서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. Isaac, the child of promise born into Abraham's family, Ge 21:1-8. II. Ishmael, the son of the bondwoman, cast out of it, Ge 21:9-21. III. Abraham's league with his neighbour Abimelech, Ge 21:23-32. IV. His devotion to his God, Ge 21:33.
1-8
The Birth of Isaac (1897 BC)
이삭의 출생 (주전 1897년)
¹ 여호와께서 말씀하신 대로 사라를 돌보셨고, 여호와께서 말씀하신 대로 사라에게 행하셨다.
² 사라가 임신하여 하나님이 아브라함에게 말씀하신 정한 때에, 아브라함의 노년에 아들을 낳았다.
³ 아브라함은 사라가 자기에게 낳아 준 아들, 곧 자기에게 태어난 아들의 이름을 이삭이라 불렀다.
⁴ 아브라함은 하나님이 그에게 명령하신 대로, 아들 이삭이 난 지 팔 일 만에 그에게 할례를 행하였다.
⁵ 아브라함은 그의 아들 이삭이 그에게 태어났을 때 백 세였다.
⁶ 사라가 말하였다. 하나님이 나로 웃게 하셨으니, 듣는 자마다 나와 함께 웃으리라.
⁷ 또 말하였다. 사라가 자식들에게 젖을 먹이리라고 누가 아브라함에게 말할 수 있었겠는가? 내가 그의 노년에 그에게 아들을 낳았도다.
⁸ 아이가 자라 젖을 떼었다. 이삭이 젖을 떼던 그 날에 아브라함이 큰 잔치를 베풀었다.
오랫동안 기다리던 것이 마침내 온다. 약속된 씨에 관한 환상은 정한 때를 위한 것이었고, 이제 마지막에 이르러 그것은 말하며 거짓되지 않았다. 구약 아래서 이삭처럼 큰 기대 속에 세상에 태어난 사람은 드물었다. 그것은 그가 장차 어떤 위대한 인물의 탁월한 지위에 이를 것이기 때문이 아니라, 바로 이 일에서 그가 그리스도의 모형이 될 것이었기 때문이다. 그리스도는 거룩하신 하나님께서 그토록 오래 약속하시고 거룩한 사람들이 그토록 오래 기다린 그 씨이시다. 이삭의 첫날들에 관한 이 기록에서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.
I. 이삭의 잉태와 출생에서 하나님의 약속이 성취됨, 창 21:1,2. 주목하라. 하나님의 섭리는 그분의 말씀과 비교될 때, 그리고 하나님께서 그 모든 일 가운데서 말씀하신 대로, 약속하신 대로 행하심을 볼 때 가장 아름답고 빛나 보인다. 1. 이삭은 약속대로 태어났다. 여호와께서 말씀하신 대로 긍휼 가운데 사라를 돌보셨다. 주목하라. 하나님의 말씀은 하나도 땅에 떨어지지 않는다. 약속하신 이는 신실하시며, 하나님의 신실하심은 그의 백성의 믿음을 붙들고 지탱하는 버팀목이다. 그는 하나님이 말씀하신 정한 때에 태어났다, 창 21:2. 주목하라. 하나님은 언제나 자기 때를 정확히 지키신다. 약속하신 긍휼이 우리가 정한 때에 오지 않더라도, 그것은 반드시 하나님이 정하신 때에 오며, 그때가 가장 좋은 때이다. 2. 그는 약속의 능력으로 태어났다. 사라는 믿음으로 잉태할 힘을 얻었다, 히 11:11. 그러므로 하나님께서 약속으로 그 힘을 주신 것이다. 이삭이 태어난 것은 일반 섭리의 능력으로 된 것이 아니라 특별한 약속의 능력으로 된 것이었다. 이차 원인들에는 말하자면 사망 선고가 내려져 있었다. 아브라함은 늙었고 사라도 늙었으며, 두 사람 모두 죽은 자와 다름없었다. 그때 하나님의 말씀이 효력을 나타냈다. 주목하라. 참된 신자들은 하나님의 약속의 능력으로 인간 본성의 힘을 넘어서는 일을 할 수 있게 된다. 이는 그 약속들로 말미암아 신성한 성품에 참여하는 자가 되기 때문이다, 벧후 1:4.
II. 이삭에 관한 하나님의 명령에 대한 아브라함의 순종.
1. 그는 하나님이 명령하신 대로 아이의 이름을 지었다, 창 21:3. 하나님은 기념이 되도록 그에게 이름을 지시하셨으니, 이삭, 곧 웃음이었다. 이름을 지을 직분이 있던 아브라함은 그 이름을 붙였다. 비록 그가 더 화려한 뜻을 가진 다른 이름을 생각했을 수도 있었지만 말이다. 주목하라. 인간적 고안의 지나친 풍성함은 언제나 하나님의 제도의 주권과 단순함 앞에 양보하는 것이 합당하다. 그러나 그 이름에는 충분한 이유가 있었다. (1.) 아브라함이 그에 대한 약속을 받았을 때 기쁨으로 웃었다, 창 17:17. 주목하라. 위로의 해가 영혼 위에 떠오른 뒤에는, 그 날의 새벽이 얼마나 반가웠는지, 또 우리가 어떤 환희로 그 약속을 받아들였는지 기억하는 것이 좋다. (2.) 사라가 약속을 받았을 때에는 불신과 의심으로 웃었다. 주목하라. 하나님께서 우리가 거의 절망하기 시작했던 긍휼을 주실 때, 우리는 그것을 추구하던 중 하나님의 능력과 약속을 불신했던 죄를 슬픔과 부끄러움으로 기억해야 한다. (3.) 이삭 자신도 후에 이스마엘에게 조롱을 당했다(창 21:9). 어쩌면 그의 이름은 그 일을 예상하게 했을지도 모른다. 주목하라. 하나님의 사랑을 받는 자들은 종종 세상의 웃음거리가 된다. (4.) 그가 단지 아들일 뿐 아니라 상속자였던 그 약속은 모든 시대의 모든 성도에게 기쁨이 될 것이며, 그들의 입에 웃음을 채울 것이었다.
2. 그는 이삭에게 할례를 행하였다, 창 21:4. 언약이 그와 세워졌으므로 언약의 인이 그에게 시행되었다. 그것이 피 흘리는 예식이고 그 아이가 사랑스러운 자식이라 해도, 생략되어서는 안 되었고, 팔 일을 넘겨 연기되어서도 안 되었다. 하나님께서 약속을 이루실 때 시간을 지키셨으므로, 아브라함도 명령에 순종할 때 시간을 지켜야 했다.
III. 이 긍휼이 사라에게 남긴 인상.
1. 그것은 사라를 기쁨으로 채웠다(창 21:6). "하나님이 나로 웃게 하셨다. 그분은 내게 기뻐할 이유와 기뻐할 마음을 함께 주셨다." 우리 주님의 어머니도 이와 같았다, 눅 1:46,47. 주목하라. (1.) 하나님은 자기 백성이 그의 일과 섬김 가운데 기쁨을 얻도록 긍휼을 베푸신다. 그리고 우리의 기쁨의 내용이 무엇이든, 그것이 어리석은 자의 웃음이 아니라면 하나님을 그 기쁨의 창시자로 인정해야 한다. (2.) 긍휼이 오래 지연되었을수록, 올 때에는 더 반갑다. (3.) 어떤 긍휼의 위로에도 친구들이 우리와 함께 그것을 기뻐해 주는 것은 더 큰 위로가 된다. 듣는 자마다 나와 함께 웃으리라. 웃음은 전염되기 때문이다. 눅 1:58을 보라. 다른 사람들도 하나님의 능력과 선하심의 이 사례를 기뻐하고, 그분을 신뢰하도록 격려를 받을 것이다. 시 119:74를 보라.
