서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. Isaac in adversity, by reason of a famine in the land, which, 1. Obliges him to change his quarters, Ge 26:1. But, 2. God visits him with direction and comfort, Ge 26:2-5. 3. He foolishly denies his wife, being in distress and is reproved for it by Abimelech, Ge 26:6-11. II. Isaac in prosperity, by the blessing of God upon him, Ge 26:12-14. And, 1. The Philistines were envious at him, Ge 26:14-17. 2. He continued industrious in his business, Ge 26:18-23. 3. God appeared to him, and encouraged him, and he devoutly acknowledged God, Ge 26:24,25. 4. The Philistines, at length, made court to him, and made a covenant with him, Ge 26:26-33. 5. The disagreeable marriage of his son Esau was an alloy to the comfort of his prosperity, Ge 26:34,35.
1-5
Removal of Isaac to Gerar (1804 BC)
이삭이 그랄로 옮겨 감 (주전 1804년)
¹ 아브라함 때에 있었던 첫 기근 외에 그 땅에 또 기근이 들매 이삭이 그랄로 가서 블레셋 왕 아비멜렉에게 이르렀더니
² 여호와께서 이삭에게 나타나 이르시되 애굽으로 내려가지 말고 내가 네게 지시하는 땅에 거주하라.
³ 이 땅에 거류하면 내가 너와 함께 있어 네게 복을 주고, 이 모든 땅을 너와 네 자손에게 주리라. 내가 네 아버지 아브라함에게 맹세한 것을 이루어
⁴ 네 자손을 하늘의 별과 같이 번성하게 하며 이 모든 땅을 네 자손에게 주리니, 네 자손으로 말미암아 천하 만민이 복을 받으리라.
⁵ 이는 아브라함이 내 말을 순종하고 내 명령과 내 계명과 내 율례와 내 법도를 지켰음이라.
여기에서, I. 하나님께서는 섭리로 이삭을 시험하셨다. 이삭은 가나안 땅을 자기와 자기 후손에게 주시겠다는 하나님의 허락을 믿고 의지하도록 양육받아 왔다. 그런데 이제 그 땅에 기근이 들었다(창 26:1). 약속의 땅이 그에게 먹을 양식을 주지 못할 때 그는 그 약속을 어떻게 생각해야 하겠는가? 그런 조건으로, 그것도 그렇게 오랜 시간이 지난 뒤에 받는 허락이라면 과연 받아들일 만한 가치가 있는가? 그렇다. 이삭은 여전히 언약을 붙들 것이다. 가나안 자체가 덜 귀하게 보일수록 그는 그것을 더 바르게 귀히 여기도록 배운다. 1. 그것은 그를 향한 하나님의 영원한 인자의 표징이며, 2. 하늘의 영원한 복락의 모형이기 때문이다. 주목하라. 하나님의 약속이 지닌 본질적 가치는 어떤 고난의 섭리로도 신자의 눈에 작아질 수 없다.
II. 하나님께서는 이 시험 가운데서 말씀으로 그를 지도하셨다. 이삭은 양식 부족으로 궁지에 몰린 자신을 보았다. 어디엔가 가서 공급을 얻어야 했다. 아마 그는 그의 아버지가 비슷한 곤경에서 갔던 애굽으로 떠나려 했던 것 같다. 그러나 그는 길목에서 그랄에 이르렀고, 틀림없이 어느 길로 가는 것이 가장 좋을지 여러 생각으로 가득 차 있었을 것이다. 그때 하나님께서 은혜롭게 그에게 나타나셔서 그가 충분히 만족하도록 그의 길을 정해 주셨다. 1. 하나님께서는 그에게 그 자리에 머물고 애굽으로 내려가지 말라고 명하셨다. “이 땅에 거류하라”(창 26:2,3). 야곱의 때에는 기근이 있었고 하나님께서는 그에게 애굽으로 내려가라고 명하셨다(창 46:3,4). 이삭의 때에도 기근이 있었으나 하나님께서는 그에게 내려가지 말라고 명하셨다. 아브라함의 때에도 기근이 있었으나 하나님께서는 이쪽으로도 저쪽으로도 지시하지 않으시고 그를 자유롭게 두셨다. 하나님의 이 다양한 처리 방식에 대해, 어떤 이들은 애굽이 언제나 하나님의 백성에게 시험과 연단의 장소였다는 점을 생각하면서 이 세 족장의 서로 다른 성품에서 그 근거를 찾는다. 아브라함은 매우 높은 신앙의 경지에 이르렀고 하나님과 친밀히 교제한 사람이었으므로, 그에게는 모든 장소와 형편이 같았다. 이삭은 매우 선한 사람이었지만 고난을 견디도록 빚어진 사람은 아니었으므로 애굽으로 가는 것이 금지되었다. 야곱은 어려움에 단련되어 강하고 인내심이 있었으므로 애굽으로 내려가야 했다. 이는 그의 믿음의 시련이 칭찬과 존귀와 영광에 이르게 하려 함이었다. 이처럼 하나님께서는 자기 백성의 힘에 맞게 시험을 배정하신다. 2. 하나님께서는 그와 함께하시고 그에게 복을 주겠다고 약속하셨다(창 26:3). 하나님의 복이 우리와 함께 간다면 어디든 위로 가운데 갈 수 있는 것처럼, 그 복이 우리 위에 머문다면 어디든 만족하며 머물 수 있다. 3. 하나님께서는 아브라함과 여러 번 맺으셨던 언약을 그에게 새롭게 하시며, 가나안 땅과 많은 후손과 메시아에 관한 약속을 반복하고 확증하셨다(창 26:3,4). 주목하라. 믿음으로 살아야 하는 사람들은 자신들이 의지하여 살아야 할 약속들을 자주 되새기고 스스로에게 반복할 필요가 있다. 특히 어떤 고난이나 자기 부인의 일을 감당하도록 부름받을 때 더욱 그렇다. 4. 하나님께서는 그의 아버지가 순종한 선한 본을 그에게 권하셨다. 그것은 그의 가문 안에서 언약의 상속을 보존한 것이었다(창 26:5). “아브라함이 내 말을 순종하였다. 너도 그렇게 하라. 그러면 그 약속이 네게 확실할 것이다.” 아브라함의 순종은 여기에서 그의 영예로 기념된다. 그는 그 순종으로 하나님과 사람 앞에서 좋은 증거를 얻었기 때문이다. 아브라함이 순종했던 하나님의 뜻을 표현하기 위해 여기에는 여러 단어가 사용된다(내 말, 내 명령, 내 계명, 내 율례, 내 법도). 이는 아브라함의 순종이 보편적이었다는 것을 암시할 수 있다. 그는 자연의 근본 법, 하나님 예배에 관해 계시된 법, 특히 할례의 법, 그리고 하나님께서 그에게 주신 모든 특별한 명령, 곧 고향을 떠나라는 명령과 자기 아들을 바치라는 명령까지 순종하였다. 이 마지막 명령은 이삭 자신도 충분히 기억할 만한 일이었다. 주목하라. 경건한 부모에게 주신 하나님의 언약의 유익과 위로는 그 부모의 순종의 발자취를 따르는 자들만 누리게 될 것이다.
