서론
제목 없음
영문 원문
We are here returning to the story of Abraham; yet that part of it which is here recorded is not to his honour. The fairest marbles have their flaws, and, while there are spots in the sun, we must not expect any thing spotless under it. The scripture, it should be remarked, is impartial in relating the blemishes even of its most celebrated characters. We have here, I. Abraham's sin in denying his wife, and Abimelech's sin thereupon in taking her, Ge 20:1,2. II. God's discourse with Abimelech in a dream, upon this occasion, wherein he shows him his error (Ge 20:3), accepts his plea (Ge 20:4-6), and directs him to make restitution, Ge 20:7. III. Abimelech's discourse with Abraham, wherein he chides him for the cheat he had put upon him (Ge 20:8-10), and Abraham excuses it as well as he can, Ge 20:11-13. IV. The good issue of the story, in which Abimelech restores Abraham his wife (Ge 20:14-16), and Abraham, by prayer, prevails with God for the removal of the judgment Abimelech was under, Ge 20:17,18.
1-7
Abraham's Denial of His Wife (1898 BC)
아브라함이 자기 아내를 부인함 (주전 1898년)
¹ 아브라함이 거기서 네게브 땅으로 옮겨가 가데스와 술 사이에 거주하며 그랄에 머물렀더라.
² 아브라함이 자기 아내 사라에 대하여 말하기를, 그는 내 누이라 하였으므로 그랄 왕 아비멜렉이 사람을 보내어 사라를 데려갔더라.
여기에는 다음이 있다. 1. 아브라함이 거의 이십 년 동안 살았던 마므레를 떠나 블레셋 사람들의 땅으로 옮긴 일이다. 그가 그랄에 머물렀다, 창 20:1. 그가 어떤 계기로 옮겼는지는 우리에게 알려지지 않았다. 소돔의 멸망 때문에 두려워서였는지, 아니면 그 주변 지역이 당분간 그 일로 해를 입었기 때문인지, 혹은 일부 유대 저술가들이 말하듯이 롯이 자기 딸들과 범한 근친상간과, 그의 친족 때문에 가나안 사람들이 그와 그의 신앙에 던진 비난을 슬퍼했기 때문인지 알 수 없다. 분명 그가 옮길 만한 어떤 합당한 이유가 있었을 것이다. 유의하라. 우리가 나그네요 순례자인 세상에서는 언제나 같은 곳에 머물기를 기대할 수 없다. 또한 우리가 어디에 있든지, 우리는 자신을 다만 거류자로 여겨야 한다. 2. 전에 그랬던 것처럼(창 12:13) 그가 자기 아내를 부인한 죄이다. 그것은 그 자체로 거짓말에 가까운 애매한 말이었을 뿐 아니라, 만일 그것이 합법적인 것으로 인정된다면 인간의 교제를 무너뜨리고 모든 거짓의 통로가 될 것이다. 또한 그것은 그가 보호해야 했던 자기 아내의 정절과 명예를 위험에 노출한 일이었다. 그런데 이 일에는 그 밖에도 두 가지 가중되는 점이 있었다. — (1.) 그는 전에 같은 죄를 범했고, 그 일로 책망을 받았으며, 그 죄로 이끈 생각이 얼마나 어리석은지 깨달은 바 있었다. 그런데도 그는 다시 그 죄로 돌아갔다. 유의하라. 선한 사람도 유혹의 기습과 힘, 육신의 연약함으로 말미암아 죄에 빠질 뿐 아니라 같은 죄에 다시 빠질 수 있다. 그러므로 타락한 자들은 회개하되 절망하지 말라, 렘 3:22. (2.) 보기에 사라는 이제 약속된 씨를 임신했거나, 적어도 하나님의 말씀대로 곧 임신할 것을 기대하고 있었던 듯하다. 그러므로 그는 지금 특별히 그녀를 돌보았어야 했다, 삿 13:4. 3. 이 일로 사라가 빠지게 된 위험이다. 그랄 왕이 사람을 보내어 그녀를 데려갔다. 이는 그녀를 자기 집으로 데려와 자기 침상에 들이려는 것이었다. 유의하라. 한 사람의 죄는 흔히 다른 사람의 죄를 일으킨다. 하나님의 계명의 울타리를 허무는 자는 자신도 알지 못하는 얼마나 많은 틈을 여는 것이다. 죄의 시작은 물이 터져 나오는 것과 같다.
³ 그러나 하나님이 밤에 꿈으로 아비멜렉에게 임하여 이르시되, 네가 데려간 여인으로 말미암아 보라 네가 죽을 자니, 그는 남편 있는 여자임이라.
⁴ 아비멜렉은 아직 그에게 가까이하지 아니하였으므로 이르되, 주여, 주께서 의로운 백성도 멸하시나이까?
⁵ 그가 내게 말하기를 그는 내 누이라 하지 아니하였나이까? 또 그 여자도 스스로 말하기를 그는 내 오라비라 하였나이다. 나는 온전한 마음과 깨끗한 손으로 이 일을 하였나이다.
⁶ 하나님이 꿈에 또 그에게 이르시되, 네가 온전한 마음으로 이 일을 한 줄을 나도 알았으므로 내가 또한 너를 막아 내게 범죄하지 않게 하였나니, 그러므로 내가 너로 그를 범하지 못하게 하였노라.
