서론
제목 없음
영문 원문
We have here, I. Jacob parting with his parents, to go to Padan-aram; the charge his father gave him (Ge 28:1,2), the blessing he sent him away with (Ge 28:3,4), his obedience to the orders given him (Ge 28:5,10), and the influence this had upon Esau, Ge 28:6-9. II. Jacob meeting with God, and his communion with him by the way. And there, 1. His vision of the ladder, Ge 28:11,12. 2. The gracious promises God made him, Ge 28:13-15. 3. The impression this made upon him, Ge 28:16-19. 4. The vow he made to God, up on this occasion, Ge 28:20-22, etc.
1-9
Jacob Dismissed with a Blessing (1760 BC)
축복을 받고 떠나는 야곱 (주전 1760년)
¹ 이삭이 야곱을 불러 그에게 축복하고 또 명하여 이르되 너는 가나안 사람의 딸들 중에서 아내를 맞이하지 말고
² 일어나 밧단아람으로 가서 네 어머니의 아버지 브두엘의 집에 이르러 거기서 네 어머니의 오라버니 라반의 딸 중에서 아내를 맞이하라
³ 전능하신 하나님이 네게 복을 주시어 네가 생육하고 번성하게 하사 네가 여러 족속을 이루게 하시고
⁴ 아브라함에게 허락하신 복을 네게 주시되 너와 너와 함께한 네 자손에게 주사 하나님이 아브라함에게 주신 땅, 곧 네가 거류하는 땅을 네가 차지하게 하시기를 원하노라
⁵ 이에 이삭이 야곱을 보내매 그가 밧단아람으로 가서 라반에게 이르렀으니 라반은 아람 사람 브두엘의 아들이요 야곱과 에서의 어머니 리브가의 오라비더라
야곱은 축복을 얻자마자 곧바로 자기 고향에서 도망하지 않을 수 없게 되었다. 그곳에서 이미 나그네요 우거하는 자였던 것만으로도 부족하다는 듯이, 그는 다른 나라에서 더욱 그러한 처지가 되어야 했고, 거의 유배자와 다름없는 신세가 되어야 했다. 이제 야곱은 아람 들로 도망하였고, 호 12:12. 그는 곡식과 포도주의 풍성함으로 축복을 받았으나 가난하게 떠났고, 다스림의 축복을 받았으나 섬기는 자리, 그것도 고된 섬김의 자리로 나아갔다. 이것은, 1. 아마도 아버지를 속인 일에 대해 그를 징계하시기 위함이었을 것이다. 축복은 그에게 확증될 것이나, 그는 그것을 얻기 위해 취한 부정한 길 때문에 고통을 당해야 했다. 우리의 의무 수행 속에 죄라는 불순물이 섞여 있는 한, 우리의 위로 속에도 환난이라는 불순물이 섞일 것을 예상해야 한다. 그러나, 2. 그것은 축복을 상속받는 자들이 박해를 예상해야 함을 우리에게 가르치기 위함이었다. 그리스도 안에서 평안을 가진 자들은 세상에서 환난을 당할 것이다, 요 16:33. 이것을 미리 들었으므로 우리는 이상히 여기지 말아야 하며, 장차 보상이 있음을 확신하므로 그것을 혹독하다고 생각하지 말아야 한다. 또한 우리는 하나님의 섭리가 때로는 그분의 약속과 모순되는 것처럼 보이고 그것을 거스르는 것처럼 보인다는 점도 관찰할 수 있다. 그러나 하나님의 비밀이 완성될 때, 우리는 모든 것이 최선이었으며, 거스르는 듯한 섭리도 약속과 그 성취를 더욱 찬란하게 드러냈을 뿐임을 보게 될 것이다. 이제 야곱은 여기서 그의 아버지에게서 떠나 보내진다.
I. 엄숙한 명령과 함께였다. 그가 그에게 축복하고 또 명하였다, 창 28:1,2. 유의하라. 축복을 받은 자들은 그 축복에 붙어 있는 명령을 지켜야 하며, 하나님께서 결합하신 것을 나누어도 된다고 생각해서는 안 된다. 그 명령은 고후 6:14의 말씀과 같다. 믿지 않는 자와 멍에를 함께 메지 말라. 죄 사함의 약속과 성령의 선물을 상속받는 모든 자들은 그 약속들 뒤에 따르는 이 명령을 지켜야 한다. 너희가 이 패역한 세대에서 구원을 받으라, 행 2:38-40. 특별한 은총을 받을 자격을 가진 자들은 특별한 백성이 되어야 한다. 야곱이 약속의 상속자라면, 그는 가나안 사람의 딸들 중에서 아내를 맞이하지 말아야 한다. 신앙을 고백하는 자들은 불신앙적인 자들과 결혼해서는 안 된다.
II. 엄숙한 축복과 함께였다, 창 28:3,4. 그는 전에 알지 못하고 야곱을 축복했으나, 이제는 야곱이 옮겨가야 할 그 우울한 처지에서 그에게 더 큰 격려가 되도록 의도적으로 축복한다. 이 축복은 이전 것보다 더 분명하고 충만하다. 그것은 아브라함의 축복을 상속시키는 일이었다. 그 축복은 관유가 아브라함의 머리에 부어진 것처럼 부어졌고, 거기서부터 그의 옷깃까지, 곧 그의 택하신 씨에게 흘러 내려갈 축복이었다. 그것은 복음의 축복, 곧 교회의 특권이라는 축복이며, 믿음으로 말미암아 이방인들에게 임한 아브라함의 복이다, 갈 3:14. 그것은 전능하신 하나님께로부터 오는 복이다. 하나님은 이 이름으로 족장들에게 나타나셨다, 출 6:3. 전능하신 하나님께서 복 주시는 자들은 참으로 복되다. 이는 그분께서 복을 명하시고 이루시기 때문이다. 아브라함이 받은 두 가지 큰 약속을 이삭은 여기서 모두 야곱에게 상속시킨다.
1. 후손에 대한 약속이다. 하나님이 네가 생육하고 번성하게 하시기를 원하노라, 창 28:3. (1.) 그의 허리에서 아브라함으로부터 이어질 그 백성이 나올 것이니, 그들은 하늘의 별과 바다의 모래처럼 많아질 것이며, 다른 민족들보다 더욱 증가하여 난외주가 읽는 것처럼 백성의 회중이 될 것이다. 그리고 이스라엘 지파들이 광야에서와 그 후에 한 회중으로 모였던 것처럼 그렇게 많은 백성이 자주 한 회중으로 모인 일은 없었다. (2.) 그의 허리에서 아브라함으로부터 이어질 그 한 분이 나오실 것이니, 그분 안에서 땅의 모든 족속이 복을 받을 것이며, 백성들이 그분께로 모일 것이다. 야곱 안에는 참으로 많은 백성이 있었다. 하늘에 있는 것이나 땅에 있는 모든 것이 그리스도 안에서 통일되며(엡 1:10), 모든 것이 그분 안에 중심을 둔다. 땅에 떨어져 많은 열매를 맺은 그 한 알의 밀알이 바로 그분이시다, 요 12:24.
2. 그 후손들을 위한 기업의 약속이다. 네가 거류하는 땅을 네가 차지하게 하시기를 원하노라, 창 28:4. 이로써 가나안은 에서의 씨를 제외하고 야곱의 씨에게 상속되었다. 이삭은 지금 야곱을 먼 나라로 보내어 얼마 동안 그곳에 머물게 하려 하고 있었다. 이것이 그를 상속에서 끊어 내는 것처럼 보이지 않도록, 그는 여기서 그 땅이 야곱에게 확정되었음을 확인해 준다. 그래서 야곱은 소유가 중단된다고 해서 권리가 무효화되는 것이 아님을 확신할 수 있었다. 주목하라. 여기서 그는 자신이 우거하던 땅을 상속받을 것이라는 말을 듣는다. 지금은 나그네인 자들이 영원히 상속자가 될 것이다. 그리고 지금도 땅에서 가장 나그네다운 자들이 그 땅을 가장 많이 상속하지는 못하더라도 가장 참되게 상속한다. 현재의 것들을 가장 초연하게 대하는 자들이 그것들을 가장 잘 누린다. 이 약속은 가나안이 예표한 하늘에까지 이른다. 야곱이 다른 족장들과 함께 땅에서는 자신을 나그네요 순례자라고 고백할 때 바라보았던 것은 바로 더 나은 본향이었다, 히 11:13.
