서론
제목 없음
영문 원문
Jacob was a very honest good man, a man of great devotion and integrity, yet he had more trouble and vexation than any of the patriarchs. He left his father's house in a fright, went to his uncle's in distress, very hard usage he met with there, and now is going back surrounded with fears. Here is, I. His resolution to return, Ge 31:1-16. II. His clandestine departure, Ge 31:17-21. III. Laban's pursuit of him in displeasure, Ge 31:22-25. IV. The hot words that passed between them, Ge 31:26-42. V. Their amicable agreement at last, Ge 31:43-55, etc.).
1-24
Jacob's Departure (1739 BC)
야곱의 출발 (주전 1739년)
¹ 야곱이 라반의 아들들이 하는 말을 들으니 이르기를, 야곱이 우리 아버지의 것을 다 빼앗고 우리 아버지의 것으로 말미암아 이 모든 영광을 얻었다 하더라.
² 야곱이 라반의 안색을 보니, 보라, 전과 같이 그를 대하지 아니하더라.
³ 여호와께서 야곱에게 이르시되, 네 조상들의 땅과 네 친족에게로 돌아가라. 내가 너와 함께 있으리라 하시니라.
⁴ 야곱이 사람을 보내어 라헬과 레아를 들에 있는 자기 양 떼에게로 불러
⁵ 그들에게 이르되, 내가 보니 너희 아버지의 안색이 전과 같지 아니하나, 내 아버지의 하나님은 나와 함께 계셨느니라.
⁶ 너희도 알거니와 내가 힘을 다하여 너희 아버지를 섬겼거늘
⁷ 너희 아버지가 나를 속이고 내 품삯을 열 번이나 바꾸었으나, 하나님이 그가 나를 해하지 못하게 하셨느니라.
⁸ 그가 이르기를 점 있는 것이 네 품삯이 되리라 하면 모든 가축이 점 있는 것을 낳고, 얼룩무늬 있는 것이 네 품삯이 되리라 하면 모든 가축이 얼룩무늬 있는 것을 낳았느니라.
⁹ 이와 같이 하나님이 너희 아버지의 가축을 빼앗아 내게 주셨느니라.
¹⁰ 가축이 새끼 밸 때에 내가 눈을 들어 꿈에 보니, 보라, 양 떼 위에 올라탄 숫양들이 얼룩무늬와 점 있는 것과 아롱진 것이더라.
¹¹ 하나님의 사자가 꿈에 내게 말씀하여 이르시되, 야곱아 하시기로 내가 이르되, 내가 여기 있나이다 하였더니
¹² 그가 이르시되, 네 눈을 들어 보라. 양 떼 위에 올라타는 모든 숫양이 얼룩무늬와 점 있는 것과 아롱진 것이니라. 라반이 네게 행하는 모든 일을 내가 보았노라.
¹³ 나는 벧엘의 하나님이라. 네가 거기서 기둥에 기름을 붓고 거기서 내게 서원하였느니라. 이제 일어나 이 땅에서 나가 네 친족의 땅으로 돌아가라 하셨느니라.
¹⁴ 라헬과 레아가 그에게 대답하여 이르되, 아직도 우리 아버지 집에 우리를 위한 분깃이나 유산이 있겠습니까?
¹⁵ 아버지가 우리를 남처럼 여기지 아니하였습니까? 이는 그가 우리를 팔고 또 우리의 돈도 다 삼켜 버렸기 때문입니다.
¹⁶ 하나님이 우리 아버지에게서 빼앗으신 모든 재물은 우리와 우리 자녀들의 것입니다. 그러므로 이제 하나님이 당신에게 말씀하신 것은 무엇이든지 행하십시오.
여기서 야곱은 곧바로 외삼촌의 일을 그만두고, 자기 소유를 가지고 가나안으로 돌아가기로 결심한다. 그는 정당한 자극을 받아, 하나님의 지시에 따라, 그리고 아내들의 조언과 동의를 얻어 이 결심을 하였다.
I. 정당한 자극을 받았기 때문이다. 라반과 그의 아들들은 야곱에게 매우 거칠고 악의적으로 변하여, 야곱이 그들 가운데 안전하게나 만족스럽게 머물 수 없게 되었다.
1. 라반의 아들들은 그들의 말로 악의를 드러냈다, 창 31:1. 그들은 야곱을 괴롭히려는 의도로 그가 듣는 데서 말한 것 같다. 앞 장은 라헬이 레아를 시기하는 것으로 시작되었고, 이 장은 라반의 아들들이 야곱을 시기하는 것으로 시작된다. 살펴보라. (1.) 그들은 야곱의 형통을 얼마나 크게 부풀리는가. 그가 이 모든 영광을 얻었다. 그런데 그들이 그토록 떠들어 댄 이 영광은 무엇이었는가? 그것은 갈색 양과 점 있는 염소 몇 무리였고(아마도 그 아름다운 색들이 더 영광스럽게 보이게 했을 것이다), 낙타와 나귀 몇 마리와 그런 장사 밑천 같은 것들이었다. 이것이 이 모든 영광이었다. 유의하라. 육에 속한 사람들의 눈에는 재물이 영광스러운 것이지만, 하늘의 것에 익숙한 모든 사람에게는 탁월한 영광과 비교할 때 그것은 아무 영광도 없다. 사람들이 세상 재물을 지나치게 높이 평가하는 것이 탐욕과 시기와 모든 악의 뿌리가 되는 근본 오류이다. (2.) 그들은 야곱의 성실을 얼마나 비열하게 헐뜯는가. 마치 그가 가진 것을 정직하게 얻지 않은 것처럼 말한다. 야곱이 우리 아버지의 것을 다 빼앗았다. 물론 전부는 아니었다. 라반의 아들들에게 맡겨져 사흘 길이나 떨어진 곳으로 보내진 그 가축들은 어떻게 되었는가? 창 30:35,36. 그들은 야곱에게 맡겨진 모든 것을 뜻했지만, 시기심으로 말하면서 이렇게 포괄적으로 표현하였다. 유의하라. [1.] 아무리 양심을 잘 지키려고 조심하는 사람이라도 항상 좋은 평판까지 확실히 지킬 수는 없다. [2.] 이것은 외적 형통에 따르는 헛됨과 괴로움 가운데 하나이다. 형통은 사람으로 하여금 이웃의 시기를 받게 한다(전 4:4). 또 누가 시기 앞에 설 수 있으랴? 잠 27:4. 하늘이 복 주는 사람을 지옥은 저주하며, 땅 위에 있는 지옥의 모든 자녀들도 그렇게 한다.
2. 라반 자신은 거의 말하지 않았으나, 그의 안색이 전처럼 야곱을 향하지 않았다. 야곱은 그것을 알아차리지 않을 수 없었다, 창 31:2,5. 그는 본래도 무뚝뚝한 사람이었지만, 이제는 전보다 더 무뚝뚝해졌다. 유의하라. 시기는 흔히 얼굴빛에 나타나는 죄이다. 그래서 우리는 악한 눈에 대해 읽는다, 잠 23:6. 심술궂은 표정은 가정의 평화와 사랑을 무너뜨리고, 우리가 그들의 평안을 세심히 돌보아야 할 사람들을 불편하게 만드는 데 큰 영향을 줄 수 있다. 라반의 성난 얼굴빛은 그의 집안이 누렸던 가장 큰 복을 그에게서 잃게 하였고, 그것은 정당한 일이었다.
