서론
제목 없음
영문 원문
This chapter contains articles of agreement covenanted and concluded upon between the great Jehovah, the Father of mercies, on the one part, and pious Abram, the father of the faithful, on the other part. Abram is therefore called "the friend of God," not only because he was the man of his counsel, but because he was the man of his covenant; both these secrets were with him. Mention was made of this covenant (Ge 15:18), but here it is particularly drawn up, and put into the form of a covenant, that Abram might have strong consolation. Here are, I. The circumstances of the making of this covenant, the time and manner (Ge 17:1), and the posture Abram was in, Ge 17:3. II. The covenant itself. In the general scope of it, Ge 17:1. And, afterwards, in the particular instances. 1. That he should be the father of many nations (Ge 17:4,6), and, in token of this, his name was changed, Ge 17:5. 2. That God would be a God to him and his seed, and would give them the land of Canaan, Ge 17:7,8. And the seal of this part of the covenant was circumcision, Ge 17:9-14. 3. That he should have a son by Sarai, and, in token thereof, her name was changed, Ge 17:15,16. This promise Abram received, Ge 17:17. And his request for Ishmael, (Ge 17:18) was answered, abundantly to his satisfaction, Ge 17:19-22. III. The circumcision of Abram and his family, according to God's appointment, Ge 17:23-27, etc.
1-22
The Covenant with Abraham Renewed (1898 BC)
아브라함과의 언약이 갱신됨 (주전 1898년)
¹ 아브람이 구십구 세 때에 여호와께서 아브람에게 나타나서 그에게 이르시되 나는 전능한 하나님이라 너는 내 앞에서 행하여 완전하라.
² 내가 내 언약을 나와 너 사이에 세워 너를 심히 번성하게 하리라 하시니
³ 아브람이 엎드렸더니 하나님이 또 그에게 말씀하여 이르시되
여기에는, I. 하나님께서 아브람에게 이 은혜로운 방문을 하신 때가 나온다. 그가 구십구 세였을 때, 곧 이스마엘이 태어난 지 꼬박 십삼 년이 지난 뒤였다. 1. 그토록 오랫동안, 보기에 하나님의 특별한 나타나심은 아브람에게 중단되었고, 그가 하나님과 나눈 모든 교제는 다만 통상적인 규례와 섭리의 방식 안에서 이루어졌던 듯하다. 유의하라. 특별한 위로들 가운데는 가장 훌륭한 성도들에게도 날마다 주어지는 양식이 아닌 것이 있다. 그들은 때때로 그것을 은혜로 받는다. 하늘 이편에서 그들은 알맞은 양식을 얻지만, 끊임없는 잔치를 누리지는 않는다. 2. 그토록 오래 이삭에 대한 약속이 지연되었다. (1.) 아마도 아브람이 하갈과 성급하게 결혼한 일을 바로잡기 위해서였을 것이다. 유의하라. 우리가 죄스럽게 앞당겨 취하려 한 위로들은 마땅히 지연된다. (2.) 아브람과 사래가 그토록 나이 많아 늙었으므로, 이 일에서 하나님의 능력이 더욱 크게 드러나고 그들의 믿음이 더욱 시험받게 하려 하심이었다. 신 32:36, 요 11:6,15을 보라. (3.) 그토록 오래 기다린 자녀가 참으로 이삭, 참 아들이 되게 하려 하심이었다, 사 54:1.
II. 하나님께서 그와 이 언약을 맺으신 방식이다. 여호와께서 아브람에게 나타나셨다. 이는 쉐키나, 곧 하나님 자신의 즉각적이고 영광스러운 임재가 어떤 보이는 방식으로 그와 함께 드러난 것이다. 유의하라. 하나님께서는 먼저 자신을 우리에게 알리시고, 믿음으로 그분을 보게 하신 다음, 우리를 그분의 언약 안으로 받아들이신다.
III. 이 일을 맞아 아브람이 취한 자세이다. 하나님이 그와 말씀하실 때 그는 엎드렸다, 창 17:3. 1. 그는 하나님의 영광의 광채에 압도되어 그것을 감당할 수 없는 사람처럼 엎드렸다. 비록 이전에도 여러 차례 그 영광을 보았지만 그러하였다. 다니엘과 요한도 전능자의 환상에 익숙한 자들이었으나 이와 같이 하였다, 단 8:17,10:9,15, 계 1:17. 또는, 2. 자신을 부끄러워하며, 이토록 무가치한 자에게 베풀어진 영예를 생각하고 얼굴을 붉히는 사람처럼 엎드렸다. 그는 자신을 겸손히 바라보고 하나님을 경외함으로 바라보며, 그 둘의 표로 얼굴을 땅에 대고 엎드려, 예배의 자세를 취하였다. 유의하라. (1.) 하나님께서는 자신과 언약과 교제 안으로 받아들이신 자들과 은혜롭게 낮추어 말씀하신다. 그분은 자신의 말씀으로 그들과 말씀하신다, 잠 6:22. 그분은 자신의 성령으로 그들과 말씀하신다, 요 14:26. 이 영예는 모든 성도에게 있다. (2.) 하나님과의 교제에 들어가도록 허락받은 자들은 그분께 나아갈 때 매우 겸손하고 매우 경건해야 하며, 또 그래야만 한다. 우리가 그분과 사귐이 있다고 말하면서 그 친밀함이 업신여김을 낳는다면, 우리는 스스로를 속이는 것이다. (3.) 하나님께로부터 위로를 받으려는 자들은 하나님께 영광을 돌리고 그분의 발등상에서 예배하기로 마음을 정해야 한다.
IV. 나머지 모든 것이 그 위에 세워지는 기초로 제시된 언약의 일반적 범위와 요약이다. 그것은 예수 그리스도 안의 모든 믿는 자들과 여전히 맺어지는 은혜 언약과 다름없다, 창 17:1. 여기서 살펴보라.
1. 우리가 하나님께서 우리에게 어떤 분이 되시기를 기대할 수 있는가. 나는 전능한 하나님이라. 하나님께서는 자신의 이름 여호와보다 이 이름으로 아브람에게 자신을 알리시기를 택하셨다, 출 6:3. 야곱에게도 이 이름을 사용하셨다, 창 28:3,43:14,48:3. 이것은 욥기 전체에서, 적어도 그 책의 논변들 가운데 가장 많이 사용되는 하나님의 이름이다. 모세 이후에는 여호와가 더 자주 쓰이고, 이 이름, 곧 엘 샤다이는 매우 드물게 쓰인다. 이 이름은 하나님의 전능하신 능력을 말해 준다. 곧, (1.) 어떤 이들의 견해처럼 황폐하게 하셨다는 뜻의 쇼데에서 나온 보응자로서의 능력이다. 그들은 하나님께서 옛 세상의 멸망에서 이 칭호를 취하셨다고 생각한다. 사 13:6과 욜 1:15가 이를 뒷받침한다. 또는, (2.) 은혜를 베푸시는 분으로서의 능력이다. 쉰(for), 아셰르(who), 그리고 다이(sufficient)에서 온 말로 본다. 그분은 충분하신 하나님이시다. 또는 우리의 옛 영어 번역이 여기서 매우 의미 있게 옮긴 것처럼, 나는 모든 것에 충분한 하나님이라는 뜻이다. 유의하라. 우리가 상대하는 하나님은 충분하신 하나님이시다. [1.] 그분은 자신 안에서 충분하시다. 그분은 자족하시는 분이시며, 모든 것을 가지셨고 아무것도 필요로 하지 않으신다. [2.] 우리가 그분과 언약 안에 있다면, 그분은 우리에게 충분하시다. 우리는 그분 안에서 모든 것을 가지며, 그분 안에서 충분히 가진다. 우리의 가장 넓어진 소원을 만족시키기에 충분하고, 다른 모든 것의 결핍을 채우기에 충분하며, 우리의 불멸하는 영혼을 위한 행복을 보장하기에 충분하다. 시 16:5,6,73:25을 보라.