야곱은 아버지에게 작별 인사를 한 뒤, 형이 그에게 해를 끼칠 기회를 얻지 못하도록 매우 급히 떠나게 되었고, 그는 밧단아람으로 갔다, 창 28:5. 그가 거기서 아내를 맞이하러 가는 모습은 그의 아버지의 경우와 얼마나 달랐는가! 이삭은 종들과 낙타들을 보내어 자기 아내를 데려오게 했지만, 야곱은 스스로 가야 했고, 홀로 가야 했으며, 걸어서 가야 했다. 그는 또한 아버지 집에서 두려움 가운데 떠나야 했고, 언제 돌아올 수 있을지도 알지 못했다. 유의하라. 하나님께서 섭리 가운데 우리를 낮추시면, 비록 조상들의 지위와 위엄을 유지할 수 없다 하더라도 만족해야 한다. 우리는 그들의 품위를 유지하는 것보다 그들의 경건을 유지하는 데 더 마음을 써야 하며, 그들처럼 위대해지는 것보다 그들처럼 선해지는 데 더 힘써야 한다. 여기서 리브가는 야곱과 에서의 어머니라고 불린다. 야곱이 먼저 언급된 것은 그가 늘 어머니의 사랑을 받던 자였기 때문만이 아니라, 이제 그가 아버지의 상속자가 되었고 에서는 이 의미에서 제쳐졌기 때문이다. 유의하라. 경건이 지금은 어떤 대접을 받든지, 언젠가는 앞자리를 차지할 때가 올 것이다.
⁶ 에서가 본즉 이삭이 야곱에게 축복하고 그를 밧단아람으로 보내어 거기서 아내를 맞이하게 하였고 또 그에게 축복하고 명하여 이르기를 너는 가나안 사람의 딸들 중에서 아내를 맞이하지 말라 하였고
⁷ 또 야곱이 부모의 명을 따라 밧단아람으로 갔으며
⁸ 에서가 또 본즉 가나안 사람의 딸들이 그의 아버지 이삭을 기쁘게 하지 못하는지라
⁹ 이에 에서가 이스마엘에게 가서 그가 이미 둔 아내들 외에 아브라함의 아들 이스마엘의 딸이요 느바욧의 누이인 마할랏을 아내로 맞이하였더라
에서에 관한 이 대목은 야곱 이야기의 한가운데 들어와 있다. 이는, 1. 좋은 본보기의 영향력을 보여 주기 위함일 수 있다. 에서는 비록 더 큰 자였지만 이제 야곱이 더 나은 자라고 생각하기 시작했고, 아브라함의 딸과 결혼한다는 이 특정한 일에서 그를 본보기로 삼는 것을 멸시하지 않았다. 맏자녀들은 어린 자녀들에게 온순함과 순종의 본을 보여야 한다. 그렇지 않다면 나쁜 일이다. 그러나 에서가 여기서 야곱에게서 그 본을 취한 것처럼, 그들이 어린 자녀들에게서 그 본을 취한다면 그것은 어느 정도 완화될 수 있는 일이다. 혹은, 2. 뒤늦은 지혜의 어리석음을 보여 주기 위함이다. 에서는 잘하긴 했지만 너무 늦게 했다. 그는 가나안 사람의 딸들이 그의 아버지를 기쁘게 하지 못하는 것을 보았다. 그러나 자기 입맛만큼이나 아버지의 판단을 존중했더라면 오래전에 그것을 볼 수 있었을 것이다. 그런데 이제 그는 이 문제를 어떻게 고쳤는가? 실로 말하자면, 나쁜 것을 더 나쁘게 만들었다. (1.) 그는 여종의 아들이요 쫓겨나 이삭과 그의 씨와 함께 상속받지 못할 이스마엘의 딸과 결혼했다. 이로써 그는 하나님께서 버리신 가문과 결합했고, 또 다른 주장자의 도움으로 자기 주장을 강화하려 했다. (2.) 그는 세 번째 아내를 취했다. 드러난 바로는 그의 앞선 두 아내가 죽었거나 이혼한 것도 아니었다. (3.) 그는 오직 아버지를 기쁘게 하려고 그렇게 했지, 하나님을 기쁘시게 하려고 한 것이 아니었다. 이제 야곱이 먼 나라로 보내졌으니 에서는 집에서 모든 것을 차지하려 했고, 아버지의 기분을 맞추어 그가 새 유언을 하게 하고, 최근 야곱에게 확정한 것을 철회하여 약속을 자신에게 상속시키게 하려는 기대를 품었다. 이와 같이, [1.] 그는 너무 늦게서야 지혜로웠다. 이는 판결이 이미 그들에게 내려진 뒤에야 감히 올라가려 했던 이스라엘과 같고(민 14:40), 미련한 처녀들과 같다, 마 25:11. [2.] 그는 부분적인 개혁에 안주했고, 한 가지 일에서 부모를 기쁘게 함으로써 자신의 다른 모든 잘못을 보상할 수 있다고 생각했다. 그가 야곱이 얼마나 순종적이며 부모를 기쁘게 하려 했는지를 보고 그를 해치려던 악한 계획을 회개했다고는 말하지 않는다. 아니다. 나중에 드러났듯이 그는 그 계획을 계속 품었고 악의를 간직했다. 유의하라. 육적인 마음은 어떤 한 가지 특정한 일에서 전보다 그렇게 나쁘지 않다는 이유로 자신이 마땅히 그래야 할 만큼 선하다고 생각하기 쉽다. 이처럼 미가는 자기 우상들을 그대로 두면서도 레위인을 제사장으로 둔 것을 기쁘게 여겼다, 삿 17:13.
영문 원문
Jacob Dismissed with a Blessing (1760 BC)
¹ And Isaac called Jacob, and blessed him, and charged him, and said unto him, Thou shalt not take a wife of the daughters of Canaan.
² Arise, go to Padan-aram, to the house of Bethuel thy mother's father; and take thee a wife from thence of the daughters of Laban thy mother's brother.
³ And God Almighty bless thee, and make thee fruitful, and multiply thee, that thou mayest be a multitude of people;
⁴ And give thee the blessing of Abraham, to thee, and to thy seed with thee; that thou mayest inherit the land wherein thou art a stranger, which God gave unto Abraham.
⁵ And Isaac sent away Jacob: and he went to Padan-aram unto Laban, son of Bethuel the Syrian, the brother of Rebekah, Jacob's and Esau's mother.
Jacob had no sooner obtained the blessing than immediately he was forced to flee from his country; and, as it if were not enough that he was a stranger and sojourner there, he must go to be more so, and no better than an exile, in another country. Now Jacob fled into Syria, Ho 12:12. He was blessed with plenty of corn and wine, and yet he went away poor, was blessed with government, and yet went out to service, a hard service. This was, 1. Perhaps to correct him for his dealing fraudulently with his father. The blessing shall be confirmed to him, and yet he shall smart for the indirect course he took to obtain it. While there is such an alloy as there is of sin in our duties, we must expect an alloy of trouble in our comforts. However, 2. It was to teach us that those who inherit the blessing must expect persecution; those who have peace in Christ shall have tribulation in the world, Joh 16:33. Being told of this before, we must not think it strange, and, being assured of a recompence hereafter, we must not think it hard. We may observe, likewise, that God's providences often seem to contradict his promises, and to go cross to them; and yet, when the mystery of God shall be finished, we shall see that all was for the best, and that cross providences did but render the promises and the accomplishment of them the more illustrious. Now Jacob is here dismissed by his father,
I. With a solemn charge: He blessed him, and charged him, Ge 28:1,2. Note, Those that have the blessing must keep the charge annexed to it, and not think to separate what God has joined. The charge is like that in 2Co 6:14, Be not unequally yoked with unbelievers; and all that inherit the promises of the remission of sins, and the gift of the Holy Ghost, must keep this charge, which follows those promises, Save yourselves from this untoward generation, Ac 2:38-40. Those that are entitled to peculiar favours must be a peculiar people. If Jacob be an heir of promise, he must not take a wife of the daughters of Canaan; those that profess religion should not marry those that are irreligious.