⁷ 이제 그 사람의 아내를 돌려보내라. 그는 선지자라 그가 너를 위하여 기도하리니 네가 살려니와, 네가 돌려보내지 아니하면 너와 네게 속한 모든 자가 반드시 죽을 줄 알라.
이 일로 보건대 하나님은 꿈으로 자신을 나타내셨다. 그 꿈들은 스스로 신적이며 초자연적인 것임을 증거하였다. 하나님은 자기 종 선지자들에게만 아니라, 교회와 언약의 울타리 밖에 있는 자들에게도 그렇게 나타나셨다. 그러나 대개 그것은 하나님의 백성과 관련된 일이었다. 바로의 꿈은 요셉과 관련되었고, 느부갓네살의 꿈은 다니엘과 관련되었으며, 여기 아비멜렉의 꿈은 아브라함과 사라와 관련되었다. 하나님께서 그들을 위하여 이 왕을 책망하셨기 때문이다, 시 105:14,15.
I. 하나님은 그에게 그의 위험을 알려 주신다(창 20:3). 그것은 죄의 위험이었다. 하나님은 그 여인이 남편 있는 여자라고 말씀하셔서, 그가 그녀를 취하면 그녀의 남편에게 해를 끼치는 것임을 알려 주셨다. 또한 이 죄로 인한 죽음의 위험이었다. 너는 죽을 자다. 하나님께서 어떤 사람에 대해 그렇게 말씀하시면 그는 그렇게 된다. 유의하라. 모든 고의적인 죄인은 자신이 죽은 자라는 말을 들어야 한다. 정죄받은 죄수나 죽을병에 걸린 환자를 그렇게 말하듯이 말이다. 네가 악한 사람이라면, 분명 너는 죽은 사람이다.
II. 그는 아브라함과 사라가 서로 짜고 자기에게 그들이 오라비와 누이 이상이라는 사실을 알리지 않으려 했으므로 자신은 알지 못했다고 변명한다, 창 20:6. 자기 마음이 자기를 정죄하지 않을 때 사람이 하나님 앞에서 얼마나 담대할 수 있는지 보라, 요일 3:21. 우리의 양심이 우리의 정직함을 증언하고, 비록 우리가 속아 올무에 빠졌을지라도 하나님께 알면서 고의로 죄를 범한 것은 아니라는 사실을 증언한다면, 그것은 환난의 날에 우리의 기쁨이 될 것이다. 그는 아브라함이 했던 것처럼 하나님께 변론한다, 창 18:23. 주께서 의로운 백성도 멸하시나이까? 창 20:4. 그것은 참으로 공의롭게 멸망한 소돔과 같은 백성이 아니라, 이 일에 있어서는 무죄한 백성이었다.
III. 하나님은 그가 말한 것에 대해 매우 충분히 대답하신다.
1. 하나님은 그의 변명을 허락하시고, 그가 한 일을 온전한 마음으로 했다는 것을 인정하신다. 그렇다, 내가 안다, 창 20:6. 유의하라. 정직한 자들에게 하나님께서 그들의 정직함을 아시고 인정하신다는 것은 위로가 된다. 비록 그들에게 편견을 가진 사람들이 그것을 납득하지 못하거나, 혹은 인정하려 하지 않는다 해도 그러하다.
2. 하나님은 그가 그 죄를 더 진행하지 않도록 보존된 것이 오직 하나님의 선한 손이 그 위에 있었기 때문임을 알려 주신다. 내가 너를 막아 내게 범죄하지 않게 하였다. 이로써 아비멜렉은 악을 행하지 않도록 지켜졌고, 아브라함은 해를 당하지 않도록 지켜졌으며, 사라는 두 가지 모두에서 지켜졌다. 유의하라. (1.) 계획되고 의도되지만 실행되지 않는 죄가 매우 많다. 세상의 형편이 아무리 나쁘다 해도, 마귀와 악한 사람들이 원하는 만큼 나쁘지는 않다. (2.) 사람들이 하고자 하는 악을 행하지 못하도록 억제하시는 분은 하나님이시다. 죄가 있는 것은 하나님에게서 말미암은 것이 아니지만, 죄가 더 많지 않은 것은 하나님에게서 말미암는다. 하나님은 사람들의 마음에 역사하셔서 죄로 기울어지는 성향을 제어하시거나, 섭리로 죄 지을 기회를 거두어 가신다. (3.) 죄를 범하지 못하도록 막히는 것은 큰 긍휼이다. 누가 그 도구가 되었든지, 이 일에 대해서는 하나님께 영광을 돌려야 한다, 삼상 25:32,33.