영문 원문
Removal of Isaac to Gerar (1804 BC)
¹ And there was a famine in the land, beside the first famine that was in the days of Abraham. And Isaac went unto Abimelech king of the Philistines unto Gerar.
² And the LORD appeared unto him, and said, Go not down into Egypt; dwell in the land which I shall tell thee of:
³ Sojourn in this land, and I will be with thee, and will bless thee; for unto thee, and unto thy seed, I will give all these countries, and I will perform the oath which I sware unto Abraham thy father;
⁴ And I will make thy seed to multiply as the stars of heaven, and will give unto thy seed all these countries; and in thy seed shall all the nations of the earth be blessed;
⁵ Because that Abraham obeyed my voice, and kept my charge, my commandments, my statutes, and my laws.
Here, I. God tried Isaac by his providence. Isaac had been trained up in a believing dependence upon the divine grant of the land of Canaan to him and his heirs; yet now there is a famine in the land, Ge 26:1. What shall he think of the promise when the promised land will not find him bread? Is such a grant worth accepting, upon such terms, and after so long a time? Yes, Isaac will still cleave to the covenant; and the less valuable Canaan in itself seems to be the better he is taught to value it, 1. As a token of God's everlasting kindness to him; and, 2. As a type of heaven's everlasting blessedness. Note, The intrinsic worth of God's promises cannot be lessened in a believer's eye by any cross providences.
II. He directed him under this trial by his word. Isaac finds himself straitened by the scarcity of provisions. Somewhere he must go for supply; it should seem, he set out for Egypt, whither his father went in the like strait, but he takes Gerar in his way, full of thoughts, no doubt, which way he had best steer his course, till God graciously appeared to him, and determined him, abundantly to his satisfaction. 1. God bade him stay where he was, and not go down into Egypt: Sojourn in this land, Ge 26:2,3. There was a famine in Jacob's days, and God bade him go down into Egypt (Ge 46:3,4), a famine in Isaac's days, and God bade him not to go down, a famine in Abraham's days, and God left him to his liberty, directing him neither way. This variety in the divine procedure (considering that Egypt was always a place of trial and exercise to God's people) some ground upon the different characters of these three patriarchs. Abraham was a man of very high attainments, and intimate communion with God; and to him all places and conditions were alike. Isaac was a very good man, but not cut out for hardship; therefore he is forbidden to go to Egypt. Jacob was inured to difficulties, strong and patient; and therefore he must go down into Egypt, that the trial of his faith might be to praise, and honour, and glory. Thus God proportions his people's trials to their strength. 2. He promised to be with him, and bless him, Ge 26:3. As we may go any where with comfort when God's blessing goes with us, so we may stay any where contentedly if that blessing rest upon us. 3. He renewed the covenant with him, which had so often been made with Abraham, repeating and ratifying the promises of the land of Canaan, a numerous issue, and the Messiah, Ge 26:3,4. Note, Those that must live by faith have need often to review, and repeat to themselves, the promises they are to live upon, especially when they are called to any instance of suffering or self-denial. 4. He recommended to him the good example of his father's obedience, as that which had preserved the entail of the covenant in his family (Ge 26:5): "Abraham obeyed my voice; do thou do so too, and the promise shall be sure to thee." Abraham's obedience is here celebrated, to his honour; for by it he obtained a good report both with God and men. A great variety of words is here used to express the divine will, to which Abraham was obedient (my voice, my charge, my commandments, my statutes, and my laws), which may intimate that Abraham's obedience was universal; he obeyed the original laws of nature, the revealed laws of divine worship, particularly that of circumcision, and all the extraordinary precepts God gave him, as that of quitting his country, and that (which some think is more especially referred to) of the offering up of his son, which Isaac himself had reason enough to remember. Note, Those only shall have the benefit and comfort of God's covenant with their godly parents that tread in the steps of their obedience.
6-11
Isaac's Denial of His Wife (1840 BC)
이삭이 자기 아내를 부인함 (주전 1840년)
⁶ 이삭이 그랄에 거주하였더니
⁷ 그 곳 사람들이 그의 아내에 대하여 물으매 그가 말하기를 그는 내 누이라 하였으니, 리브가는 보기에 아름다우므로 그 곳 사람들이 리브가로 말미암아 자기를 죽일까 하여 그는 내 아내라 하기를 두려워함이었더라.
⁸ 이삭이 거기 오래 거주하였더니 이삭이 그의 아내 리브가와 희롱하는 것을 블레셋 왕 아비멜렉이 창으로 내다본지라.
⁹ 이에 아비멜렉이 이삭을 불러 이르되 그가 분명히 네 아내거늘 어찌 네 누이라 하였느냐. 이삭이 그에게 대답하되 내 생각에 그로 말미암아 내가 죽게 될까 두려워하였음이로라.
¹⁰ 아비멜렉이 이르되 네가 어찌하여 우리에게 이렇게 행하였느냐. 백성 중 하나가 네 아내와 동침하기 쉬웠을 것이니 네가 죄를 우리에게 입혔으리라.
¹¹ 아비멜렉이 이에 모든 백성에게 명하여 이르되 이 사람이나 그의 아내를 범하는 자는 반드시 죽이리라 하였더라.
이삭은 이제 애굽으로 가려던 모든 생각을 내려놓고, 하늘의 환상에 순종하여 자신이 태어난 땅인 그랄에 거처를 정하였다(창 26:6). 그러나 그곳에서 그는 시험에 빠졌다. 그것은 그의 선한 아버지가 한 번만이 아니라 거듭 놀라 넘어졌던 바로 그 시험, 곧 자기 아내를 부인하고 그녀가 자기 누이라고 말하는 시험이었다. 살펴보라.
I. 그가 어떻게 죄를 지었는가(창 26:7). 그의 아내가 아름다웠으므로, 그는 블레셋 사람들이 어떻게든 자기를 제거하고 그들 중 누군가가 그녀와 결혼하려 할 것이라고 상상하였다. 그래서 그녀는 그의 누이로 여겨져야 했다. 이처럼 위대하고 선한 두 사람이 이토록 이상한 위장 행위의 죄를 범하여 자기 자신과 아내들의 명예를 그토록 크게 위험에 빠뜨렸다는 것은 설명하기 어려운 일이다. 그러나 우리는 여기서 본다. 1. 매우 선한 사람들도 때로는 매우 큰 잘못과 어리석음에 빠진 적이 있다. 그러므로 서 있는 자는 넘어질까 조심하고, 넘어진 자는 다시 일으킴을 받을 소망을 버리지 말라. 2. 우리가 귀히 여기는 사람들의 약점과 연약함까지도 본받기 쉬운 성향이 우리 안에 있다. 그러므로 우리는 발을 조심해야 한다. 선한 사람들의 발자취를 따르려 하다가 때로는 그들의 곁길까지 밟을 수 있기 때문이다.