II. With a solemn blessing, Ge 28:3,4. He had before blessed him unwittingly; now he does it designedly, for the greater encouragement of Jacob in that melancholy condition to which he was now removing. This blessing is more express and full than the former; it is an entail of the blessing of Abraham, that blessing which was poured on the head of Abraham like the anointing oil, thence to run down to his chosen seed, as the skirts of his garments. It is a gospel blessing, the blessing of church-privileges, that is the blessing of Abraham, which upon the Gentiles through faith, Ga 3:14. It is a blessing from God Almighty, by which name God appeared to the patriarchs, Ex 6:3. Those are blessed indeed whom God Almighty blesses; for he commands and effects the blessing. Two great promises Abraham was blessed with, and Isaac here entails them both upon Jacob.
1. The promise of heirs: God make thee fruitful, and multiply thee, Ge 28:3. (1.) Through his loins should descend from Abraham that people who should be numerous as the stars of heaven, and the sand of the sea, and who should increase more than the rest of the nations, so as to be an assembly of people, as the margin reads it. And never was such a multitude of people so often gathered into one assembly as the tribes of Israel were in the wilderness, and afterwards. (2.) Through his loins should descend from Abraham that person in whom all the families of the earth should be blessed, and to whom the gathering of the people should be. Jacob had in him a multitude of people indeed, for all things in heaven and earth are united in Christ (Eph 1:10), all centre in him, that corn of wheat, which falling to the ground, produced much fruit, Joh 12:24.
2. The promise of an inheritance for those heirs: That thou mayest inherit the land of thy sojournings, Ge 28:4. Canaan was hereby entailed upon the seed of Jacob, exclusive of the seed of Esau. Isaac was now sending Jacob away into a distant country, to settle there for some time; and, lest this should look like disinheriting him, he here confirms the settlement of it upon him, that he might be assured that the discontinuance of his possession should be no defeasance of his right. Observe, He is here told that he should inherit the land wherein he sojourned. Those that are sojourners now shall be heirs for ever: and, even now, those do most inherit the earth (though they do not inherit most of it) that are most like strangers in it. Those have the best enjoyment of present things that sit most loose to them. This promise looks as high as heaven, of which Canaan was a type. This was the better country, which Jacob, with the other patriarchs, had in his eye, when he confessed himself a stranger and pilgrim upon the earth, Heb 11:13.
Jacob, having taken leave of his father, was hastened away with all speed, lest his brother should find an opportunity to do him a mischief, and away he went to Padan-aram, Ge 28:5. How unlike was his taking a wife thence to his father's! Isaac had servants and camels sent to fetch his; Jacob must go himself, go alone, and go afoot, to fetch his: he must go too in a fright from his father's house, not knowing when he might return. Note, If God, in his providence, disable us, we must be content, though we cannot keep up the state and grandeur of our ancestors. We should be more in care to maintain their piety than to maintain their dignity, and to be as good as they were than to be as great. Rebekah is here called Jacob's and Esau's mother. Jacob is named first, not only because he had always been his mother's darling, but because he was now make his father's heir, and Esau was, in this sense, set aside. Note, The time will come when piety will have precedency, whatever it has now.
⁶ When Esau saw that Isaac had blessed Jacob, and sent him away to Padan-aram, to take him a wife from thence; and that as he blessed him he gave him a charge, saying, Thou shalt not take a wife of the daughters of Canaan;
⁷ And that Jacob obeyed his father and his mother, and was gone to Padan-aram;
⁸ And Esau seeing that the daughters of Canaan pleased not Isaac his father;
⁹ Then went Esau unto Ishmael, and took unto the wives which he had Mahalath the daughter of Ishmael Abraham's son, the sister of Nebajoth, to be his wife.
This passage concerning Esau comes in in the midst of Jacob's story, either, 1. To show the influence of a good example. Esau, though the greater man, now begins to think Jacob the better man, and disdains not to take him for his pattern in this particular instance of marrying with a daughter of Abraham. The elder children should give to the younger an example of tractableness and obedience; it is bad if they do not: but it is some alleviation if they take the example of it from them, as Esau here did from Jacob. Or, 2. To show the folly of an after-wit. Esau did well, but he did it when it was too late, He saw that the daughters of Canaan pleased not his father, and he might have seen that long ago if he had consulted his father's judgment as much as he did his palate. And how did he now mend the matter? Why, truly, so as to make bad worse. (1.) He married a daughter of Ishmael, the son of the bond-woman, who was cast out, and was not to inherit with Isaac and his seed, thus joining with a family which God had rejected, and seeking to strengthen his own pretensions by the aid of another pretender. (2.) He took a third wife, while, for aught that appears, his other two were neither dead nor divorced. (3.) He did it only to please his father, not to please God. Now that Jacob was sent into a far country Esau would be all in all at home, and he hoped so to humour his father as to prevail with him to make a new will, and entail the promise upon him, revoking the settlement lately made upon Jacob. And thus, [1.] He was wise when it was too late, like Israel that would venture when the decree had gone forth against them (Nu 14:40), and the foolish virgins, Mt 25:11. [2.] He rested in a partial reformation, and thought, by pleasing his parents in one thing, to atone for all his other miscarriages. It is not said that when he saw how obedient Jacob was, and how willing to please his parents, he repented of his malicious design against him: no, it appeared afterwards that he persisted in that, and retained his malice. Note, Carnal hearts are apt to think themselves as good as they should be, because perhaps, in some one particular instance, they are not so bad as they have been. Thus Micah retains his idols, but thinks himself happy in having a Levite to be his priest, Jdg 17:13.
10-15
Jacob's Vision at Bethel (1760 BC)
벧엘에서 본 야곱의 환상 (주전 1760년)
¹⁰ 야곱이 브엘세바에서 떠나 하란으로 향하여 가더니
¹¹ 한 곳에 이르러는 해가 진지라 거기서 유숙하려고 그 곳의 돌 중 하나를 가져다가 베개로 삼고 거기 누워 자더니
¹² 꿈에 본즉 사닥다리가 땅 위에 서 있는데 그 꼭대기가 하늘에 닿았고 또 본즉 하나님의 사자들이 그 위에서 오르락내리락하고
¹³ 또 본즉 여호와께서 그 위에 서서 이르시되 나는 여호와니 너의 조부 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이라 네가 누워 있는 땅을 내가 너와 네 자손에게 주리니
¹⁴ 네 자손이 땅의 티끌 같이 되어 네가 서쪽과 동쪽과 북쪽과 남쪽으로 퍼져 나갈지며 땅의 모든 족속이 너와 네 자손으로 말미암아 복을 받으리라
¹⁵ 내가 너와 함께 있어 네가 어디로 가든지 너를 지키며 너를 이끌어 이 땅으로 돌아오게 할지라 내가 네게 허락한 것을 다 이루기까지 너를 떠나지 아니하리라 하신지라
여기에는 야곱이 매우 황량한 처지에서 아람으로 향해 가는 여정이 기록되어 있다. 그는 마치 자기 운명을 찾아 떠나 보냄을 받은 사람 같았다. 그러나 우리는 그가 홀로 있었지만 실은 홀로 있지 않았음을 본다. 이는 아버지께서 그와 함께 계셨기 때문이다, 요 16:32. 여기 기록된 일이 첫날 밤에 일어난 것이라면(그렇게 보인다), 그는 브엘세바에서 벧엘까지 사십 마일이 넘는 긴 하루 길을 걸은 것이다. 섭리는 그를 그날 밤 쉴 만한 적절한 곳, 아마도 나무 그늘이 있는 곳으로 인도하셨고, 그는 거기서 다음을 경험했다.