3. 하나님은 그에게 배상하라고 명하신다. 이제 그러므로, 네가 더 잘 알게 되었으니, 그 사람의 아내를 돌려보내라, 창 20:7. 유의하라. 무지는 그것이 계속되는 동안에만 변명이 된다. 우리가 무지로 그릇된 길에 들어섰다면, 그것은 우리가 알고도 그 길에 계속 머무는 것을 변명해 주지 못한다, 레 5:3-5. 그가 아브라함에게 공정하고 친절해야 하는 이유는 이렇다. (1.) 그는 선지자이기 때문이다. 그는 하나님께 가깝고 소중한 사람이며, 하나님께서 특별한 방식으로 돌보시는 사람이다. 하나님은 자기 선지자들에게 행해진 해를 매우 엄중히 여기시며, 그것을 자기에게 행한 것으로 받으신다. (2.) 그는 선지자이므로 너를 위하여 기도할 것이다. 이것은 선지자의 보상이며, 참으로 좋은 보상이다. 선지자의 기도에는 큰 효력이 있음을 암시하며, 선한 사람들은 기도가 필요한 자들을 기도로 돕기를 기꺼이 해야 하고, 자기들에게 베풀어진 친절에 대해 적어도 이런 보답은 해야 한다는 것을 보여 준다. 아브라함은 아비멜렉의 곤란에 한 원인이 되었으므로, 정의상 그를 위하여 기도할 의무가 있었다. (3.) 네가 그녀를 돌려보내지 않는다면 그것은 네 위험을 자초하는 일이다. 네가 반드시 죽을 줄 알라. 유의하라. 누구든지, 왕이든 농부든, 잘못을 행한 자는 회개하고 배상하지 않는 한 그 행한 잘못에 대해 반드시 보응을 받을 것이다, 골 3:25. 어떤 불의도 하나님 앞에서 용납될 수 없다. 아니, 그 위에 카이사르의 형상이 찍혀 있다 해도 그렇다.
영문 원문
Abraham's Denial of His Wife (1898 BC)
¹ And Abraham journeyed from thence toward the south country, and dwelled between Kadesh and Shur, and sojourned in Gerar.
² And Abraham said of Sarah his wife, She is my sister: and Abimelech king of Gerar sent, and took Sarah.
Here is, 1. Abraham's removal from Mamre, where he had lived nearly twenty years, into the country of the Philistines: He sojourned in Gerar, Ge 20:1. We are not told upon what occasion he removed, whether terrified by the destruction of Sodom, or because the country round was for the present prejudiced by it, or, as some of the Jewish writers say, because he was grieved at Lot's incest with his daughters, and the reproach which the Canaanites cast upon him and his religion, for his kinsman's sake: doubtless there was some good cause for his removal. Note, In a world where we are strangers and pilgrims we cannot expect to be always in the same place. Again, Wherever we are, we must look upon ourselves but as sojourners. 2. His sin in denying his wife, as before (Ge 12:13), which was not only in itself such an equivocation as bordered upon a lie, and which, if admitted as lawful, would be the ruin of human converse and an inlet to all falsehood, but was also an exposing of the chastity and honour of his wife, of which he ought to have been the protector. But, besides this, it had here a two-fold aggravation:— (1.) He had been guilty of this same sin before, and had been reproved for it, and convinced of the folly of the suggestion which induced him to it; yet he returns to it. Note, It is possible that a good man may, not only fall into sin, but relapse into the same sin, through the surprise and strength of temptation and the infirmity of the flesh. Let backsliders repent then, but not despair, Jer 3:22. (2.) Sarah, as it should seem, was now with child of the promised seed, or, at least, in expectation of being so quickly, according to the word of God; he ought therefore to have taken particular care of her now, as Jdg 13:4. 3. The peril that Sarah was brought into by this means: The king of Gerar sent, and took her to his house, in order to the taking of her to his bed. Note, The sin of one often occasions the sin of others; he that breaks the hedge of God's commandments opens a gap to he knows not how many; the beginning of sin is as the letting forth of water.
³ But God came to Abimelech in a dream by night, and said to him, Behold, thou art but a dead man, for the woman which thou hast taken; for she is a man's wife.
⁴ But Abimelech had not come near her: and he said, LORD, wilt thou slay also a righteous nation?
⁵ Said he not unto me, She is my sister? and she, even she herself said, He is my brother: in the integrity of my heart and innocency of my hands have I done this.
⁶ And God said unto him in a dream, Yea, I know that thou didst this in the integrity of thy heart; for I also withheld thee from sinning against me: therefore suffered I thee not to touch her.
⁷ Now therefore restore the man his wife; for he is a prophet, and he shall pray for thee, and thou shalt live: and if thou restore her not, know thou that thou shalt surely die, thou, and all that are thine.
It appears by this that God revealed himself by dreams (which evidenced themselves to be divine and supernatural) not only to his servants the prophets, but even to those who were out of the pale of the church and covenant; but then, usually, it was with some regard to God's own people as in Pharaoh's dream, to Joseph, in Nebuchadnezzar's, to Daniel, and here, in Abimelech's, to Abraham and Sarah, for he reproved this king for their sake, Ps 105:14,15.
I. God gives him notice of his danger (Ge 20:3), his danger of sin, telling him that the woman is a man's wife, so that if he take her he will wrong her husband; his danger of death for this sin: Thou art a dead man; and God's saying so of a man makes him so. Note, Every wilful sinner ought to be told that he is a dead man, as the condemned malefactor, and the patient whose disease is mortal, are said to be so. If thou art a bad man, certainly thou art a dead man.