2. 하나님께서 우리가 그분께 어떤 사람이 되기를 요구하시는가. 언약은 상호적이다. 너는 내 앞에서 행하여 완전하라. 곧 정직하고 진실하라는 뜻이다. 은혜 언약이 질서 있게 세워진 것은 바로 이 점에서, 진실함이 우리의 복음적 완전이기 때문이다. 살펴보라. (1.) 종교적이라는 것은 우리의 온전함 가운데 하나님 앞에서 행하는 것이다. 그것은 하나님을 항상 우리 앞에 모시고, 언제나 그분의 눈 아래 있는 자들처럼 모든 일에서 생각하고 말하고 행동하는 것이다. 그것은 우리의 모든 행위에서 하나님의 말씀을 우리의 규칙으로, 하나님의 영광을 우리의 목적으로 끊임없이 바라보며, 항상 그분을 경외하는 가운데 있는 것이다. 또한 특별히 종교적 예배의 모든 의무에서 하나님과 내밀하게 교제하는 것이다. 그 안에서 우리는 특별히 하나님 앞에서 행한다(삼상 2:30). 그리고 모든 거룩한 생활에서 하나님께 온전히 속한 자가 되는 것이다. 나는 진실함 외에는 종교를 알지 못한다. (2.) 하나님과 정직하게 동행하는 것은 그분의 모든 충분하심에 대한 우리의 몫을 누리는 조건이다. 우리가 그분을 소홀히 하거나 그분 앞에서 가장한다면, 그분과의 관계에서 오는 유익과 위로를 잃게 된다. (3.) 하나님의 모든 충분하심을 끊임없이 바라보는 것은 우리가 그분과 정직하게 동행하는 데 큰 영향을 미칠 것이다.
⁴ 보라 내 언약이 너와 함께 있으니 너는 여러 민족의 아버지가 될지라.
⁵ 이제 후로는 네 이름을 아브람이라 하지 아니하고 아브라함이라 하리니 이는 내가 너를 여러 민족의 아버지가 되게 함이니라.
⁶ 내가 너로 심히 번성하게 하리니 내가 네게서 민족들이 나게 하며 왕들이 네게서 나오리라.
여기서 약속은 엄숙하게 도입된다. 위대하신 하나님께서 “나로 말하면, 보라, 이것을 보고 놀라며, 보고 확신하라. 내 언약이 너와 함께 있다”고 말씀하신다. 앞서(창 17:2) 내가 내 언약을 세우리라 하신 것과 같다. 유의하라. 은혜 언약은 하나님께서 친히 만드신 언약이다. 하나님께서는 이것을 자랑으로 여기시며(나로 말하면), 우리도 그러할 수 있다. 이제 여기에서,
I. 아브라함이 많은 민족의 아버지가 되리라는 약속이 주어진다. 이는 곧, 1. 이삭과 이스마엘 안에서뿐 아니라 그두라의 아들들 안에서도, 육신을 따른 그의 후손이 매우 많아지리라는 뜻이다. 이 약속에는 의심할 바 없이 특별한 무엇이 포함되어 있으며, 우리는 그 결과가 그에 응하였다고 볼 수 있다. 공동의 뿌리인 노아로부터 같은 거리의 어느 한 사람에게서 난 후손보다 아브라함에게서 난 인류의 자손이 과거에도 더 많았고 지금도 더 많다고 생각할 수 있다. 2. 모든 시대의 모든 믿는 자들이 그의 영적 후손으로 여겨지고, 그가 하나님의 벗일 뿐 아니라 믿는 자들의 조상이라 불리리라는 뜻이다. 사도는 이 약속을 이런 의미로 이해하라고 우리를 이끈다, 롬 4:16,17. 그는 모든 민족 가운데 믿음으로 하나님과 언약 안에 들어가는 자들의 아버지이며, 유대 저술가들의 표현대로 하나님의 위엄의 날개 아래 모인 자들의 아버지이다.
II. 이에 대한 표로 그의 이름이 아브람, 높은 아버지에서 아브라함, 무리의 아버지로 바뀌었다. 이것은, 1. 그에게 영예를 주기 위함이었다. 교회의 영광에 대해 “여호와의 입으로 정하실 새 이름으로 일컬음이 될 것”이라고 말한다, 사 62:2. 군주들은 총애하는 자들에게 새 칭호를 내려 존귀하게 한다. 이와 같이 아브라함은 참으로 영예의 근원이신 분께 존귀하게 되었다. 모든 믿는 자에게는 새 이름이 있다, 계 2:17. 어떤 이들은 아브라함의 새 이름에 여호와의 이름 한 글자가 삽입된 것이 그 이름의 영예를 더했다고 생각한다. 반대로 여고니야에게는 그의 이름 첫 음절이 거룩한 이름의 첫 음절과 같았기 때문에 잘려 나간 것이 수치가 되었다고 본다, 렘 22:28. 믿는 자들은 그리스도에게서 이름을 얻는다, 엡 3:15. 2. 아브라함의 믿음을 격려하고 확증하기 위함이었다. 그가 자식이 없을 때에는 아마 자기 이름조차 때때로 슬픔의 원인이 되었을 것이다. 전혀 아버지가 아닌 자가 왜 높은 아버지라 불려야 한단 말인가? 그러나 이제 하나님께서 그에게 많은 후손을 약속하시고, 그 의미가 큰 이름을 주셨으므로, 그 이름은 그의 기쁨이 되었다. 유의하라. 하나님께서는 없는 것을 있는 것 같이 부르신다. 사도는 바로 이 일에 대해 그렇게 말한다, 롬 4:17. 하나님께서는 아브라함을 무리의 아버지라 부르셨다. 아직 그에게는 한 자녀밖에 없었지만, 때가 되면 실제로 그렇게 될 것이었기 때문이다.
⁷ 내가 내 언약을 나와 너 및 네 대대 후손 사이에 세워 영원한 언약을 삼고 너와 네 후손의 하나님이 되리라.
⁸ 내가 너와 네 후손에게 네가 거류하는 이 땅 곧 가나안 온 땅을 주어 영원한 기업이 되게 하고 나는 그들의 하나님이 되리라.
⁹ 하나님이 또 아브라함에게 이르시되 그런즉 너는 내 언약을 지키고 네 후손도 대대로 지키라.
¹⁰ 너희 중 남자는 다 할례를 받으라 이것이 나와 너희와 네 후손 사이에 너희가 지킬 내 언약이니라.
¹¹ 너희는 포피를 베어라 이것이 나와 너희 사이의 언약의 표징이니라.
¹² 너희 대대로 남자는 집에서 난 자나 또는 네 후손이 아니요 이방 사람에게서 돈으로 산 자를 막론하고 난 지 팔 일 만에 할례를 받을 것이라.
¹³ 네 집에서 난 자나 네 돈으로 산 자는 반드시 할례를 받아야 하리니 내 언약이 너희 살에 있어 영원한 언약이 되려니와
¹⁴ 할례를 받지 아니한 남자 곧 그 포피를 베지 아니한 자는 백성 중에서 끊어지리니 그가 내 언약을 배반하였음이니라.