2. 그것은 사라를 경이로움으로 채웠다, 창 21:7. 여기서 살펴보라. (1.) 그녀가 무엇을 그토록 놀랍게 여겼는가. 사라가 자식들에게 젖을 먹인다는 것, 곧 그녀가 아이를 낳았을 뿐 아니라 그 나이에 아이에게 젖을 먹일 만큼 강건하고 건강하다는 것이었다. 주목하라. 어머니들은 할 수 있다면 자기 자녀에게 직접 젖을 먹여야 한다. 사라는 지위 있는 사람이었고 나이도 많았다. 젖 먹이는 일이 자신에게나 아이에게나 혹은 둘 모두에게 해로울 수 있다고 생각될 수도 있었다. 또 자기 집안에 유모를 고를 여지도 틀림없이 있었을 것이다. 그러나 그녀는 이 일에서 자기 의무를 행하려 했다. 그의 딸들인 선한 아내들도 이렇게 선을 행할 때 그러하다, 벧전 3:5,6. 애 4:3을 보라. (2.) 그녀가 자기 경이를 어떻게 표현했는가. "누가 이렇게 말할 수 있었겠는가? 이 일은 너무도 있을 법하지 않고, 거의 불가능에 가까워서, 하나님 외의 누군가가 말했다면 우리는 믿을 수 없었을 것이다." 주목하라. 하나님의 언약 백성에게 베푸시는 은혜는 그들 자신과 다른 사람들의 생각과 기대를 모두 뛰어넘는 것이다. 이렇게 적은 것을 받을 자격도 없는 자들, 아니 이렇게 악한 것을 받을 자들에게 하나님께서 이토록 많이 행하시리라고 누가 상상할 수 있었겠는가? 엡 3:20, 삼하 7:18,19를 보라. 하나님께서 자기 아들을 보내 우리를 위해 죽게 하시고, 자기 영을 보내 우리를 성화하시며, 자기 천사들을 보내 우리를 섬기게 하시리라고 누가 말할 수 있었겠는가? 그토록 큰 죄들이 용서받고, 그토록 보잘것없는 섬김이 받아들여지며, 그토록 무가치한 벌레 같은 자들이 크고 거룩하신 하나님과 언약과 교제 안으로 받아들여지리라고 누가 말할 수 있었겠는가?
IV. 이삭의 유아기에 대한 짧은 기록: 아이가 자랐다, 창 21:8. 이것은 당연한 일인데도 특별히 언급되었다. 이는 약속의 자녀들은 자라나는 자녀들임을 암시한다. 눅 1:80, 눅 2:40을 보라. 하나님께로부터 난 자들은 하나님으로 말미암아 자랄 것이다, 골 2:19. 그는 더 이상 늘 젖을 필요로 하지 않을 만큼 자랐고, 단단한 음식을 감당할 수 있게 되었으며, 그때 젖을 떼었다. 히 5:13,14를 보라. 그때 아브라함은 자기 친구들과 이웃들을 위해 큰 잔치를 베풀어, 하나님께서 자기에게 베푸신 긍휼에 감사하였다. 그는 이삭이 태어난 날에 이 잔치를 베풀지 않았다. 그랬다면 사라에게 너무 큰 소란이 되었을 것이다. 또 이삭이 할례 받은 날에도 베풀지 않았다. 그랬다면 그 예식에서 지나치게 마음을 돌리는 일이 되었을 것이다. 오히려 젖을 뗀 날에 베풀었다. 이는 아이들이 젖 먹는 동안 받는 하나님의 복과 유아기의 위험들 속에서 그들이 보존되는 것이, 마땅히 찬양으로 인정되어야 할 하나님의 섭리의 돌보심과 부드러운 긍휼의 두드러진 사례이기 때문이다. 시 22:9,10, 호 11:1을 보라.
영문 원문
The Birth of Isaac (1897 BC)
¹ And the LORD visited Sarah as he had said, and the LORD did unto Sarah as he had spoken.
² For Sarah conceived, and bare Abraham a son in his old age, at the set time of which God had spoken to him.
³ And Abraham called the name of his son that was born unto him, whom Sarah bare to him, Isaac.
⁴ And Abraham circumcised his son Isaac being eight days old, as God had commanded him.
⁵ And Abraham was an hundred years old, when his son Isaac was born unto him.
⁶ And Sarah said, God hath made me to laugh, so that all that hear will laugh with me.
⁷ And she said, Who would have said unto Abraham, that Sarah should have given children suck? for I have borne him a son in his old age.
⁸ And the child grew, and was weaned: and Abraham made a great feast the same day that Isaac was weaned.
Long-looked-for comes at last. The vision concerning the promised seed is for an appointed time, and now, at the end, it speaks, and does not lie; few under the Old Testament were brought into the world with such expectation as Isaac was, not for the sake of any great person eminence at which he was to arrive, but because he was to be, in this very thing, a type of Christ, that seed which the holy God had so long promised and holy men so long expected. In this account of the first days of Isaac we may observe,
I. The fulfilling of God's promise in the conception and birth of Isaac, Ge 21:1,2. Note, God's providences look best and brightest when they are compared with his word, and when we observe how God, in them all, acts as he has said, as he has spoken. 1. Isaac was born according to the promise. The Lord visited Sarah in mercy, as he had said. Note, No word of God shall fall to the ground; for he is faithful that has promised, and God's faithfulness is the stay and support of his people's faith. He was born at the set time of which God had spoken, Ge 21:2. Note, God is always punctual to his time; though his promised mercies come not at the time we set, they will certainly come at the time he sets, and that is the best time. 2. He was born by virtue of the promise: Sarah by faith received strength to conceive Heb 11:11. God therefore by promise gave that strength. It was not by the power of common providence, but by the power of a special promise, that Isaac was born. A sentence of death was, as it were, passed upon the second causes: Abraham was old, and Sarah old, and both as good as dead; and then the word of God took place. Note, True believers, by virtue of God's promises, are enabled to do that which is above the power of human nature, for by them they partake of a divine nature, 2Pe 1:4.
II. Abraham's obedience to God's precept concerning Isaac.
1. He named him, as God commanded him, Ge 21:3. God directed him to a name for a memorial, Isaac, laughter; and Abraham, whose office it was, gave him that name, though he might have designed him some other name of a more pompous signification. Note, it is fit that the luxuriancy of human invention should always yield to the sovereignty and plainness of divine institution; yet there was good reason for the name, for, (1.) When Abraham received the promise of him he laughed for joy, Ge 17:17. Note, When the sun of comfort has risen upon the soul it is good to remember how welcome the dawning of the day was, and with what exultation we embraced the promise. (2.) When Sarah received the promise she laughed with distrust and diffidence. Note, When God gives us the mercies we began to despair of we ought to remember with sorrow and shame our sinful distrusts of God's power and promise, when we were in pursuit of them. (3.) Isaac was himself, afterwards, laughed at by Ishmael (Ge 21:9), and perhaps his name bade him expect it. Note, God's favourites are often the world's laughing-stocks. (4.) The promise which he was not only the son, but the heir of, was to be the joy of all the saints in all ages, and that which would fill their mouths with laughter.
2. He circumcised him, Ge 21:4. The covenant being established with him, the seal of the covenant was administered to him; and though a bloody ordinance, and he a darling, yet it must not be omitted, no, nor deferred beyond the eighth day. God had kept time in performing the promise, and therefore Abraham must keep time in obeying the precept.
III. The impressions which this mercy made upon Sarah.
1. It filled her with joy (Ge 21:6): "God has made me to laugh; he has given me both cause to rejoice and a heart to rejoice." Thus the mother of our Lord, Lu 1:46,47. Note, (1.) God bestows mercies upon his people to encourage their joy in his work and service; and, whatever is the matter of our joy, God must be acknowledged as the author of it, unless it be the laughter of the fool. (2.) When mercies have been long deferred they are the more welcome when they come. (3.) It adds to the comfort of any mercy to have our friends rejoice with us in it: All that hear will laugh with me; for laughing is catching. See Lu 1:58. Others would rejoice in this instance of God's power and goodness, and be encouraged to trust in him. See Ps 119:74.