I. 험한 잠자리였다(창 28:11). 돌을 베개로 삼고, 하늘을 차양과 휘장으로 삼았다. 당시의 관습으로 보면 아마도 이것이 지금 우리에게 보이는 것만큼 나쁘지는 않았을 것이다. 그러나 우리는 이렇게 생각할 수 있다. 1. 그는 매우 추웠을 것이다. 찬 땅이 그의 침상이었고, 더 나쁘게 보이는 것은 찬 돌이 그의 베개였으며, 차가운 공기 속에 있었다. 2. 매우 불편했을 것이다. 하루 길로 그의 뼈가 쑤셨다면, 밤의 휴식은 오히려 더 아프게 했을 것이다. 3. 매우 노출되어 있었다. 그는 자기 생명을 위해 도망 중임을 잊은 듯했다. 혹 그의 형이 분노하여 뒤쫓아왔거나 살인자를 보냈더라면, 그는 피할 곳도 방어할 곳도 없이 희생 제물처럼 누워 있었을 것이다. 우리는 그가 가난했기 때문에 그렇게 형편없이 지냈다고 생각할 수 없다. 오히려, (1.) 그것은 사람들이 오늘날의 연약하고 나약한 시대처럼 그렇게 체면을 차리고 편안을 도모하지 않았던 그 시대의 검소함과 단순함 때문이었다. (2.) 야곱은 장막에 거주하는 조용한 사람으로서 특별히 고생에 익숙해져 있었다. 이제 섬김의 자리로 가려 했으므로 그는 그것에 자신을 더 익숙하게 하려 했다. 그리고 결과적으로 그것은 잘된 일이었다, 창 31:40. (3.) 하나님의 축복 안에서 얻은 위로와 하나님의 보호에 대한 확신이, 그가 그렇게 노출된 채 누워 있을 때에도 그를 평안하게 했다. 자기 하나님께서 자신을 안전히 거하게 하심을 확신했으므로, 그는 돌 위에 누워 잠들 수 있었다.
II. 그는 그 험한 잠자리에서 즐거운 꿈을 꾸었다. 참으로 어떤 이스라엘 사람이라도 야곱의 꿈만 꿀 수 있다면 야곱의 베개를 기꺼이 감수하려 했을 것이다. 그때, 그곳에서 그는 하나님의 말씀을 듣고 전능자의 환상을 보았다. 그것은 그의 평생 가장 복된 밤잠이었다. 유의하라. 하나님께서 자기 백성을 위로로 찾아오시는 때는 그들이 다른 위로와 다른 위로자들에게서 가장 빈곤할 때이다. 의무의 길에서 겪는 고난(이것들이 그러했다)이 넘칠 때, 위로도 그만큼 더욱 넘칠 것이다. 이제 여기서 살펴보자.
1. 야곱이 본 격려의 환상, 창 28:12. 그는 땅에서 하늘까지 닿은 사다리를 보았고, 천사들이 그 위로 오르락내리락하는 것을 보았으며, 하나님 자신이 그 꼭대기에 계신 것을 보았다. 이것은 모든 때와 모든 형편에서 선한 사람들에게 매우 위로가 되는 두 가지를 나타낸다. (1.) 하나님의 섭리이다. 그 섭리로 말미암아 하늘과 땅 사이에는 끊임없는 교통이 유지된다. 하늘의 경륜은 땅에서 실행되고, 이 땅의 모든 행위와 일들은 모두 하늘에 알려지며, 땅에서 실행되고, 이 땅의 모든 행위와 일들은 모두 하늘에 알려지고 거기서 판단된다. 섭리는 점진적으로, 단계적으로 그 일을 행한다. 천사들은 섬기는 영으로 쓰임 받아 섭리의 모든 목적과 계획을 섬긴다. 그리고 하나님의 지혜는 사다리의 맨 위에서 제이 원인들의 모든 움직임을 제일 원인의 영광을 향하도록 지시한다. 천사들은 활동하는 영들로서 끊임없이 오르락내리락한다. 그들은 맡겨진 직무에 따라 밤낮으로 쉬지 않고 섬긴다. 그들은 자신들이 한 일을 보고하고 명령을 받기 위해 올라가며, 받은 명령을 수행하기 위해 내려온다. 이와 같이 우리도 항상 주의 일에 더욱 힘써, 천사들이 그 일을 행하듯 우리도 행해야 한다, 시 103:20,21. 이 환상은 야곱에게 매우 시의적절한 위로를 주었다. 그의 나가고 들어옴에 선한 인도자와 선한 호위자가 있음을 알게 해 주었기 때문이다. 그는 아버지 집에서 떠돌아다니게 되었지만, 여전히 친절한 섭리의 돌봄과 거룩한 천사들의 보호 아래 있었다. 어떤 이들이 말하듯이 가나안의 수호 천사들이 야곱을 그 땅 밖으로 호위한 뒤 올라가고, 아람의 천사들이 그를 맡아 보호하려고 내려왔다는 견해를 받아들이지 않더라도 이것만으로 충분한 위로가 된다. 야곱은 이제 온 교회의 모형이자 대표였고, 그 교회의 보호가 천사들에게 맡겨져 있다. (2.) 그리스도의 중보이다. 그분이 바로 이 사다리이시다. 그 발은 인성으로 땅에 있고, 그 꼭대기는 신성으로 하늘에 있다. 혹은 전자는 그분의 낮아지심을, 후자는 그분의 높아지심을 가리킨다. 타락 이후 하늘과 땅 사이의 모든 교통은 이 사다리로 말미암는다. 그리스도는 길이시다. 하나님의 모든 은총은 그리스도로 말미암아 우리에게 오고, 우리의 모든 섬김은 그리스도로 말미암아 하나님께 올라간다. 하나님께서 우리와 함께 거하시고 우리가 그분과 함께 거한다면, 그것은 그리스도로 말미암는다. 우리는 이 사다리 외에는 하늘에 이르는 길이 없다. 다른 길로 올라가려 하면 우리는 도둑이요 강도이다. 우리 구주께서는 하나님의 사자들이 인자 위에 오르락내리락하는 것을 말씀하실 때 이 환상을 암시하셨다(요 1:51). 천사들이 우리에게 베푸는 친절한 직무와 우리가 그들의 섬김으로 받는 유익은 모두 그리스도께 빚진 것이다. 그분께서 땅에 있는 것들과 하늘에 있는 것들을 화목하게 하셨고(골 1:20), 모든 것을 자기 안에서 만나게 하셨기 때문이다, 엡 1:10.
2. 야곱이 들은 격려의 말씀이다. 하나님은 이제 그를 광야로 이끌어 내시고 그에게 위로의 말씀을 하셨다. 그 말씀은 사다리 꼭대기에서 나온 것이었다. 우리가 하늘에서 받는 모든 기쁜 소식은 예수 그리스도를 통하여 오기 때문이다.
(1.) 그의 조상들에게 주어졌던 이전 약속들이 그에게 반복되고 확증되었다, 창 28:13,14. 일반적으로 하나님은 자신이 아브라함과 이삭에게 그러하셨던 것처럼 야곱에게도 그러하실 것임을 암시하셨다. 경건한 부모들의 발자취를 따르는 자들은 그들의 언약에 참여하고 그들의 특권을 받을 자격이 있다. 구체적으로, [1.] 가나안 땅이 그에게 확정된다. 네가 누워 있는 땅. 마치 그가 맨땅에 그렇게 만족스럽게 누움으로써 온 땅의 인도와 점유를 받은 것 같았다. [2.] 그의 후손이 땅의 티끌처럼 심히 번성할 것이 약속된다. 지금 그는 마른 가지처럼 꺾여 나간 것처럼 보였지만, 훗날 바다까지 가지를 뻗는 무성한 나무가 될 것이다. 이것들은 그의 아버지가 그에게 축복한 복들이었고(창 28:3,4), 하나님은 여기서 그것들에 아멘 하셨다. 그로 하여금 강한 위로를 얻게 하시려는 것이었다. [3.] 메시아께서 그의 허리에서 나시리라는 약속이 덧붙여진다. 그분 안에서 땅의 모든 족속이 복을 받을 것이다. 그리스도는 세상의 큰 복이시다. 복을 받는 모든 사람은 어느 족속에 속했든지 그분 안에서 복을 받으며, 어떤 족속도 그분 안의 복에서 제외되지 않는다. 다만 스스로를 제외하는 자들뿐이다.