여기에는, I. 언약의 지속성이 세 가지로 암시되어 있다. — 1. 그것은 세워졌다. 변경되거나 철회되지 않는다. 그것은 확정되었고, 비준되었으며, 하나님의 능력과 진리가 그것을 견고하게 할 수 있는 만큼 굳게 되었다. 2. 그것은 상속되도록 정해졌다. 그것은 아브라함과만 맺은 언약이 아니었다. 그렇다면 그와 함께 끝났을 것이다. 그것은 그의 뒤를 이을 후손과 맺은 언약이며, 육신을 따른 후손뿐 아니라 그의 영적 후손과도 맺은 언약이다. 3. 그것은 복음적 의미와 뜻에서 영원하다. 은혜 언약은 영원하다. 그 계획에 있어서는 영원 전부터 있으며, 그 결과에 있어서는 영원까지 이른다. 그리고 그것의 외적 시행은 그 인과 함께 믿는 자들의 후손에게 전달되고, 그것의 내적 시행은 모든 시대에 그리스도의 후손 안에서 성령으로 이루어진다.
II. 언약의 내용이다. 그것은 약속들의 언약, 지극히 크고 보배로운 약속들의 언약이다. 여기에 참으로 모든 것에 충분한 두 약속이 있다. — 1. 하나님께서 그들의 하나님이 되시리라는 것, 창 17:7,8. 언약의 모든 특권, 모든 기쁨과 모든 소망이 이 안에 요약되어 있다. 사람은 행복하기 위해 이보다 더 바랄 것이 없다. 하나님께서 자기 자신으로 어떠하신 분이든지, 그분은 자기 백성에게 그렇게 되실 것이다. 그분의 지혜는 그들의 것이 되어 그들을 인도하고 권고하며, 그분의 능력은 그들의 것이 되어 그들을 보호하고 붙들며, 그분의 선하심은 그들의 것이 되어 그들에게 공급하고 위로할 것이다. 신실한 예배자들이 섬기는 하나님께 기대할 수 있는 것을, 믿는 자들은 하나님 안에서 자기들의 것으로 발견할 것이다. 이것으로 충분하지만, 이것이 전부는 아니다. 2. 가나안이 그들의 영원한 기업이 되리라는 것, 창 17:8. 하나님께서는 전에 이 땅을 아브라함과 그의 후손에게 약속하셨다, 창 15:18. 그러나 여기서 그것이 영원한 기업으로 약속되었으니, 이는 분명 하나님의 백성에게 남아 있는 영원한 안식, 곧 하늘의 행복의 모형으로 보아야 한다, 히 4:9. 이것이 아브라함이 바라보던 더 나은 본향이며, 이 하늘 기업의 수여는 하나님께서 그들에게 하나님이 되시리라는 약속의 광대함과 범위에 부합하는 것이었다. 그러므로 하나님께서 이것을 예비하고 계획하지 않으셨다면, 그들의 하나님이라 불리기를 부끄러워하셨을 것이다, 히 11:16. 가나안 땅이 육신을 따른 아브라함의 후손에게 보장되었듯이, 하늘은 그의 모든 영적 후손에게 언약으로, 참으로 영원한 기업으로 보장되어 있다. 이 영생의 제안은 말씀 안에서 주어지고, 성례들로 확증되어, 언약의 외적 시행 아래 있는 모든 자에게 제시된다. 그리고 그것의 보증은 모든 믿는 자에게 주어진다, 엡 1:14. 여기서 가나안은 아브라함이 나그네로 머물던 땅이라 불린다. 하늘 가나안도 우리가 아직 나그네인 땅이다. 우리가 장차 어떻게 될지는 아직 나타나지 않았기 때문이다.
III. 언약의 표징, 곧 할례이다. 이 때문에 언약 자체가 할례의 언약이라 불린다, 행 7:8. 여기서는 그것이 아브라함과 그의 후손이 지켜야 할 언약, 곧 사본 또는 대응 조항처럼 말해진다, 창 17:9,10. 그것은 표와 인이라 불린다(롬 4:11). 이는, 1. 하나님께 속한 언약의 부분인 그 약속들을 아브라함과 그의 후손에게 확증하는 것이었기 때문이다. 그것은 그 약속들이 성취되어 때가 되면 가나안이 그들의 것이 되리라는 것을 확신시켰다. 그리고 가나안이 그들의 것이 된 뒤에도 이 규례가 계속된 것은, 이 약속들이 그들이 여전히 기대해야 할 다른 가나안을 더 멀리 바라보고 있었음을 암시한다. 히 4:8을 보라. 2. 아브라함과 그의 후손에게 언약에서 그들의 몫인 의무를 지우는 것이었기 때문이다. 이는 언약을 받아들이고 그것에 동의하며 육체의 부패를 버리는 의무만을 뜻한 것이 아니었다. 이 의무들은 할례가 보다 직접적이고 일차적으로 의미한 것이었다. 더 넓게는 앞으로 언제든지 그들에게 암시되고 알려질 하나님의 모든 명령을 지켜야 할 의무를 뜻하였다. 할례는 사람들을 온 율법을 행할 의무가 있는 자로 만들었기 때문이다, 갈 5:3. 하나님께서 자기들에게 하나님이 되시기를 원하는 자들은 자기들이 그분께 백성이 되기로 동의하고 결심해야 한다. 이제, (1.) 할례는 피 흘리는 규례였다. 율법에 따르면 거의 모든 것이 피로써 정결하게 되었기 때문이다, 히 9:22. 출 24:8을 보라. 그러나 그리스도의 피가 흘려졌으므로, 모든 피 흘리는 규례들은 이제 폐지되었다. 그러므로 할례는 세례에 자리를 내준다. (2.) 그것은 남자들에게만 특별히 해당되었다. 비록 여자들도 언약 안에 포함되었지만, 남자가 여자의 머리이기 때문이다. 우리 왕국에서는 충성 서약이 남자들에게만 요구된다. 어떤 이들은 할례에서 남자들의 피만 흘려진 것은 예수 그리스도와 그분의 피를 바라본 것이었기 때문이라고 생각한다. (3.) 베어 내야 할 것은 포피의 살이었다. 죄는 보통 생식 과정을 통해 전파되며, 또한 아브라함의 허리에서 나올 약속된 씨를 바라보는 것이었기 때문이다. 그리스도께서 아직 자신을 우리에게 드리지 않으셨으므로, 하나님께서는 사람이 자기 몸의 일부를 드림으로 언약에 들어오게 하셨고, 그보다 더 내어놓기 쉬운 부분은 없었다. 그것은 몸의 은밀한 부분이다. 참된 할례는 마음의 할례이기 때문이다. 하나님께서는 덜 귀한 부분에 이 영예를 두셨다, 고전 12:23,24. (4.) 이 규례는 아이들이 팔 일 되었을 때, 그보다 이르지 않게 시행되어야 했다. 이는 그들이 어느 정도 힘을 얻어 그 고통을 견딜 수 있게 하고, 적어도 한 안식일은 그들 위로 지나가게 하려는 것이었다. (5.) 집주인이 참된 가정의 소유자로 가지고 있던 종들의 자녀들도 할례를 받아야 했다(창 17:12,13). 이는 때가 되면 믿음으로 아브라함의 가족 안으로 들어오게 될 이방인들을 호의적으로 바라보는 것이었다. 갈 3:14을 보라. (6.) 이 제도를 신앙적으로 지키는 것은 매우 엄한 형벌 아래 요구되었다, 창 17:14. 할례를 멸시하는 것은 언약을 멸시하는 것이었다. 부모들이 자기 자녀에게 할례를 행하지 않으면, 모세의 경우처럼 그것은 그들의 위험이 되었다, 출 4:24,25. 유아 때 할례를 받지 못한 자들에 대해서는, 그들이 장성한 뒤 스스로 이 규례 아래 들어오지 않으면 하나님께서 반드시 그들과 셈하실 것이다. 그들이 자기 포피의 살을 베어 내지 않으면, 하나님께서 그들을 그 백성에게서 끊어 내실 것이다. 하나님의 제도들을 가볍게 여기고 그것들을 소홀히 하며 사는 것은 위험한 일이다.