II. 하나님의 지시와 약속의 호위를 따라 결심하였다. 여호와께서 야곱에게 이르시되, 돌아가라. 내가 너와 함께 있으리라 하셨다, 창 31:3. 야곱은 여기서 매우 혹독한 대우를 받았지만, 하나님이 명하시기 전에는 자기 자리를 떠나려 하지 않았다. 그는 하늘의 명령으로 그곳에 왔고, 돌아가라는 명령을 받을 때까지 그곳에 머물고자 했다. 유의하라. 나갈 때나 들어올 때나 우리 자신을 하나님의 인도 아래 두는 것은 우리의 의무이며, 우리가 그 인도 아래 있음을 보는 것은 우리의 위로가 될 것이다. 그가 하늘로부터 받은 지시는 그가 아내들에게 말한 설명 속에서 더 자세히 전해진다(창 31:10-13). 거기서 그는 가축에 관한 꿈, 곧 자기 몫의 색깔을 가진 가축들이 놀랍게 불어난 일에 대해 말한다. 그리고 그 꿈에서 하나님의 사자(나는 창 31:10에 언급된 꿈과 창 31:11의 꿈이 같은 것이라고 본다)가 잠자는 동안 그의 상상 속에서 일어난 일들을 주목하시고 그를 가르치셨다. 그러므로 그가 그 큰 이익을 얻은 것은 우연이나 자기 꾀로 된 것이 아니라, 1. 하나님의 섭리로 된 것이다. 하나님은 라반이 그에게 가한 고난을 주목하시고 이런 방식으로 갚아 주셨다. "라반이 네게 행하는 모든 일을 내가 보았노라. 내가 바로 이 일에 주목하고 있다." 유의하라. 하나님의 섭리의 분배에는 우리가 깨닫는 것보다 더 많은 공의가 있으며, 그 섭리로 말미암아 상처 입은 사람들은 실제로 보상받는다. 비록 그것을 뚜렷이 느끼지 못할 때가 있을지라도 그렇다. 야곱이 이렇게 부요하게 된 것은 섭리의 공의 때문만이 아니라, 2. 창 31:13의 말씀 속에 암시된 약속의 성취 때문이기도 하다. 나는 벧엘의 하나님이라. 이곳은 그와 언약이 갱신된 곳이었다. 유의하라. 세상적 형통과 성공은 그것이 일반 섭리가 아니라 언약적 사랑에서, 곧 약속하신 긍휼을 이루시는 데서 흘러나온다는 것을 볼 때 두 배로 달고 위로가 된다. 우리가 그것을 하나님에게서, 곧 벧엘의 하나님에게서, 경건에 속한 현세의 삶에 대한 약속들로부터 받는다면 더욱 그렇다. 야곱은 라반과 함께 있으면서 부자가 될 희망찬 전망이 있었을 때에도 돌아갈 일을 생각해야 했다. 세상이 우리에게 미소 짓기 시작할 때, 우리는 그것이 우리의 집이 아님을 기억해야 한다. 이제 일어나라(창 31:13) 그리고 돌아가라. (1.) 가나안에서의 네 경건한 예배로 돌아가라는 것이다. 그 엄숙한 예배들은 아마 라반과 함께 있는 동안 많이 중단되었을 것이다. 하나님은 이 종살이의 때를 눈감아 주셨으나, 이제는 "네가 기둥에 기름을 붓고 서원한 그곳으로 돌아가라. 이제 네가 부유해지기 시작하였으니 다시 제단과 제사를 생각할 때가 되었다"고 하신다. (2.) 가나안에서의 네 위로로 돌아가라는 것이다. 네 친족의 땅으로 돌아가라. 그는 여기서도 가까운 친족 가운데 있었지만, 가장 좋은 의미에서 그의 친족, 곧 그가 함께 살고 함께 죽어야 할 친족, 언약이 속한 친족은 저들뿐이었다. 유의하라. 가나안의 상속자들은 이곳에서 뿌리를 내리는 것처럼 보일지라도, 그곳에 이르기 전까지는 결코 자신들이 집에 있다고 여겨서는 안 된다.
III. 아내들이 알고 동의한 가운데 결심하였다. 살펴보라.
1. 그는 라헬과 레아를 들로 불러냈다(창 31:4). 이는 그들과 더 은밀히 의논하려 했기 때문일 수도 있고, 한 사람이 다른 사람의 거처로 오려 하지 않아 그들과 함께 이야기하고 싶었기 때문일 수도 있으며, 또는 그가 들에서 해야 할 일이 있어 그 일을 떠나고 싶지 않았기 때문일 수도 있다. 유의하라. 아내를 사랑하는 남편은 자기 목적과 의도를 아내와 나눌 것이다. 서로의 애정이 있는 곳에는 서로의 신뢰도 있을 것이다. 그리고 아내의 지혜는 남편의 마음으로 하여금 그를 신뢰하게 해야 한다, 잠 31:11. 야곱은 아내들에게 말하였다. (1.) 자신이 그들의 아버지를 얼마나 충성스럽게 섬겼는지, 창 31:6. 유의하라. 다른 사람들이 우리에게 그들의 의무를 다하지 않더라도, 우리는 우리가 그들에게 우리의 의무를 다했다는 위로를 누릴 것이다. (2.) 그들의 아버지가 자신을 얼마나 신실하지 않게 대했는지, 창 31:7. 라반은 야곱과 맺은 어떤 약속도 지키려 하지 않았다. 첫해가 지난 뒤에는 섭리가 야곱에게 약정된 색깔의 가축을 주시는 것을 볼 때마다 남은 다섯 해 동안 반년마다 다른 색깔로 바꾸었다. 그래서 열 번이 되었다. 마치 야곱뿐 아니라 그에게 분명히 미소 지으시는 하나님의 섭리까지 속이려는 것 같았다. 유의하라. 정직하게 행하는 사람들이 항상 정직한 대우를 받는 것은 아니다. (3.) 그럼에도 하나님이 자신을 인정해 주셨다는 것. 하나님은 라반의 악의로부터 그를 보호하셨다. 하나님이 그가 나를 해하지 못하게 하셨느니라. 유의하라. 하나님께 가까이 붙어 있는 사람들은 하나님께 안전하게 지켜질 것이다. 하나님은 또한 라반이 그를 망하게 하려는 계획에도 불구하고 그에게 풍성히 공급하셨다. 하나님이 너희 아버지의 가축을 빼앗아 내게 주셨느니라, 창 31:9. 이와 같이 의로우신 하나님은 라반의 재산에서 야곱의 고된 봉사의 값을 치러 주셨다. 후에 야곱의 후손들이 애굽 사람들을 섬긴 대가를 그들의 탈취물로 갚아 주신 것과 같다. 유의하라. 사람들이 그러할지라도, 하나님은 자기 백성의 일과 사랑의 수고를 잊으실 만큼 불의하지 않으시다, 히 6:10. 섭리에는 의도에서는 정직하지 않은 일들을 결과에서는 정직하게 만드는 길들이 있다. 더 유의하라. 죄인의 재물은 의인을 위하여 쌓이느니라, 잠 13:22. (4.) 그는 하나님이 꿈에서 자기 나라로 돌아가라고 주신 명령을 그들에게 말하였다(창 31:13). 이는 그들이 그의 결심을 변덕이나 그들의 나라와 가족에 대한 불만에서 나온 것으로 의심하지 않고, 그의 하나님께 순종하고 그분을 의지하는 원리에서 나온 것임을 보게 하려는 것이었다.
2. 그의 아내들은 그의 결심에 기꺼이 동의하였다. 그들도 자신들의 불평을 제기하며, 아버지가 자신들에게 불친절했을 뿐 아니라 부당했다고 호소하였다(창 31:14-16). 그는 그들을 남처럼 여기고 자연스러운 애정도 보이지 않았다. 야곱은 하나님이 라반에게서 자기에게 옮겨 주신 재물을 자기 품삯으로 보았지만, 그들은 그것을 자기들의 몫으로 보았다. 그러므로 두 측면에서 하나님은 라반으로 하여금 자기 종에게도, 자기 딸들에게도 빚을 갚게 하신 것이다. 따라서 이렇게 보인다. (1.) 그들은 자기 백성과 아버지 집에 싫증이 나 있었고, 그것들을 쉽게 잊을 수 있었다. 유의하라. 우리가 세상에서 만나는 불친절한 대우를 이렇게 선하게 사용해야 한다. 우리는 세상에 덜 매이고, 그것을 떠나기를 기꺼워하며, 본향에 있기를 사모해야 한다. (2.) 그들은 남편과 함께 가고, 그와 함께 하나님의 지시 아래 자신들을 맡기려 하였다. 하나님이 당신에게 말씀하신 것은 무엇이든지 행하십시오. 유의하라. 남편의 합당한 돕는 배필인 아내들은 하나님이 남편을 부르신 일을 행하는 데 결코 방해가 되지 않을 것이다.
¹⁷ 이에 야곱이 일어나 자기 아들들과 아내들을 낙타에 태우고
¹⁸ 그가 얻은 모든 가축과 모든 소유, 곧 밧단아람에서 얻은 가축을 이끌고 가나안 땅에 있는 자기 아버지 이삭에게로 가려 하였더라.
¹⁹ 그때 라반은 자기 양털을 깎으러 갔고, 라헬은 자기 아버지의 드라빔을 훔쳤더라.
²⁰ 야곱은 자기가 도망하는 것을 말하지 아니함으로 아람 사람 라반을 속이고 몰래 떠났더라.
²¹ 그가 자기에게 있는 모든 것을 가지고 도망하여 일어나 강을 건너 길르앗 산을 향하여 갔더라.
²² 사흘째 되는 날에 야곱이 도망하였다는 소식이 라반에게 전해지매
²³ 라반이 자기 형제들을 데리고 칠 일 길을 따라가 길르앗 산에서 그를 따라잡았더라.
²⁴ 밤에 하나님이 아람 사람 라반에게 꿈에 임하여 이르시되, 너는 삼가 야곱에게 선악 간에 말하지 말라 하시니라.