II. 그가 어떻게 발각되었고, 그 속임수가 왕 자신에 의해 드러났는가. 아비멜렉은 아브라함 시대의 그 아비멜렉과 같은 사람이 아니었다(창 20:1-18). 이 일은 그 후 거의 100년 뒤의 일이기 때문이다. 다만 아비멜렉은 로마 황제들의 칭호인 가이사처럼 블레셋 왕들의 공통된 이름이었다. 그는 이삭이 리브가와, 자기 누이에게 대하는 것보다 훨씬 더 친밀하고 즐겁게 지내는 것을 보았다(창 26:8). 그는 이삭이 그녀와 희롱하는 것, 곧 웃는 것을 보았다. 이것은 이삭이 자기 이름을 얻게 된 말과 같은 단어이다. 그는 젊어서 취한 아내와 즐거워하고 있었다(잠 5:18). 그런 관계에 있는 이들이 서로를 기뻐하는 사람들답게 서로 즐거워하는 것은 마땅하다. 사람이 자기 아내와 자녀들과 함께 있을 때만큼 순전하게 즐거워해도 좋은 곳은 없다. 아비멜렉은 그에게 속임수를 책망하였고(창 26:9), 그의 변명이 얼마나 하찮은지와 그것이 어떤 악한 결과를 낳을 수 있었는지를 보여 주었다(창 26:10). 그리고 그들이 의심받을 아무 근거도 없고 부당하게 의심받았음을 확신시키기 위해, 이삭과 그의 가족을 특별히 보호 아래 두어 누구든 그나 그의 아내에게 해를 끼치면 죽임을 당하리라고 금하였다(창 26:11). 주목하라. 1. 거짓된 혀는 잠깐뿐이다. 진리는 시간의 딸이다. 시간이 지나면 반드시 드러난다. 2. 하나의 죄는 흔히 많은 죄가 들어오는 입구가 된다. 그러므로 죄의 시작을 피해야 한다. 3. 신앙을 고백하는 자들의 죄는 그들을 외인들 앞에서 부끄럽게 만든다. 4. 하나님께서는 자기 백성에게 노한 자들, 비록 그럴 만한 명분이 조금 있어 보인다 해도, 그들에게 해를 끼치는 일이 얼마나 위험한 일인지 알게 하실 수 있다. 시 105:14,15을 보라.
영문 원문
Isaac's Denial of His Wife (1840 BC)
⁶ And Isaac dwelt in Gerar:
⁷ And the men of the place asked him of his wife; and he said, She is my sister: for he feared to say, She is my wife; lest, said he, the men of the place should kill me for Rebekah; because she was fair to look upon.
⁸ And it came to pass, when he had been there a long time, that Abimelech king of the Philistines looked out at a window, and saw, and, behold, Isaac was sporting with Rebekah his wife.
⁹ And Abimelech called Isaac, and said, Behold, of a surety she is thy wife: and how saidst thou, She is my sister? And Isaac said unto him, Because I said, Lest I die for her.
¹⁰ And Abimelech said, What is this thou hast done unto us? one of the people might lightly have lain with thy wife, and thou shouldest have brought guiltiness upon us.
¹¹ And Abimelech charged all his people, saying, He that toucheth this man or his wife shall surely be put to death.
Isaac had now laid aside all thoughts of going to Egypt, and, in obedience to the heavenly vision, sets up his staff in Gerar, the country in which he was born (Ge 26:6), yet there he enters into temptation, the same temptation that his good father had been once and again surprised and overcome by, namely, to deny his wife, and to give out that she was his sister. Observe,
I. How he sinned, Ge 26:7. Because his wife was handsome, he fancied the Philistines would find some way or other to take him off, that some of them might marry her; and therefore she must pass for his sister. It is an unaccountable thing that both these great and good men should be guilty of so strange a piece of dissimulation, by which they so much exposed both their own and their wives' reputation. But we see, 1. That very good men have sometimes been guilty of very great faults and follies. Let those therefore that stand take heed lest they fall, and those that have fallen not despair of being helped up again. 2. That there is an aptness in us to imitate even the weaknesses and infirmities of those we have a value for. We have need therefore to keep our foot, lest, while we aim to tread in the steps of good men, we sometimes tread in their by-steps.
II. How he was detected, and the cheat discovered, by the king himself. Abimelech (not the same that was in Abraham's days, Ge 20:1-18, for this was nearly 100 years after that, but this was the common name of the Philistine kings, as Cæsar of the Roman emperors) saw Isaac more familiar and pleasant with Rebekah than he knew he would be with his sister (Ge 26:8): he saw him sporting with her, or laughing; it is the same word with that from which Isaac had his name. He was rejoicing with the wife of his youth, Pr 5:18. It becomes those in that relation to be pleasant with one another, as those that are pleased with one another. Nowhere may a man more allow himself to be innocently merry than with his own wife and children. Abimelech charged him with the fraud (Ge 26:9), showed him how frivolous his excuse was and what might have been the bad consequences of it (Ge 26:10), and then, to convince him how groundless and unjust his jealousy of them was, took him and his family under his particular protection, forbidding any injury to be done to him or his wife upon pain of death, Ge 26:11. Note, 1. A lying tongue is but for a moment. Truth is the daughter of time; and, in time, it will out. 2. One sin is often the inlet to many, and therefore the beginnings of sin ought to be avoided. 3. The sins of professors shame them before those that are without. 4. God can make those that are incensed against his people, though there may be some colour of cause for it, to know that it is at their peril if they do them any hurt. See Ps 105:14,15.
12-25
Isaac's Removal to Beersheba (1804 BC)
이삭이 브엘세바로 옮겨 감 (주전 1804년)
¹² 이삭이 그 땅에서 농사하여 그 해에 백 배나 얻었고 여호와께서 복을 주시므로
¹³ 그 사람이 창대하고 왕성하여 마침내 거부가 되었더라.
¹⁴ 양과 소가 떼를 이루고 종이 심히 많으므로 블레셋 사람이 그를 시기하여
¹⁵ 그의 아버지 아브라함 때에 그의 아버지의 종들이 판 모든 우물을 막고 흙으로 메웠더라.
¹⁶ 아비멜렉이 이삭에게 이르되 네가 우리보다 크게 강성한즉 우리를 떠나라.
¹⁷ 이삭이 그 곳을 떠나 그랄 골짜기에 장막을 치고 거기 거주하며
¹⁸ 그 아버지 아브라함 때에 팠던 우물들을 다시 팠으니 이는 아브라함이 죽은 후에 블레셋 사람이 그 우물들을 막았음이라. 이삭이 그 우물들의 이름을 그의 아버지가 부르던 이름으로 불렀더라.
¹⁹ 이삭의 종들이 골짜기를 파서 샘 근원을 얻었더니
²⁰ 그랄 목자들이 이삭의 목자들과 다투어 이르되 이 물은 우리의 것이라 하매 이삭이 그 우물 이름을 에섹이라 하였으니 이는 그들이 그와 다투었음이더라.
