이은 소돔 왕과 아브람 사이에 있었던 일이 기록되어 있다(창 14:10). 그는 아브람이 자기에게 베푼 선한 봉사에 대한 보답으로 아브람에게 이런 영예를 돌려야 한다고 생각했다. 여기에는 다음이 있다.
I. 소돔 왕이 아브람에게 한 감사의 제안(창 14:21). 사람은 내게 주고 물질은 그대가 취하라. 히브리어는 이렇게 읽힌다. 여기서 그는 사람들은 정중히 요청하지만, 재물은 아브람에게 거리낌 없이 내어 준다. 주목하라. 1. 권리가 의심스럽고 나뉘어 있을 때에는 다투기보다 서로 양보하여 문제를 조정하는 것이 지혜이다. 소돔 왕은 본래 사람들과 재물 모두에 대한 권리를 가지고 있었다. 그리고 아브람이 구출함으로 얻은 권리가 그의 소유권을 대체하고 소멸시킬 수 있는지는 논쟁의 여지가 있었다. 그러나 모든 다툼을 막기 위해 소돔 왕은 이 공정한 제안을 한다. 2. 감사는 우리를 위해 수고하고 위험을 무릅쓰며 비용을 들인 사람들에게 우리의 힘이 닿는 데까지 보상하도록 가르친다. 누가 자기 비용으로 군 복무를 하겠느냐? 고전 9:7. 군인들은 어떤 노동자보다도 더 비싼 값을 치르고 보수를 얻으며, 생명을 내놓기 때문에 그것을 받을 자격이 충분하다.
II. 아브람이 이 제안을 관대하게 거절함. 그는 원수들의 손에서 구출되었으므로 마땅히 아브람을 섬겼어야 할 사람들을 소돔 왕에게 돌려주었을 뿐 아니라, 모든 재물도 되돌려 주었다. 그는 실 한 오라기에서 신발 끈 하나까지 취하지 않으려 했다. 소돔 왕이나 그의 사람들에게 속했던 것 중 가장 작은 것조차 취하지 않으려 한 것이다. 주목하라. 살아 있는 믿음은 사람으로 하여금 이 세상의 부를 거룩한 경멸로 바라보게 한다, 요일 5:4. 하나님과 하늘을 항상 눈앞에 두는 사람에게 감각의 모든 장식과 즐거움이 무엇이겠는가? 그는 실 한 오라기와 신발 끈 하나까지도 결심한다. 섬세한 양심은 작은 일에서라도 범죄할까 두려워하기 때문이다. 이제,
1. 아브람은 이 결심을 엄숙한 맹세로 확증한다. 내가 여호와께 손을 들어 맹세하였으니 아무것도 취하지 않겠다, 창 14:22. 여기서 살펴보라. (1.) 그가 하나님께 드리는 호칭, 곧 지극히 높으신 하나님, 천지의 주재는 멜기세덱이 방금 사용한 것과 같다, 창 14:19. 주목하라. 하나님에 관하여 우리의 말을 어떻게 정돈할지 다른 사람들에게서 배우고, 신적 일들을 잘 말하는 사람들을 본받는 것은 좋은 일이다. 경건하고 선한 사람들과 나누는 대화에서 우리는 이런 유익을 얻어야 하며, 그들을 따라 말하는 법을 배워야 한다. (2.) 이 맹세에 사용된 의식, 곧 내 손을 들었다는 것이다. 종교적 맹세에서 우리는 우리의 진실과 성실에 대한 하나님의 지식을 의지하여 호소하고, 거짓 맹세를 하면 그분의 진노를 자초한다. 손을 드는 것은 이 두 가지를 모두 매우 의미 있고 표현력 있게 나타낸다. (3.) 맹세의 내용, 곧 소돔 왕에게서 어떤 보상도 받지 않겠다는 것은 합법적인 일이었지만, 그가 애초부터 반드시 해야 할 의무는 아니었다. [1.] 아마 아브람은 전쟁에 나가기 전에, 하나님께서 성공을 주시면 하나님의 영광과 자기 신앙 고백의 명예를 위하여 자기 자신과 자기 권리를 그만큼 부인하여 전리품 가운데 아무것도 자신을 위해 취하지 않겠다고 서원했을 것이다. 주목하라. 우리가 어떤 긍휼을 추구하는 중에 한 서원은 그 긍휼을 얻은 뒤에, 설령 그것이 우리의 이익에 반하는 것이었더라도, 조심스럽고 양심적으로 지켜야 한다. 시온의 시민은 하나님께든 사람에게든 맹세한 것이 자기에게 해로울지라도 변하지 않는다, 시 15:4. 또는 [2.] 아브람이 이제 자신에게 제안된 것을 거절해야 할 이유를 보았을 때, 더 이상 재촉하지 못하게 하려고 동시에 이 맹세로 자기 거절을 확증했을 수도 있다. 주목하라. 첫째, 때로는 우리의 의심할 여지 없는 권리인 것조차 스스로 금해야 할 충분한 이유가 있을 수 있다. 바울의 경우가 그러했다, 고전 8:13, 고전 9:12. 둘째, 강한 결심은 유혹의 힘을 물리치는 데 유익하다.