¹⁵ 하나님이 또 아브라함에게 이르시되 네 아내 사래는 이름을 사래라 하지 말고 사라라 하라.
¹⁶ 내가 그에게 복을 주어 그가 네게 아들을 낳아 주게 하며 내가 그에게 복을 주어 그를 여러 민족의 어머니가 되게 하리니 민족들의 왕들이 그에게서 나리라.
¹⁷ 아브라함이 엎드려 웃으며 마음속으로 이르되 백 세 된 사람이 어찌 자식을 낳을까 사라는 구십 세니 어찌 출산하리요 하고
¹⁸ 아브라함이 하나님께 아뢰되 이스마엘이나 하나님 앞에 살기를 원하나이다.
¹⁹ 하나님이 이르시되 아니라 네 아내 사라가 네게 아들을 낳으리니 너는 그 이름을 이삭이라 하라 내가 그와 내 언약을 세워 그의 후손에게 영원한 언약이 되게 하리라.
²⁰ 이스마엘에 대하여는 내가 네 말을 들었나니 내가 그에게 복을 주어 그를 매우 번성하게 하리라 그가 열두 두령을 낳으리니 내가 그를 큰 민족이 되게 하려니와
²¹ 내 언약은 내가 내년 이맘때에 사라가 네게 낳을 이삭과 세우리라.
²² 하나님이 아브라함과 말씀을 마치시고 그를 떠나 올라가셨더라.
여기에는, I. 아브라함에게 사래를 통해 아들을 주시겠다는 약속이 있다. 그 아들 안에서, 그가 많은 민족의 아버지가 되리라는 그에게 주어진 약속이 성취될 것이다. 이는 그도 여러 민족의 어머니가 되고, 민족들의 왕들이 그에게서 나올 것이기 때문이다, 창 17:16. 유의하라. 1. 하나님께서는 자기 백성에게 자신의 선하신 뜻의 목적들을 점진적으로 계시하신다. 하나님께서는 오래전에 아브라함에게 아들을 얻으리라고 말씀하셨지만, 지금까지는 그 아들이 사래에게서 날 것이라고 말씀하지 않으셨다. 2. 여호와의 복은 결실하게 하며, 거기에 근심을 더하지 않는다. 하갈의 경우와 같은 근심을 더하지 않는다. “내가 그에게 다산의 복을 주리니, 그때 네가 그에게서 아들을 얻을 것이다.” 3. 시민적 통치와 질서는 교회에 큰 복이다. 그에게서 단지 백성들만이 아니라 백성들의 왕들이 나오리라고 약속되었다. 이는 머리 없는 무리가 아니라 잘 조직되고 잘 다스려지는 사회를 뜻한다.
II. 이 약속의 비준은 사래의 이름을 사라로 바꾸신 일이었다(창 17:15). 아브라함의 이름에 더해진 것과 같은 글자가, 같은 이유로 그의 이름에도 더해졌다. 사래는 나의 공주를 뜻하여, 마치 그의 영예가 한 가정에만 제한된 듯하다. 사라는 공주를 뜻한다. 곧 많은 무리의 공주이거나, 그에게서 왕이신 메시아, 곧 땅의 왕들의 통치자가 나오실 것을 의미한다.
III. 이 은혜로운 약속을 아브라함이 기쁘고 감사하게 받아들인 일이다, 창 17:17. 이때 그는 다음을 표현하였다. 1. 큰 겸손: 그는 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다. 유의하라. 하나님께서 우리에게 더 많은 영예와 은혜를 베푸실수록 우리는 자기 눈에 더 낮아져야 하며, 하나님 앞에서 더 경건하고 순복해야 한다. 2. 큰 기쁨: 그는 웃었다. 그것은 불신의 웃음이 아니라 즐거움의 웃음이었다. 유의하라. 거룩하신 하나님의 약속들은, 그분의 성취와 마찬가지로, 거룩한 영혼들의 기쁨이다. 누림의 기쁨이 있듯이 믿음의 기쁨도 있다. 바로 그때 아브라함은 그리스도의 날 보기를 기뻐하였다. 그는 그 날을 보고 기뻐하였다(요 8:56). 그는 가나안의 약속 안에서 하늘을 보았듯이, 이삭의 약속 안에서 그리스도를 보았기 때문이다. 3. 큰 경탄: 백 세 된 사람에게 아이가 태어날까? 그는 여기서 이것을 전혀 의심스러운 것으로 말한 것이 아니다. 우리는 그가 약속을 의심하지 않았다는 것을 확신하기 때문이다, 롬 4:20. 오히려 그는 그것을 매우 놀라운 일, 하나님의 전능하신 능력으로만 이루어질 수 있는 일, 그리고 매우 자비로운 일로 말하였다. 그것이 극히 뜻밖의 일이었기에, 더욱 마음을 감동시키고 더욱 큰 의무감을 불러일으키는 은혜였던 것이다, 시 126:1,2.
IV. 이스마엘을 위한 아브라함의 기도이다. 이스마엘이나 하나님 앞에 살기를 원하나이다! 창 17:18. 그는 이스마엘이 사라에게서 얻을 아들보다 우선되기를 바란 것이 아니었다. 다만 이스마엘이 하나님께 버림받고 떠나게 될까 두려워하여, 그를 위해 이 간구를 올린 것이다. 이제 하나님께서 그와 말씀하고 계시므로, 그는 이스마엘을 위해 좋은 말을 아뢸 아주 좋은 기회라고 생각했고, 그 기회를 놓치지 않으려 했다. 유의하라. 1. 우리는 하나님께 명령하려 해서는 안 되지만, 하나님께서는 기도 안에서 우리가 겸손하면서도 자유롭게, 우리의 구할 것을 구체적으로 아뢰도록 허락하신다, 빌 4:6. 우리의 염려와 두려움의 대상이 무엇이든지 기도 가운데 하나님 앞에 펼쳐 놓아야 한다. 2. 부모가 자녀를 위해, 모든 자녀를 위해 기도하는 것은 의무이다. 욥이 자기 자녀 모두의 수대로 번제를 드린 것과 같다, 욥 1:5. 아브라함은 하나님께서 그토록 바라던 사라를 통한 아들을 약속하셨을 때, 하갈에게서 난 아들이 잊혔다고 여겨지기를 원하지 않았다. 아니다. 그는 여전히 그를 마음에 품고 그에게 관심을 보인다. 더 큰 은혜에 대한 전망이 이전의 은혜들을 잊게 해서는 안 된다. 3. 우리가 자녀를 위해 하나님께 가장 바랄 것은 그들이 하나님 앞에 사는 것이다. 곧 그들이 하나님과의 언약 안에 보존되고, 정직함으로 그분 앞에서 행할 은혜를 받는 것이다. 영적 복이 가장 좋은 복이며, 우리 자신과 다른 사람들을 위해 하나님께 가장 간절히 구해야 할 복이다. 하나님 앞에 사는 자들이 잘 사는 자들이다.