²¹ 또 다른 우물을 팠더니 그들이 또 다투므로 그 이름을 싯나라 하였으며
²² 이삭이 거기서 옮겨 다른 우물을 팠더니 그들이 다투지 아니하였으므로 그 이름을 르호봇이라 하여 이르되 이제는 여호와께서 우리를 위하여 넓게 하셨으니 이 땅에서 우리가 번성하리로다 하였더라.
²³ 이삭이 거기서부터 브엘세바로 올라갔더니
²⁴ 그 밤에 여호와께서 그에게 나타나 이르시되 나는 네 아버지 아브라함의 하나님이니 두려워하지 말라. 내가 너와 함께 있어 네게 복을 주고 내 종 아브라함을 위하여 네 자손을 번성하게 하리라 하신지라.
²⁵ 이삭이 그 곳에 제단을 쌓고 여호와의 이름을 부르며 거기 장막을 쳤더니, 이삭의 종들이 거기서도 우물을 팠더라.
여기에서 우리는 다음을 본다.
I. 이삭을 향한 하나님의 선의의 표징들. 하나님께서 그에게 복을 주시고 그를 형통하게 하셨으며, 그의 손에 있는 모든 것이 번성하게 하셨다. 1. 그의 곡식이 놀랍게 불어났다(창 26:12). 그는 자기 땅이 없었으나 블레셋 사람들의 땅을 빌려 씨를 뿌렸다. 그리고 남의 땅을 경작하는 가난한 소작인들이 정직하고 부지런하다면 격려를 받도록 이 점을 주목하라. 하나님께서 그에게 큰 증가를 주셨다. 그는 백 배를 거두었다. 그리고 그 시점이 강조되어 있는 듯하다. 그것은 그 땅에 기근이 있던 바로 그 해였다. 다른 사람들은 거의 거두지 못했으나 그는 이처럼 풍성하게 거두었다. 사 65:13, “내 종들은 먹을 것이로되 너희는 주릴 것이니라,” 시 37:19, “기근의 날에도 풍족하리로다”를 보라. 2. 그의 가축도 증가하였다(창 26:14). 그리고 3. 그는 고용하고 부양하는 많은 종을 두게 되었다. 주목하라. 재산이 많아지면 그것을 먹는 자들도 많아진다(전 5:11).
II. 블레셋 사람들이 그에게 품은 악의의 표징들. 그들은 그를 시기하였다(창 26:14). 이것은 다음을 보여 주는 사례이다. 1. 세상의 헛됨. 사람들이 세상 것을 많이 가질수록 더 많은 시기를 받고 비난과 해를 입기 쉽다. 누가 시기 앞에 서리요?(잠 27:4). 전 4:4도 보라. 2. 본성의 부패. 다른 사람의 좋은 일을 슬퍼하게 만드는 원리는 참으로 악한 원리이다. 마치 내 이웃이 잘되면 반드시 내가 잘못되는 것처럼 여기는 것이다. (1.) 그들은 이미 그의 아버지가 팠던 우물들을 막음으로써 그의 집안에 대한 악의를 나타냈다(창 26:15). 이것은 악의로 행한 일이었다. 그들에게 그 우물에서 물을 먹일 자기 양 떼가 없었기 때문에, 다른 사람들이 쓰도록 남겨 두려 하지 않았다. 악의란 이렇게 어리석은 것이다. 또한 이것은 아브라함과 맺었던 우정의 언약에 어긋나는 배신적인 행위였다(창 21:31,32). 악한 성품은 어떤 결속으로도 붙들 수 없다. (2.) 그들은 그를 자기들의 땅에서 쫓아냈다(창 26:16,17). 그랄 왕은 그를 의심스러운 눈으로 보기 시작하였다. 이삭의 집은 궁정과 같았고, 그의 재산과 수행원들은 아비멜렉을 가릴 만큼 커졌다. 그러므로 그는 더 멀리 가야 했다. 그들은 여호와께서 그에게 복 주시는 것을 보았기 때문에 그와 이웃하는 데 싫증을 냈다. 그러나 바로 그 이유 때문에 오히려 그가 머물기를 구하여 자기들도 그로 말미암아 복을 받았어야 했다. 이삭은 그들과 맺은 토지 사용 계약을 주장하지 않았고, 자신이 그것을 점유하고 개량했다는 사실도 내세우지 않았으며, 비록 매우 강성해졌지만 힘으로 다투려 하지도 않았다. 그는 매우 평화롭게 그곳을 떠나 왕성에서 더 멀리, 아마도 덜 비옥한 지역으로 갔다. 주목하라. 우리는 다투기보다 우리의 권리와 편의까지도 부인해야 한다. 지혜롭고 선한 사람은 시기와 악의의 표적이 되기 위해 높은 자리에 앉아 있기보다, 여기 이삭처럼 골짜기의 드러나지 않는 자리로 물러나는 편을 택할 것이다.
III. 그의 일에 대한 변함없는 꾸준함과 지속성.
1. 그는 농사를 계속하였고, 물을 얻을 우물을 찾고 그것을 자기에게 알맞게 사용하려는 부지런함을 지속하였다(창 26:18 이하). 그는 매우 부유해졌지만 여전히 자기 양 떼의 형편을 이전처럼 염려하였고, 자기 가축을 잘 돌보았다. 사람들이 커졌을 때 자기 일이 자신에게 너무 낮거나 하찮다고 생각하지 않도록 조심해야 한다. 그는 전에 누리던 편의에서 쫓겨났고, 예전처럼 쉽고 유리하게 농사를 이어갈 수 없었지만, 새로 들어온 땅에서 최선을 다하려고 힘썼다. 이는 모든 사람이 지혜롭게 해야 할 일이다. 살펴보라.
(1.) 그는 자기 아버지가 팠던 우물들을 열었다(창 26:18). 그리고 아버지를 존중하여 그가 붙였던 이름과 같은 이름으로 그것들을 불렀다. 주목하라. 생수의 근원인 진리를 찾을 때에는, 후대의 부패로 흐려진 이전 시대의 발견들을 사용하는 것이 좋다. 옛길, 곧 우리 조상들이 팠고 진리의 대적들이 막아 버린 우물들을 찾아 물으라. 네 어른들에게 물으라. 그들이 네게 가르치리라.
(2.) 그의 종들은 새 우물들을 팠다(창 26:19). 주목하라. 우리가 이전 시대의 빛을 사용해야 한다고 해서 거기에 머물러 아무 진전도 이루지 말아야 한다는 뜻은 아니다. 우리는 여전히 그들의 터 위에 세워 가며, 많은 사람이 빨리 왕래하며 지식이 더하게 해야 한다(단 12:4).