여기에는, I. 야곱이 라반에게서 도망한 일이 있다. 우리는 그가 오랫동안 이 일을 생각하고 마음속으로 궁리해 왔다고 짐작할 수 있다. 그러나 마침내 하나님이 가라고 분명한 명령을 주셨을 때, 그는 지체하지 않았고 하늘의 환상에 불순종하지도 않았다. 그는 라반이 양털을 깎고 있을 때(창 31:19), 곧 그의 아들들의 손에 맡겨져 사흘 길 떨어진 곳에 있던 양 떼의 그 부분을 돌보고 있을 때, 처음 주어진 기회를 붙잡았다. 이제, 1. 야곱이 사전 통보 없이 갑자기 그의 일을 떠나는 것은 정당한 일이었음이 분명하다. 그것은 하나님이 그에게 주신 특별한 지시로 정당화되었을 뿐 아니라, 자기 보존이라는 근본 법칙으로도 보증되었다. 그 법칙은 우리가 위험에 처했을 때 양심을 해치지 않는 한 가능한 데까지 우리 자신의 안전을 도모하라고 가르친다. 2. 라반이 알았더라면 그를 막거나 약탈했을 것이므로, 라반이 모르게 몰래 떠난 것은 그의 신중함이었다. 3. 자기 것 외에는 아무것도 가져가지 않은 것은 정직한 일이었다. 곧 그가 얻은 가축만 가져갔다, 창 31:18. 그는 섭리가 자기에게 주신 것을 취하고 그것으로 만족했으며, 자기 손으로 손해 배상을 받아내려 하지 않았다. 그러나 라헬은 남편만큼 정직하지 못했다. 그녀는 아버지의 드라빔을 훔쳐(창 31:19) 가지고 갔다. 히브리어는 그것들을 드라빔이라 부른다. 어떤 이들은 그것이 가족 조상들의 작은 조각상이나 그림일 뿐이며, 라헬이 그것에 특별한 애착을 가지고 있어서 이제 다른 나라로 가면서 함께 가지고 가고 싶어 했다고 생각한다. 그러나 그것들은 종교적 용도로 쓰인 형상들, 곧 페나테스, 가정신들로서 숭배되었거나 신탁처럼 자문을 구하던 것들이었던 듯하다. 그리고 우리는 패트릭 주교와 함께, 라헬이 그것들을 가져간 것이 그 형상들이 만들어진 값비싼 금속을 탐냈기 때문이 아니며, 더더욱 자기 용도로 쓰려거나 라반이 자기 드라빔에게 물어 그들이 어느 길로 갔는지 알게 될까 봐 미신적으로 두려워했기 때문도 아니기를 바란다(분명 야곱은 지식 있는 사람답게 아내들과 살았고, 그들은 그런 정도보다 더 잘 배웠을 것이다). 오히려 그녀는 자기 아버지에게 스스로도 지키지 못하는 것들을 신으로 여기는 어리석음을 깨닫게 하려는 의도로 그렇게 했을 것이다, 사 46:1,2.
II. 라반이 야곱을 추격한 일이 있다. 사흘째 되는 날 야곱이 도망했다는 소식이 그에게 전해졌다. 그는 즉시 온 일족을 일으키고 자기 형제들, 곧 자기 편에 서 있는 가족의 친척들을 데리고 야곱을 추격하였다. 이는 후에 바로와 애굽 사람들이 야곱의 후손을 추격한 것과 같았다. 그는 야곱을 다시 종살이로 끌고 오려 했거나, 그가 가진 것을 빼앗으려는 의도를 가졌을 것이다. 그는 칠 일 길을 추격하여 행군하였다, 창 31:23. 그는 자기 가장 좋은 친구를 방문하기 위해서라면 그 절반의 수고도 하지 않았을 것이다. 그러나 사실 악한 사람들은 자기 죄악된 정욕을 섬기기 위해 선한 사람들이 자기 정당한 애정을 섬기기 위해 하는 것보다 더 많은 일을 하며, 사랑보다 분노에서 더 격렬하다. 마침내 라반은 야곱을 따라잡았다. 그리고 그가 야곱에게 다가가기 바로 전날 밤, 하나님이 그 다툼에 개입하셔서 라반을 꾸짖으시고 야곱을 보호하셨다. 하나님은 라반에게 야곱에게 선악 간에 말하지 말라(창 31:24)고 명하셨다. 곧 야곱이 계속 길을 가는 일에 대해 아무 말도 하지 말라는 뜻이다. 그것이 주께로부터 나온 일이었기 때문이다. 같은 히브리식 표현이 창 24:50에도 있다. 라반은 칠 일 동안 행군하면서 야곱을 향한 분노로 가득했고, 이제는 자기 욕망을 그에게 풀 수 있으리라는 희망으로 가득했다(출 15:9). 그러나 하나님이 그에게 오셔서 한마디 말씀으로 그의 손을 묶으셨다. 비록 그의 마음을 돌이키지는 않으셨다. 유의하라. 1. 하나님은 꿈과 침상 위의 잠 속에서 사람들의 귀를 여시고 그들의 교훈을 인치시는 길을 가지고 계신다, 욥 33:15,16. 이와 같이 하나님은 은밀한 속삭임 속에서 양심으로 사람들을 훈계하시며, 지혜로운 사람은 그것을 듣고 유의할 것이다. 2. 선한 사람들의 안전은 하나님이 악한 사람들의 양심을 붙들고 계시며 그들에게 접근하실 수 있다는 사실에 크게 의존한다. 3. 하나님은 때때로 자기 백성이 멸망의 바로 문턱에 있을 때 놀랍게 나타나 그들을 구원하신다. 유대인들은 왕의 조서가 시행될 날이 가까웠을 때 하만의 음모에서 구원받았다, 에 9:1.
영문 원문
Jacob's Departure (1739 BC)
¹ And he heard the words of Laban's sons, saying, Jacob hath taken away all that was our father's; and of that which was our father's hath he gotten all this glory.
² And Jacob beheld the countenance of Laban, and, behold, it was not toward him as before.
³ And the LORD said unto Jacob, Return unto the land of thy fathers, and to thy kindred; and I will be with thee.
⁴ And Jacob sent and called Rachel and Leah to the field unto his flock,
⁵ And said unto them, I see your father's countenance, that it is not toward me as before; but the God of my father hath been with me.
⁶ And ye know that with all my power I have served your father.
⁷ And your father hath deceived me, and changed my wages ten times; but God suffered him not to hurt me.
⁸ If he said thus, The speckled shall be thy wages; then all the cattle bare speckled: and if he said thus, The ringstraked shall be thy hire; then bare all the cattle ringstraked.
⁹ Thus God hath taken away the cattle of your father, and given them to me.
¹⁰ And it came to pass at the time that the cattle conceived, that I lifted up mine eyes, and saw in a dream, and, behold, the rams which leaped upon the cattle were ringstraked, speckled, and grisled.
¹¹ And the angel of God spake unto me in a dream, saying, Jacob: And I said, Here am I.
¹² And he said, Lift up now thine eyes, and see, all the rams which leap upon the cattle are ringstraked, speckled, and grisled: for I have seen all that Laban doeth unto thee.
¹³ I am the God of Beth-el, where thou anointedst the pillar, and where thou vowedst a vow unto me: now arise, get thee out from this land, and return unto the land of thy kindred.
¹⁴ And Rachel and Leah answered and said unto him, Is there yet any portion or inheritance for us in our father's house?
¹⁵ Are we not counted of him strangers? for he hath sold us, and hath quite devoured also our money.
¹⁶ For all the riches which God hath taken from our father, that is ours, and our children's: now then, whatsoever God hath said unto thee, do.
Jacob is here taking up a resolution immediately to quit his uncle's service, to take what he had and go back to Canaan. This resolution he took up upon a just provocation, by divine direction, and with the advice and consent of his wives.
I. Upon a just provocation; for Laban and his sons had become very cross and ill-natured towards him, so that he could not stay among them with safety or satisfaction.
1. Laban's sons showed their ill-will in what they said, Ge 31:1. It should seem they said it in Jacob's hearing, with a design to vex him. The last chapter began with Rachel's envying Leah; this begins with Laban's sons envying Jacob. Observe, (1.) How greatly they magnify Jacob's prosperity: He has gotten all this glory. And what was this glory that they made so much ado about? It was a parcel of brown sheep and speckled goats (and perhaps the fine colours made them seem more glorious), and some camels and asses, and such like trading; and this was all this glory. Note, Riches are glorious things in the eyes of carnal people, while to all those that are conversant with heavenly things they have no glory in comparison with the glory which excelleth. Men's over-valuing worldly wealth is that fundamental error which is the root of covetousness, envy, and all evil. (2.) How basely they reflect upon Jacob's fidelity, as if what he had he had not gotten honestly: Jacob has taken away all that was our father's. Not all, surely. What had become of those cattle which were committed to the custody of Laban's sons, and sent three days' journey off? Ge 30:35,36. They mean all that was committed to him; but, speaking invidiously, they express themselves thus generally. Note, [1.] Those that are ever so careful to keep a good conscience cannot always be sure of a good name. [2.] This is one of the vanities and vexations which attend outward prosperity, that it makes a man to be envied of his neighbors (Ec 4:4), and who can stand before envy? Pr 27:4. Whom Heaven blesses hell curses, and all its children on earth.