II. He pleads ignorance that Abraham and Sarah had agreed to impose upon him, and not to let him know that they were any more than brother and sister, Ge 20:6. See what confidence a man may have towards God when his heart condemns him not, 1Jo 3:21. If our consciences witness to our integrity, and that, however we may have been cheated into a snare, we have not knowingly and wittingly sinned against God, it will be our rejoicing in the day of evil. He pleads with God as Abraham had done, Ge 18:23. Wilt thou slay a righteous nation? Ge 20:4. Not such a nation as Sodom, which was indeed justly destroyed, but a nation which, in this matter, was innocent.
III. God gives a very full answer to what he had said.
1. He allows his plea, and admits that what he did he did in the integrity of his heart: Yea, I know it, Ge 20:6. Note, It is matter of comfort to those that are honest that God knows their honesty, and will acknowledge it, though perhaps men that are prejudiced against them either cannot be convinced of it or will not own that they are.
2. He lets him know that he was kept from proceeding in the sin merely by the good hand of God upon him: I withheld thee from sinning against me. Abimelech was hereby kept from doing wrong, Abraham from suffering wrong, and Sarah from both. Note, (1.) There is a great deal of sin devised and designed that is never executed. As bad as things are in the world, they are not so bad as the devil and wicked men would have them. (2.) It is God that restrains men from doing the ill they would do. It is not from him that there is sin, but it is from him that there is not more sin, either by his influence upon men's minds, checking their inclination to sin, or by his providence, taking away the opportunity to sin. (3.) It is a great mercy to be hindered from committing sin; of this God must have the glory, whoever is the instrument, 1Sa 25:32,33.
3. He charges him to make restitution: Now therefore, not that thou art better informed, restore the man his wife, Ge 20:7. Note, Ignorance will excuse no longer than it continues. If we have entered upon a wrong course through ignorance this will not excuse our knowingly persisting in it, Le 5:3-5. The reasons why he must be just and kind to Abraham are, (1.) Because he is a prophet, near and dear to God, for whom God does in a particular manner concern himself. God highly resents the injuries done to his prophets, and takes them as done to himself. (2.) Being a prophet, he shall pray for thee; this is a prophet's reward, and a good reward it is. It is intimated that there was great efficacy in the prayers of a prophet, and that good men should be ready to help those with their prayers that stand in need of them, and should make, at least, this return for the kindnesses that are done them. Abraham was accessory to Abimelech's trouble, and therefore was obliged in justice to pray for him. (3.) It is at thy peril if thou do not restore her: Know thou that thou shalt surely die. Note, He that does wrong, whoever he is, prince or peasant, shall certainly receive for the wrong which he has done, unless he repent and make restitution, Col 3:25. No injustice can be made passable with God, no, not by Caesar's image stamped upon it.
8-18
Abimelech's Conduct Towards Abraham (1898 BC)
아비멜렉이 아브라함에게 보인 처신 (주전 1898년)
⁸ 아비멜렉이 아침에 일찍이 일어나 모든 신하를 불러 이 모든 일을 그들의 귀에 말하매, 그 사람들이 심히 두려워하였더라.
⁹ 아비멜렉이 아브라함을 불러 이르되, 네가 어찌하여 우리에게 이렇게 하였느냐? 내가 무엇으로 네게 죄를 범하였기에 네가 나와 내 나라에 큰 죄를 가져오게 하였느냐? 네가 내게 행해서는 안 될 일을 행하였도다.
¹⁰ 아비멜렉이 또 아브라함에게 이르되, 네가 무엇을 보았기에 이 일을 행하였느냐?
¹¹ 아브라함이 이르되, 내가 생각하기를 이곳에는 분명 하나님을 두려워함이 없으니, 사람들이 내 아내 때문에 나를 죽이리라 하였음이니이다.
¹² 그러나 사실 그는 참으로 내 누이이기도 하나이다. 그는 내 아버지의 딸이나 내 어머니의 딸은 아니며, 그가 내 아내가 되었나이다.
¹³ 하나님이 나를 내 아버지의 집에서 떠나 떠돌게 하실 때에 내가 그에게 말하기를, 네가 내게 베풀어야 할 은혜는 이것이라. 우리가 이르는 곳마다 나를 가리켜 그는 내 오라비라 하라 하였나이다.
아비멜렉은 이처럼 꿈 가운데 하나님께 경고를 받자 그 경고를 받아들였고, 죄와 그 결과를 참으로 두려워하는 사람답게 아침 일찍 일어나 그에게 주어진 지시를 순종하였다.
I. 그는 자기 신하들에게 주의를 준다, 창 20:8. 아브라함 자신도 이 일에 있어 자기 집안에 명령하는 데 그보다 더 조심스러울 수 없었을 것이다. 유의하라. 하나님께서 죄와 위험을 깨닫게 하신 사람들은 하나님이 자기 영혼을 위해 행하신 일을 다른 사람들에게 말해야 한다. 이는 그들도 깨어나 같은 거룩한 두려움에 이르게 하기 위함이다.