(3.) 그는 우물을 파는 중에 많은 반대를 만났다(창 26:20,21). 진리의 샘을 여는 사람들은 반박을 예상해야 한다. 그들이 처음 판 두 우물은 에섹과 싯나, 곧 다툼과 미움이라 불렸다. 여기서 보라. [1.] 세상 사물의 본성은 무엇인가. 그것들은 다툼을 일으키고 분쟁의 계기가 된다. [2.] 이 세상에서 가장 조용하고 평화로운 사람들에게도 흔히 돌아오는 몫은 무엇인가. 다투기를 피하는 사람들도 자신과 다투려는 사람들을 피할 수는 없다(시 120:7). 이런 의미에서 예레미야는 다툼의 사람이었다(렘 15:10). 그리스도 자신도 평강의 왕이시지만 그러하셨다. [3.] 물을 넉넉히 갖고, 그것을 두고 다투지 않아도 되는 것은 얼마나 큰 긍휼인가. 이 긍휼이 흔할수록 우리는 그에 대해 더 감사할 이유가 있다.
(4.) 마침내 그는 조용한 정착지로 옮겼다. 그는 싸우기보다 피하려는 평화로운 원칙을 붙들었고, 평화를 미워하는 자들과 함께 살기를 원하지 않았다(시 120:6). 그는 승리보다 평온을 택하였다. 그가 우물을 팠더니 그들이 그것을 두고 다투지 아니하였다(창 26:22). 주목하라. 화평을 따르는 자들은 조만간 화평을 찾을 것이다. 조용히 살기를 힘쓰는 자들은 대개 그렇게 되는 데 실패하지 않는다. 이삭은 그의 형제 이스마엘과 얼마나 달랐는가. 이스마엘은 옳든 그르든 온 세상을 대적해서라도 자기가 가진 것을 붙들려 하였다(창 16:12). 우리는 이 둘 중 누구를 따르는 자로 발견되기를 원하는가? 그들은 이 우물을 르호봇, 곧 넓은 곳이라 불렀다. 앞의 두 우물에서 우리는 땅이 무엇인지를 본다. 그것은 좁음과 다툼이다. 사람들은 이웃들의 밀림 때문에 번성할 수 없다. 이 우물은 하늘이 무엇인지를 보여 준다. 그것은 넓음과 평화이다. 거기에는 충분한 처소가 있다. 거기에는 거할 곳이 많기 때문이다.
2. 그는 자기 신앙에 굳게 머물렀고 하나님과의 교제를 계속 유지하였다. (1.) 하나님께서 은혜롭게 그에게 나타나셨다(창 26:24). 블레셋 사람들이 그를 쫓아내고, 이곳저곳으로 옮기게 하며, 계속 괴롭혔을 때 하나님께서 그를 찾아오셔서 자기 은혜에 대한 새로운 확신을 주셨다. 주목하라. 사람들이 거짓되고 불친절한 것으로 드러날 때, 우리는 하나님께서 신실하시고 은혜로우시다는 사실로 자신을 위로할 수 있다. 하나님께서 그렇게 자신을 나타내시는 때는 우리가 사람들에게 기대했던 것에서 가장 크게 실망할 때이다. 이삭이 브엘세바에 이르렀을 때(창 26:23), 아마도 그는 자기의 불안정한 처지를 생각하며 괴로워했을 것이다. 한곳에 오래 머물도록 허락받지 못한다는 사실도 그를 힘들게 했을 것이다. 그 생각들이 그의 마음에 많았을 때, 그가 지치고 불안한 마음으로 브엘세바에 도착한 바로 그 밤에 하나님께서는 그의 영혼을 즐겁게 할 위로를 가져다주셨다. 아마 그는 블레셋 사람들이 거기서도 자기를 쉬게 두지 않을 것이라고 염려했을 것이다. 하나님께서 그에게 말씀하셨다. 두려워하지 말라. 내가 너와 함께 있어 네게 복을 주리라. 어디로 가든 하나님의 임재가 함께하심을 확신하는 사람들은 위로 가운데 옮겨 갈 수 있다. (2.) 그는 하나님께 마땅히 돌려야 할 의무를 게을리하지 않았다. 그가 거기서 제단을 쌓고 여호와의 이름을 불렀기 때문이다(창 26:25). 주목하라. [1.] 어디로 가든 우리는 우리의 신앙을 함께 가져가야 한다. 아마 이삭의 제단들과 그의 종교적 예배는 블레셋 사람들에게 거슬렸고, 그들을 자극하여 그를 더욱 괴롭게 했을 것이다. 그러나 그는 그 일로 어떤 악의를 당하든 자기 의무를 계속하였다. [2.] 하나님께서 말씀으로 우리에게 주시는 위로와 격려는 하나님께 영광을 돌리고 하늘과의 교제를 유지하게 하는 모든 경건의 훈련으로 우리를 일으키고 재촉해야 한다.
영문 원문
Isaac's Removal to Beersheba (1804 BC)
¹² Then Isaac sowed in that land, and received in the same year an hundredfold: and the LORD blessed him:
¹³ And the man waxed great, and went forward, and grew until he became very great:
¹⁴ For he had possession of flocks, and possession of herds, and great store of servants: and the Philistines envied him.
¹⁵ For all the wells which his father's servants had digged in the days of Abraham his father, the Philistines had stopped them, and filled them with earth.
¹⁶ And Abimelech said unto Isaac, Go from us; for thou art much mightier than we.
¹⁷ And Isaac departed thence, and pitched his tent in the valley of Gerar, and dwelt there.
¹⁸ And Isaac digged again the wells of water, which they had digged in the days of Abraham his father; for the Philistines had stopped them after the death of Abraham: and he called their names after the names by which his father had called them.
¹⁹ And Isaac's servants digged in the valley, and found there a well of springing water.
²⁰ And the herdmen of Gerar did strive with Isaac's herdmen, saying, The water is ours: and he called the name of the well Esek; because they strove with him.
²¹ And they digged another well, and strove for that also: and he called the name of it Sitnah.
²² And he removed from thence, and digged another well; and for that they strove not: and he called the name of it Rehoboth; and he said, For now the LORD hath made room for us, and we shall be fruitful in the land.
²³ And he went up from thence to Beer-sheba.
²⁴ And the LORD appeared unto him the same night, and said, I am the God of Abraham thy father: fear not, for I am with thee, and will bless thee, and multiply thy seed for my servant Abraham's sake.
²⁵ And he builded an altar there, and called upon the name of the LORD, and pitched his tent there: and there Isaac's servants digged a well.
Here we have,
I. The tokens of God's good-will to Isaac. He blessed him, and prospered him, and made all that he had to thrive under his hands. 1. His corn multiplied strangely, Ge 26:12. He had no land of his own, but took land of the Philistines, and sowed it; and (be it observed for the encouragement of poor tenants, that occupy other people's lands, and are honest and industrious) God blessed him with a great increase. He reaped a hundred fold; and there seems to be an emphasis laid upon the time: it was that same year when there was a famine in the land; while others scarcely reaped at all, he reaped thus plentifully. See Isa 65:13, My servants shall eat, but you shall be hungry, Ps 37:19, In the days of famine they shall be satisfied. 2. His cattle also increased, Ge 26:14. And then, 3. He had great store of servants, whom he employed and maintained. Note, As goods are increased those are increased that eat them, Ec 5:11.