2. Laban himself said little, but his countenance was not towards Jacob as it used to be; and Jacob could not but take notice of it, Ge 31:2,5. He was but a churl at the best, but now he was more churlish than formerly. Note, Envy is a sin that often appears in the countenance; hence we read of an evil eye, Pr 23:6. Sour looks may do a great deal towards the ruin of peace and love in a family, and the making of those uneasy of whose comfort we ought to be tender. Laban's angry countenance lost him the greatest blessing his family ever had, and justly.
II. By divine direction and under the convoy of a promise: The Lord said unto Jacob, Return, and I will be with thee, Ge 31:3. Though Jacob had met with very hard usage here, yet he would not quit his place till God bade him. He came thither by orders from Heaven, and there he would stay till he was ordered back. Note, It is our duty to set ourselves, and it will be our comfort to see ourselves, under God's guidance, both in our going out and in our coming in. The direction he had from Heaven is more fully related in the account he gives of it to his wives (Ge 31:10-13), where he tells them of a dream he had about the cattle, and the wonderful increase of those of his colour; and how the angel of God, in that dream (for I suppose the dream spoken of Ge 31:10 and that Ge 31:11 to be the same), took notice of the workings of his fancy in his sleep, and instructed him, so that it was not by chance, or by his own policy, that he obtained that great advantage; but, 1. By the providence of God, who had taken notice of the hardships Laban had put upon him, and took this way to recompense him: "For I have seen all the Laban doeth unto thee, and herein I have an eye to that." Note, There is more of equity in the distributions of the divine providence than we are aware of, and by them the injured are recompensed really, though perhaps insensibly. Nor was it only by the justice of providence that Jacob was thus enriched, but, 2. In performance of the promise intimated in what is said Ge 31:13, I am the God of Beth-el, This was the place where the covenant was renewed with him. Note, Worldly prosperity and success are doubly sweet and comfortable when we see them flowing, not from common providence, but from covenant-love, to perform the mercy promised—when we have them from God as the God of Beth-el, from those promises of the life which now is that belonging to godliness. Jacob, even when he had this hopeful prospect of growing rich with Laban, must think of returning. When the world begins to smile upon us we must remember it is not our home. Now arise (Ge 31:13) and return, (1.) To thy devotions in Canaan, the solemnities of which had perhaps been much intermitted while he was with Laban. The times of this servitude God had winked at; but now, "Return to the place where thou anointedst the pillar and vowedst the vow. Now that thou beginnest to grow rich it is time to think of an altar and sacrifices again." (2.) To thy comforts in Canaan: Return to the land of thy kindred. He was here among his near kindred; but those only he must look upon as his kindred in the best sense, the kindred he must live and die with, to whom pertained the covenant. Note, The heirs of Canaan must never reckon themselves at home till they come thither, however they may seem to take root here.
III. With the knowledge and consent of his wives. Observe,
1. He sent for Rachel and Leah to him to the field (Ge 31:4), that he might confer with them more privately, or because one would not come to the other's apartment and he would willingly talk with them together, or because he had work to do in the field which he would not leave. Note, Husbands that love their wives will communicate their purposes and intentions to them. Where there is a mutual affection there will be a mutual confidence. And the prudence of the wife should engage the heart of her husband to trust in her, Pr 31:11. Jacob told his wives, (1.) How faithfully he had served their father, Ge 31:6. Note, If others do not do their duty to us, yet we shall have the comfort of having done ours to them. (2.) How unfaithfully their father had dealt with him Ge 31:7. He would never keep to any bargain that he made with him, but, after the first year, still as he saw Providence favour Jacob with the colour agreed on, every half year of the remaining five he changed it for some other colour, which made it ten times; as if he thought not only to deceive Jacob, but the divine Providence, which manifestly smiled upon him. Note, Those that deal honestly are not always honestly dealt with. (3.) How God had owned him notwithstanding. He had protected him from Laban's ill-will: God suffered him not to hurt me. Note, Those that keep close to God shall be kept safely by him. He had also provided plentifully for him, notwithstanding Laban's design to ruin him: God has taken away the cattle of your father, and given them to me, Ge 31:9. Thus the righteous God paid Jacob for his hard service out of Laban's estate; as afterwards he paid the seed of Jacob for their serving the Egyptians, with their spoils. Note, God is not unrighteous to forget his people's work and labour of love, though men be so, Heb 6:10. Providence has ways of making those honest in the event that are not so in their design. Note, further, The wealth of the sinner is laid up for the just, Pr 13:22. (4.) He told them of the command God had given him, in a dream, to return to his own country (Ge 31:13), that they might not suspect his resolution to arise from inconstancy, or any disaffection to their country or family, but might see it to proceed from a principle of obedience to his God, and dependence on him.
2. His wives cheerfully consented to his resolution. They also brought forward their grievances, complaining that their father had been not only unkind, but unjust, to them (Ge 31:14-16), that he looked upon them as strangers, and was without natural affection towards them; and, whereas Jacob had looked upon the wealth which God had transferred from Laban to him as his wages, they looked upon it as their portions; so that, both ways, God forced Laban to pay his debts, both to his servant and to his daughters. So then it seemed, (1.) They were weary of their own people and their father's house, and could easily forget them. Note, This good use we should make of the unkind usage we meet with from the world, we should sit the more loose to it, and be willing to leave it and desirous to be at home. (2.) They were willing to go along with their husband, and put themselves with him under the divine direction: Whatsoever God hath said unto thee do. Note, Those wives that are their husband's meet helps will never be their hindrances in doing that to which God calls them.
¹⁷ Then Jacob rose up, and set his sons and his wives upon camels;
¹⁸ And he carried away all his cattle, and all his goods which he had gotten, the cattle of his getting, which he had gotten in Padan-aram, for to go to Isaac his father in the land of Canaan.
¹⁹ And Laban went to shear his sheep: and Rachel had stolen the images that were her father's.
²⁰ And Jacob stole away unawares to Laban the Syrian, in that he told him not that he fled.
²¹ So he fled with all that he had; and he rose up, and passed over the river, and set his face toward the mount Gilead.
²² And it was told Laban on the third day that Jacob was fled.
²³ And he took his brethren with him, and pursued after him seven days' journey; and they overtook him in the mount Gilead.
²⁴ And God came to Laban the Syrian in a dream by night, and said unto him, Take heed that thou speak not to Jacob either good or bad.
Here is, I. Jacob's flight from Laban. We may suppose he had been long considering of it, and casting about in his mind respecting it; but when now, at last, God had given him positive orders to go, he made no delay, nor was he disobedient to the heavenly vision. The first opportunity that offered itself he laid hold of, when Laban was shearing his sheep (Ge 31:19), that part of his flock which was in the hands of his sons three days' journey off. Now, 1. It is certain that it was lawful for Jacob to leave his service suddenly, without giving a quarter's warning. It was not only justified by the particular instructions God gave him, but warranted by the fundamental law of self-preservation, which directs us, when we are in danger, to shift for our own safety, as far as we can do it without wronging our consciences. 2. It was his prudence to steal away unawares to Laban, lest, if Laban had known, he should have hindered him or plundered him. 3. It was honestly done to take no more than his own with him, the cattle of his getting, Ge 31:18. He took what Providence gave him, and was content with that, and would not take the repair of his damages into his own hands. Yet Rachel was not so honest as her husband; she stole her father's images (Ge 31:19) and carried them away with her. The Hebrew calls them teraphim. Some think they were only little representations of the ancestors of the family, in statues or pictures, which Rachel had a particular fondness for, and was desirous to have with her, now that she was going into another country. It should rather seem that they were images for a religious use, penates, household-gods, either worshipped or consulted as oracles; and we are willing to hope (with bishop Patrick) that she took them away not out of covetousness of the rich metal they were made of, much less for her own use, or out of any superstitious fear lest Laban, by consulting his teraphim, might know which way they had gone (Jacob, no doubt, dwelt with his wives as a man of knowledge, and they were better taught than so), but out of a design hereby to convince her father of the folly of his regard to those as gods which could not secure themselves, Isa 46:1,2.