2. It filled her with wonder, Ge 21:7. Observe here, (1.) What it was she thought so wonderful: That Sarah should give children suck, that she should, not only bear a child, but be so strong and hearty at the age as to give it suck. Note, Mothers, if they be able, ought to be nurses to their own children. Sarah was a person of quality, was aged; nursing might be thought prejudicial of herself, or to the child, or to both; she had choice of nurses, no doubt, in her own family: and yet she would do her duty in this matter; and her daughters the good wives are while they thus do well, 1Pe 3:5,6. See La 4:3. (2.) How she expressed her wonder: "Who would have said it? The thing was so highly improbable, so near to impossible, that if any one but God had said it we could not have believed it." Note, God's favours to his covenant-people are such as surpass both their own and others' thoughts and expectations. Who could imagine that God should do so much for those that deserve so little, nay, for those that deserve so ill? See Eph 3:20, 2Sa 7:18,19. Who would have said that God should send his Son to die for us, his Spirit to sanctify us, his angels to attend us? Who would have said that such great sins should be pardoned, such mean services accepted, and such worthless worms taken into covenant and communion with the great and holy God?
IV. A short account of Isaac's infancy: The child grew, Ge 21:8. Special notice is taken of this, though a thing of course, to intimate that the children of the promise are growing children. See Lu 1:80, Lu 2:40. Those that are born of God shall increase of God, Col 2:19. He grew so as not always to need milk, but was able to bear strong meat, and then he was weaned. See Heb 5:13,14. And then it was that Abraham made a great feast for his friends and neighbours, in thankfulness to God for his mercy to him. He made this feast, not on the day that Isaac was born, that would have been too great a disturbance to Sarah; nor on the day that he was circumcised, that would have been too great a diversion from the ordinance; but on the day that he was weaned, because God's blessing upon the nursing of children, and the preservation of them throughout the perils of the infant age, are signal instances of the care and tenderness of the divine providence, which ought to be acknowledged, to its praise. See Ps 22:9,10, Ho 11:1.
9-13
Hagar and Ishmael Expelled (1892 BC)
하갈과 이스마엘이 쫓겨남 (주전 1892년)
⁹ 사라가 보니, 애굽 여인 하갈이 아브라함에게 낳은 아들이 조롱하고 있었다.
¹⁰ 그러므로 사라가 아브라함에게 말하였다. 이 여종과 그 아들을 내쫓으소서. 이 여종의 아들은 내 아들, 곧 이삭과 함께 상속자가 되지 못할 것입니다.
¹¹ 아브라함은 자기 아들 때문에 그 일이 매우 근심스러웠다.
¹² 하나님이 아브라함에게 말씀하셨다. 그 아이와 네 여종 때문에 네 눈에 근심스럽게 여기지 말라. 사라가 네게 말한 모든 일에 그의 말을 들으라. 이삭에게서 난 자라야 네 씨라 불릴 것이기 때문이다.
¹³ 그러나 여종의 아들도 네 씨이므로 내가 그로 한 민족을 이루게 하리라.
여기서는 이스마엘을 내쫓는 일이 검토되고 결정된다.
I. 이스마엘 자신이 그 어린 동생 이삭에게 어떤 모욕을 가함으로 그 계기를 제공했다. 어떤 이들은 그 일이 이삭이 무사히 젖을 뗀 것을 기뻐하여 아브라함이 잔치를 베푼 날에 있었다고 생각한다. 유대인들은 이삭이 세 살이 되어서야 젖을 뗐다고 말하고, 다른 이들은 다섯 살이라고도 말한다. 사라 자신이 그 학대를 목격했다. 그녀는 애굽 여인의 아들이 조롱하는 것을 보았다(창 21:9). 틀림없이 이삭을 조롱한 것이다. 이와 관련하여 갈 4:29에서는 육체를 따라 난 자가 성령을 따라 난 자를 박해하였다고 말한다. 여기서 이스마엘은 애굽 여인의 아들이라 불린다. 어떤 이들은 아브라함의 씨가 애굽 사람들에게 400년 동안 고난받을 일이 이제 시작되었고 여기서부터 그 기간을 계산해야 하기 때문이라고 생각한다, 창 15:13. 칠십인역은 그녀가 그가 이삭과 함께 노는 것을 보았다고 하며, 놀이 가운데 그를 조롱했다고 한다. 이스마엘은 이삭보다 열네 살 많았다. 아이들이 함께 있을 때에는 나이 많은 아이가 어린 아이를 조심하고 부드럽게 대해야 한다. 그러나 이스마엘이 자기와 상대가 되지 못하는 아이에게 함부로 대한 것은 매우 천하고 비열한 성품을 드러내는 일이었다. 주목하라. 1. 하나님은 아이들이 놀 때 하는 말과 행동도 주목하시며, 그들이 잘못 말하거나 행동하면 부모가 따지지 않더라도 하나님께서 따지실 것이다. 2. 조롱은 큰 죄이며 하나님을 몹시 진노하게 하는 일이다. 3. 뱀의 씨 안에는 여자의 씨를 향한 뿌리 깊고 남아 있는 적대감이 있다. 약속의 자녀들은 조롱받을 것을 예상해야 한다. 이것이 박해이며, 경건하게 살고자 하는 자들이 각오해야 할 일이다. 4. 먼저 그럴 만한 이유를 스스로 만들지 않은 사람은 하나님께 버림받고 쫓겨나지 않는다. 이스마엘은 아브라함의 가정에 머물러 있다가 그 가정에 방해와 슬픔과 수치가 되었을 때까지 남아 있었다.
II. 사라가 제안을 했다. 이 여종을 내쫓으소서, 창 21:10. 이것은 다소 격한 감정으로 말한 것처럼 보이지만, 갈 4:30에서는 마치 예언의 영으로 말한 것처럼 인용된다. 또한 이것은 보이는 교회 안에서 자리와 이름을 가지고 있더라도 모든 위선자와 육적인 사람들에게 내려진 판결이다. 육체를 따라 나고 거듭나지 않은 모든 자, 율법에 안주하고 복음의 약속을 거절하는 모든 자는 반드시 쫓겨날 것이다. 이것은 특히 믿지 않는 유대인들의 배척을 가리키는 것으로 적용된다. 그들은 아브라함의 씨였지만 복음 언약에 복종하지 않았기 때문에 교회에서 끊어지고 권리를 박탈당했다. 무엇보다도 하나님을 격동시켜 그들을 버리게 한 것은, 그들이 유아기에 있던 하나님의 이삭 곧 복음 교회를 조롱하고 박해한 일이었다, 살전 2:16. 주목하라. 이 세상에서 하나님의 자녀들과 친밀하게 왕래하면서도, 아들들의 기업에는 그들과 함께 참여하지 못할 자들이 많다. 이스마엘은 이삭의 놀이 친구와 공부 친구일 수는 있었지만, 함께 상속받는 자는 아니었다.
III. 아브라함은 그것을 내켜 하지 않았다. 그 일이 아브라함의 눈에 매우 근심스러웠다, 창 21:11. 1. 이스마엘이 그런 격분할 일을 일으켰다는 것이 그를 슬프게 했다. 주목하라. 자녀들은 부모가 자신들을 더 사랑할수록, 그들의 잘못된 행실, 특히 형제 사이의 다툼으로 인해 부모가 더 큰 슬픔을 겪는다는 것을 생각해야 한다. 2. 사라가 그런 처벌을 강하게 요구한 것이 그를 슬프게 했다. "그를 징계하는 것으로 충분하지 않겠는가? 그를 내쫓는 것보다 덜한 방법으로는 안 되는가?" 주목하라. 악하고 고칠 수 없는 자녀들에게 반드시 사용해야 하는 필요한 극단적 조치조차도, 자비로운 부모에게는 매우 근심스러운 일이다. 그들은 기꺼이 이런 고통을 주지 못하기 때문이다.