II. The tokens of the Philistines' ill-will to him. They envied him, Ge 26:14. It is an instance, 1. Of the vanity of the world that the more men have of it the more they are envied, and exposed to censure and injury. Who can stand before envy? Pr 27:4. See Ec 4:4. 2. Of the corruption of nature; for that is a bad principle indeed which makes men grieve at the good of others, as if it must needs be ill with me because it is well with my neighbor. (1.) They had already shown their ill-will to his family, by stopping up the wells which his father had digged, Ge 26:15. This was spitefully done. Because they had not flocks of their own to water at these wells, they would not leave them for the use of others; so absurd a thing is malice. And it was perfidiously done, contrary to the covenant of friendship they had made with Abraham, Ge 21:31,32. No bonds will hold ill-nature. (2.) They expelled him out of their country, Ge 26:16,17. The king of Gerar began to look upon him with a jealous eye. Isaac's house was like a court, and his riches and retinue eclipsed Abimelech's; and therefore he must go further off. They were weary of his neighbourhood, because they saw that the Lord blessed him; whereas, for that reason, they should the rather have courted his stay, that they also might be blessed for his sake. Isaac does not insist upon the bargain he had made with them for the lands he held, nor upon his occupying and improving them, nor does he offer to contest with them by force, though he had become very great, but very peaceably departs thence further from the royal city, and perhaps to a part of the country less fruitful. Note, We should deny ourselves both in our rights and in our conveniences, rather than quarrel: a wise and a good man will rather retire into obscurity, like Isaac here into a valley, than sit high to be the butt of envy and ill-will.
III. His constancy and continuance in his business still.
1. He kept up his husbandry, and continued industrious to find wells of water, and to fit them for his use, Ge 26:18, etc. Though he had grown very rich, yet he was as solicitous as ever about the state of his flocks, and still looked well to his herds; when men grow great, they must take heed of thinking themselves too big and too high for their business. Though he was driven from the conveniences he had had, and could not follow his husbandry with the same ease and advantage as before, yet he set himself to make the best of the country he had come into, which it is every man's prudence to do. Observe,
(1.) He opened the wells that his father had digged (Ge 26:18), and out of respect to his father called them by the same names that he had given them. Note, In our searches after truth, that fountain of living water, it is good to make use of the discoveries of former ages, which have been clouded by the corruptions of later times. Enquire for the old way, the wells which our fathers digged, which the adversaries of truth have stopped up: Ask thy elders, and they shall teach thee.
(2.) His servants dug new wells, Ge 26:19. Note, Though we must use the light of former ages, it does not therefore follow that we must rest in it, and make no advances. We must still be building upon their foundation, running to and fro, that knowledge may be increased, Da 12:4.
(3.) In digging his wells he met with much opposition, Ge 26:20,21. Those that open the fountains of truth must expect contradiction. The first two wells which they dug were called Esek and Sitnah, contention and hatred. See here, [1.] What is the nature of worldly things; they are make-bates and occasions of strife. [2.] What is often the lot even of the most quiet and peaceable men in this world; those that avoid striving yet cannot avoid being striven with, Ps 120:7. In this sense, Jeremiah was a man of contention (Jer 15:10), and Christ himself, though he is the prince of peace. [3.] What a mercy it is to have plenty of water, to have it without striving for it. The more common this mercy is the more reason we have to be thankful for it.
(4.) At length he removed to a quiet settlement, cleaving to his peaceable principle, rather to fly than fight, and unwilling to dwell with those that hated peace, Ps 120:6. He preferred quietness to victory. He dug a well, and for this they strove not, Ge 26:22. Note, Those that follow peace, sooner or later, shall find peace; those that study to be quiet seldom fail of being so. How unlike was Isaac to his brother Ishmael, who, right or wrong, would hold what he had, against all the world! Ge 16:12. And which of these would we be found the followers of? This well they called Rehoboth, enlargements, room enough: in the two former wells we may see what the earth is, straitness and strife; men cannot thrive, for the throng of their neighbours. This well shows us what heaven is; it is enlargement and peace, room enough there, for there are many mansions.
2. He continued firm to his religion, and kept up his communion with God. (1.) God graciously appeared to him, Ge 26:24. When the Philistines expelled him, forced him to remove from place to place, and gave him continual molestation, then God visited him, and gave him fresh assurances of his favour. Note, When men are found false and unkind, we may comfort ourselves that God is faithful and gracious; and his time to show himself so is when we are most disappointed in our expectations from men. When Isaac had come to Beer-sheba (Ge 26:23) it is probable that it troubled him to think of his unsettled condition, and that he could not be suffered to stay long in a place; and, in the multitude of these thoughts within him, that same night that he came weary and uneasy to Beer-sheba God brought him his comforts to delight his soul. Probably he was apprehensive that the Philistines would not let him rest there: Fear not, says God to him, I am with thee, and will bless thee. Those may remove with comfort that are sure of God's presence with them wherever they go. (2.) He was not wanting in his returns of duty to God; for there he built an altar, and called upon the name of the Lord, Ge 26:25. Note, [1.] Wherever we go, we must take our religion along with us. Probably Isaac's altars and his religious worship gave offence to the Philistines, and provoked them to be the more troublesome to him; yet he kept up his duty, whatever ill-will he might be exposed to by it. [2.] The comforts and encouragements God gives us by his word should excite and quicken us to every exercise of devotion by which God may be honoured and our intercourse with heaven maintained.
26-33
Isaac's Covenant with Abimelech (1760 BC)
이삭이 아비멜렉과 언약을 맺음 (주전 1760년)
²⁶ 아비멜렉이 그의 친구 아훗삿과 군대 장관 비골과 함께 그랄에서 이삭에게로 왔더니
²⁷ 이삭이 그들에게 이르되 너희가 나를 미워하여 나를 너희에게서 떠나게 하였거늘 어찌하여 내게 왔느냐.
²⁸ 그들이 이르되 여호와께서 너와 함께 계심을 우리가 분명히 보았으므로 우리의 사이, 곧 우리와 너 사이에 맹세를 세워 너와 언약을 맺으리라 말하였노라.
²⁹ 너는 우리를 해하지 말라. 우리가 너를 범하지 아니하고 네게 선한 일만 행하여 너를 평안히 보내었나니 이제 너는 여호와께 복을 받은 자니라.
³⁰ 이삭이 그들을 위하여 잔치를 베풀매 그들이 먹고 마시고
³¹ 아침에 일찍이 일어나 서로 맹세한 후에 이삭이 그들을 보내매 그들이 평안히 떠났더라.
³² 그 날에 이삭의 종들이 자기들이 판 우물에 대하여 와서 이삭에게 알리어 이르되 우리가 물을 얻었나이다 하매
³³ 그가 그 이름을 세바라 하였으므로 그 성읍 이름이 오늘까지 브엘세바더라.