II. Laban's pursuit of Jacob. Tidings were brought him, on the third day, that Jacob had fled; he immediately raises the whole clan, takes his brethren, that is, the relations of his family, that were all in his interests, and pursues Jacob (as Pharaoh and his Egyptians afterwards pursued the seed of Jacob), to bring him back into bondage again, or with design to strip him of what he had. Seven days' journey he marched in pursuit of him, Ge 31:23. He would not have taken half the pains to have visited his best friends. But the truth is bad men will do more to serve their sinful passions than good men will to serve their just affections, and are more vehement in their anger than in their love. Well, at length Laban, overtook him, and the very night before he came up with him God interposed in the quarrel, rebuked Laban and sheltered Jacob, charging Laban not to speak unto him either good or bad (Ge 31:24), that is, to say nothing against his going on with his journey, for that it proceeded from the Lord. The same Hebraism we have, Ge 24:50. Laban, during his seven day's march, had been full of rage against Jacob, and was now full of hopes that his lust should be satisfied upon him (Ex 15:9); but God comes to him, and with one word ties his hands, though he does not turn his heart. Note, 1. In a dream, and in slumberings upon the bed, God has ways of opening the ears of men, and sealing their instruction, Job 33:15,16. Thus he admonishes men by their consciences, in secret whispers, which the man of wisdom will hear and heed. 2. The safety of good men is very much owing to the hold God has of the consciences of bad men and the access he has to them. 3. God sometimes appears wonderfully for the deliverance of his people when they are upon the very brink of ruin. The Jews were saved from Haman's plot when the king's decree drew hear to be put in execution, Es 9:1.
25-42
Laban's Pursuit after Jacob (1739 BC)
야곱을 뒤쫓은 라반 (주전 1739년)
²⁵ 라반이 야곱을 따라잡았더라. 야곱은 산에 장막을 쳤고, 라반도 자기 형제들과 함께 길르앗 산에 장막을 쳤더라.
²⁶ 라반이 야곱에게 이르되, 네가 무엇을 하였느냐? 어찌하여 나를 속이고 몰래 떠나 내 딸들을 칼로 사로잡은 포로처럼 끌고 갔느냐?
²⁷ 어찌하여 네가 은밀히 도망하고 나를 속여 떠났느냐? 왜 내게 말하지 않았느냐? 내가 기쁨과 노래와 소고와 수금으로 너를 보내었을 것 아니냐?
²⁸ 네가 내 아들들과 내 딸들에게 입 맞추는 것도 허락하지 아니하였으니, 네가 이렇게 행한 것은 어리석도다.
²⁹ 너희를 해할 능력이 내 손에 있으나, 너희 아버지의 하나님이 어젯밤 내게 말씀하여 이르시되, 너는 삼가 야곱에게 선악 간에 말하지 말라 하셨느니라.
³⁰ 이제 네가 네 아버지의 집을 심히 사모하여 꼭 가야 하겠다면 그렇다 하거니와, 어찌하여 내 신들을 훔쳤느냐?
³¹ 야곱이 라반에게 대답하여 이르되, 내가 두려워하였기 때문입니다. 당신이 억지로 당신의 딸들을 내게서 빼앗을까 생각하였습니다.
³² 당신의 신들을 누구에게서 찾든지 그는 살지 못할 것입니다. 우리 형제들 앞에서 당신의 것이 내게 있는지 살펴보고 가져가십시오 하였으나, 야곱은 라헬이 그것들을 훔친 줄 알지 못하였더라.
³³ 라반이 야곱의 장막과 레아의 장막과 두 여종의 장막에 들어갔으나 그것들을 찾지 못하였더라. 그가 레아의 장막에서 나와 라헬의 장막에 들어갔더라.
³⁴ 라헬은 그 드라빔을 가져다가 낙타 안장 속에 넣고 그 위에 앉았더라. 라반이 온 장막을 뒤졌으나 찾지 못하였더라.
³⁵ 라헬이 자기 아버지에게 이르되, 내 주여, 내가 아버지 앞에서 일어나지 못함을 노여워하지 마소서. 여인의 일이 내게 있습니다 하니, 그가 뒤졌으나 드라빔을 찾지 못하였더라.
여기에는 후에 길르앗이라 불린 그 산에서 라반과 야곱이 만났을 때 그들 사이에 있었던 논쟁, 아니 조롱 섞인 말다툼이 기록되어 있다, 창 31:25. 여기에는,
I. 라반이 야곱에게 제기한 중대한 고소가 있다. 그는 야곱을 고발한다.
1. 자기 일을 부당하게 버리고 떠난 배신자로 고발한다. 라반은 야곱을 범죄자로 보이게 하려고, 자기가 딸들에게 친절을 베풀려 했던 것처럼 생각되기를 원한다(창 31:27,28). 그는 가능한 모든 사랑과 존중의 표시로 그들을 떠나보냈을 것이고, 그 일을 엄숙한 행사로 삼았을 것이며, 어린 손자들에게 입을 맞추었을 것이고(그가 그들에게 주었을 것은 그것뿐이었을 것이다), 그 나라의 어리석은 풍습에 따라 기쁨과 노래와 소고와 수금으로 그들을 보냈을 것이라고 말한다. 120여 년 전 같은 집안에서 리브가가 떠날 때처럼 기도와 축복으로 보낸 것이 아니라(창 24:60), 오락과 즐거움으로 보냈을 것이라는 말이다. 이것은 그 집안에서 종교가 매우 쇠퇴했고 진지함을 잃어버렸음을 보여 주는 표였다. 어쨌든 그는 헤어질 때 그들이 존중을 받았을 것처럼 가장한다. 유의하라. 악한 사람들은 자기들의 악한 계획이 좌절되었을 때, 오직 친절하고 공정한 것만을 의도했다고 꾸미는 일이 흔하다. 그들이 의도했던 해를 끼칠 수 없게 되면, 그들은 애초에 그런 의도를 가졌다고 여겨지는 것조차 싫어한다. 해야 할 일을 하지 않았을 때에는, 그것을 하려고 했다는 변명으로 빠져나온다. 사람들은 이렇게 속을 수 있지만, 하나님은 속지 않으신다. 그는 또한 야곱이 이렇게 몰래 떠난 데 어떤 나쁜 의도가 있었다고 암시한다(창 31:26). 곧 그가 아내들을 포로처럼 끌고 갔다고 말한다. 유의하라. 자기 자신이 악한 뜻을 품은 사람들은 다른 사람들이 순수하게 행한 일에도 가장 나쁜 해석을 붙이기 쉽다. 잘못을 암시하고 과장하는 것은 계획적인 악의의 술책이며, 악을 의도하는 대상은 비록 아무리 부당하더라도 악을 의도한 사람처럼 묘사되어야만 한다. 전체적으로 볼 때, (1.) 그는 자기 힘을 자랑한다(창 31:29). 너희를 해할 능력이 내 손에 있다. 그는 자기 편에 권리도 있고(우리가 말하듯 야곱을 상대로 한 정당한 소송권도 있고) 자기 편에 힘도 있다고 생각한다. 그 힘으로 잘못을 복수하거나 권리를 되찾을 수 있다고 여겼다. 유의하라. 악한 사람들은 흔히 해를 끼칠 수 있는 힘을 대단히 자랑하지만, 선을 행할 수 있는 힘이 훨씬 더 귀하다. 자신을 사랑스럽게 만들기 위해 아무것도 하지 않는 사람들은 두려운 사람으로 여겨지기를 좋아한다. 그러나 (2.) 그는 자신이 하나님의 능력의 제어와 억제 아래 있음을 인정한다. 그것이 야곱의 명예와 위로에 크게 기여하는 일임에도, 그는 전날 밤 하나님이 꿈에서 주신 경고, 곧 야곱에게 선악 간에 말하지 말라는 말씀을 말하지 않을 수 없었다. 유의하라. 하나님은 모든 악한 도구들을 사슬에 묶어 두시며, 원하실 때에는 그들이 그것을 깨닫게 하시고, 선한 자들의 보호자로서 하나님을 찬송하도록 그것을 인정하게 하실 수 있다. 발람이 그랬던 것처럼 말이다. 또는 우리는 이것을 라반이 하나님의 명백한 금지에 대해 어느 정도 양심적인 두려움을 느낀 사례로 볼 수도 있다. 그가 아무리 악했어도, 하늘의 특별한 돌봄을 받는다고 본 사람을 감히 해치지는 못했다. 유의하라. 사람들이 침상 위의 잠 속에서 자기 양심이 주는 경고에 유의하고 그 안에 있는 하나님의 음성을 존중하기만 한다면, 많은 해악이 막힐 것이다.
2. 도둑으로 고발한다, 창 31:30. 그는 야곱이 떠날 만한 어떤 자극을 자기가 주었다고 인정하기보다는, 그것을 아버지 집에 대한 어리석은 애착 탓으로 돌리려 한다. 그래서 야곱이 꼭 떠나야만 했다고 말한다. 그러나 그러면(그가 말하듯) 어찌하여 내 신들을 훔쳤느냐? 어리석은 사람아! 훔쳐질 수 있는 것들을 자기 신들이라고 부르다니! 자기들을 침입자에게서 저항하지도, 그들을 밝혀내지도 못하는 것들에게서 보호를 기대할 수 있었겠는가? 여호와를 자기 하나님으로 삼은 사람들은 복되다. 그들에게는 빼앗길 수 없는 하나님이 계시기 때문이다. 원수들이 우리의 재물은 훔칠 수 있어도 우리의 하나님은 훔칠 수 없다. 여기서 라반은 야곱이 알지도 못한 일들을 그에게 씌운다. 이것은 억눌린 무죄한 자가 흔히 겪는 괴로움이다.