IV. 하나님께서 그것을 결정하셨다, 창 21:12,13. 우리는 아브라함이 이 일로 크게 마음이 흔들렸으리라고 충분히 생각할 수 있다. 사라를 불쾌하게 하기는 싫고, 이스마엘을 내쫓기도 싫었을 것이다. 이 곤란 속에서 하나님은 그에게 자기 뜻이 무엇인지 말씀하셨고, 그러자 그는 만족하였다. 주목하라. 선한 사람은 의심스러운 경우에 자기 의무와 하나님께서 자기에게 무엇을 하라고 하시는지만 알면 더 바랄 것이 없다. 그리고 그것이 분명해지면 그는 평안해지며, 마땅히 그래야 한다. 하나님은 아브라함을 그렇게 되게 하시려고 이 일을 참된 빛 가운데 놓고 보여 주셨다. 1. 이스마엘을 내쫓는 일은 언약의 권리와 특권 가운데 이삭을 세우기 위해 필요했다. 이삭에게서 난 자라야 네 씨라 불리리라. 그리스도와 교회는 모두 이삭의 허리를 통해 아브라함에게서 나와야 했다. 이것이 이삭에게 약속이 상속되는 방식이다. 사도는 이것을 롬 9:7에서 인용하여, 아브라함의 허리에서 난 모든 사람이 아브라함의 언약의 상속자는 아님을 보인다. 약속의 아들 이삭은 약속의 씨의 조상이 되어야 했다. 그러므로 "이스마엘을 물러가게 하라. 그를 멀리 보내라. 그가 이삭의 품행을 더럽히거나 이삭의 권리를 침범하려 들지 않게 하라." 경쟁자가 추방되는 것이 이삭의 안전이 될 것이다. 아브라함의 언약의 씨는 처음부터 구별된 백성, 곧 홀로 있는 백성이 되어야 했다. 언약 밖에 있는 자들과 섞이지 않고 구별되어야 했다. 이 이유로 이스마엘은 분리되어야 했다. 아브라함이 홀로 부름을 받았듯이, 이삭도 그러해야 했다. 사 51:2를 보라. 사라는 아마 이것을 거의 생각하지 못했을 것이다(요 11:51). 그러나 하나님은 그녀가 한 말을 취하여 신탁으로 바꾸셨다. 후에 창 27:10에서도 그렇게 하셨다. 2. 이스마엘을 내쫓는 일이 그의 파멸이 되지는 않을 것이었다, 창 21:13. 그는 한 민족이 될 것이다. 그가 네 씨이기 때문이다. 우리는 그것이 그의 영원한 파멸이었는지 확신할 수 없다. 외적 경륜에서 제외된 모든 사람이 하나님의 모든 긍휼에서 제외된다고 말하는 것은 주제넘은 일이다. 이렇게 존귀하게 되지 못한 자들도 구원받을 수 있다. 그러나 적어도 그것이 그의 현세적 파멸은 아니었다는 것은 확실하다. 그는 교회에서 쫓겨났지만 세상에서 쫓겨난 것은 아니었다. 내가 그를 한 민족이 되게 하리라. 주목하라. (1.) 민족들은 하나님께서 만드신다. 하나님이 그들을 세우시고, 형성하시고, 자리를 정하신다. (2.) 하나님의 언약의 복에는 낯선 자들이면서도 하나님의 섭리의 복은 충만히 누리는 사람들이 많다. (3.) 이 세상의 자녀들은 외적인 일들에 관해서는 하나님의 자녀들과의 관계 때문에 종종 더 잘 지낸다.
영문 원문
Hagar and Ishmael Expelled (1892 BC)
⁹ And Sarah saw the son of Hagar the Egyptian, which she had borne unto Abraham, mocking.
¹⁰ Wherefore she said unto Abraham, Cast out this bondwoman and her son: for the son of this bondwoman shall not be heir with my son, even with Isaac.
¹¹ And the thing was very grievous in Abraham's sight because of his son.
¹² And God said unto Abraham, Let it not be grievous in thy sight because of the lad, and because of thy bondwoman; in all that Sarah hath said unto thee, hearken unto her voice; for in Isaac shall thy seed be called.
¹³ And also of the son of the bondwoman will I make a nation, because he is thy seed.
The casting out of Ishmael is here considered of, and resolved on.
I. Ishmael himself gave the occasion by some affronts he gave to Isaac his little brother, some think on the day that Abraham made the feast for joy that Isaac was safely weaned, which the Jews say was not till he was three years old, others say five. Sarah herself was an eye-witness of the abuse: she saw the son of the Egyptian mocking (Ge 21:9), mocking Isaac, no doubt, for it is said, with reference to this (Ga 4:29), that he that was born after the flesh persecuted him that was born after the Spirit. Ishmael is here called the son of the Egyptian, because, as some think, the 400 years' affliction of the seed of Abraham by the Egyptians began now, and was to be dated hence, Ge 15:13. She saw him playing with Isaac, so the LXX., and, in play, mocking him. Ishmael was fourteen years older than Isaac; and, when children are together, the elder should be careful and tender of the younger: but it argued a very base and sordid disposition in Ishmael to be abusive to a child that was no way a match for him. Note, 1. God takes notice of what children say and do in their play, and will reckon with them if they say or do amiss, though their parents do not. 2. Mocking is a great sin, and very provoking to God. 3. There is a rooted remaining enmity in the seed of the serpent against the seed of the woman. The children of promise must expect to be mocked. This is persecution, which those that will live godly must count upon. 4. None are rejected and cast out from God but those who have first deserved it. Ishmael is continued in Abraham's family till he becomes a disturbance, grief, and scandal to it.
II. Sarah made the motion: Cast out this bond-woman, Ge 21:10. This seems to be spoken in some heat, yet it is quoted (Ga 4:30) as if it had been spoken by a spirit of prophecy; and it is the sentence passed on all hypocrites and carnal people, though they have a place and a name in the visible church. All that are born after the flesh and not born again, that rest in the law and reject the gospel promise, shall certainly be cast out. It is made to point particularly at the rejection of the unbelieving Jews, who, though they were the seed of Abraham, yet, because they submitted not to the gospel covenant, were unchurched and disfranchised: and that which, above any thing, provoked God to cast them off was their mocking and persecuting the gospel church, God's Isaac, in its infancy, 1Th 2:16. Note, There are many who are familiarly conversant with the children of God in this world, and yet shall not partake with them in the inheritance of sons. Ishmael might be Isaac's play-fellow and school-fellow, yet not his fellow-heir.
III. Abraham was averse to it: The thing was very grievous in Abraham's sight, Ge 21:11. 1. It grieved him that Ishmael had given such a provocation. Note, Children ought to consider that the more their parents love them the more they are grieved at their misconduct, and particularly at their quarrels among themselves. 2. It grieved him that Sarah insisted upon such a punishment. "Might it not suffice to correct him? would nothing less serve than to expel him?" Note, Even the needful extremities which must be used with wicked and incorrigible children are very grievous to tender parents, who cannot thus afflict willingly.
IV. God determined it, Ge 21:12,13. We may well suppose Abraham to be greatly agitated about this matter, loth to displease Sarah, and yet loth to expel Ishmael; in this difficulty God tells him what his will is, and then he is satisfied. Note, A good man desires no more in doubtful cases than to know his duty, and what God would have him do; and, when he is clear in this, he is, or should be, easy. To make Abraham so, God sets this matter before him in a true light, and shows him, 1. That the casting out of Ishmael was necessary to the establishment of Isaac in the rights and privileges of the covenant: In Isaac shall thy seed be called. Both Christ and the church must descend from Abraham through the loins of Isaac; this is the entail of the promise upon Isaac, and is quoted by the apostle (Ro 9:7) to show that not all who come from Abraham's loins were the heirs of Abraham's covenant. Isaac, the promised son, must be the father of the promised seed; therefore, "Away with Ishmael, send him far enough, lest he corrupt the manners or attempt to invade the rights of Isaac." It will be his security to have his rival banished. The covenant seed of Abraham must be a peculiar people, a people by themselves, from the very first, distinguished, not mingled with those that were out of covenant; for this reason Ishmael must be separated. Abraham was called alone, and so must Isaac be. See Isa 51:2. It is probable that Sarah little thought of this (Joh 11:51), but God took what she said, and turned it into an oracle, as afterwards, Ge 27:10. 2. That the casting out of Ishmael should not be his ruin, Ge 21:13. He shall be a nation, because he is thy seed. We are not sure that it was his eternal ruin. It is presumption to say that all those who are left out of the external dispensation from all his mercies: those may be saved who are not thus honoured. However, we are sure it was not his temporal ruin. Though he was chased out of the church, he was not chased out of the world. I will make him a nation. Note, (1.) Nations are of God's making: he founds them, he forms them, he fixes them. (2.) Many are full of the blessings of God's providence that are strangers to the blessings of his covenant. (3.) The children of this world often fare the better, as to outward things, for their relation to the children of God.