여기에는 이삭과 블레셋 사람들 사이에 있었던 다툼이 행복한 평화와 화해로 끝나는 장면이 있다.
I. 아비멜렉은 이삭에게 품은 존경의 표시로 그를 우호적으로 방문하였다(창 26:26). 주목하라. 사람의 행위가 여호와를 기쁘시게 하면 그의 원수라도 그와 더불어 화목하게 하신다(잠 16:7). 왕들의 마음은 하나님의 손에 있으며, 하나님께서 기뻐하시면 그 마음을 돌이켜 자기 백성에게 호의를 베풀게 하실 수 있다.
II. 이삭은 지혜롭고 신중하게 이 방문의 진정성을 물었다(창 26:27). 주목하라. 우정과 교제를 정할 때에는 비둘기의 순결함뿐 아니라 뱀의 지혜도 필요하다. 받은 해를 분명히 인식하고 있음을 솔직히 나타내며, 불공정하게 행했던 사람들을 대할 때 경계하는 것은 온유와 사랑의 법을 어기는 일이 아니다.
III. 아비멜렉은 이삭에게 한 이 요청에서 자신의 진실함을 고백하고 그의 우정을 간절히 구하였다(창 26:28,29). 어떤 이들은 아비멜렉이 이삭과 이 동맹을 맺으려 한 것은, 이삭이 부유해져서 언젠가 자신들이 그에게 행한 해를 갚으려 할까 두려워했기 때문이라고 말한다. 그러나 그는 그것을 사랑의 원리에서 하는 것처럼 고백한다. 1. 그는 그들이 이삭에게 보인 행동을 가장 좋게 설명한다. 이삭은 그들이 자기를 미워하고 떠나게 했다고 불평하였다. 아비멜렉은 아니라고 말한다. 우리가 너를 평안히 보내었다. 그들은 그가 자기들에게서 빌려 쓰던 땅에서는 내보냈지만, 그의 가축과 모든 소유를 가지고 떠나도록 허락하였다. 주목하라. 우정을 보존하려면 받은 해를 줄여서 생각하는 것이 필요하다. 그것을 과장하면 분노가 일어나고 틈이 더 벌어진다. 우리에게 행해진 불친절은 더 나쁠 수도 있었다. 2. 그는 이삭에게 나타난 하나님의 은총의 표징을 인정하고, 이것을 그와 동맹을 맺고자 하는 근거로 삼는다. 여호와께서 너와 함께 계시며 너는 여호와께 복을 받은 자이다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. “네게 가해진 해를 눈감아 주고 지나가도록 마음을 정하라. 하나님께서 네가 받은 손해를 풍성히 보상해 주셨기 때문이다.” 주목하라. 하나님께 복을 받고 은총을 입은 사람들은 자기를 미워하는 자들을 용서할 충분한 이유가 있다. 그들이 가진 최악의 원수도 그들에게 참된 해를 끼칠 수 없기 때문이다. 또는 “바로 이 이유 때문에 우리가 네 우정을 원한다. 하나님께서 너와 함께 계시기 때문이다.” 주목하라. 하나님과 언약과 교제 안에 있는 사람들과 언약과 교제 안에 있는 것은 좋은 일이다(요일 1:3). 그가 이삭에게 나아온 일은 깊이 숙고한 결과였다. 우리가 말하기를 우리 사이에 맹세가 있게 하자 하였노라. 그의 까다롭고 시기심 많은 신하들 중 어떤 이들이 달리 생각했을 수는 있으나, 그와 그가 데리고 온 국가의 주요 신하들은 진심 어린 우정 외에 다른 뜻을 품지 않았다. 아마 아비멜렉은 전승을 통해 하나님께서 그의 전임자에게 아브라함을 해하지 말라고 주신 경고를 들었을 것이다(창 20:7). 이것이 그로 하여금 아브라함만큼이나 하늘의 총애를 받는 사람으로 보이는 이삭을 이처럼 두려워하게 했을 것이다.
IV. 이삭은 그와 그의 일행을 대접하고 그와 우정의 동맹을 맺었다(창 26:30,31). 여기서 이 선한 사람이 얼마나 관대한지 보라. 1. 베푸는 일에서 그러하였다. 그가 그들을 위하여 잔치를 베풀고 그들을 환영하였다. 2. 용서하는 일에서 그러하였다. 그는 그들이 자기에게 행한 불친절을 집요하게 따지지 않고, 기꺼이 그들과 우정의 언약을 맺었으며, 그들에게 어떤 해도 끼치지 않겠다고 자신을 묶었다. 주목하라. 신앙은 우리에게 이웃답게 행하고, 우리에게 달린 한 모든 사람과 더불어 화목하게 살라고 가르친다.
V. 섭리는 이삭이 한 일에 미소 지었다. 그가 아비멜렉과 이 언약을 맺은 바로 그 날, 그의 종들이 물이 있는 우물을 발견했다는 소식을 가져왔기 때문이다(창 26:32,33). 그는 블레셋 사람들이 부당하게 빼앗아 간 우물들을 돌려 달라고 주장하지 않았다. 그렇게 하면 조약이 깨질까 염려했기 때문이다. 그는 그 해를 조용히 참고 앉아 있었다. 그리고 이에 대한 보상으로 그는 곧 새 우물로 부유하게 되었다. 그 우물은 그 날의 사건과 잘 어울렸으므로 그는 옛 이름으로 그것을 불렀다. 브엘세바, 곧 맹세의 우물이다.
영문 원문
Isaac's Covenant with Abimelech (1760 BC)
²⁶ Then Abimelech went to him from Gerar, and Ahuzzath one of his friends, and Phichol the chief captain of his army.
²⁷ And Isaac said unto them, Wherefore come ye to me, seeing ye hate me, and have sent me away from you?
²⁸ And they said, We saw certainly that the LORD was with thee: and we said, Let there be now an oath betwixt us, even betwixt us and thee, and let us make a covenant with thee;
²⁹ That thou wilt do us no hurt, as we have not touched thee, and as we have done unto thee nothing but good, and have sent thee away in peace: thou art now the blessed of the LORD.
³⁰ And he made them a feast, and they did eat and drink.
³¹ And they rose up betimes in the morning, and sware one to another: and Isaac sent them away, and they departed from him in peace.
³² And it came to pass the same day, that Isaac's servants came, and told him concerning the well which they had digged, and said unto him, We have found water.
³³ And he called it Shebah: therefore the name of the city is Beer-sheba unto this day.
We have here the contests that had been between Isaac and the Philistines issuing in a happy peace and reconciliation.
I. Abimelech pays a friendly visit to Isaac, in token of the respect he had for him, Ge 26:26. Note, When a man's ways please the Lord he makes even his enemies to be at peace with him, Pr 16:7. Kings' hearts are in his hands, and when he pleases he can turn them to favour his people.
II. Isaac prudently and cautiously questions his sincerity in this visit, Ge 26:27. Note, In settling friendships and correspondences, there is need of the wisdom of the serpent, as well as the innocence of the dove; nor is it any transgression of the law of meekness and love plainly to signify our strong perception of injuries received, and to stand upon our guard in dealing with those that have acted unfairly.