II. 야곱이 자신을 변호한 일이 있다. 자기 일을 하나님께 맡기는 사람들도 온유함과 두려움으로 자기 일을 변론하는 것이 금지된 것은 아니다. 1. 자기 아내들을 몰래 데리고 떠났다는 고소에 대해서 그는 라반 몰래 떠난 참된 이유를 밝힘으로 자신을 해명한다, 창 31:31. 그는 라반이 억지로 자기 딸들을 빼앗고, 야곱이 아내들에게 가진 애정의 끈으로 말미암아 자기 일을 계속하게 만들까 두려워했다. 유의하라. 작은 일에 불의한 사람은 큰 일에도 불의할 것이라고 의심할 수 있다, 눅 16:10. 라반이 품삯에서 야곱을 속인다면, 하나님이 짝지어 주신 이들을 갈라놓고 그의 아내들을 빼앗는 일에도 양심의 가책을 느끼지 않을 가능성이 크다. 정직의 원리가 없는 사람들에게서 무엇을 두려워하지 않을 수 있겠는가? 2. 라반의 신들을 훔쳤다는 고소에 대해서 그는 무죄를 주장한다, 창 31:32. 그는 자신이 그것들을 가져가지 않았을 뿐 아니라(그것들에 그런 애착을 가질 사람이 아니었다), 그것들이 가져가진 줄도 알지 못했다. 그러나 그가 "누구든 그것들을 가져갔다면 살지 못할 것입니다"라고 말한 것은 아마 너무 성급하고 경솔한 말이었을 것이다. 얼마 지나지 않아 그것들을 가져간 라헬이 해산 중에 갑자기 죽었을 때, 그는 이 말을 어느 정도 쓰라리게 되새겼을지도 모른다. 우리가 아무리 자신을 의롭다고 생각하더라도, 저주의 말은 삼가는 것이 가장 좋다. 그것이 우리가 생각하는 것보다 더 무겁게 떨어질 수 있기 때문이다.
III. 라반이 자기 신들을 부지런히 찾은 일이 있다(창 31:33-35). 이는 한편으로는 야곱을 미워하여 그와 다툴 구실을 얻고 싶었기 때문이고, 다른 한편으로는 자기 우상들을 사랑하여 그것들과 헤어지기 싫었기 때문이다. 우리는 그가 훔친 가축을 찾으려고 야곱의 양 떼를 뒤졌다는 기록은 보지 못한다. 그러나 훔친 신들을 찾으려고 그의 짐을 뒤졌다. 그는 미가와 같은 마음이었다. 너희가 내 신들을 가져갔으니 내게 무엇이 더 있느냐? 삿 18:24. 거짓 신들을 섬기는 자들이 자기 우상들에게 그토록 집착했는가? 그들이 자기 신들의 이름으로 그렇게 걸었는가? 그렇다면 우리는 참 하나님을 찾는 일에 그만큼 열심을 내지 않겠는가? 하나님이 정당하게 우리에게서 떠나셨을 때, 우리는 얼마나 간절히 물어야 하겠는가. 나를 지으신 하나님은 어디 계신가? 내가 어디서 그를 찾을 수 있을지 알았으면 좋겠다! 욥 23:3. 라반은 온갖 수색을 다 했지만 자기 신들을 찾지 못했고, 속임수에 걸려 탐색이 좌절되었다. 그러나 우리 하나님은 자기를 찾는 자들에게 발견되실 뿐 아니라, 그들에게 후히 갚아 주시는 분으로 발견되실 것이다.
³⁶ 야곱이 노하여 라반을 책망하고 라반에게 대답하여 이르되, 내 허물이 무엇입니까? 내 죄가 무엇이기에 이같이 뜨겁게 나를 뒤쫓았습니까?
³⁷ 당신이 내 모든 물건을 뒤졌으나 당신 집 물건 중 무엇을 찾았습니까? 그것을 내 형제들과 당신 형제들 앞에 놓아 그들이 우리 둘 사이를 판단하게 하십시오.
³⁸ 내가 이 이십 년 동안 당신과 함께 있었거니와, 당신의 암양들과 암염소들이 낙태하지 아니하였고, 내가 당신 양 떼의 숫양들을 먹지 아니하였습니다.
³⁹ 짐승에게 찢긴 것은 내가 당신에게 가져가지 아니하고 그 손해를 내가 담당하였으며, 낮에 도둑맞았든 밤에 도둑맞았든 당신은 내 손에서 그것을 요구하였습니다.
⁴⁰ 내가 이러하였으니, 낮에는 더위가 나를 삼키고 밤에는 추위가 나를 삼켰으며 내 눈에서 잠이 떠났습니다.
⁴¹ 내가 이같이 이십 년을 당신 집에 있었습니다. 당신의 두 딸을 위하여 십사 년, 당신의 가축을 위하여 육 년을 당신을 섬겼는데, 당신은 내 품삯을 열 번이나 바꾸었습니다.
⁴² 내 아버지의 하나님, 아브라함의 하나님, 이삭이 경외하는 이가 나와 함께 계시지 아니하셨더라면, 당신은 참으로 나를 빈손으로 보냈을 것입니다. 하나님이 내 고난과 내 손의 수고를 보시고 어젯밤 당신을 책망하셨습니다.
이 구절들에서 보라.
I. 자극의 힘. 야곱의 본래 성품은 온유하고 차분했으며, 은혜가 그것을 더욱 발전시켰다. 그는 매끄러운 사람이요 단순한 사람이었다. 그런데도 라반의 불합리한 처사가 그를 격하게 하여 어느 정도 과격한 말로 나아가게 했다, 창 31:36,37. 그가 라반을 책망한 일은 어느 정도 변명할 여지가 있을지라도 정당화될 수는 없으며, 우리가 본받으라고 기록된 것도 아니다. 거친 말은 분노를 일으키며, 대개 나쁜 일을 더 나쁘게 만들 뿐이다. 정직한 마음을 지닌 사람이 부정직하다는 비난을 받는 것은 매우 큰 모욕이다. 그러나 이 일조차도 우리는 인내로 견디며 우리의 일을 하나님께 맡기는 법을 배워야 한다.
II. 선한 양심의 위로. 라반이 야곱을 고소했을 때 야곱의 기쁨은 이것이었다. 곧 자기 양심이 그를 무죄하다고 판결하고, 그가 모든 일에서 정직하게 살려고 기꺼이 조심해 왔음을 증언해 주었다는 것이다, 히 13:18. 유의하라. 어떤 직무에서든 성실하게 행한 사람들은 사람들에게 그 인정을 얻지 못한다 해도, 자기 마음속에서는 그 위로를 누릴 것이다.
III. 선한 종, 특히 충성스러운 목자의 성품. 야곱은 자신이 그런 사람임을 입증하였다, 창 31:38-40. 1. 그는 매우 주의 깊었다. 그래서 그의 감독 소홀이나 부주의로 인해 암양들이 낙태하지 않았다. 그의 경건 또한 그의 손 아래 있던 주인의 재산에 복을 가져왔다. 유의하라. 종들은 주인을 위해 맡겨진 것을 마치 자기 소유인 것처럼 못지않게 돌보아야 한다. 2. 그는 매우 정직하여 자기에게 허락되지 않은 것을 자기 먹을 것으로 취하지 않았다. 그는 검소한 음식에 만족했고 양 떼의 숫양으로 잔치하려고 탐내지 않았다. 유의하라. 종들은 음식에 까다로워서는 안 되고, 금지된 것을 탐내서도 안 된다. 오히려 그 일과 다른 일들에서 모든 선한 충성을 보여야 한다. 3. 그는 매우 부지런하였다, 창 31:40. 그는 어떤 날씨에도 자기 일에 붙어 있었고, 더위와 추위를 굴하지 않는 인내로 견뎠다. 유의하라. 자기 일에서 무엇인가 이루려는 일꾼들은 고난을 견디기로 결심해야 한다. 여기서 야곱은 사역자들의 본보기이기도 하다. 그들도 목자들이며, 그들에게 요구되는 것은 맡은 일에 참되고 수고하기를 기꺼워하는 것이다.