2. 그는 자기 거절을 좋은 이유로 뒷받침한다. 네가 말하기를 내가 아브람을 부자로 만들었다 할까 하노라. 이것은 비난을 불러올 수 있었다. (1.) 하나님의 약속과 언약에 대한 비난이다. 마치 그것들이 소돔의 전리품 없이는 아브람을 부유하게 하지 못했을 것처럼 보이게 하기 때문이다. (2.) 아브람의 경건과 사랑에 대한 비난이다. 마치 그가 그 위험한 원정을 시작할 때 마음에 둔 것이 오직 자신을 부유하게 하는 것뿐이었던 것처럼 보이게 하기 때문이다. 주목하라. [1.] 우리는 다른 사람들이 해서는 안 될 말을 할 빌미를 주지 않도록 매우 조심해야 한다. [2.] 하나님의 백성은 자기 명예를 위해서라도 비열하거나 품삯을 탐하는 것처럼 보이는 일, 또는 탐욕과 자기 이익 추구의 냄새가 나는 일을 하지 않도록 주의해야 한다. 아마 아브람은 소돔 왕이 교만하고 조롱하는 사람이며, 아주 부당하게도 훗날 이런 일을 자기 비난거리로 삼기 쉬운 사람임을 알고 있었을 것이다. 우리가 그런 사람들을 상대할 때에는 특별한 주의로 행동할 필요가 있다.
3. 그는 두 가지 단서로 자기 거절을 제한한다, 창 14:24. 서원을 할 때에는 필요한 예외 조항들을 조심스럽게 넣어야 한다. 그래야 나중에 천사 앞에서 그것은 실수였습니다라고 말하지 않게 된다, 전 5:6. 여기서 아브람은 예외를 둔다. (1.) 자기 군사들의 음식. 그들은 곡식을 밟아 떠는 동안 자기 먹을 것을 받을 만했다. 이것은 소돔 왕이 아브람을 부유하게 했다고 말할 어떤 구실도 주지 않을 것이다. (2.) 그의 동맹자들과 연합한 사람들의 몫. 그들은 자기 몫을 취할지니라. 주목하라. 자기 자유를 엄격히 제한하는 사람들도 그 제한을 다른 사람들의 자유에 강요하거나 그것으로 그들을 판단해서는 안 된다. 우리는 우리 자신을 다른 사람을 재는 기준으로 삼아서는 안 된다. 선한 사람은 다른 사람에게는 금하지 않을 자유를 자기에게는 금할 수 있다. 이는 바리새인들의 행실과 반대된다, 마 23:4. 아넬과 에스골과 마므레가 자기 권리를 포기해야 할 이유는 아브람에게 있었던 이유와 같지 않았다. 그들은 아브람이 한 신앙 고백을 하지 않았고, 아브람처럼 서원의 의무 아래 있지도 않았다. 그들은 아브람이 가졌던 저 세상의 분깃에 대한 소망도 없었다. 그러므로 반드시 그들이 이 세상의 자기 몫을 취하게 하라.
영문 원문
Abram's Disinterestedness (1913 BC)
²¹ And the king of Sodom said unto Abram, Give me the persons, and take the goods to thyself.
²² And Abram said to the king of Sodom, I have lift up mine hand unto the LORD, the most high God, the possessor of heaven and earth,
²³ That I will not take from a thread even to a shoelatchet, and that I will not take any thing that is thine, lest thou shouldest say, I have made Abram rich:
²⁴ Save only that which the young men have eaten, and the portion of the men which went with me, Aner, Eshcol, and Mamre; let them take their portion.
We have here an account of what passed between Abram and the king of Sodom, who succeeded him that fell in the battle (Ge 14:10), and thought himself obliged to do this honour to Abram, in return for the good services he had done him. Here is,
I. The king of Sodom's grateful offer to Abram (Ge 14:21): Give me the soul, and take thou the substance; so the Hebrew reads it. Here he fairly begs the persons, but as freely bestows the goods on Abram. Note, 1. Where a right is dubious and divided, it is wisdom to compound the matter by mutual concessions rather than to contend. The king of Sodom had an original right both to the persons and to the goods, and it would bear a debate whether Abram's acquired right by rescue would supersede his title and extinguish it; but, to prevent all quarrels, the king of Sodom makes this fair proposal. 2. Gratitude teaches us to recompense to the utmost of our power those that have undergone fatigues, run hazards, and been at expense for our service and benefit. Who goes a warfare at his own charges? 1Co 9:7. Soldiers purchase their pay dearer than any labourers, and are well worthy of it, because they expose their lives.