(2.) 그의 현재 형편에 맞는 새로운 약속들이 그에게 주어졌다, 창 28:15. [1.] 야곱은 형 에서로 인한 위험을 두려워했으나, 하나님은 그를 지키시겠다고 약속하신다. 유의하라. 하나님께서 보호하시는 자들은 누가 그들을 뒤쫓든 안전하다. [2.] 그는 이제 긴 여정을 앞두고 있었고, 홀로 알지 못하는 길을 지나 알지 못하는 나라로 가야 했다. 그러나 하나님은 말씀하신다. 보라, 내가 너와 함께하리라. 유의하라. 어디에 있든지, 우리에게 하나님의 호의로운 임재가 함께 있다면 우리는 안전하며 평안할 수 있다. [3.] 그는 알지 못했지만 하나님은 그의 삼촌을 섬기며 어떤 고난을 만날지 미리 아셨다. 그러므로 하나님은 모든 곳에서 그를 보존하시겠다고 약속하신다. 유의하라. 하나님은 이미 일어난 일들뿐 아니라 장차 일어날 일들에 맞추어 자기 백성에게 은혜와 위로를 주실 줄 아신다. [4.] 그는 이제 먼 곳으로 유배자처럼 가고 있었지만, 하나님은 그를 다시 이 땅으로 돌아오게 하시겠다고 약속하신다. 유의하라. 자기 백성의 나감을 지키시는 분은 그들의 들어옴도 돌보실 것이다, 시 121:8. [5.] 그는 모든 친구에게 버림받은 것처럼 보였으나, 하나님은 여기서 그에게 이런 확신을 주신다. 내가 너를 떠나지 아니하리라. 유의하라. 하나님께서 사랑하시는 자를 그분은 결코 떠나지 않으신다. 이 약속은 모든 씨에게 확실하다, 히 13:5. [6.] 섭리들은 약속들과 모순되는 것처럼 보였다. 그러므로 그는 정한 때에 그 약속들이 성취될 것이라는 보증을 받는다. 내가 네게 말한 것을 다 이루리라. 유의하라. 우리에게는 말하는 것과 행하는 것이 서로 다른 일일지라도, 하나님께는 그렇지 않다.
영문 원문
Jacob's Vision at Bethel (1760 BC)
¹⁰ And Jacob went out from Beer-sheba, and went toward Haran.
¹¹ And he lighted upon a certain place, and tarried there all night, because the sun was set; and he took of the stones of that place, and put them for his pillows, and lay down in that place to sleep.
¹² And he dreamed, and behold a ladder set up on the earth, and the top of it reached to heaven: and behold the angels of God ascending and descending on it.
¹³ And, behold, the LORD stood above it, and said, I am the LORD God of Abraham thy father, and the God of Isaac: the land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed;
¹⁴ And thy seed shall be as the dust of the earth, and thou shalt spread abroad to the west, and to the east, and to the north, and to the south: and in thee and in thy seed shall all the families of the earth be blessed.
¹⁵ And, behold, I am with thee, and will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee, until I have done that which I have spoken to thee of.
We have here Jacob upon his journey towards Syria, in a very desolate condition, like one that was sent to seek his fortune; but we find that, though he was alone, yet he was not alone, for the Father was with him, Joh 16:32. If what is here recorded happened (as it should seem it did) the first night, he had made a long day's journey from Beersheba to Bethel, above forty miles. Providence brought him to a convenient place, probably shaded with trees, to rest himself in that night; and there he had,
I. A hard lodging (Ge 28:11), the stones for his pillows, and the heavens for his canopy and curtains. As the usage then was, perhaps this was not so bad as it seems now to us; but we should think, 1. He lay very cold, the cold ground for his bed, and, which one would suppose made the matter worse, a cold stone for his pillow, and in the cold air. 2. Very uneasy. If his bones were sore with his day's journey, his night's rest would but make them sorer. 3. Very much exposed. He forgot that he was fleeing for his life; or had his brother, in his rage, pursued, or sent a murderer after him, here he lay ready to be sacrificed, and destitute of shelter and defence. We cannot think it was by reason of his poverty that he was so ill accommodated, but, (1.) It was owing to the plainness and simplicity of those times, when men did not take so much state, and consult their ease so much, as in these later times of softness and effeminacy. (2.) Jacob had been particularly used to hardships, as a plain man dwelling in tents; and, designing now to go to service, he was the more willing to inure himself to them; and, as it proved, it was well, Ge 31:40. (3.) His comfort in the divine blessing, and his confidence in the divine protection, made him easy, even when he lay thus exposed; being sure that his God made him to dwell in safety, he could lie down and sleep upon a stone.
II. In his hard lodging he had a pleasant dream. Any Israelite indeed would be willing to take up with Jacob's pillow, provided he might but have Jacob's dream. Then, and there, he heard the words of God, and saw the visions of the Almighty. It was the best night's sleep he ever had in his life. Note, God's time to visit his people with his comforts is when they are most destitute of other comforts, and other comforters; when afflictions in the way of duty (as these were) do abound, then shall consolations so much the more abound. Now observe here,
1. The encouraging vision Jacob saw, Ge 28:12. He saw a ladder which reached from earth to heaven, the angels ascending and descending upon it, and God himself at the head of it. Now this represents the two things that are very comfortable to good people at all times, and in all conditions:—(1.) The providence of God, by which there is a constant correspondence kept up between heaven and earth. The counsels of heaven are executed on earth, and the actions and affairs of this earth are all known in heaven are executed on earth, and the actions and affairs of this earth are all known in heaven and judged there. Providence does its work gradually, and by steps. Angels are employed as ministering spirits, to serve all the purposes and designs of Providence, and the wisdom of God is at the upper end of the ladder, directing all the motions of second causes to the glory of the first Cause. The angels are active spirits, continually ascending and descending; they rest not, day nor night, from service, according to the posts assigned them. They ascend, to give account of what they have done, and to receive orders; and then descend, to execute the orders they have received. Thus we should always abound in the work of the Lord, that we may do it as the angels do it, Ps 103:20,21. This vision gave very seasonable comfort to Jacob, letting him know that he had both a good guide and a good guard, in his going out and coming in,—that, though he was made to wander from his father's house, yet still he was the care of a kind Providence, and the charge of the holy angels. This is comfort enough, though we should not admit the notion which some have, that the tutelar angels of Canaan were ascending, having guarded Jacob out of their land, and the angels of Syria descending to take him into their custody. Jacob was now the type and representative of the whole church, with the guardianship of which the angels are entrusted. (2.) The mediation of Christ. He is this ladder, the foot on earth in his human nature, the top in heaven in his divine nature: or the former in his humiliation, the latter in his exaltation. All the intercourse between heaven and earth, since the fall, is by this ladder. Christ is the way; all God's favours come to us, and all our services go to him, by Christ. If God dwell with us, and we with him, it is by Christ. We have no way of getting to heaven, but by this ladder; if we climb up any other way we are thieves and robbers. To this vision our Saviour alludes when he speaks of the angels of God ascending and descending upon the son of man (Joh 1:51); for the kind offices the angels do us, and the benefits we receive by their ministration, are all owing to Christ, who has reconciled things on earth and things in heaven (Col 1:20), and made them all meet in himself, Eph 1:10.