V. 그의 기도에 대한 하나님의 응답이다. 그것은 평안의 응답이다. 아브라함은 하나님의 얼굴을 헛되이 구했다고 말할 수 없었다.
1. 일반적 복들이 이스마엘에게 보장된다(창 17:20). 이스마엘에 대하여는, 네가 그토록 염려하는 그에 대하여, 내가 네 말을 들었다. 그는 너로 말미암아 은총을 얻을 것이다. 내가 그에게 복을 주었다. 곧 그를 위하여 많은 복을 예비해 두었다는 뜻이다. (1.) 그의 후손은 많아질 것이다. 내가 그를 심히 번성하게 하리라, 그의 이웃들보다 더하게 하리라. 이것은 복의 열매이며, 창 1:28의 경우와 같다. (2.) 그들은 중요한 존재가 될 것이다. 그가 열두 두령을 낳으리라. 비록 보이는 교회가 그의 허리에서 나오지 않았고 언약이 그의 가문에 맡겨지지 않았지만, 우리는 영적 복들도 그에게 베풀어졌기를 사랑으로 바랄 수 있다. 유의하라. 경건한 부모에게서 육신을 따라 난 자녀들에게는 그 부모 때문에 외적인 좋은 것들이 풍성히 주어지는 일이 자주 있다.
2. 언약의 복들은 이삭을 위해 보류되고 그에게 배정된다, 창 17:19,21. 만일 아브라함이 이스마엘을 위한 기도에서 언약이 그와 맺어지고 약속된 씨가 그에게서 나오기를 뜻했다면, 하나님께서는 그 말 그대로 응답하지는 않으셨다. 그러나 그에 상응하는 것으로, 아니 모든 면에서 더 나은 것으로 응답하셨다. (1.) 하나님께서는 사라를 통해 아들을 주시겠다는 약속을 그에게 반복하신다. 그가 참으로 네게 아들을 낳으리라. 유의하라. 참된 믿는 자들도 강한 위로를 얻기 위해 하나님의 약속들이 거듭되고 반복될 필요가 있다, 히 6:18. 또한 약속의 자녀들이 참 자녀이다. (2.) 하나님께서는 그 아이의 이름을 정하신다. 그를 이삭, 웃음이라 부르신다. 이는 이 아들이 약속되었을 때 아브라함이 영으로 기뻐했기 때문이다. 유의하라. 하나님의 약속들이 우리의 기쁨이라면, 약속된 그분의 긍휼들은 때가 되면 우리의 넘치는 기쁨이 될 것이다. 그리스도는 그분을 기다리는 자들에게 웃음이 되실 것이다. 지금 소망 중에 기뻐하는 자들은 머지않아 그들이 소망하던 것을 소유함으로 기뻐하게 될 것이다. 이것은 미친 웃음이 아니다. (3.) 하나님께서는 그 아이에게 언약을 상속시키신다. 내가 그와 내 언약을 세우리라. 유의하라. 하나님께서는 자기 뜻의 기쁘신 뜻을 따라 자신이 기뻐하시는 자를 자기와의 언약 안으로 받아들이신다. 롬 9:8,18을 보라. 이와 같이 하나님과 아브라함 사이의 언약은 그 여러 제한과 계승 조항들과 함께 확정되었고, 그 후 대화가 끝났다. 하나님이 그와 말씀을 마치셨고, 환상은 사라졌으며, 하나님이 아브라함에게서 떠나 올라가셨다. 유의하라. 여기에서 우리의 하나님과의 교제는 끊기고 중단된다. 그러나 하늘에서는 그것이 계속적이고 영원한 잔치가 될 것이다.
영문 원문
The Covenant with Abraham Renewed (1898 BC)
¹ And when Abram was ninety years old and nine, the LORD appeared to Abram, and said unto him, I am the Almighty God; walk before me, and be thou perfect.
² And I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly.
³ And Abram fell on his face: and God talked with him, saying,
Here is, I. The time when God made Abram this gracious visit: When he was ninety-nine years old, full thirteen years after the birth of Ishmael. 1. So long, it should seem, God's extraordinary appearances to Abram were intermitted; and all the communion he had with God was only in the usual ways of ordinances and providences. Note, There are some special comforts which are not the daily bread, no, not of the best saints, but they are favoured with them now and then. On this side heaven they have convenient food, but not a continual feast. 2. So long the promise of Isaac was deferred. (1.) Perhaps to correct Abram's over-hasty marrying of Hagar. Note, The comforts we sinfully anticipate are justly delayed. (2.) That Abram and Sarai being so far stricken in age God's power, in this matter, might be the more magnified, and their faith the more tried. See De 32:36, Joh 11:6,15. (3.) That a child so long waited for might be an Isaac, a son indeed, Isa 54:1.
II. The way in which God made this covenant with him: The Lord appeared to Abram, in the shechinah, some visible display of God's immediate glorious presence with him. Note, God first makes himself known to us, and gives us a sight of him by faith, and then takes us into his covenant.
III. The posture Abram put himself into upon this occasion: He fell on his face while God talked with him, Ge 17:3. 1. As one overcome by the brightness of the divine glory, and unable to bear the sight of it, though he had seen it several times before. Daniel and John did likewise, though they were also acquainted with the visions of the Almighty, Da 8:17,10:9,15, Re 1:17. Or, 2. As one ashamed of himself, and blushing to think of the honours done to one so unworthy. He looks upon himself with humility, and upon God with reverence, and, in token of both, falls on his face, putting himself into a posture of adoration. Note, (1.) God graciously condescends to talk with those whom he takes into covenant and communion with himself. He talks with them by his word, Pr 6:22. He talks with them by his Spirit, Joh 14:26. This honour have all his saints. (2.) Those that are admitted into fellowship with God are, and must be, very humble and very reverent in their approaches to him. If we say we have fellowship with him, and the familiarity breeds contempt, we deceive ourselves. (3.) Those that would receive comfort from God must set themselves to give glory to God and to worship at his footstool.
IV. The general scope and summary of the covenant laid down as the foundation on which all the rest was built; it is no other than the covenant of grace still made with all believers in Jesus Christ, Ge 17:1. Observe here,
1. What we may expect to find God to us: I am the Almighty God. By this name he chose to make himself known to Abram rather than by his name Jehovah, Ex 6:3. He used it to Jacob, Ge 28:3,43:14,48:3. It is the name of God that is mostly used throughout the book of Job, at least in the discourses of that book. After Moses, Jehovah is more frequently used, and this, El-shaddai, very rarely; it bespeaks the almighty power of God, either, (1.) As an avenger, from shodeh he laid waste, so some; and they think God took this title from the destruction of the old world. This is countenanced by Isa 13:6, and Joe 1:15. Or, (2.) As a benefactor shin (for) asher (who), and day (sufficient). He is a God that is enough; or, as our old English translation reads it here very significantly, I am God all-sufficient. Note, The God with whom we have to do is a God that is enough. [1.] He is enough in himself; he is self-sufficient; he has every thing, and he needs not any thing. [2.] He is enough to us, if we be in covenant with him: we have all in him, and we have enough in him, enough to satisfy our most enlarged desires, enough to supply the defect of every thing else, and to secure to us a happiness for our immortal souls. See Ps 16:5,6,73:25.