II. Abram's generous refusal of this offer. He not only resigned the persons to him, who, being delivered out of the hand of their enemies, ought to have served Abram, but he restored all the goods too. He would not take from a thread to a shoe-latchet, not the least thing that had ever belonged to the king of Sodom or any of his. Note, A lively faith enables a man to look upon the wealth of this world with a holy contempt, 1Jo 5:4. What are all the ornaments and delights of sense to one that has God and heaven ever in his eye? He resolves even to a thread and a shoe-latchet; for a tender conscience fears offending in a small matter. Now,
1. Abram ratifies this resolution with a solemn oath: I have lifted up my hand to the Lord that I will not take any thing, Ge 14:22. Here observe, (1.) The titles he gives to God, The most high God, the possessor of heaven and earth, the same that Melchizedek had just now used, Ge 14:19. Note, It is good to learn of others how to order our speech concerning God, and to imitate those who speak well in divine things. This improvement we are to make of the conversation of devout good men, we must learn to speak after them. (2.) The ceremony used in this oath: I have lifted up my hand. In religious swearing we appeal to God's knowledge of our truth and sincerity and imprecate his wrath if we swear falsely, and the lifting up of the hand is very significant and expressive of both. (3.) The matter of the oath, namely, that he would not take any reward from the king of Sodom, was lawful, but what he was not antecedently obliged to. [1.] Probably Abram vowed, before he went to the battle, that, if God would give him success, he would, for the glory of God and the credit of his profession, so far deny himself and his own right as to take nothing of the spoils to himself. Note, the vows we have made when we are in pursuit of a mercy must be carefully and conscientiously kept when we have obtained the mercy, though they were made against our interest. A citizen of Zion, if he has sworn, whether it be to God or man, though it prove to his own hurt, yet he changeth not, Ps 15:4. Or, [2.] Perhaps Abram, now when he saw cause to refuse the offer made him, at the same time confirmed his refusal with this oath, to prevent further importunity. Note, First, There may be good reason sometimes why we should debar ourselves of that which is our undoubted right, as St. Paul, 1Co 8:13, 1Co 9:12. Secondly, That strong resolutions are of good use to put by the force of temptations.
2. He backs his refusal with a good reason: Lest thou shouldest say, I have made Abram rich, which would reflect reproach, (1.) Upon the promise and covenant of God, as if they would not have enriched Abram without the spoils of Sodom. And, (2.) Upon the piety and charity of Abram, as if all he had in his eye, when he undertook that hazardous expedition, was to enrich himself. Note, [1.] We must be very careful that we give no occasion to others to say things which they ought not. [2.] The people of God must, for their credit's sake, take heed of doing any thing that looks mean or mercenary, or that savours of covetousness and self-seeking. Probably Abram knew the king of Sodom to be a proud and scornful man, and one that would be apt to turn such a thing as this to his reproach afterwards, though most unreasonably. When we have to do with such men, we have need to act with particular caution.
3. He limits his refusal with a double proviso, Ge 14:24. In making vows, we ought carefully to insert the necessary exceptions, that we may not afterwards say before the angel, It was an error, Ec 5:6. Abram here excepts, (1.) The food of his soldiers; they were worthy of their meat while they trod out the corn. This would give no colour to the king of Sodom to say that he had enriched Abram. (2.) The shares of his allies and confederates: Let them take their portion. Note, Those who are strict in restraining their own liberty yet ought not to impose those restraints upon the liberties of others, nor to judge of them accordingly. We must not make ourselves the standard to measure others by. A good man will deny himself that liberty which he will not deny another, contrary to the practice of the Pharisees, Mt 23:4. There was not the same reason why Aner, Eshcol, and Mamre, should quit their right, that there was why Abram should. They did not make the profession that he made, nor were they, as he was, under the obligation of a vow. They had not the hopes that Abram had of a portion in the other world, and therefore, by all means, let them take their portion of this.
이 장의 이야기에는 네 가지가 있다. I. 소돔 왕과 그 동맹자들이 치른 전쟁, 창 14:1-11. II. 그 전쟁에서 롯이 사로잡힘, 창 14:12. III. 아브람이 그 포로 상태에서 롯을 구하고 정복자들을 이긴 승리, 창 14:13-16. IV. 아브람이 원정을 마치고 돌아옴(창 14:17), 그리고 그때 있었던 일의 기록, 1. 그와 살렘 왕 사이에 있었던 일, 창 14:18-20. 2. 그와 소돔 왕 사이에 있었던 일, 창 14:21-24. 그러므로 여기에는 하나님께서 아브람의 이름을 크게 하시겠다고 하신 약속이 부분적으로 성취된 것을 보게 된다.