2. The encouraging words Jacob heard. God now brought him into the wilderness, and spoke comfortably to him, spoke from the head of the ladder; for all the glad tidings we receive from heaven come through Jesus Christ.
(1.) The former promises made to his father were repeated and ratified to him, Ge 28:13,14. In general, God intimated to him that he would be the same to him that he had been to Abraham and Isaac. Those that tread in the steps of their godly parents are interested in their covenant and entitled to their privileges. Particularly, [1.] The land of Canaan is settled upon him, the land whereon thou liest; as if by his lying so contentedly upon the bare ground he had taken livery and seisin of the whole land. [2.] It is promised him that his posterity should multiply exceedingly as the dust of the earth—that, though he seemed now to be plucked off as a withered branch, yet he should become a flourishing tree, that should send out his boughs unto the sea. These were the blessings with which his father had blessed him (Ge 28:3,4), and God here said Amen to them, that he might have strong consolation. [3.] It is added that the Messiah should come from his loins, in whom all the families of the earth should be blessed. Christ is the great blessing of the world. All that are blessed, whatever family they are of, are blessed in him, and none of any family are excluded from blessedness in him, but those that exclude themselves.
(2.) Fresh promises were made him, accommodated to his present condition, Ge 28:15. [1.] Jacob was apprehensive of danger from his brother Esau; but God promises to keep him. Note, Those are safe whom God protects, whoever pursues them. [2.] He had now a long journey before him, had to travel alone, in an unknown road, to an unknown country; but, behold, I am with thee, says God. Note, Wherever we are, we are safe, and may be easy, if we have God's favourable presence with us. [3.] He knew not, but God foresaw, what hardships he should meet with in his uncle's service, and therefore promises to preserve him in all places. Note, God knows how to give his people graces and comforts accommodated to the events that shall be, as well as to those that are. [4.] He was now going as an exile into a place far distant, but God promises him to bring him back again to this land. Note, He that preserves his people's going out will also take care of their coming in, Ps 121:8. [5.] He seemed to be forsaken of all his friends, but God here gives him this assurance, I will not leave thee. Note, Whom God loves he never leaves. This promise is sure to all the seed, Heb 13:5. [6.] Providences seemed to contradict the promises; he is therefore assured of the performance of them in their season: All shall be done that I have spoken to thee of. Note, Saying and doing are not two things with God, whatever they are with us.
16-22
Jacob's Vow (1760 BC)
야곱의 서원 (주전 1760년)
¹⁶ 야곱이 잠이 깨어 이르되 여호와께서 과연 여기 계시거늘 내가 알지 못하였도다
¹⁷ 이에 두려워하여 이르되 두렵도다 이 곳이여 이것은 다름 아닌 하나님의 집이요 이는 하늘의 문이로다 하고
¹⁸ 야곱이 아침에 일찍이 일어나 베개로 삼았던 돌을 가져다가 기둥으로 세우고 그 위에 기름을 붓고
¹⁹ 그 곳 이름을 벧엘이라 하였더라 이 성의 옛 이름은 루스더라
²⁰ 야곱이 서원하여 이르되 하나님이 나와 함께 계셔서 내가 가는 이 길에서 나를 지키시고 먹을 떡과 입을 옷을 주시어
²¹ 내가 평안히 아버지 집으로 돌아가게 하시오면 여호와께서 나의 하나님이 되실 것이요
²² 내가 기둥으로 세운 이 돌이 하나님의 집이 될 것이요 하나님께서 내게 주신 모든 것에서 십분의 일을 내가 반드시 하나님께 드리겠나이다 하였더라
하나님은 야곱이 잠들어 완전히 수동적인 상태에 있을 때 자기 자신과 자기 은총을 나타내셨다. 이는 성령께서 바람처럼 원하시는 때와 곳에서 부시며, 하나님의 은혜가 이슬처럼 사람의 아들들을 기다리지 않기 때문이다, 미 5:7. 그러나 야곱은 깨어난 뒤 하나님께서 자신에게 베푸신 방문을 유익하게 사용하려 힘썼다. 우리는 그가 선지자처럼 깨어났고(렘 31:26), 보라, 그의 잠이 그에게 달았으리라고 충분히 생각할 수 있다. 여기에는 이 일을 계기로 한 야곱의 경건이 많이 나타난다.
I. 그는 그곳에서 하나님께서 자신과 특별히 함께하신 표징들에 대해 큰 놀라움을 표현했다. 여호와께서 과연 여기 계시거늘 내가 알지 못하였도다, 창 28:16. 유의하라. 1. 하나님께서 자기 백성에게 자신을 나타내실 때에는 그 나타나심 자체가 증거를 동반한다. 하나님은 자기 임재에 대한 부인할 수 없는 증거를 주실 수 있으니, 그것은 하나님께서 참으로 그들과 함께 계심을 신실한 자들의 영혼에 풍성히 만족시켜 준다. 그 만족은 다른 이들에게 전달될 수는 없지만, 그들 자신에게는 확신을 준다. 2. 우리는 때때로 하나님을 만나리라고 거의 생각하지 못했던 곳에서 하나님을 만난다. 그분은 우리가 계시리라고 생각하지 못한 곳에 계시며, 우리가 찾지 않았던 곳에서 발견되신다. 어떤 장소도 하나님의 방문을 배제하지 못한다(창 16:13, 여기도). 우리가 어디에 있든지, 도시든 광야든, 집이든 들이든, 가게든 거리든, 우리 자신의 잘못만 아니라면 하늘과의 교제를 계속 유지할 수 있다.
II. 그것은 그에게 경외심을 불러일으켰다(창 28:17). 그가 두려워하였다. 그는 계시가 풍성하다고 해서 교만해지거나 지나치게 높아진 것과는 거리가 멀었고(고후 12:7), 오히려 두려워했다. 유의하라. 우리가 하나님을 더 많이 볼수록, 그분 앞에서 거룩한 떨림과 부끄러움을 가져야 할 이유를 더 많이 보게 된다. 하나님께서 자신을 나타내시기를 기뻐하신 자들은 그로 말미암아 자기 눈에 매우 낮아지고 또 낮은 자리에 머물게 되며, 여호와와 그분의 선하심까지도 두려워할 이유를 보게 된다, 호 3:5. 그는 말했다. 두렵도다 이 곳이여! 곧, "이곳에 나타나신 하나님을 생각할 때마다 거룩한 경외와 존경 없이는 생각할 수 없다. 나는 평생 이 표징으로 이곳을 존중하고 기억할 것이다." 그가 그 장소 자체가 다른 곳보다 하나님의 환상에 더 가까운 곳이라고 생각했다는 뜻은 아니다. 다만 그가 그때 거기서 본 것은 말하자면 하나님의 집, 곧 신적 위엄의 거처였고, 하늘의 문, 곧 위 세계의 거민들이 모이는 일반 집결지였다. 도시의 모임들이 성문에서 이루어졌던 것과 같으며, 혹은 천사들이 오르락내리락하는 모습이 도시의 성문을 지나 왕래하는 여행자들과 같았다. 유의하라. 1. 하나님의 은혜가 계시되고 그분의 언약들이 선포되고 인쳐지는 곳에는 하나님께서 특별한 방식으로 임재하신다. 옛적에는 천사들의 사역을 통해 그러하셨고, 지금은 제정된 규례들을 통해 그러하시다, 마 28:20. 2. 하나님께서 특별한 임재로 우리를 만나시는 곳에서 우리는 가장 겸손한 경외로 그분을 만나야 한다. 그분의 공의와 거룩하심, 그리고 우리 자신의 비천함과 더러움을 기억하면서 말이다.