III. Abimelech professes his sincerity, in this address to Isaac, and earnestly courts his friendship, Ge 26:28,29. Some suggest that Abimelech pressed for this league with him because he feared lest Isaac, growing rich, should, some time or other, avenge himself upon them for the injuries he had received. However, he professes to do it rather from a principle of love. 1. He makes the best of their behaviour towards him. Isaac complained they had hated him, and sent him away. No, said Abimelech, we sent thee away in peace. They turned him off from the land he held of them; but they suffered him to take away his stock, and all his effects, with him. Note, The lessening of injuries is necessary to the preserving of friendship; for the aggravating of them exasperates and widens breaches. The unkindness done to us might have been worse. 2. He acknowledges the token of God's favour to him, and makes this the ground of their desire to be in league with him: The Lord is with thee, and thou art the blessed of the Lord. As if he had said, "Be persuaded to overlook and pass by the injuries offered thee; for God had abundantly made up to thee the damage thou receivedst." Note, Those whom God blesses and favours have reason enough to forgive those who hate them, since the worst enemy they have cannot do them any real hurt. Or, "For this reason we desire thy friendship, because God is with thee." Note, It is good to be in covenant and communion with those who are in covenant and communion with God, 1Jo 1:3; present address to him was the result of mature deliberation: We said, Let there be an oath between us. Whatever some of his peevish envious subjects might mean otherwise, he and his prime-ministers of state, whom he had now brought with him, designed no other than a cordial friendship. Perhaps Abimelech had received, by tradition, the warning God gave to his predecessor not to hurt Abraham (Ge 20:7), and this made him stand in such awe of Isaac, who appeared to be as much the favourite of Heaven as Abraham was.
IV. Isaac entertains him and his company, and enters into a league of friendship with him, Ge 26:30,31. Here see how generous the good man was, 1. In giving: He made them a feast, and bade them welcome. (2.) In forgiving. He did not insist upon the unkindnesses they had done him, but freely entered into a covenant of friendship with them, and bound himself never to do them any injury. Note, Religion teaches us to be neighbourly, and, as much as in us lies, to live peaceably with all men.
V. Providence smiled upon what Isaac did; for the same day that he made this covenant with Abimelech his servants brought him the tidings of a well of water they had found, Ge 26:32,33. He did not insist upon the restitution of the wells which the Philistines had unjustly taken from him, lest this should break off the treaty, but sat down silent under the injury; and, to recompense him for this, immediately he is enriched with a new well, which, because it suited so well to the occurrence of the day, he called by an old name, Beer-sheba, The well of the oath.
34-35
Esau's Foolish Marriage (1760 BC)
에서의 어리석은 결혼 (주전 1760년)
³⁴ 에서가 사십 세에 헷 족속 브에리의 딸 유딧과 헷 족속 엘론의 딸 바스맛을 아내로 맞이하였더니
³⁵ 그들이 이삭과 리브가의 마음에 근심이 되었더라.
여기에는 다음이 있다. 1. 에서의 어리석은 결혼. 어떤 이들은 그가 두 아내를 한꺼번에 맞이한 점에서 어리석었다고 생각한다. 아마 이 때문에 그가 음행하는 자라 불렸을 것이다(히 12:16). 또는 오히려 아브라함의 복에는 낯선 자들이며 노아의 저주 아래 있던 가나안 사람들과 결혼한 점에서 어리석었다고 볼 수 있다. 이 때문에 그는 망령된 자라 불렸다. 이 일로 그는 하나님의 복을 바라지도 않고 하나님의 저주를 두려워하지도 않는다는 뜻을 드러냈기 때문이다. 2. 그것이 그의 사랑 많은 부모에게 일으킨 슬픔과 괴로움. (1.) 그가 부모에게 묻지도 않고, 적어도 그들의 조언과 동의를 받아들이지도 않고 결혼한 것이 그들을 슬프게 하였다. 자기 인생을 결정하는 일에서 부모를 업신여기거나 거역하는 자녀들이 누구의 발자취를 따르는지 보라. (2.) 그가 헷 족속의 딸들, 곧 그들 가운데 참된 신앙이 없는 여자들과 결혼한 것이 그들을 슬프게 하였다. 이삭은 자기 아버지가 자신에 관하여 결코 가나안 여인과 결혼해서는 안 된다고 얼마나 주의했는지를 기억하고 있었기 때문이다. (3.) 그가 맞이한 아내들은 이삭과 리브가를 대하는 행실에서 그들을 격분하게 한 듯하다. 선한 부모의 마음에 근심이 되는 일을 행하는 자녀들은 하나님의 복을 기대할 이유가 거의 없다.
영문 원문
Esau's Foolish Marriage (1760 BC)
³⁴ And Esau was forty years old when he took to wife Judith the daughter of Beeri the Hittite, and Bashemath the daughter of Elon the Hittite:
³⁵ Which were a grief of mind unto Isaac and to Rebekah.
Here is, 1. Esau's foolish marriage—foolish, some think, in marrying two wives together, for which perhaps he is called a fornicator (Heb 12:16), or rather in marrying Canaanites, who were strangers to the blessing of Abraham, and subject to the curse of Noah, for which he is called profane; for hereby he intimated that he neither desired the blessing nor dreaded the curse of God. 2. The grief and trouble it created to his tender parents. (1.) It grieved them that he married without asking, or at least without taking, their advice and consent: see whose steps those children tread in who either contemn or contradict their parents in disposing of themselves. (2.) It grieved them that he married the daughters of Hittites, who had no religion among them; for Isaac remembered his father's care concerning him, that he should by no means marry a Canaanite. (3.) It should seem, the wives he married were provoking in their conduct towards Isaac and Rebekah; those children have little reason to expect the blessing of God who do that which is a grief of mind to their good parents.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 땅의 기근으로 인한 이삭의 역경. 1. 이 기근은 그로 하여금 거처를 옮기게 하였다(창 26:1). 그러나 2. 하나님께서 그에게 찾아오셔서 인도와 위로를 주셨다(창 26:2-5). 3. 그는 곤경 가운데서 어리석게도 자기 아내를 부인하였고, 그 일로 아비멜렉에게 책망을 받았다(창 26:6-11). II. 하나님의 복이 그에게 임함으로 누린 이삭의 번영(창 26:12-14). 그리고 1. 블레셋 사람들이 그를 시기하였다(창 26:14-17). 2. 그는 자기 일에 계속 부지런하였다(창 26:18-23). 3. 하나님께서 그에게 나타나셔서 격려하셨고, 그는 경건하게 하나님을 인정하였다(창 26:24,25). 4. 마침내 블레셋 사람들이 그에게 호의를 구하고 그와 언약을 맺었다(창 26:26-33). 5. 그의 아들 에서의 불쾌한 결혼은 그가 번영 중에 누리던 위로에 섞인 쓴맛이었다(창 26:34,35).