2. What God requires that we should be to him. The covenant is mutual: Walk before me, and be thou perfect, that is, upright and sincere; for herein the covenant of grace is well-ordered that sincerity is our gospel perfection. Observe, (1.) That to be religious is to walk before God in our integrity; it is to set God always before us, and to think, and speak, and act, in every thing, as those that are always under his eye. It is to have a constant regard to his word as our rule and to his glory as our end in all our actions, and to be continually in his fear. It is to be inward with him, in all the duties of religious worship, for in them particularly we walk before God (1Sa 2:30), and to be entire for him, in all holy conversation. I know no religion but sincerity. (2.) That upright walking with God is the condition of our interest in his all-sufficiency. If we neglect him, or dissemble with him, we forfeit the benefit and comfort of our relation to him. (3.) A continual regard to God's all-sufficiency will have a great influence upon our upright walking with him.
⁴ As for me, behold, my covenant is with thee, and thou shalt be a father of many nations.
⁵ Neither shall thy name any more be called Abram, but thy name shall be Abraham; for a father of many nations have I made thee.
⁶ And I will make thee exceeding fruitful, and I will make nations of thee, and kings shall come out of thee.
The promise here is introduced with solemnity: "As for me," says the great God, "behold, behold and admire it, behold and be assured of it, my covenant is with thee;" as before (Ge 17:2), I will make my covenant. Note, The covenant of grace is a covenant of God's own making; this he glories in (as for me), and so may we. Now here,
I. It is promised to Abraham that he should be a father of many nations; that is, 1. That his seed after the flesh should be very numerous, both in Isaac and Ishmael, as well as in the sons of Keturah: something extraordinary is doubtless included in this promise, and we may suppose that the event answered to it, and that there have been, and are, more of the children of men descended from Abraham than from any one man at an equal distance with him from Noah, the common root. 2. That all believers in every age should be looked upon as his spiritual seed, and that he should be called, not only the friend of God, but the father of the faithful. In this sense the apostle directs us to understand this promise, Ro 4:16,17. He is the father of those in every nation that by faith enter into covenant with God, and (as the Jewish writers express it) are gathered under the wings of the divine Majesty.
II. In token of this his name was changed from Abram, a high father, to Abraham, the father of a multitude. This was, 1. To put an honour upon him. It is spoken of as the glory of the church that she shall be called by a new name, which the mouth of the Lord shall name, Isa 62:2. Princes dignify their favourites by conferring new titles upon them; thus was Abraham dignified by him that is indeed the fountain of honour. All believers have a new name, Re 2:17. Some think it added to the honour of Abraham's new name that a letter of the name Jehovah was inserted into it, as it was a disgrace to Jeconiah to have the first syllable of his name cut off, because it was the same as the first syllable of the sacred name, Jer 22:28. Believers are named from Christ, Eph 3:15. 2. To encourage and confirm the faith of Abraham. While he was childless perhaps even his own name was sometimes an occasion of grief to him: why should he be called a high father who was not a father at all? But now that God had promised him a numerous issue, and had given him a name which signified so much, that name was his joy. Note, God calls things that are not as though they were. It is the apostle's observation upon this very thing, Ro 4:17. He called Abraham the father of a multitude because he should prove to be so in due time, though as yet he had but one child.
⁷ And I will establish my covenant between me and thee and thy seed after thee in their generations for an everlasting covenant, to be a God unto thee, and to thy seed after thee.
⁸ And I will give unto thee, and to thy seed after thee, the land wherein thou art a stranger, all the land of Canaan, for an everlasting possession; and I will be their God.
⁹ And God said unto Abraham, Thou shalt keep my covenant therefore, thou, and thy seed after thee in their generations.
¹⁰ This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised.
¹¹ And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you.
¹² And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed.
¹³ He that is born in thy house, and he that is bought with thy money, must needs be circumcised: and my covenant shall be in your flesh for an everlasting covenant.
¹⁴ And the uncircumcised man child whose flesh of his foreskin is not circumcised, that soul shall be cut off from his people; he hath broken my covenant.
Here is, I. The continuance of the covenant, intimated in three things:—1. It is established; not to be altered nor revoked. It is fixed, it is ratified, it is made as firm as the divine power and truth can make it. 2. It is entailed; it is a covenant, not with Abraham only (then it would die with him), but with his seed after him, not only his seed after the flesh, but his spiritual seed. 3. It is everlasting in the evangelical sense and meaning of it. The covenant of grace is everlasting. It is from everlasting in the counsels of it, and to everlasting in the consequences of it; and the external administration of it is transmitted with the seal of it to the seed of believers, and the internal administration of it by the Spirit of Christ's seed in every age.
II. The contents of the covenant: it is a covenant of promises, exceedingly great and precious promises. Here are two which indeed are all-sufficient:—1. That God would be their God, Ge 17:7,8. All the privileges of the covenant, all its joys and all its hopes, are summed up in this. A man needs desire no more than this to make him happy. What God is himself, that he will be to his people: his wisdom theirs, to guide and counsel them; his power theirs, to protect and support them; his goodness theirs, to supply and comfort them. What faithful worshippers can expect from the God they serve believers shall find in God as theirs. This is enough, yet not all. 2. That Canaan should be their everlasting possession, Ge 17:8. God had before promised this land to Abraham and his seed, Ge 15:18. But here, where it is promised for an everlasting possession, surely it must be looked upon as a type of heaven's happiness, that everlasting rest which remains for the people of God, Heb 4:9. This is that better country to which Abraham had an eye, and the grant of which was that which answered to the vast extent and compass of that promise, that God would be to them a God; so that, if God had not prepared and designed this, he would have been ashamed to be called their God, Heb 11:16. As the land of Canaan was secured to the seed of Abraham according to the flesh, so heaven is secured to all his spiritual seed, by a covenant, and for a possession, truly everlasting. The offer of this eternal life is made in the word, and confirmed by the sacraments, to all that are under the external administration of the covenant; and the earnest of it is given to all believers, Eph 1:14. Canaan is here said to be the land wherein Abraham was a stranger; and the heavenly Canaan is a land to which we are strangers, for it does not yet appear what we shall be.
III. The token of the covenant, and that is circumcision, for the sake of which the covenant is itself called the covenant of circumcision, Ac 7:8. It is here said to be the covenant which Abraham and his seed must keep, as a copy or counterpart, Ge 17:9,10. It is called a sign and seal (Ro 4:11), for it was, 1. A confirmation to Abraham and his seed of those promises which were God's part of the covenant, assuring them that they should be fulfilled, that in due time Canaan would be theirs: and the continuance of this ordinance, after Canaan was theirs, intimates that these promises looked further to another Canaan, which they must still be in expectation of. See Heb 4:8. 2. An obligation upon Abraham and his seed to that duty which was their part of the covenant; not only to the duty of accepting the covenant and consenting to it, and putting away the corruption of the flesh (which were more immediately and primarily signified by circumcision), but, in general, to the observance of all God's commands, as they should at any time hereafter be intimated and made known to them; for circumcision made men debtors to do the whole law, Ga 5:3. Those who will have God to be to them a God must consent and resolve to be to him a people. Now, (1.) Circumcision was a bloody ordinance; for all things by the law were purged with blood, Heb 9:22. See Ex 24:8. But, the blood of Christ being shed, all bloody ordinances are now abolished; circumcision therefore gives way to baptism. (2.) It was peculiar to the males, though the women were also included in the covenant, for the man is the head of the woman. In our kingdom, the oath of allegiance is required only from men. Some think that the blood of the males only was shed in circumcision because respect was had in it to Jesus Christ and his blood. (3.) It was the flesh of the foreskin that was to be cut off, because it is by ordinary generation that sin is propagated, and with an eye to the promised seed, who was to come from the loins of Abraham. Christ having not yet offered himself to us, God would have man to enter into covenant by the offering of some part of his own body, and no part could be better spared. It is a secret part of the body; for the true circumcision is that of the heart: this honour God put upon an uncomely part, 1Co 12:23,24. (4.) The ordinance was to be administered to children when they were eight days old, and not sooner, that they might gather some strength, to be able to undergo the pain of it, and that at least one sabbath might pass over them. (5.) The children of the strangers, of whom the master of the family was the true domestic owner, were to be circumcised (Ge 17:12,13), which looked favourably upon the Gentiles, who should in due time be brought into the family of Abraham, by faith. See Ga 3:14. (6.) The religious observance of this institution was required under a very severe penalty, Ge 17:14. The contempt of circumcision was a contempt of the covenant; if the parents did not circumcise their children, it was at their peril, as in the case of Moses, Ex 4:24,25. With respect to those that were not circumcised in their infancy, if, when they grew up, they did not themselves come under this ordinance, God would surely reckon with them. If they cut not off the flesh of their foreskin, God would cut them off from their people. It is a dangerous thing to make light of divine institutions, and to live in the neglect of them.