IV. 혹독한 주인의 성품. 라반은 야곱에게 그런 주인이었다. 나쁜 주인은, 1. 종들의 잘못으로 생긴 손해가 아닌 것까지 배상하게 함으로써 부당한 것을 요구하는 자들이다. 라반이 그렇게 했다, 창 31:39. 설령 부주의가 있었다 하더라도, 잘못의 정도를 넘어 벌하는 것은 부당하다. 주인에게는 하찮은 손해일 수 있는 것이 가난한 종에게는 거의 파멸이 될 수 있다. 2. 또한 나쁜 주인은 종들에게 정당하고 공평한 것을 거절하는 자들이다. 라반이 그렇게 했다, 창 31:41. 하나님 자신의 약속으로 장차 그에게 큰 유산이 보장되어 있었는데도 야곱으로 하여금 자기 딸들을 위해 일하게 한 것은 불합리한 일이었다. 또한 라반이 딸들에게 잘해 줄 능력이 자기 손에 있었는데도 지참금 없이 딸들을 준 것도 불합리했다. 이처럼 그는 가난한 자가 가난하다는 이유로 그를 약탈하였다. 품삯을 바꾼 일도 마찬가지였다.
V. 상처 입은 무죄함을 보호하시는 섭리의 돌보심, 창 31:42. 하나님은 야곱에게 행해진 부당함을 살피셨고, 그렇지 않았다면 라반이 빈손으로 보냈을 그에게 갚아 주셨으며, 그렇지 않았다면 그를 삼켜 버렸을 라반을 책망하셨다. 유의하라. 하나님은 압제받는 자들의 보호자이시다. 부당한 일을 당했으나 망하지 않았고, 거꾸러뜨림을 당했으나 멸망하지 않은 사람들은 자기 보존에서 하나님을 인정하고 그 영광을 그분께 돌려야 한다. 살펴보라. 1. 야곱은 하나님을 자기 아버지의 하나님이라고 말한다. 이는 자신이 이렇게 돌봄을 받을 자격이 없다고 생각했으나, 아버지 때문에 사랑을 받았음을 암시한다. 2. 그는 그분을 아브라함의 하나님, 이삭이 경외하는 이라고 부른다. 아브라함은 죽어 완전한 사랑이 두려움을 내쫓는 그 세계로 갔기 때문이다. 그러나 이삭은 아직 살아 있었고, 마음속에서 주를 거룩히 여기며 그분을 자기의 두려움과 경외의 대상으로 삼고 있었다.
영문 원문
Laban's Pursuit after Jacob (1739 BC)
²⁵ Then Laban overtook Jacob. Now Jacob had pitched his tent in the mount: and Laban with his brethren pitched in the mount of Gilead.
²⁶ And Laban said to Jacob, What hast thou done, that thou hast stolen away unawares to me, and carried away my daughters, as captives taken with the sword?
²⁷ Wherefore didst thou flee away secretly, and steal away from me; and didst not tell me, that I might have sent thee away with mirth, and with songs, with tabret, and with harp?
²⁸ And hast not suffered me to kiss my sons and my daughters? thou hast now done foolishly in so doing.
²⁹ It is in the power of my hand to do you hurt: but the God of your father spake unto me yesternight, saying, Take thou heed that thou speak not to Jacob either good or bad.
³⁰ And now, though thou wouldest needs be gone, because thou sore longedst after thy father's house, yet wherefore hast thou stolen my gods?
³¹ And Jacob answered and said to Laban, Because I was afraid: for I said, Peradventure thou wouldest take by force thy daughters from me.
³² With whomsoever thou findest thy gods, let him not live: before our brethren discern thou what is thine with me, and take it to thee. For Jacob knew not that Rachel had stolen them.
³³ And Laban went into Jacob's tent, and into Leah's tent, and into the two maidservants' tents; but he found them not. Then went he out of Leah's tent, and entered into Rachel's tent.
³⁴ Now Rachel had taken the images, and put them in the camel's furniture, and sat upon them. And Laban searched all the tent, but found them not.
³⁵ And she said to her father, Let it not displease my lord that I cannot rise up before thee; for the custom of women is upon me. And he searched, but found not the images.
We have here the reasoning, not to say the rallying, that took place between Laban and Jacob at their meeting, in that mountain which was afterwards called Gilead, Ge 31:25. Here is,
I. The high charge which Laban exhibited against him. He accuses him,
1. As a renegade that had unjustly deserted his service. To represent Jacob as a criminal, he will have it thought that he intended kindness to his daughters (Ge 31:27,28), that he would have dismissed them with all the marks of love and honour that could be, that he would have made a solemn business of it, would have kissed his little grandchildren (and that was all he would have given them), and, according to the foolish custom of the country, would have sent them away with mirth, and with songs, with tabret, and with harp: not as Rebekah was sent away out of the same family, above 120 years before, with prayers and blessings (Ge 24:60), but with sport and merriment, which was a sign that religion had very much decayed in the family, and that they had lost their seriousness. However, he pretends they would have been treated with respect at parting. Note, It is common for bad men, when they are disappointed in their malicious projects, to pretend that they designed nothing but what was kind and fair. When they cannot do the mischief they intended, they are loth it should be thought that they ever did intend it. When they have not done what they should have done they come off with this excuse, that they would have done it. Men may thus be deceived, but God cannot. He likewise suggests that Jacob had some bad design in stealing away thus (Ge 31:26), that he took his wives away as captives. Note, Those that mean ill themselves are most apt to put the worst construction upon what others do innocently. The insinuating and the aggravating of faults are the artifices of a designing malice, and those must be represented (though never so unjustly) as intending ill against whom ill is intended. Upon the whole matter, (1.) He boasts of his own power (Ge 31:29): It is in the power of my hand to do you hurt. He supposes that he had both right on his side (a good action, as we say, against Jacob) and strength on his side, either to avenge the wrong or recover the right. Note, Bad people commonly value themselves much upon their power to do hurt, whereas a power to do good is much more valuable. Those that will do nothing to make themselves amiable love to be thought formidable. And yet, (2.) He owns himself under the check and restraint of God's power; and, though it redounds much to the credit and comfort of Jacob, he cannot avoid telling him the caution God had given him the night before in a dream, Speak not to Jacob good nor bad. Note, As God has all wicked instruments in a chain, so when he pleases he can make them sensible of it, and force them to own it to his praise, as protector of the good, as Balaam did. Or we may look upon this as an instance of some conscientious regard felt by Laban for God's express prohibitions. As bad as he was he durst not injure one whom he saw to be the particular care of Heaven. Note, A great deal of mischief would be prevented if men would but attend to the caveats which their own consciences give them in slumberings upon the bed, and regard the voice of God in them.
2. As a thief, Ge 31:30. Rather than own that he had given him any colour of provocation to depart, he is willing to impute it to a foolish fondness for his father's house, which made him that he would needs begone; but then (says he) wherefore hast thou stolen my gods? Foolish man! to call those his gods that could be stolen! Could he expect protection from those that could neither resist nor discover their invaders? Happy are those who have the Lord for their God, for they have a God that they cannot be robbed of. Enemies may steal our goods, but not our God. Here Laban lays to Jacob's charge things that he knew not, the common distress of oppressed innocency.
II. Jacob's apology for himself. Those that commit their cause to God, yet are not forbidden to plead it themselves with meekness and fear. 1. As to the charge of stealing away his own wives he clears himself by giving the true reason why he went away unknown to Laban, Ge 31:31. He feared lest Laban would by force take away his daughters, and so oblige him, by the bond of his affection to his wives, to continue in his service. Note, Those that are unjust in the least, it may be suspected, will be unjust also in much, Lu 16:10. If Laban deceive Jacob in his wages, it is likely he will make no conscience of robbing him of his wives, and putting those asunder whom God has joined together. What may not be feared from men that have no principle of honesty? 2. As to the charge of stealing Laban's gods he pleads not guilty, Ge 31:32. He not only did not take them himself (he was not so fond of them), but he did not know that they were taken. Yet perhaps he spoke too hastily and inconsiderately when he said, "Whoever had taken them, let him not live;" upon this he might reflect with some bitterness when, not long after, Rachel who had taken them died suddenly in travail. How just soever we think ourselves to be, it is best to forbear imprecations, lest they fall heavier than we imagine.
III. The diligent search Laban made for his gods (Ge 31:33-35), partly out of hatred to Jacob, whom he would gladly have an occasion to quarrel with, partly out of love to his idols, which he was loth to part with. We do not find that he searched Jacob's flocks for stolen cattle; but he searched his furniture for stolen gods. He was of Micah's mind, You have taken away my gods, and what have I more? Jdg 18:24. Were the worshippers of false gods so set upon their idols? did they thus walk in the name of their gods? and shall not we be as solicitous in our enquires after the true God? When he has justly departed from us, how carefully should we ask, Where is God my Maker? O that I knew where I might find him! Job 23:3. Laban, after all his searches, missed of finding his gods, and was baffled in his enquiry with a sham; but our God will not only by found of those that seek him, but they shall find him their bountiful rewarder.
³⁶ And Jacob was wroth, and chode with Laban: and Jacob answered and said to Laban, What is my trespass? what is my sin, that thou hast so hotly pursued after me?
³⁷ Whereas thou hast searched all my stuff, what hast thou found of all thy household stuff? set it here before my brethren and thy brethren, that they may judge betwixt us both.