III. 그는 그 일을 기념하기 위해 두 가지 방법으로 주의를 기울였다. 1. 그는 그 돌을 기둥으로 세웠다(창 28:18). 이는 자기 머리의 환상이 자기가 누웠던 그 돌 때문이라고 생각해서가 아니었다. 그는 자신이 돌아올 때를 대비해 그 장소를 표시하고, 하나님께서 자기에게 베푸신 은총의 오래 남을 기념물을 세우려 했다. 또한 지금은 아브라함이 하나님께서 나타나신 곳들에서 했던 것처럼 여기서 제단을 쌓을 시간이 없었기 때문이다, 창 12:7. 그러므로 그는 이 돌 위에 기름을 부었다. 이것은 아마도 그 당시 제단을 봉헌할 때 사용하던 의식이었을 것이며, 훗날 편의가 있을 때 제단을 세우겠다는 보증이었다. 실제로 그는 이후 이 환상에 대해 하나님께 감사하며 그렇게 했다, 창 35:7. 유의하라. 긍휼의 허락은 의무의 응답을 요구하며, 우리가 하나님과 나누는 달콤한 교제는 항상 기억되어야 한다. 2. 그는 그 장소에 새 이름을 붙였다, 창 28:19. 그곳은 루스, 곧 살구나무라고 불렸었다. 그러나 그는 이제부터 그곳이 벧엘, 곧 하나님의 집이라 불리기를 원했다. 하나님께서 그에게 은혜롭게 나타나신 일이 그곳에 더 큰 영예를 부여했고, 그곳에서 무성하던 모든 살구나무보다 더 주목할 만하게 만들었다. 이곳이 훗날 하나님께서 야곱을 만나셨고 거기서 (그에게 하신 말씀 안에서) 우리에게 말씀하셨다고 기록된 바로 그 벧엘이다, 호 12:4. 시간이 지나 이 벧엘, 곧 하나님의 집은 여로보암이 그곳에 자기 송아지 중 하나를 세웠을 때 벧아웬, 곧 헛됨과 불의의 집이 되었다.
IV. 그는 이 일을 계기로 엄숙한 서원을 했다, 창 28:20-22. 종교적인 서원으로 우리는 하나님께 영광을 돌리고, 그분을 의지하고 있음을 인정하며, 우리 자신의 영혼에 매임을 두어 그분께 순종하도록 힘쓰고 재촉한다. 야곱은 지금 두려움과 고난 가운데 있었다. 환난의 때나 특별한 긍휼을 구하는 중에 서원을 하는 것은 때에 맞는 일이다, 욘 1:16, 시 66:13,14, 삼상 1:11, 민 21:1-3. 야곱은 이제 하늘로부터 은혜로운 방문을 받았다. 하나님께서 그와 언약을 새롭게 하셨고, 언약은 상호적인 것이다. 하나님께서 우리에게 자기 약속을 확증하실 때, 우리가 그분께 우리의 약속을 반복하는 것은 합당하다. 이제 이 서원에서 살펴볼 것은, 1. 야곱의 믿음이다. 하나님께서 말씀하셨다(창 28:15). 내가 너와 함께 있어 너를 지키리라. 야곱은 이것을 붙잡고 이렇게 추론한다. "하나님께서 나와 함께 계시고 나를 지키시리니, 그분께서 말씀하신 대로이며, 그 약속 속에 함축된 것처럼 내게 필요한 것을 넉넉히 공급하실 것이다. 또한 그분께서 나를 이 땅으로 다시 돌아오게 하겠다고 약속하셨으니, 곧 내 아버지의 집으로 돌아오게 하실 것이며, 나는 돌아올 때 아버지를 평안히 살아 계신 모습으로 뵙기를 바란다"(이 점에서 그는 아버지를 위한 애곡의 날을 기다리던 에서와 얼마나 달랐는가). "나는 이것을 의지한다." 유의하라. 하나님의 약속들은 우리의 소원과 기대의 인도자요 척도가 되어야 한다. 2. 야곱의 겸손과 그의 소원의 큰 절제이다. 그는 먹을 떡과 입을 옷으로 기꺼이 만족하려 한다. 하나님의 약속이 이제 그를 매우 큰 재산의 상속자로 만들었지만, 그는 부드러운 옷과 진미를 계약 조건으로 요구하지 않는다. 아굴의 소원이 그의 소원이다. 나를 먹이시되 필요한 양식으로 하시고, 또 딤전 6:8을 보라. 자연은 적은 것으로 만족하고, 은혜는 더 적은 것으로 만족한다. 가장 많이 가진 자들도 실제로 자기 자신을 위해서는 음식과 의복 이상을 가지지 못한다. 남는 것에 대해서는 그것을 보관하거나 나누어 줄 뿐이지, 누리는 것은 아니다. 하나님께서 우리에게 더 많이 주시면 감사해야 하며 그것을 그분을 위해 사용해야 한다. 그분께서 우리에게 이것만 주셔도 우리는 만족해야 하며, 그 안에서 기쁘게 그분을 누려야 한다. 3. 야곱의 경건과 하나님께 대한 그의 관심이 여기 나타난다. (1.) 그가 바란 것에서 나타난다. 곧 하나님께서 그와 함께하시고 그를 지켜 주시는 것이다. 유의하라. 우리가 어디에 있든지 우리를 평안하고 행복하게 하기에 하나님의 임재와 그분의 보호 아래 있는 것보다 더 바랄 필요는 없다. 여행 중에는 알지 못하는 길에서 인도자가 있고, 위험한 길에서 호위자가 있으며, 잘 운반되고 잘 공급받고 어느 길에서나 좋은 동행이 있는 것이 위로가 된다. 하나님과 함께하는 자들은 이 모든 것을 가장 좋은 방식으로 가진 자들이다. (2.) 그가 의도한 것에서 나타난다. 그의 결심은, [1.] 일반적으로 언약 안에서 여호와를 자기 하나님으로 붙드는 것이다. 여호와께서 나의 하나님이 되실 것이요. 이것은 만일 음식과 의복이 부족하면 그분을 부인하고 버리겠다는 뜻이 아니다. 아니다. 그분께서 우리를 죽이실지라도 우리는 그분을 붙들어야 한다. 오히려 "그때 나는 그분을 나의 하나님으로 기뻐할 것이며, 그분 안에 거하기로 더욱 굳게 나 자신을 묶겠다"는 뜻이다. 유의하라. 우리가 하나님께 받는 모든 긍휼은 그분을 우리의 하나님으로 가까이 동행해야 할 추가적인 의무로 활용되어야 한다. [2.] 특별히 그는 감사의 표로 몇 가지 특별한 경건 행위를 수행하려 했다. 첫째, "이 기둥은 내가 평안히 돌아올 때까지 이곳의 점유를 지킬 것이며, 그때 이곳은 하나님의 집이 될 것이다." 곧 "하나님의 영예를 위하여 여기에 제단이 세워질 것이다." 둘째, "하나님의 집은 비어 있지 않을 것이며, 그분의 제단도 제물 없이 있지 않을 것이다. 주께서 내게 주시는 모든 것에서 내가 반드시 십분의 일을 주께 드리겠나이다." 그것은 하나님의 제단이나 그분의 가난한 자들을 위해 쓰일 것이며, 이 둘은 모두 세상에서 그분의 수납자들이다. 아브라함과 야곱이 자기 소득의 십분의 일을 하나님께 드린 것은 아마도 하늘로부터 받은 어떤 일반적인 지시에 따른 것이었을 것이다. 유의하라. 1. 하나님은 우리의 재산으로 존귀히 여김을 받으셔야 하며, 그 가운데 마땅히 받으실 몫을 가지셔야 한다. 우리가 하나님께 보통 이상의 긍휼을 받을 때, 우리는 그분께 감사의 두드러진 표시를 드리기를 힘써야 한다. 2. 십분의 일은 하나님께 바쳐 그분을 위해 사용하기에 매우 합당한 비율이다. 다만 형편이 달라짐에 따라 하나님께서 우리를 형통하게 하시는 대로 더 많을 수도 더 적을 수도 있다, 고전 16:2, 고후 9:7.
영문 원문
Jacob's Vow (1760 BC)
¹⁶ And Jacob awaked out of his sleep, and he said, Surely the LORD is in this place; and I knew it not.