¹⁵ And God said unto Abraham, As for Sarai thy wife, thou shalt not call her name Sarai, but Sarah shall her name be.
¹⁶ And I will bless her, and give thee a son also of her: yea, I will bless her, and she shall be a mother of nations; kings of people shall be of her.
¹⁷ Then Abraham fell upon his face, and laughed, and said in his heart, Shall a child be born unto him that is a hundred years old? and shall Sarah, that is ninety years old, bear?
¹⁸ And Abraham said unto God, O that Ishmael might live before thee!
¹⁹ And God said, Sarah thy wife shall bear thee a son indeed; and thou shalt call his name Isaac: and I will establish my covenant with him for an everlasting covenant, and with his seed after him.
²⁰ And as for Ishmael, I have heard thee: Behold, I have blessed him, and will make him fruitful, and will multiply him exceedingly; twelve princes shall he beget, and I will make him a great nation.
²¹ But my covenant will I establish with Isaac, which Sarah shall bear unto thee at this set time in the next year.
²² And he left off talking with him, and God went up from Abraham.
Here is, I. The promise made to Abraham of a son by Sarai, that son in whom the promise made to him should be fulfilled, that he should be the father of many nations; for she also shall be a mother of nations, and kings of people shall be of her, Ge 17:16. Note, 1. God reveals the purposes of his good-will to his people by degrees. God had told Abraham long before that he should have a son, but never till now that he should have a son by Sarai. 2. The blessing of the Lord makes fruitful, and adds no sorrow with it, no such sorrow as was in Hagar's case. "I will bless her with the blessing of fruitfulness, and then thou shalt have a son of her." 3. Civil government and order are a great blessing to the church. It is promised, not only that people, but kings of people, should be of her; not a headless rout, but a well-modelled well-governed society.
II. The ratification of this promise was the change of Sarai's name into Sarah (Ge 17:15), the same letter being added to her name that was to Abraham's, and for the same reasons. Sarai signifies my princess, as if her honour were confined to one family only. Sarah signifies a princess—namely, of multitudes, or signifying that from her should come the Messiah the prince, even the prince of the kings of the earth.
III. Abraham's joyful, thankful, entertainment of this gracious promise, Ge 17:17. Upon this occasion he expressed, 1. Great humility: He fell on his face. Note, The more honours and favours God confers upon us the lower we should be in our own eyes, and the more reverent and submissive before God. 2. Great joy: He laughed. It was a laughter of delight, not of distrust. Note, Even the promises of a holy God, as well as his performances, are the joys of holy souls; there is the joy of faith as well as the joy of fruition. Now it was that Abraham rejoiced to see Christ's day. Now he saw it and was glad (Joh 8:56); for, as he saw heaven in the promise of Canaan, so he saw Christ in the promise of Isaac. 3. Great admiration: Shall a child be born to him that is a hundred years old? He does not here speak of it as at all doubtful (for we are sure that he staggered not at the promise, Ro 4:20), but as very wonderful and that which could not be effected but by the almighty power of God, and as very kind, and a favour which was the more affecting and obliging for this, that it was extremely surprising, Ps 126:1,2.
IV. Abraham's prayer for Ishmael: O that Ishmael might live before thee! Ge 17:18. This he speaks, not as desiring that Ishmael might be preferred before the son he should have by Sarah; but, dreading lest he should be abandoned and forsaken of God, he puts up this petition on his behalf. Now that God is talking with him he thinks he has a very fair opportunity to speak a good word for Ishmael, and he will not let it slip. Note, 1. Though we ought not to prescribe to God, yet he gives us leave, in prayer, to be humbly free with him, and particular in making known our requests, Php 4:6. Whatever is the matter of our care and fear should be spread before God in prayer. 2. It is the duty of parents to pray for their children, for all their children, as Job, who offered burnt offerings according to the number of them all, Job 1:5. Abraham would not have it thought that, when God promised him a son by Sarah, which he so much desired, then his son by Hagar was forgotten; no, still he bears him upon his heart, and shows a concern for him. The prospect of further favours must not make us unmindful of former favours. 3. The great thing we should desire of God for our children is that they may live before him, that is, that they may be kept in covenant with him, and may have grace to walk before him in their uprightness. Spiritual blessings are the best blessings, and those for which we should be most earnest with God, both for ourselves and others. Those live well that live before God.
V. God's answer to his prayer; and it is an answer of peace. Abraham could not say that he sought God's face in vain.
1. Common blessings are secured to Ishmael (Ge 17:20: As for Ishmael, whom thou art in so much care about, I have heard thee; he shall find favour for thy sake; I have blessed him, that is, I have many blessings in store for him. (1.) His posterity shall be numerous: I will multiply him exceedingly, more than his neighbours. This is the fruit of the blessing, as that, Ge 1:28. (2.) They shall be considerable: Twelve princes shall he beget. We may charitably hope that spiritual blessings also were bestowed upon him, though the visible church was not brought out of his loins and the covenant was not lodged in his family. Note, Great plenty of outward good things is often given to those children of godly parents who are born after the flesh, for their parents' sake.
2. Covenant blessings are reserved for Isaac, and appropriated to him, Ge 17:19,21. If Abraham, in his prayer for Ishmael, meant that he would have the covenant made with him, and the promised seed to come from him, then God did not answer him in the letter, but in that which was equivalent, nay, which was every way better. (1.) God repeats to him the promise of a son by Sarah: She shall bear thee a son indeed. Note, Even true believers need to have God's promises doubled and repeated to them, that they may have strong consolation, Heb 6:18. Again, Children of the promise are children indeed. (2.) He names that child—calls him Isaac, laughter, because Abraham rejoiced in spirit when this son was promised him. Note, If God's promises be our joy, his mercies promised shall in due time be our exceeding joy. Christ will be laughter to those that look for him; those that now rejoice in hope shall shortly rejoice in having that which they hope for: this is laughter that is not mad. (3.) He entails the covenant upon that child: I will establish my covenant with him. Note, God takes whom he pleases into covenant with himself, according to the good pleasure of his will. See Ro 9:8,18. Thus was the covenant settled between God and Abraham, with its several limitations and remainders, and then the conference ended: God left off talking with him, and the vision disappeared, God went up from Abraham. Note, Our communion with God here is broken and interrupted; in heaven it will be a continual and everlasting feast.