14-21
God's Mercy to Hagar and Ishmael (1892 BC)
하갈과 이스마엘에게 베푸신 하나님의 긍휼 (주전 1892년)
¹⁴ 아브라함이 아침 일찍 일어나 떡과 물 한 가죽부대를 가져다가 하갈에게 주어 그의 어깨에 메게 하고, 그 아이와 함께 그를 내보냈다. 하갈은 떠나 브엘세바 광야에서 방황하였다.
¹⁵ 가죽부대의 물이 다하자, 하갈은 아이를 관목 아래에 두었다.
¹⁶ 그리고 나아가 활 한 바탕 거리만큼 떨어져 마주 앉았다. 이는 그가 말하기를, 내가 아이의 죽음을 보지 않겠다 하였기 때문이다. 그는 마주 앉아 소리 높여 울었다.
¹⁷ 하나님이 그 아이의 소리를 들으셨다. 하나님의 사자가 하늘에서 하갈을 불러 말하였다. 하갈아, 네게 무슨 일이 있느냐? 두려워하지 말라. 하나님이 그 아이가 있는 곳에서 그의 소리를 들으셨다.
¹⁸ 일어나 아이를 들어 네 손으로 붙들라. 내가 그로 큰 민족을 이루게 하리라.
¹⁹ 하나님이 하갈의 눈을 열어 주시니 그가 우물을 보았다. 그가 가서 가죽부대에 물을 채워 아이에게 마시게 하였다.
²⁰ 하나님이 그 아이와 함께 계셨고, 그는 자라 광야에 살며 활 쏘는 자가 되었다.
²¹ 그는 바란 광야에 살았고, 그의 어머니가 그를 위하여 애굽 땅에서 아내를 데려왔다.
여기에는 다음이 있다. I. 여종과 그 아들이 아브라함의 가정에서 쫓겨남, 창 21:14. 이 일에 대한 아브라함의 하나님의 명령에 대한 순종은 신속했다. 그는 아침 일찍 일어났다. 아마도 밤의 환상 가운데 이 일을 하라는 명령을 받은 바로 다음이었을 것이다. 또한 그의 순종은 복종적인 것이었다. 그것은 적어도 자기 판단, 아니면 자기 성향에는 어긋나는 일이었지만, 하나님의 뜻임을 깨닫자마자 아무 이의도 제기하지 않고, 절대적인 순종으로 훈련받은 사람처럼 조용히 명령받은 대로 행하였다. 그들을 시중드는 사람도 없이, 걸어서, 그리고 빈약한 양식만 주어 보낸 것은 아마도 그에게 주어진 지시를 따른 것이었을 것이다. 하갈과 이스마엘이 아브라함의 가정에서 올바르게 처신했다면 거기에 계속 머물 수 있었을 것이다. 그러나 그들은 자기들의 교만과 무례함으로 스스로를 밖으로 내던졌고, 그것은 이렇게 정당하게 징계되었다. 주목하라. 우리는 특권을 남용함으로 그것을 잃는다. 아브라함의 가정처럼 바람직한 곳에서 자신들이 얼마나 좋은 처지에 있는지 알지 못하는 자들은 해고당하고, 긍휼을 잃어 봄으로 그 가치를 알게 되는 것이 마땅하다.
II. 그들이 광야에서 방황함. 그들은 아브라함이 정착지로 의도했던 곳으로 가는 길을 잃었다.
1. 그들은 거기서 큰 곤경에 빠졌다. 양식은 떨어졌고 이스마엘은 병들었다. 아브라함의 집에서 배불리 먹으며 살찌고 거만해졌던 그는 이제 부족한 양식으로 지내게 되자 기진하여 쓰러졌다. 하갈은 눈물 속에 있었고, 충분히 낮아졌다. 이제 그녀는 주인의 상에서 자신이 낭비하고 가볍게 여겼던 부스러기들을 바라게 되었다. 종의 영에 사로잡힌 사람처럼, 그녀는 구원을 절망하고 아이의 죽음 외에는 아무것도 기대하지 않았다(창 21:15,16). 하나님께서 그가 태어나기 전부터 그가 살아서 사람이 되고 큰 사람이 될 것이라고 말씀하셨는데도 말이다. 현재의 섭리가 이전의 약속들과 모순되는 것처럼 보일 때, 우리는 이전 약속들을 잊어버리기 쉽다. 우리는 감각으로 살기 때문이다.
2. 이 곤경 가운데 하나님께서 은혜롭게 그들을 구원하시려고 나타나셨다. 하나님은 그 아이의 소리를 들으셨다, 창 21:17. 우리는 그가 한 말을 읽지 못한다. 그러나 그의 탄식과 신음과 비참한 상태가 긍휼의 귀에 크게 부르짖었다. 한 천사가 하갈을 위로하도록 보냄을 받았다. 그녀가 광야에서 하나님의 위로를 만난 것은 이번이 처음이 아니었다. 그녀는 이전에 그러한 경우에 하나님께서 자기에게 베푸신 친절한 방문을 감사히 인정한 적이 있었고(창 16:13), 그러므로 하나님은 이제 다시 때맞은 도움으로 그녀를 찾아오셨다. (1.) 천사는 하나님께서 그녀의 곤경을 아신다는 것을 확신시켜 준다. 하나님이 그 아이가 있는 곳에서 그의 소리를 들으셨다. 비록 그가 광야에 있을지라도 그렇다. 우리가 어디에 있든 하늘을 향한 길은 열려 있기 때문이다. 그러므로 아이를 들어 네 손으로 붙들라, 창 21:18. 주목하라. 우리가 환난 중에 있을 때 하나님께서 우리를 돕고자 하시는 준비된 마음은, 우리 자신을 돕기 위한 우리의 노력을 느슨하게 하지 않고 오히려 더욱 재촉해야 한다. (2.) 그는 그녀의 아들에 관한 약속, 곧 그가 큰 민족이 되리라는 약속을 되풀이한다. 이것은 그녀가 분발하여 그를 도와야 할 이유였다. 주목하라. 우리는 하나님께서 자녀들과 젊은이들을 위해 무엇을 계획하셨는지, 또 섭리가 그들을 얼마나 크게 사용하실지 알지 못한다는 사실을 생각함으로, 그들을 돌보고 수고하는 일에 힘써야 한다. (3.) 그는 그녀에게 현재 필요한 공급을 가리켜 주었다(창 21:19). 하나님이 그녀의 눈을 여셨다. 그녀의 눈은 울음으로 부어 거의 보이지 않았을 것이다. 그러자 그녀가 우물을 보았다. 주목하라. 위로받을 충분한 이유가 있는 많은 사람들이 날마다 슬퍼하며 지낸다. 이는 그들이 자기들에게 위로받을 이유가 있음을 보지 못하기 때문이다. 은혜의 언약 안에는 그들 곁에 물 우물이 있지만, 그들은 그것을 알지 못한다. 자기들의 상처를 보게 하신 바로 그 하나님께서 그들의 치료책을 보게 하실 때까지, 그들은 그것의 유익을 누리지 못한다, 요 16:6,7. 이제 사도는 하갈과 이스마엘에 관한 이 일들이 알레고루메나, 곧 비유로 해석되어야 할 것들이라고 말한다(갈 4:24). 그러므로 이것은 다음 사람들의 어리석음을 설명하는 데 쓰일 수 있다. [1.] 믿지 않는 유대인들처럼 그리스도 안에서 주어진 약속이 아니라 율법과 그 육적인 규례들로 의를 구하는 사람들의 어리석음이다. 그들은 그렇게 하여 스스로를 결핍과 절망의 광야로 몰아넣는다. 그들의 위로는 곧 고갈되고, 하나님께서 특별한 주권으로 그들을 구원하지 않으시며 긍휼의 기적으로 그들의 눈을 열어 미혹에서 벗어나게 하지 않으시면 그들은 망한다. [2.] 세상과 세상의 것들에서 만족과 행복을 찾는 사람들의 어리석음이다. 언약의 위로와 하나님과의 교제를 버리고 이 땅에서 자기 몫을 택하는 자들은 물 한 가죽부대, 곧 빈약하고 보잘것없는 공급을 붙잡는 셈이며, 그것도 곧 다 써 버린다. 그들은 만족을 찾아 끝없이 방황하다가, 마침내 그것에 이르지 못한 채 주저앉는다.