II. 그는 아브라함을 책망한다. 살펴보라.
1. 아비멜렉이 아브라함에게 한 엄중한 책망, 창 20:9,10. 이 일에 관해 그가 아브라함과 논한 말은 매우 강하면서도 매우 온유하였다. 이보다 더 잘 말할 수는 없었을 것이다. 그는 아브라함을 비난하거나 그를 모욕하지 않았다. “이것이 당신의 신앙 고백입니까? 보아하니 당신은 맹세는 하지 않으려 하면서 거짓말은 하는군요. 이런 사람들이 선지자라면 나는 그들을 보지 않게 해 달라고 빌겠습니다”라고 말하지 않았다. 오히려 그는 아브라함이 자기에게 끼친 해를 공정하게 제시하고, 그 일에 대한 자기의 유감을 차분히 나타냈다. (1.) 그는 이제 자신이 빠질 뻔한 그 죄를 큰 죄라고 부른다. 유의하라. 자연의 빛조차 사람들에게 간음의 죄가 매우 큰 죄임을 가르친다. 스스로 그리스도인이라 부르면서도 그것을 가볍게 여기는 많은 사람들의 수치로 이 점을 주목해야 한다. (2.) 그는 자신이 비록 모르고 그 죄를 범했더라도, 그 죄로 말미암아 자기 자신과 자기 나라가 하나님의 진노에 노출되었을 것이라고 보았다. 유의하라. 왕들의 죄는 흔히 나라들의 재앙이 된다. 그러므로 통치자들은 자기 백성을 위해서라도 죄를 두려워해야 한다. (3.) 그는 아브라함이 자기 결혼 관계를 부인함으로 정당화될 수 없는 일을 행했다고 지적한다. 그는 이것을 정당하게 말하면서도 부드럽게 말한다. 그를 거짓말쟁이나 사기꾼이라고 부르지 않고, 다만 그가 행해서는 안 될 일을 행했다고 말한다. 유의하라. 애매한 말과 위장은 아무리 그럴듯하게 꾸며도 매우 나쁜 일이며, 어떤 경우에도 결코 허용되어서는 안 된다. (4.) 그는 아브라함이 그들을 이처럼 죄에 노출시킨 것을 자기 자신과 자기 집안에 대한 매우 큰 해로 여긴다. “내가 무엇으로 네게 죄를 범하였느냐? 내가 네 원수 중 가장 악한 원수였다 해도, 네가 내게 이보다 더 나쁜 일을 하거나, 나에게 복수하기 위해 이보다 더 효과적인 길을 택할 수는 없었을 것이다.” 유의하라. 어떤 방식으로든 우리를 유혹하거나 죄에 노출시키는 사람들은, 비록 우정을 가장하고 부패한 본성에 충분히 달콤한 것을 제공한다 해도, 세상에서 우리에게 가장 큰 불친절을 행하는 사람들로 여겨야 한다. (5.) 그는 정직한 사람이 그들 가운데 살기에 위험한 백성이라고 아브라함이 의심한 이유를 제시해 보라고 요구한다. “네가 무엇을 보았기에 이 일을 행하였느냐? 창 20:10. 우리가 그 여인이 네 아내라는 것을 알았더라면 네가 그 일로 어떤 위험에 처했을 것이라고 생각할 만한 무슨 이유가 있었느냐?” 유의하라. 우리의 선함을 의심하는 것은 우리의 위대함을 가볍게 여기는 것보다 더 큰 모욕으로 정당하게 여겨진다.
2. 아브라함이 자신을 위해 내놓은 빈약한 변명.
(1.) 그는 그 장소에 대해 나쁜 견해를 가지고 있었다고 주장했다, 창 20:11. 그는 마음속으로 생각했다. 비록 그렇게 생각할 만한 타당한 이유를 댈 수는 없었지만, “이곳에는 분명 하나님을 두려워함이 없으니, 그러면 그들이 나를 죽일 것이다.” [1.] 하나님을 두려워함이 없는 곳에서는 별로 좋은 것을 기대할 수 없다. 시 36:1을 보라. [2.] 우리가 생각하는 것보다 하나님을 두려워함이 더 많이 있는 장소와 사람들이 많다. 아마 그들은 우리가 나누는 이름으로 불리지 않고, 우리의 표지를 달지 않으며, 우리가 옳다고 여기는 것에 자신을 묶어 두지 않을 수 있다. 그래서 우리는 그들의 마음에 하나님을 두려워함이 없다고 단정한다. 이것은 그리스도와 그리스도인들 모두에게 매우 해로운 일이며, 우리로 하나님의 심판을 받기 쉽게 만든다, 마 7:1. [3.] 사랑 없음과 비판하는 태도는 많은 다른 죄의 원인이 되는 죄들이다. 사람들이 일단 어떤 사람들에 대해 그들에게 하나님을 두려워함이 없다고 스스로 납득하면, 그것이 그들에게 가장 불의하고 비기독교적인 행위를 하는 것을 정당화해 줄 것이라고 생각한다. 사람들은 먼저 악하게 생각하지 않는다면 악하게 행하지 않을 것이다.