23-27
Circumcision of Abraham, etc (1898 BC)
아브라함 등의 할례 (주전 1898년)
²³ 이에 아브라함이 하나님이 자기에게 말씀하신 대로 이 날에 그의 아들 이스마엘과 집에서 태어난 모든 자와 돈으로 산 모든 자 곧 아브라함의 집 사람 중 모든 남자를 데려다가 그 포피의 살을 베었더라.
²⁴ 아브라함이 그의 포피의 살을 벤 때는 구십구 세였고
²⁵ 그의 아들 이스마엘이 그의 포피의 살을 벤 때는 십삼 세였더라.
²⁶ 바로 그 날에 아브라함과 그의 아들 이스마엘이 할례를 받았고
²⁷ 그 집의 모든 남자 곧 집에서 태어난 자와 이방 사람에게서 돈으로 산 자가 다 그와 함께 할례를 받았더라.
여기에는 할례의 법에 대한 아브라함의 순종이 있다. 그 자신과 그의 온 가족이 할례를 받았고, 이로써 언약의 표징을 받아 이 일에 아무 몫도 지분도 없는 다른 가족들과 자신들을 구별하였다. 1. 그것은 묵묵한 순종이었다. 그는 하나님이 자기에게 말씀하신 대로 행하였고, 왜 그러해야 하는지 묻지 않았다. 하나님의 뜻은 그에게 법일 뿐 아니라 이유였다. 그는 하나님께서 말씀하셨기 때문에 그렇게 했다. 2. 그것은 신속한 순종이었다. 바로 그 날에, 창 17:23,26. 진실한 순종은 지체하지 않는다, 시 119:60. 명령이 아직 우리 귀에 울리고 의무감이 신선할 때, 곧바로 그 일에 착수하는 것이 좋다. 그렇지 않으면 더 편리한 때로 미루다가 스스로를 속이게 될 수 있다. 3. 그것은 보편적인 순종이었다. 그는 자기 가족에게 할례를 행하면서 자신은 예외로 삼지 않고, 그들에게 본을 보였다. 또한 언약의 인에서 오는 위로를 자기만 누리지 않고, 자기에게 속한 모든 이들이 그와 함께 나누기를 원했다. 이것은 가정의 주인들에게 좋은 본이다. 그들과 그들의 집은 여호와를 섬겨야 한다. 비록 하나님의 언약이 이스마엘과 세워진 것은 아니었지만, 그는 할례를 받았다. 믿는 부모의 자녀들은 그 자체로 보이는 교회의 특권과 언약의 인들에 대한 권리를 가지기 때문이다. 그들이 뒤에 어떻게 드러나든지 말이다. 이스마엘은 복을 받았고, 그러므로 할례를 받았다. 4. 아브라함은 이에 대해 많은 반론이 제기될 수 있었음에도 이 일을 행했다. 할례가 고통스러웠음에도, 장성한 남자들에게는 수치스러운 일이었음에도, 그들이 아프고 행동하기에 적합하지 않을 때 시므온과 레위가 세겜 사람들에게 한 것처럼 원수들이 그 틈을 이용할 수 있었음에도, 아브라함이 구십구 세였고 이미 오래전에 하나님께 의롭다 하심과 받아들여짐을 받았음에도, 신앙적으로 행한 그토록 이상한 일이 당시 그 땅에 살던 가나안 사람과 브리스 사람에게 그의 비방거리가 될 수 있었음에도, 하나님의 명령은 이 모든 것과 그런 천 가지 반론에 답하기에 충분했다. 하나님께서 요구하시는 것은 우리가 행해야 하며, 혈육과 의논하지 말아야 한다.
영문 원문
Circumcision of Abraham, etc (1898 BC)
²³ And Abraham took Ishmael his son, and all that were born in his house, and all that were bought with his money, every male among the men of Abraham's house; and circumcised the flesh of their foreskin in the selfsame day, as God had said unto him.
²⁴ And Abraham was ninety years old and nine, when he was circumcised in the flesh of his foreskin.
²⁵ And Ishmael his son was thirteen years old, when he was circumcised in the flesh of his foreskin.
²⁶ In the selfsame day was Abraham circumcised, and Ishmael his son.
²⁷ And all the men of his house, born in the house, and bought with money of the stranger, were circumcised with him.
We have here Abraham's obedience to the law of circumcision. He himself and all his family were circumcised, so receiving the token of the covenant and distinguishing themselves from other families, that had no part nor lot in the matter. 1. It was an implicit obedience: He did as God had said to him, and did not ask why or wherefore. God's will was not only a law to him, but a reason; he did it because God told him. 2. It was a speedy obedience: In the self-same day, Ge 17:23,26. Sincere obedience is not dilatory, Ps 119:60. While the command is yet sounding in our ears, and the sense of duty is fresh, it is good to apply ourselves to it immediately, lest we deceive ourselves by putting it off to a more convenient season. 3. It was a universal obedience: He did not circumcise his family and excuse himself, but set them an example; nor did he take the comfort of the seal of the covenant to himself only, but desired that all his might share with him in it. This is a good example to masters of families; they and their houses must serve the Lord. Though God's covenant was not established with Ishmael, yet he was circumcised; for children of believing parents, as such, have a right to the privileges of the visible church, and the seals of the covenant, whatever they may prove afterwards. Ishmael is blessed, and therefore circumcised. 4. Abraham did this though much might be objected against it. Though circumcision was painful,—though to grown men it was shameful,—though, while they were sore and unfit for action, their enemies might take advantage against them, as Simeon and Levi did against the Shechemites,—though Abraham was ninety-nine years old, and had been justified and accepted of God long since,—though so strange a thing done religiously might be turned to his reproach by the Canaanite and the Perizzite that dwelt then in the land,—yet God's command was sufficient to answer these and a thousand such objections: what God requires we must do, not conferring with flesh and blood.
이 장에는 위대하신 여호와, 곧 긍휼의 아버지께서 한편이 되시고, 경건한 아브람, 곧 믿는 자들의 조상이 다른 한편이 되어 서로 언약하고 체결하신 합의 조항들이 들어 있다. 그러므로 아브람은 “하나님의 벗”이라 불리는데, 이는 그가 하나님의 의논을 아는 사람이었을 뿐 아니라 하나님의 언약을 받은 사람이었기 때문이다. 이 두 가지 비밀이 모두 그에게 있었다. 이 언약은 앞서 언급되었지만(창 15:18), 여기서는 아브람이 큰 위로를 얻게 하시려고 특별히 작성되어 언약의 형식으로 제시된다. 여기에는 다음이 있다. I. 이 언약을 맺으신 정황, 곧 그 때와 방식(창 17:1), 그리고 아브람이 취한 자세, 창 17:3. II. 언약 자체. 그 일반적 범위는 창 17:1에 나타나며, 이어서 구체적인 조항들이 제시된다. 1. 그가 많은 민족의 아버지가 되리라는 것(창 17:4,6), 그리고 그 표로 그의 이름이 바뀐 것, 창 17:5. 2. 하나님께서 그와 그의 후손의 하나님이 되시고, 그들에게 가나안 땅을 주시리라는 것, 창 17:7,8. 그리고 이 언약 조항의 인은 할례였다, 창 17:9-14. 3. 그가 사래에게서 아들을 얻으리라는 것, 그리고 그 표로 사래의 이름이 바뀐 것, 창 17:15,16. 아브람은 이 약속을 받았고, 창 17:17, 이스마엘을 위한 그의 간구(창 17:18)는 그가 충분히 만족할 만큼 응답되었다, 창 17:19-22. III. 하나님의 명령에 따른 아브람과 그의 가족의 할례, 창 17:23-27 등.