III. 마침내 이스마엘이 바란 광야에 정착함(창 21:20,21). 그곳은 거친 사람에게 가장 알맞은 거친 곳이었고, 그는 그런 사람이었다, 창 16:12. 육체를 따라 난 자들은 이 세상의 광야를 자기 처소로 삼지만, 약속의 자녀들은 하늘의 가나안을 목표로 삼으며 그곳에 이르기 전에는 안식할 수 없다. 살펴보라. 1. 그에게는 하나님의 임재의 몇 가지 표가 있었다. 하나님이 그 아이와 함께 계셨다. 그의 외적 번영은 이것에 기인했다. 2. 그의 생업은 활 쏘는 자였는데, 이는 교묘함이 그의 탁월함이고 사냥이 그의 일이었음을 암시한다. 버림받은 에서도 능숙한 사냥꾼이었다. 3. 그는 어머니의 친족 가운데서 혼인하였다. 그의 어머니가 애굽에서 그를 위해 아내를 데려왔다. 그가 아무리 뛰어난 궁수였어도, 결혼이라는 일에서는 어머니의 조언과 동의 없이 나아간다면 과녁을 잘 맞힐 수 있다고 생각하지 않았던 것이다.
영문 원문
God's Mercy to Hagar and Ishmael (1892 BC)
¹⁴ And Abraham rose up early in the morning, and took bread, and a bottle of water, and gave it unto Hagar, putting it on her shoulder, and the child, and sent her away: and she departed, and wandered in the wilderness of Beer-sheba.
¹⁵ And the water was spent in the bottle, and she cast the child under one of the shrubs.
¹⁶ And she went, and sat her down over against him a good way off, as it were a bowshot: for she said, Let me not see the death of the child. And she sat over against him, and lift up her voice, and wept.
¹⁷ And God heard the voice of the lad; and the angel of God called to Hagar out of heaven, and said unto her, What aileth thee, Hagar? fear not; for God hath heard the voice of the lad where he is.
¹⁸ Arise, lift up the lad, and hold him in thine hand; for I will make him a great nation.
¹⁹ And God opened her eyes, and she saw a well of water; and she went, and filled the bottle with water, and gave the lad drink.
²⁰ And God was with the lad; and he grew, and dwelt in the wilderness, and became an archer.
²¹ And he dwelt in the wilderness of Paran: and his mother took him a wife out of the land of Egypt.
Here is, I. The casting out of the bond-woman, and her son from the family of Abraham, Ge 21:14. Abraham's obedience to the divine command in this matter was speedy—early in the morning, we may suppose immediately after he had, in the night's visions, received orders to do this. It was also submissive; it was contrary to his judgment, at least to his own inclination, to do it; yet as soon as he perceives that it is the mind of God he makes no objections, but silently does as he is bidden, as one trained up to an implicit obedience. In sending them away without any attendants, on foot, and slenderly provided for, it is probable that he observed the directions given him. If Hagar and Ishmael had conducted themselves well in Abraham's family, they might have continued there; but they threw themselves out by their own pride and insolence, which were thus justly chastised. Note, By abusing our privileges we forfeit them. Those that know not when they are well off, in such a desirable place as Abraham's family, deserve to be cashiered, and to be made to know the worth of mercies by the want of them.
II. Their wandering in the wilderness, missing their way to the place Abraham designed them for a settlement.
1. They were reduced to great distress there. Their provisions were spent, and Ishmael was sick. He that used to be full fed in Abraham's house, where he waxed fat and kicked, now fainted and sunk, when he was brought to short allowance. Hagar is in tears, and sufficiently mortified. Now she wishes for the crumbs she had wasted and made light of at her master's table. Like one under the power of the spirit of bondage, she despairs of relief, counts upon nothing but the death of the child (Ge 21:15,16), though God had told her, before he was born, that he should live to be a man, a great man. We are apt to forget former promises, when present providences seem to contradict them; for we live by sense.
2. In this distress, God graciously appeared for their relief: he heard the voice of the lad, Ge 21:17. We read not of a word he said; but his sighs, and groans, and calamitous state, cried aloud in the ears of mercy. An angel was sent to comfort Hagar, and it was not the first time that she had met with God's comforts in a wilderness; she had thankfully acknowledged the former kind visit which God made his in such a case (Ge 16:13), and therefore God now visited her again with seasonable succours. (1.) The angel assures her of the cognizance God took of her distress: God has heard the voice of the lad where he is, though he is in a wilderness (for, wherever we are, there is a way open heaven-ward); therefore lift up the lad, and hold him in thy hand, Ge 21:18. Note, God's readiness to help us when we are in trouble must not slacken, but quicken, our endeavours to help ourselves. (2.) He repeats the promise concerning her son, that he should be a great nation, as a reason why she should bestir herself to help him. Note, It should engage our care and pains about children and young people to consider that we know not what God has designed them for, nor what great use Providence may make of them. (3.) He directs her to a present supply (Ge 21:19): He opened her eyes (which were swollen and almost blinded with weeping), and then she saw a well of water. Note, Many that have reason enough to be comforted go mourning from day to day, because they do not see the reason they have for comfort. There is a well of water by them in the covenant of grace, but they are not aware of it; they have not the benefit of it, till the same God that opened their eyes to see their wound opens them to see their remedy, Joh 16:6,7. Now the apostle tells us that those things concerning Hagar and Ishmael are allegoroumena (Ga 4:24), they are to be allegorized; this then will serve to illustrate the folly, [1.] Of those who, like the unbelieving Jews, seek for righteousness by the law and the carnal ordinances of it, and not by the promise made in Christ, thereby running themselves into a wilderness of want and despair. Their comforts are soon exhausted, and if God save them not by his special prerogative, and by a miracle of mercy open their eyes and undeceive them, they are undone. [2.] Of those who seek for satisfaction and happiness in the world and the things of it. Those that forsake the comforts of the covenant and communion with God, and choose their portion in this earth, take up with a bottle of water, poor and slender provision, and that soon spent; they wander endlessly in pursuit of satisfaction, and, at length, sit down short of it.
III. The settlement of Ishmael, at last, in the wilderness of Paran (Ge 21:20,21), a wild place, fittest for a wild man; and such a one he was, Ge 16:12. Those that are born after the flesh take up with the wilderness of this world, while the children of the promise aim at the heavenly Canaan, and cannot be at rest till they are there. Observe, 1. He had some tokens of God's presence: God was with the lad; his outward prosperity was owing to this. 2. By trade he was an archer, which intimates that craft was his excellency and sport his business: rejected Esau was a cunning hunter. 3. He matched among his mother's relations; she took him a wife out of Egypt: as great an archer as he was, he did not think he could take his aim well, in the business of marriage, if he proceeded without his mother's advice and consent.
22-34
Abimelech's Covenant with Abraham (1892 BC)
아비멜렉이 아브라함과 맺은 언약 (주전 1892년)
²² 그때에 아비멜렉과 그의 군대 장관 비골이 아브라함에게 말하였다. 네가 무슨 일을 하든지 하나님이 너와 함께 계시도다.
²³ 그러므로 이제 여기서 하나님을 두고 내게 맹세하라. 너는 나와 내 아들과 내 손자에게 거짓되이 행하지 말고, 내가 네게 베푼 친절을 따라 너도 나와 네가 머물고 있는 이 땅에 행하라.
²⁴ 아브라함이 말하였다. 내가 맹세하리라.
²⁵ 아비멜렉의 종들이 우물을 강제로 빼앗은 일 때문에 아브라함이 아비멜렉을 책망하였다.
²⁶ 아비멜렉이 말하였다. 누가 이 일을 했는지 나는 알지 못하였고, 너도 내게 말하지 않았으며, 오늘까지 나도 듣지 못하였다.
²⁷ 아브라함이 양과 소를 가져다가 아비멜렉에게 주었고, 두 사람이 언약을 맺었다.
²⁸ 아브라함이 양 떼 중에서 암양 새끼 일곱을 따로 세웠다.