(2.) 그는 어떤 의미에서는 사라가 자기 누이라는 사실을 밝혀, 그것이 명백한 거짓말의 죄는 아니라고 변명했다, 창 20:12. 어떤 이들은 사라가 롯의 친누이였다고 생각한다. 롯은 아브라함의 조카였지만 그의 형제 롯이라 불렸다(창 14:16). 그런 식으로 사라도 그의 누이라 불렸다는 것이다. 그러나 그가 그는 내 누이라고 말한 말을 들은 사람들은, 그녀가 그의 아내가 될 수 없는 누이라고 이해했다. 그러므로 그것은 속이려는 의도를 가진 애매한 말이었다.
(3.) 그는 그것이 아비멜렉을 모욕하려는 의도였다는 비난에서 자신을 변호하면서, 그와 그의 아내가 처음 거류자가 되었을 때 맺은 합의에 따라 이전부터 그렇게 해 온 관례였다고 말한다(창 20:13). “하나님이 나를 내 아버지의 집에서 떠나 떠돌게 하실 때, 그때 우리가 이 일을 정했습니다.” 유의하라. [1.] 우리의 모든 방랑 가운데 하나님을 인정해야 한다. [2.] 외국을 여행하며 낯선 사람들과 많이 교제하는 자들은 뱀의 지혜가 필요한 만큼, 그 지혜가 언제나 비둘기의 순결로 조절되어야 한다. 내가 알기로는, 하나님께서 아브라함과 사라에게 오랫동안 자녀의 복을 주지 않으신 것은 이 죄악된 약속에 대한 징계였다고 생각해 볼 수도 있다. 그들이 자기 결혼을 인정하지 않으려 한다면, 하나님께서 왜 그것을 인정하셔야 하겠는가? 그러나 우리는 아비멜렉이 그들에게 준 이 책망 이후에 그들이 다시는 그렇게 하지 않기로 합의했다고 추정할 수 있다. 그리고 곧이어 우리는 사라가 임신하였다는 기록을 읽는다(창 21:1,2).
¹⁴ 아비멜렉이 양과 소와 남종과 여종을 취하여 아브라함에게 주고, 그의 아내 사라를 그에게 돌려보냈더라.
¹⁵ 아비멜렉이 이르되, 보라 내 땅이 네 앞에 있으니 네가 보기에 좋은 곳에 거주하라 하였더라.
¹⁶ 사라에게 이르되, 보라 내가 네 오라비에게 은 천 개를 주었노라. 보라 그는 너와 함께 있는 모든 자와 다른 모든 자 앞에서 네 눈을 가리는 덮개가 되리니, 이로써 그녀가 책망을 받았더라.
¹⁷ 아브라함이 하나님께 기도하매, 하나님이 아비멜렉과 그의 아내와 여종들을 고치셨으므로 그들이 자녀를 낳았더라.
¹⁸ 여호와께서 아브라함의 아내 사라의 일로 아비멜렉 집의 모든 태를 굳게 닫으셨음이더라.
여기에는 다음이 있다. I. 아비멜렉이 아브라함에게 보인 한 왕의 친절이다. 아브라함의 의심이 얼마나 부당했는지 보라. 그는 사람들이 사라가 자기 아내인 줄 알면 자기를 죽일 것이라고 상상했다. 그러나 그들이 그것을 알게 되었을 때, 그들은 그를 죽이기는커녕 그에게 친절을 베풀었다. 적어도 그들이 받고 있던 하나님의 책망 때문에 두려워서라도 그렇게 하였다. 1. 그는 아브라함에게 자기 나라에서 원하는 곳에 거주할 수 있는 왕의 허락을 주었다. 그가 왕의 선물들을 주었기 때문에, 그의 체류를 환영한 것이다(창 20:14). 곧 양과 소, 그리고 (창 20:16) 은 천 개이다. 그는 사라를 돌려보낼 때 이것을 주었다. 그것은 [1.] 사라를 자기 집으로 데려감으로 행하려 했던 잘못에 대한 보상으로 준 것일 수 있다. 블레셋 사람들이 언약궤를 붙잡아 둔 일로 재앙을 받고 그것을 돌려보낼 때 예물을 함께 보낸 것과 같다. 율법은 배상이 이루어질 때 거기에 무엇인가를 더하도록 정하였다, 레 6:5. 또는 [2.] 아브라함이 자기를 위해 기도하도록 하기 위한 것이었다. 기도를 사고팔 수 있다는 뜻은 아니지만, 우리가 어떤 사람들의 영적인 것에서 유익을 얻는다면 그들에게 친절을 베풀려고 힘써야 한다, 고전 9:11. 유의하라. 하늘에 관심을 가진 자들과 관계를 얻고 지키는 것은 우리의 지혜이며, 하나님의 친구인 자들을 우리의 친구로 삼는 것이 지혜이다. [3.] 그는 사라에게 좋은 교훈을 준다. 그는 그녀의 남편을 그녀의 오라비라고 부른다. 이는 그녀가 그를 그렇게 불렀던 것을 꾸짖기 위한 것이다. 그리고 그가 그녀에게 눈을 가리는 덮개가 되어야 한다고 말한다. 곧 그녀는 다른 사람을 바라보지 말아야 하고, 다른 사람에게 보이기를 바라지도 말아야 한다는 뜻이다. 유의하라. 부부는 서로에게 눈을 가리는 덮개가 되어야 한다. 결혼 언약은 욥의 언약처럼 눈과 맺는 언약이다, 욥 31:1.