¹⁷ And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven.
¹⁸ And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it.
¹⁹ And he called the name of that place Beth-el: but the name of that city was called Luz at the first.
²⁰ And Jacob vowed a vow, saying, If God will be with me, and will keep me in this way that I go, and will give me bread to eat, and raiment to put on,
²¹ So that I come again to my father's house in peace; then shall the LORD be my God:
²² And this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house: and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee.
God manifested himself and his favour to Jacob when he was asleep and purely passive; for the spirit, like the wind, blows when and where he listeth, and God's grace, like the dew, tarrieth not for the sons of men, Mic 5:7. But Jacob applied himself to the improvement of the visit God had made him when he was awake; and we may well think he awaked, as the prophet did (Jer 31:26), and behold his sleep was sweet to him. Here is much of Jacob's devotion on this occasion.
I. He expressed a great surprise at the tokens he had of God's special presence with him in that place: Surely the Lord is in this place and I knew it not, Ge 28:16. Note, 1. God's manifestations of himself to his people carry their own evidence along with them. God can give undeniable demonstrations of his presence, such as give abundant satisfaction to the souls of the faithful that God is with them of a truth, satisfaction not communicable to others, but convincing to themselves. 2. We sometimes meet with God where we little thought of meeting with him. He is where we did not think he had been, is found where we asked not for him. No place excludes divine visits (Ge 16:13, here also); wherever we are, in the city or in the desert, in the house or in the field, in the shop or in the street, we may keep up our intercourse with Heaven if it be not our own fault.
II. It struck an awe upon him (Ge 28:17): He was afraid; so far was he from being puffed up, and exalted above measure, with the abundance of the revelations (2Co 12:7), that he was afraid. Note, The more we see of God the more cause we see for holy trembling and blushing before him. Those to whom God is pleased to manifest himself are thereby laid, and kept, very low in their own eyes, and see cause to fear even the Lord and his goodness, Ho 3:5. He said, How dreadful is this place! that is, "The appearance of God in this place is never to be thought of, but with a holy awe and reverence. I shall have a respect for this place, and remember it by this token, as long as I live:" not that he thought the place itself any nearer the divine visions than other places; but what he saw there at this time was, as it were, the house of God, the residence of the divine Majesty, and the gate of heaven, that is, the general rendezvous of the inhabitants of the upper world, as the meetings of a city were in their gates; or the angels ascending and descending were like travellers passing and re-passing through the gates of a city. Note, 1. God is in a special manner present where his grace is revealed and where his covenants are published and sealed, as of old by the ministry of angels, so now by instituted ordinances, Mt 28:20. 2. Where God meets us with his special presence we ought to meet him with the most humble reverence, remembering his justice and holiness, and our own meanness and vileness.
III. He took care to preserve the memorial of it two ways: 1. He set up the stone for a pillar (Ge 28:18); not as if he thought the visions of his head were any way owing to the stone on which it lay, but thus he would mark the place against he came back, and erect a lasting monument of God's favour to him, and because he had not time now to build an altar here, as Abraham did in the places where God appeared to him, Ge 12:7. He therefore poured oil on the top of this stone, which probably was the ceremony then used in dedicating their altars, as an earnest of his building an altar when he should have conveniences for it, as afterwards he did, in gratitude to God for this vision, Ge 35:7. Note, Grants of mercy call for returns of duty, and the sweet communion we have with God ought ever to be remembered. 2. He gave a new name to the place, Ge 28:19. It had been called Luz, an almond-tree; but he will have it henceforward called Beth-el, the house of God. This gracious appearance of God to him put a greater honour upon it, and made it more remarkable, than all the almond-trees that flourished there. This is that Beth-el where, long after, it is said, God found Jacob, and there (in what he said to him) he spoke with us, Ho 12:4. In process of time, this Beth-el, the house of God, became Beth-aven, a house of vanity and iniquity, when Jeroboam set up one of his calves there.
IV. He made a solemn vow upon this occasion, Ge 28:20-22. By religious vows we give glory to God, own our dependence upon him, and lay a bond upon our own souls to engage and quicken our obedience to him. Jacob was now in fear and distress; and it is seasonable to make vows in times of trouble, or when we are in pursuit of any special mercy, Jon 1:16, Ps 66:13,14, 1Sa 1:11, Nu 21:1-3. Jacob had now had a gracious visit from heaven. God had renewed his covenant with him, and the covenant is mutual. When God ratifies his promises to us, it is proper for us to repeat our promises to him. Now in this vow observe, 1. Jacob's faith. God had said (Ge 28:15), I am with thee, and will keep thee. Jacob takes hold of this, and infers, "Seeing God will be with me, and will keep me, as he hath said, and (which is implied in that promise) will provide comfortably for me,—and seeing he has promised to bring me again to this land, that is, to the house of my father, whom I hope to find alive at my return in peace" (so unlike was he to Esau who longed for the days of mourning for his father),—"I depend upon it." Note, God's promises are to be the guide and measure of our desires and expectations. 2. Jacob's modesty and great moderation in his desires. He will cheerfully content himself with bread to eat, and raiment to put on; and, though God's promise had now made him heir to a very great estate, yet he indents not for soft clothing and dainty meat. Agur's wish is his, Feed me with food convenient for me; and see 1Ti 6:8. Nature is content with a little, and grace with less. Those that have most have, in effect, no more for themselves than food and raiment; of the overplus they have only either the keeping or the giving, not the enjoyment: if God give us more, we are bound to be thankful, and to use it for him; if he give us but this, we are bound to be content, and cheerfully to enjoy him in it. 3. Jacob's piety, and his regard to God, which appear here, (1.) In what he desired, that God would be with him and keep him. Note, We need desire no more to make us easy and happy, wherever we are, than to have God's presence with us and to be under his protection. It is comfortable, in a journey, to have a guide in an unknown way, a guard in a dangerous way, to be well carried, well provided for, and to have good company in any way; and those that have God with them have all this in the best manner. (2.) In what he designed. His resolution is, [1.] In general, to cleave to the Lord, as his God in covenant: Then shall the Lord be my God. Not as if he would disown him and cast him off if he should want food and raiment; no, though he slay us, we must cleave to him; but "then I will rejoice in him as my God; then I will more strongly engage myself to abide with him." Note, Every mercy we receive from God should be improved as an additional obligation upon us to walk closely with him as our God. [2.] In particular, that he would perform some special acts of devotion, in token of his gratitude. First, "This pillar shall keep possession here till I come back in peace, and then it shall be God's house," that is, "an altar shall be erected here to the honour of God." Secondly, "The house of god shall not be unfurnished, nor his altar without a sacrifice: Of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee, to be spent either upon God's altars or upon his poor," both which are his receivers in the world. Probably it was according to some general instructions received from heaven that Abraham and Jacob offered the tenth of their acquisitions to God. Note, 1. God must be honoured with our estates, and must have his dues out of them. When we receive more than ordinary mercy from God we should study to give some signal instances of gratitude to him. 2. The tenth is a very fit proportion to be devoted to God and employed for him, though, as circumstances vary, it may be more or less, as God prospers us, 1Co 16:2, 2Co 9:7.
여기에는 다음 내용이 있다. I. 야곱이 부모를 떠나 밧단아람으로 가는 일, 곧 그의 아버지가 그에게 준 명령(창 28:1,2), 그를 보낼 때 함께 준 축복(창 28:3,4), 그가 받은 명령에 순종한 일(창 28:5,10), 그리고 이것이 에서에게 끼친 영향, 창 28:6-9. II. 야곱이 길에서 하나님을 만나고 그분과 교제한 일. 거기에는, 1. 사다리에 관한 그의 환상, 창 28:11,12. 2. 하나님께서 그에게 주신 은혜로운 약속들, 창 28:13-15. 3. 이것이 그에게 끼친 인상, 창 28:16-19. 4. 이 일을 계기로 그가 하나님께 드린 서원, 창 28:20-22 등이 있다.