²⁹ 아비멜렉이 아브라함에게 말하였다. 네가 따로 세운 이 암양 새끼 일곱은 무슨 뜻이냐?
³⁰ 아브라함이 말하였다. 너는 이 암양 새끼 일곱을 내 손에서 받으라. 이것들이 내가 이 우물을 팠다는 증거가 되게 하려 함이다.
³¹ 그러므로 그가 그곳을 브엘세바라 불렀으니, 이는 거기서 두 사람이 서로 맹세하였기 때문이다.
³² 이와 같이 그들이 브엘세바에서 언약을 맺었다. 그 후 아비멜렉과 그의 군대 장관 비골이 일어나 블레셋 사람들의 땅으로 돌아갔다.
여기에는 아비멜렉과 아브라함 사이의 조약에 대한 기록이 있다. 이 가운데 하나님께서 아브라함의 이름을 창대하게 하겠다고 하신 약속(창 12:2)의 성취가 나타난다. 아브라함은 나그네였고, 가나안 사람들과 브리스 사람들 사이에서 임시 거주자였지만, 그의 우정은 귀하게 여겨지고 요청되었다.
I. 이 동맹은 아비멜렉과 그의 국무총리이자 군대 장관인 비골이 제안하였다.
1. 그 동기는 아브라함에게 있는 하나님의 은총이었다(창 21:22). "네가 무슨 일을 하든지 하나님이 너와 함께 계시니, 우리가 그것을 주목하지 않을 수 없습니다." 주목하라. (1.) 하나님은 때때로 자기 백성에게 선을 위한 표를 섭리 가운데 나타내셔서, 그 이웃들이 그것을 주목하지 않을 수 없게 하신다, 시 86:17. 그들의 일은 눈에 띄게 형통하고, 그들의 사업에는 매우 두드러진 성공이 있어, 그들 주변의 모든 사람에게 하나님께서 그들과 함께 계심을 고백하게 만든다. (2.) 하나님께 은총을 입은 자들과 좋은 관계를 맺고, 하늘에 관심을 가진 자들과 이해관계를 가지는 것은 좋은 일이다, 슥 8:23. 하나님이 너희와 함께하심을 들었으니 우리가 너희와 함께 가려 한다. 하나님과 교제하는 자들과 교제한다면 우리는 우리 자신에게 유익한 일을 하는 것이다, 요일 1:3.
2. 그 내용은 일반적으로 두 가문 사이에 굳고 지속적인 우정이 있어야 하며, 어떤 이유로도 그것이 깨져서는 안 된다는 것이었다. 이 우정의 결속은 맹세의 결속으로 강화되어야 했다. 그 맹세에서 참 하나님은 그들의 진실함의 증인으로, 또 어느 한쪽이 배신할 경우 보복자로 호소되었다, 창 21:23. 살펴보라. (1.) 그는 이 동맹이 자기 후손에게 상속되고 자기 백성에게까지 확장되기를 바란다. 그는 자기 아들과 손자와 자기 땅까지도 그 유익을 누리기를 원했다. 선한 사람들은 하늘의 사랑을 받는 자들과의 연합과 교제를 자기 자신뿐 아니라 자기에게 속한 자들을 위해서도 확보해야 한다. (2.) 그는 아브라함이 그들 가운데서 공정한 대우를 받았음을 상기시킨다. 내가 네게 베푼 친절을 따라. 친절을 받은 자는 그것을 갚아야 하듯, 친절을 베푼 자도 그것을 기대할 수 있다.
II. 아브라함은 한 우물에 관한 특별 조항을 넣어 이에 동의하였다. 이 거래에서 아브라함 편을 살펴보라.
1. 그는 아비멜렉이 명예와 양심이 있는 사람이며 하나님을 두려워함이 눈앞에 있는 사람임을 알고, 기꺼이 그와 이 동맹을 맺으려 했다. 내가 맹세하리라, 창 21:24. 주목하라. (1.) 신앙은 사람을 무뚝뚝하고 사귀기 어려운 사람으로 만들지 않는다. 적어도 그래서는 안 된다. 우리는 나쁜 교제를 피한다는 명목 아래 모든 교제에 냉담하고 모든 사람을 의심해서는 안 된다. (2.) 정직한 마음은 보증을 주는 일에 놀라지 않는다. 아브라함이 아비멜렉에게 진실하게 행하겠다고 말한다면, 그는 그것을 맹세하기를 두려워하지 않는다. 맹세는 확증을 위한 것이기 때문이다.
2. 그는 아비멜렉의 종들이 자기와 다투었던 우물 문제를 지혜롭게 정리하였다. 그 지방에서는 물 우물이 귀한 재산이었던 것 같다. 우리 땅에서는 그렇게 드물지 않으니 하나님께 감사할 일이다. (1.) 아브라함은 그 일을 온유하게 아비멜렉에게 말했다, 창 21:25. 주목하라. 우리 형제가 우리에게 죄를 범하면, 우리는 지혜의 온유함으로 그의 잘못을 말해 주어 그 일이 공정하게 조정되고 끝맺게 해야 한다, 마 18:15. (2.) 그는 이 일에 대한 아비멜렉의 자기 해명을 받아들였다. 누가 이 일을 했는지 나는 알지 못하였다, 창 21:26. 완전히 무죄한 사람들이 불의와 불친절의 의심을 받는 경우가 많으며, 그들이 자신을 해명할 때 우리는 기뻐해야 한다. 종들의 잘못은 주인들이 그것을 알고도 정당화하지 않는 한 주인들에게 전가되어서는 안 된다. 또 정직한 사람에게 기대할 수 있는 것은, 자기가 잘못한 것을 알게 되는 즉시 바르게 하려는 준비가 되어 있는 것 이상이 아니다. (3.) 그는 장래의 모든 논쟁과 다툼을 막기 위해 그 우물에 대한 자기 권리가 분명해지고 확증되도록 주의하였다, 창 21:30. 이렇게 하는 것은 지혜일 뿐 아니라 정의이기도 하다. in perpetuam rei memoriam, 곧 그 일이 영구히 기억되게 하려는 것이다.
3. 그는 아비멜렉에게 매우 품위 있는 선물을 주었다, 창 21:27. 그가 그에게 준 것은 기묘하거나 화려한 것이 아니라 가치 있고 유용한 것, 곧 양과 소였다. 이는 아비멜렉이 자기에게 베푼 친절에 대한 감사의 표시이며, 두 사람 사이의 진심 어린 우정의 표였다. 친절한 행위를 서로 주고받는 것은 사랑을 증진시키는 일이다. 내 것은 내 친구의 것이다.
4. 그는 맹세로 언약을 확정하고, 그곳에 새 이름을 붙여 그것을 기록하였다(창 21:31). 브엘세바, 곧 맹세의 우물이라 하였으니, 그들이 맹세한 언약을 기억하여 언제나 마음에 두게 하려는 것이었다. 또는 아비멜렉에게 준 일곱 어린 양을 기억하여 일곱의 우물이라 한 것이기도 하다. 그것은 아브라함의 그 우물에 대한 권리를 확증해 준 대가였다. 주목하라. 맺은 약속들은 기억되어야 한다. 그래야 우리가 그것을 이행하고, 부주의로 우리 말을 어기지 않을 수 있다.
³³ 아브라함이 브엘세바에 작은 숲을 심고, 거기서 영원하신 하나님 여호와의 이름을 불렀다.
³⁴ 아브라함은 블레셋 사람들의 땅에서 여러 날 동안 머물렀다.