II. 아브라함이 아비멜렉에게 보인 한 선지자의 친절이다. 그는 그를 위하여 기도하였다, 창 20:17,18. 하나님은 아브라함에게 이 영예를 주고자 하셨다. 아비멜렉이 사라를 돌려보냈지만, 그가 받고 있던 심판은 아브라함의 기도로 제거되어야 했고, 그 전에는 제거되지 않았다. 이처럼 하나님은 미리암이 가장 크게 모욕했던 모세가 그녀를 위해 기도했을 때 그녀를 고치셨고(민 12:13), 욥의 친구들이 슬픔을 끼친 욥이 그들을 위해 기도했을 때 그들과 화해하셨다(욥 42:8-10). 그리고 말하자면 하나님은 친히 서명하신 문서처럼 그들과 화해하셨음을 보증하셨다. 유의하라. 선한 사람들의 기도는 큰 사람들에게도 친절이 될 수 있으며, 마땅히 귀하게 여겨져야 한다.
영문 원문
Abimelech's Conduct Towards Abraham (1898 BC)
⁸ Therefore Abimelech rose early in the morning, and called all his servants, and told all these things in their ears: and the men were sore afraid.
⁹ Then Abimelech called Abraham, and said unto him, What hast thou done unto us? and what have I offended thee, that thou hast brought on me and on my kingdom a great sin? thou hast done deeds unto me that ought not to be done.
¹⁰ And Abimelech said unto Abraham, What sawest thou, that thou hast done this thing?
¹¹ And Abraham said, Because I thought, Surely the fear of God is not in this place; and they will slay me for my wife's sake.
¹² And yet indeed she is my sister; she is the daughter of my father, but not the daughter of my mother; and she became my wife.
¹³ And it came to pass, when God caused me to wander from my father's house, that I said unto her, This is thy kindness which thou shalt show unto me; at every place whither we shall come, say of me, He is my brother.
Abimelech, being thus warned of God in a dream, takes the warning, and, as one truly afraid of sin and its consequences, he rises early to obey the directions given him.
I. He has a caution for his servants, Ge 20:8. Abraham himself could not be more careful than he was to command his household in this matter. Note, Those whom God has convinced of sin and danger ought to tell others what God has done for their souls, that they also may be awakened and brought to a like holy fear.
II. He has a chiding for Abraham. Observe,
1. The serious reproof which Abimelech gave to Abraham, Ge 20:9,10. His reasoning with Abraham upon this occasion was very strong, and yet very mild. Nothing could be said better; he does not reproach him, nor insult over him, does not say, "Is this your profession? I see, though you will not swear, you will lie. If these be prophets, I will beg to be freed from the sight of them:" but he fairly represents the injury Abraham had done him, and calmly signifies his resentment of it. (1.) He calls that sin which he now found he had been in danger of a great sin. Note, Even the light of nature teaches men that the sin of adultery is a very great sin: be it observed, to the shame of many who call themselves Christians, and yet make a light matter of it. (2.) He looks upon it that both himself and his kingdom would have been exposed to the wrath of God if he had been guilty of this sin, though ignorantly. Note, The sins of kings often prove the plagues of kingdoms; rulers should therefore, for their people's sake, dread sin. (3.) He charges Abraham with doing that which was not justifiable, in disowning his marriage. This he speaks of justly, and yet tenderly; he does not call him a liar and cheat, but tells him he had done deeds that ought not to be done. Note, Equivocation and dissimulation, however they may be palliated, are very bad things, and by no means to be admitted in any case. (4.) He takes it as a very great injury to himself and his family that Abraham had thus exposed them to sin: "What have I offended thee? If I had been thy worst enemy, thou couldst not have done me a worse turn, nor taken a more effectual course to be revenged on me." Note, We ought to reckon that those do us the greatest unkindness in the world that any way tempt us or expose us to sin, though they may pretend friendship, and offer that which is grateful enough to corrupt nature. (5.) He challenges him to assign a cause for his suspecting them as a dangerous people for an honest man to live among: "What sawest thou, that thou hast done this thing? Ge 20:10. What reason hadst thou to think that if we had known her to be thy wife thou wouldst have been exposed to any danger by it?" Note, A suspicion of our goodness is justly reckoned a greater affront than a slight upon our greatness.
2. The poor excuse that Abraham made for himself.
(1.) He pleaded the bad opinion he had of the place, Ge 20:11. He thought within himself (though he could not give any good reason for his thinking so), "Surely the fear of God is not in this place, and then they will slay me." [1.] Little good is to be expected where no fear of God is. See Ps 36:1. [2.] There are many places and persons that have more of the fear of God in them than we think they have: perhaps they are not called by our dividing name, they do not wear our badges, they do not tie themselves to that which we have an opinion of; and therefore we conclude they have not the fear of God in their hearts, which is very injurious both of Christ and Christians, and makes us obnoxious to God's judgment, Mt 7:1. [3.] Uncharitableness and censoriousness are sins that are the cause of many other sins. When men have once persuaded themselves concerning such and such that they have not the fear of God, they think this will justify them in the most unjust and unchristian practices towards them. Men would not do ill if they did not first think ill.