살펴보라. 1. 아브라함은 좋은 이웃 관계를 얻게 되자 자기가 좋은 처지에 있음을 알았고, 거기서 오랫동안 머물렀다. 그는 자기 장막에 그늘을 드리우기 위해 작은 숲을 심었거나, 어쩌면 과수원을 심었을 것이다. 하나님께서 그가 사는 동안 나그네와 순례자로 지내기를 원하셨으므로 그가 정착했다고 말할 수는 없지만, 그는 아브라함이라는 히브리인, 곧 지나가는 자라는 성격에 부합하는 한도 안에서 여러 날 동안 머물렀다. 2. 그는 거기서 자기 신앙을 지속적인 실천으로만이 아니라 공개적인 고백으로 삼았다. 거기서 영원하신 하나님 여호와의 이름을 불렀다. 아마도 그가 심은 작은 숲에서 그렇게 했을 것이며, 그곳은 그의 기도처 혹은 기도의 집이었다. 그리스도께서도 동산에서, 산에서 기도하셨다. (1.) 아브라함은 공적 예배를 유지하였다. 아마도 그의 이웃들이 그에게 나아와 함께 참여했을 것이다. 주목하라. 선한 사람들은 어디로 가든지 자기 선함을 간직할 뿐 아니라, 그것을 퍼뜨리고 다른 사람들을 선하게 만들기 위해 할 수 있는 모든 일을 해야 한다. (2.) 여호와의 이름을 부를 때, 우리는 그분을 영원하신 하나님, 세상의 하나님으로 바라보아야 한다. 어떤 이들은 이렇게 이해한다. 하나님께서 자신을 아브라함에게 특별히 그의 하나님이자 그와 언약하신 분으로 알리셨지만, 아브라함은 그분께 모든 것의 주로서 영광을 돌리는 것을 잊지 않았다. 영원하신 하나님, 곧 모든 세계가 있기 전부터 계셨고, 시간과 날들이 더 이상 없을 때에도 계실 하나님이시다. 사 40:28을 보라.
영문 원문
Abimelech's Covenant with Abraham (1892 BC)
²² And it came to pass at that time, that Abimelech and Phichol the chief captain of his host spake unto Abraham, saying, God is with thee in all that thou doest:
²³ Now therefore swear unto me here by God that thou wilt not deal falsely with me, nor with my son, nor with my son's son: but according to the kindness that I have done unto thee, thou shalt do unto me, and to the land wherein thou hast sojourned.
²⁴ And Abraham said, I will swear.
²⁵ And Abraham reproved Abimelech because of a well of water, which Abimelech's servants had violently taken away.
²⁶ And Abimelech said, I wot not who hath done this thing: neither didst thou tell me, neither yet heard I of it, but to day.
²⁷ And Abraham took sheep and oxen, and gave them unto Abimelech; and both of them made a covenant.
²⁸ And Abraham set seven ewe lambs of the flock by themselves.
²⁹ And Abimelech said unto Abraham, What mean these seven ewe lambs which thou hast set by themselves?
³⁰ And he said, For these seven ewe lambs shalt thou take of my hand, that they may be a witness unto me, that I have digged this well.
³¹ Wherefore he called that place Beer-sheba; because there they sware both of them.
³² Thus they made a covenant at Beer-sheba: then Abimelech rose up, and Phichol the chief captain of his host, and they returned into the land of the Philistines.
We have here an account of the treaty between Abimelech and Abraham, in which appears the accomplishment of that promise (Ge 12:2) that God would make his name great. His friendship is valued, is courted, though a stranger, though a tenant at will to the Canaanites and Perizzites.
I. The league is proposed by Abimelech, and Phichol his prime-minister of state and general of his army.
1. The inducement to it was God's favour to Abraham (Ge 21:22): "God is with thee in all that thou doest, and we cannot but take notice of it." Note, (1.) God in his providence sometimes shows his people such tokens for good that their neighbours cannot but take notice of it, Ps 86:17. Their affairs do so visibly prosper, and they have such remarkable success in their undertakings, that a confession is extorted from all about them of God's presence with them. (2.) It is good being in favour with those that are in favour with God, and having an interest in those that have an interest in heaven, Zec 8:23. We will go with you, for we have heard that God is with you. We do well for ourselves if we have fellowship with those that have fellowship with God, 1Jo 1:3.
2. The tenour of it was, in general, that there should be a firm and constant friendship between the two families, which should not upon any account be violated. This bond of friendship must be strengthened by the bond of an oath, in which the true God was appealed to, both as a witness of their sincerity and an avenger in case either side were treacherous, Ge 21:23. Observe, (1.) He desires the entail of this league upon his posterity and the extension of it to his people. He would have his son, and his son's son, and his land likewise, to have the benefit of it. Good men should secure an alliance and communion with the favourites of Heaven, not for themselves only, but for theirs also. (2.) He reminds Abraham of the fair treatment he had found among them: According to the kindness I have done unto thee. As those that have received kindness must return it, so those that have shown kindness may expect it.
II. It is consented to by Abraham, with a particular clause inserted about a well. In Abraham's part of this transaction observe,
1. He was ready to enter into this league with Abimelech, finding him to be a man of honour and conscience, and that had the fear of God before his eyes: I will swear, Ge 21:24. Note, (1.) Religion does not make men morose and unconversable; I am sure it ought not. We must not, under colour of shunning bad company, be sour to all company, and jealous of everybody. (2.) An honest mind does not startle at giving assurances: if Abraham say that he will be true to Abimelech, he is not afraid to swear it; an oath is for confirmation.
2. He prudently settled the matter concerning a well, about which Abimelech's servants had quarrelled with him. Wells of water, it seems, were choice goods in that country: thanks be to God, that they are not so scarce in ours. (1.) Abraham mildly told Abimelech of it, Ge 21:25. Note, If our brother trespass against us, we must, with the meekness of wisdom, tell him his fault, that the matter may be fairly accommodated and an end made of it, Mt 18:15. (2.) He acquiesced in Abimelech's justification of himself in this matter: I wot not who has done this thing, Ge 21:26. Many are suspected of injustice and unkindness that are perfectly innocent, and we ought to be glad when they clear themselves. The faults of servants must not be imputed to their masters, unless they know of them and justify them; and no more can be expected from an honest man than that he be ready to do right as soon as he knows that he has done wrong. (3.) He took care to have his title to the well cleared and confirmed, to prevent any disputes or quarrels for the future, Ge 21:30. It is justice, as well as wisdom, to do thus, in perptuam rei memoriam—that the circumstance may be perpetually remembered.
3. He made a very handsome present to Abimelech, Ge 21:27. It was not any thing curious or fine that he presented to him, but that which was valuable and useful—sheep and oxen, in gratitude for Abimelech's kindness to him, and in token of hearty friendship between them. The interchanging of kind offices is the improving of love: that which is mine is my friend's.
4. He ratified the covenant by an oath, and registered it by giving a new name to the place (Ge 21:31), Beer-sheba, the well of the oath, in remembrance of the covenant they swore to, that they might be ever mindful of it; or the well of seven, in remembrance of the seven lambs given to Abimelech, as a consideration for his confirming Abraham's title to that well. Note, Bargains made must be remembered, that we may make them good, and may not break our word through oversight.
³³ And Abraham planted a grove in Beer-sheba, and called there on the name of the LORD, the everlasting God.
³⁴ And Abraham sojourned in the Philistines' land many days.
Observe, 1. Abraham, having got into a good neighbourhood, knew when he was well off, and continued a great while there. There he planted a grove for a shade to his tent, or perhaps an orchard of fruit-trees; and there, though we cannot say he settled, for God would have him, while he lived, to be a stranger and a pilgrim, yet he sojourned many days, as many as would consist with his character, as Abraham the Hebrew, or passenger. 2. There he made, not only a constant practice, but an open profession, of his religion: There he called on the name of the Lord, the everlasting God, probably in the grove he planted, which was his oratory or house of prayer. Christ prayed in a garden, on a mountain. (1.) Abraham kept up public worship, to which, probably, his neighbours resorted, that they might join with him. Note, Good men should not only retain their goodness wherever they go, but do all they can to propagate it, and make others good. (2.) In calling on the Lord, we must eye him as the everlasting God, the God of the world, so some. Though God had made himself known to Abraham as his God in particular, and in covenant with him, yet he forgets not to give glory to him as the Lord of all: The everlasting God, who was, before all worlds, and will be, when time and days shall be no more. See Isa 40:28.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 약속의 자녀 이삭이 아브라함의 가정에 태어남, 창 21:1-8. II. 여종의 아들 이스마엘이 그 가정에서 쫓겨남, 창 21:9-21. III. 아브라함이 이웃 아비멜렉과 맺은 언약, 창 21:23-32. IV. 아브라함이 자기 하나님께 드린 경건한 예배, 창 21:33.