(2.) He excused it from the guilt of a downright lie by making it out that, in a sense, she was his sister, Ge 20:12. Some think she was own sister to Lot, who is called his brother Lot (Ge 14:16), though he was his nephew; so Sarah is called his sister. But those to whom he said, She is my sister, understood that she was so his sister as not to be capable of being his wife; so that it was an equivocation, with an intent to deceive.
(3.) He clears himself from the imputation of an affront designed to Abimelech in it by alleging that it had been his practice before, according to an agreement between him and his wife, when they first became sojourners (Ge 20:13): "When God caused me to wander from my father's house, then we settled this matter." Note, [1.] God is to be acknowledged in all our wanderings. [2.] Those that travel abroad, and converse much with strangers, as they have need of the wisdom of the serpent, so it is requisite that that wisdom be ever tempered with the innocence of the dove. It may, for aught I know, be suggested that God denied to Abraham and Sarah the blessing of children so long to punish them for this sinful compact if they will not own their marriage, why should God own it? But we may suppose that, after this reproof which Abimelech gave them, they agreed never to do so again, and then presently we read (Ge 21:1,2) that Sarah conceived.
¹⁴ And Abimelech took sheep, and oxen, and menservants, and womenservants, and gave them unto Abraham, and restored him Sarah his wife.
¹⁵ And Abimelech said, Behold, my land is before thee: dwell where it pleaseth thee.
¹⁶ And unto Sarah he said, Behold, I have given thy brother a thousand pieces of silver: behold, he is to thee a covering of the eyes, unto all that are with thee, and with all other: thus she was reproved.
¹⁷ So Abraham prayed unto God: and God healed Abimelech, and his wife, and his maidservants; and they bare children.
¹⁸ For the LORD had fast closed up all the wombs of the house of Abimelech, because of Sarah Abraham's wife.
Here is, I. The kindness of a prince which Abimelech showed to Abraham. See how unjust Abraham's jealousies were. He fancied that if they knew that Sarah was his wife they would kill him; but, when they did know it, instead of killing him they were kind to him, frightened at least to be so by the divine rebukes they were under. 1. He gives him his royal licence to dwell where he pleased in his country, courting his stay because he gives him his royal gifts (Ge 20:14), sheep and oxen, and (Ge 20:16) a thousand pieces of silver. This he gave when he restored Sarah, either, [1.] By way of satisfaction for the wrong he had offered to do, in taking her to his house: when the Philistines restored the ark, being plagued for detaining it, they sent a present with it. The law appointed that when restitution was made something should be added to it, Le 6:5. Or, [2.] To engage Abraham's prayers for him; not as if prayers should be bought and sold, but we should endeavour to be kind to those of whose spiritual things we reap, 1Co 9:11. Note, It is our wisdom to get and keep an interest with those that have an interest in heaven, and to make those our friends who are the friends of God. [3.] He gives to Sarah good instruction, tells her that her husband (her brother he calls him, to upbraid her with calling him so) must be to her for a covering of the eyes, that is, she must look at no other, nor desire to be looked at by any other. Note, Yoke-fellows must be to each other for a covering of the eyes. The marriage-covenant is a covenant with the eyes, like Job's, Job 31:1.
II. The kindness of a prophet which Abraham showed to Abimelech: he prayed for him, Ge 20:17,18. This honour God would put upon Abraham that, though Abimelech had restored Sarah, yet the judgment he was under should be removed upon the prayer of Abraham, and not before. Thus God healed Miriam, when Moses, whom she had most affronted, prayed for her (Nu 12:13), and was reconciled to Job's friends when Job, whom they had grieved, prayed for them (Job 42:8-10), and so did, as it were, give it under his hand that he was reconciled to them. Note, The prayers of good men may be a kindness to great men, and ought to be valued.
우리는 여기서 다시 아브라함의 이야기로 돌아온다. 그러나 여기에 기록된 그 부분은 그의 명예가 되는 일은 아니다. 가장 아름다운 대리석에도 흠이 있고, 해에도 흑점이 있는 이상, 해 아래에서 흠 없는 것을 기대해서는 안 된다. 성경은 가장 유명한 인물들의 결점까지도 공정하게 서술한다는 점을 주목해야 한다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 아브라함이 자기 아내를 부인한 죄와, 그로 인해 아비멜렉이 그녀를 데려간 죄, 창 20:1,2. II. 이 일로 하나님께서 꿈 가운데 아비멜렉에게 하신 말씀. 그 가운데 하나님은 그의 잘못을 보이시고(창 20:3), 그의 변명을 받아들이시며(창 20:4-6), 배상하도록 지시하신다, 창 20:7. III. 아비멜렉이 아브라함에게 한 말. 그는 아브라함이 자기에게 행한 속임수에 대해 그를 책망하고(창 20:8-10), 아브라함은 할 수 있는 대로 그것을 변명한다, 창 20:11-13. IV. 이 이야기의 좋은 결말. 아비멜렉은 아브라함에게 그의 아내를 돌려주고(창 20:14-16), 아브라함은 기도로 하나님께 간구하여 아비멜렉에게 내려졌던 심판이 제거되게 한다, 창 20:17,18.