³⁸ This twenty years have I been with thee; thy ewes and thy she goats have not cast their young, and the rams of thy flock have I not eaten.
³⁹ That which was torn of beasts I brought not unto thee; I bare the loss of it; of my hand didst thou require it, whether stolen by day, or stolen by night.
⁴⁰ Thus I was; in the day the drought consumed me, and the frost by night; and my sleep departed from mine eyes.
⁴¹ Thus have I been twenty years in thy house; I served thee fourteen years for thy two daughters, and six years for thy cattle: and thou hast changed my wages ten times.
⁴² Except the God of my father, the God of Abraham, and the fear of Isaac, had been with me, surely thou hadst sent me away now empty. God hath seen mine affliction and the labour of my hands, and rebuked thee yesternight.
See in these verses,
I. The power of provocation. Jacob's natural temper was mild and calm, and grace had improved it; he was a smooth man, and a plain man; and yet Laban's unreasonable carriage towards him put him into a heat that transported him into a heat that transported him into some vehemence, Ge 31:36,37. His chiding with Laban, though it may admit of some excuse, was not justifiable, nor is it written for our imitation. Grievous words stir up anger, and commonly do but make bad worse. It is a very great affront to one that bears an honest mind to be charged with dishonesty, and yet even this we must learn to bear with patience, committing our cause to God.
II. The comfort of a good conscience. This was Jacob's rejoicing, that when Laban accused him his own conscience acquitted him, and witnessed for him that he had been in all things willing and careful to live honestly, Heb 13:18. Note, Those that in any employment have dealt faithfully, if they cannot obtain the credit of it with men, yet shall have the comfort of it in their own bosoms.
III. The character of a good servant, and particularly of a faithful shepherd. Jacob had approved himself such a one, Ge 31:38-40. 1. He was very careful, so that, through his oversight or neglect, the ewes did not cast their young. His piety also procured a blessing upon his master's effects that were under his hands. Note, Servants should take no less care of what they are entrusted with for their masters than if they were entitled to it as their own. 2. He was very honest, and took none of that for his own eating which was not allowed him. He contented himself with mean fare, and coveted not to feast upon the rams of the flock. Note, Servants must not be dainty in their food, nor covet what is forbidden them, but in that, and other instances, show all good fidelity. 3. He was very laborious, Ge 31:40. He stuck to his business, all weathers; and bore both heat and cold with invincible patience. Note, Men of business, that intend to make something of it, must resolve to endure hardness. Jacob is here an example to ministers; they also are shepherds, of whom it is required that they be true to their trust and willing to take pains.
IV. The character of a hard master. Laban had been such a one to Jacob. Those are bad masters, 1. Who exact from their servants that which is unjust, by obliging them to make good that which is not damaged by any default of theirs. This Laban did, Ge 31:39. Nay, if there has been a neglect, yet it is unjust to punish above the proportion of the fault. That may be an inconsiderable damage to the master which would go near to ruin a poor servant. 2. Those also are bad masters who deny to their servants that which is just and equal. This Laban did, Ge 31:41. It was unreasonable for him to make Jacob serve for his daughters, when he had in reversion so great an estate secured to him by the promise of God himself; as it was also to give him his daughters without portions, when it was in the power of his hands to do well for them. Thus he robbed the poor because he was poor, as he did also by changing his wages.
V. The care of providence for the protection of injured innocence, Ge 31:42. God took cognizance of the wrong done to Jacob, and repaid him whom Laban would otherwise have sent empty away, and rebuked Laban, who otherwise would have swallowed him up. Note, God is the patron of the oppressed; and those who are wronged and yet not ruined, cast down and yet not destroyed, must acknowledge him in their preservation and give him the glory of it. Observe, 1. Jacob speaks of God as the God of his father, intimating that he thought himself unworthy to be thus regarded, but was beloved for the father's sake. 2. He calls him the God of Abraham, and the fear of Isaac; for Abraham was dead, and had gone to that world where perfect love casts out fear; but Isaac was yet alive, sanctifying the Lord in his heart, as his fear and his dread.
43-55
Jacob's Covenant with Laban (1739 BC)
야곱과 라반의 언약 (주전 1739년)
⁴³ 라반이 야곱에게 대답하여 이르되, 이 딸들은 내 딸들이요 이 자녀들은 내 자녀들이며 이 가축들은 내 가축들이니, 네가 보는 모든 것이 내 것이다. 그러나 오늘 내가 이 내 딸들이나 그들이 낳은 자녀들에게 무엇을 할 수 있겠느냐?
⁴⁴ 이제 오라. 나와 네가 언약을 맺고 그것이 나와 너 사이에 증거가 되게 하자.
⁴⁵ 야곱이 돌을 가져다가 기둥으로 세우고
⁴⁶ 야곱이 자기 형제들에게 이르되, 돌을 모으라 하니 그들이 돌을 가져다가 무더기를 만들고 거기 그 무더기 위에서 먹었더라.
⁴⁷ 라반은 그것을 여갈사하두다라 불렀고, 야곱은 그것을 갈르엣이라 불렀더라.
⁴⁸ 라반이 이르되, 오늘 이 무더기가 나와 너 사이에 증거라 하였으므로 그 이름을 갈르엣이라 불렀으며
⁴⁹ 또 미스바라 하였으니, 이는 그가 이르기를, 우리가 서로 떨어져 있을 때 여호와께서 나와 너 사이를 감찰하시기를 원한다 하였기 때문이라.
⁵⁰ 네가 내 딸들을 괴롭게 하거나 내 딸들 외에 다른 아내들을 취하면 우리와 함께 있는 사람이 없어도, 보라, 하나님이 나와 너 사이의 증인이시니라.
⁵¹ 라반이 또 야곱에게 이르되, 보라 이 무더기와 보라 내가 나와 너 사이에 세운 이 기둥을 보라.
⁵² 이 무더기가 증거가 되고 이 기둥이 증거가 되리니, 내가 이 무더기를 넘어 네게로 가서 해하지 않을 것이며, 너도 이 무더기와 이 기둥을 넘어 내게로 와서 해하지 않을 것이니라.
⁵³ 아브라함의 하나님, 나홀의 하나님, 그들의 아버지의 하나님이 우리 사이를 판단하시기를 원하노라 하매, 야곱은 자기 아버지 이삭이 경외하는 이를 두고 맹세하였더라.
⁵⁴ 야곱이 산에서 제사를 드리고 자기 형제들을 불러 떡을 먹게 하니 그들이 떡을 먹고 산에서 밤을 지냈더라.
⁵⁵ 라반이 아침 일찍 일어나 자기 아들들과 딸들에게 입 맞추고 그들에게 축복한 뒤 떠나 자기 처소로 돌아갔더라.
여기에는 라반과 야곱 사이의 일이 타협되는 장면이 있다. 라반은 야곱의 항변에 대답할 말이 없었다. 그는 자신을 정당화할 수도, 야곱을 정죄할 수도 없었고, 자기 양심에 의해 자신이 야곱에게 행한 부당함을 깨닫게 되었다. 그러므로 그는 그 일에 대해 더 이상 듣고 싶어 하지 않았다. 그는 마땅히 해야 했던 것처럼 자기 잘못을 인정하거나 야곱에게 용서를 구하고 보상하려 하지 않는다. 그러나,
I. 그는 야곱의 아내들과 자녀들에 대한 친절한 고백으로 그 일을 돌려버린다(창 31:43). 이 딸들은 내 딸들이다. 그는 자신이 한 일을 변명할 수 없게 되자, 사실상 자신이 해야 했던 일을 인정한다. 그는 그들을 자기 딸들처럼 대했어야 했으나, 그들을 남처럼 여겼다, 창 31:15. 유의하라. 자연스러운 애정이 없는 사람들이 필요할 때에는 그것을 많이 가진 것처럼 가장하는 일이 흔하다. 또는 라반은 허영심 섞인 방식으로, 크게 말하기를 좋아하고 헛된 과장된 말을 쓰는 사람처럼 이렇게 말했을지도 모른다. "네가 보는 모든 것이 내 것이다." 사실은 그렇지 않았다. 그것은 모두 야곱의 것이었고, 그는 그것을 비싼 대가로 얻었다. 그러나 야곱은 라반이 좀 더 나은 기분으로 돌아오는 것을 보고 그가 그렇게 말하도록 내버려 두었다. 유의하라. 소유는 세상 사람들의 마음에 가까이 있다. 그들은 "이것은 내 것이고 저것도 내 것이다"라고 자랑하기를 좋아한다. 나발이 내 떡과 내 물이라고 말한 것처럼 말이다, 삼상 25:11.
II. 그는 그들 사이에 우정의 언약을 제안하고, 야곱은 라반의 굴복은 물론 배상까지도 고집하지 않고 기꺼이 동의한다. 유의하라. 다툼이 일어났을 때 우리는 어떤 조건에서든 다시 친구가 되기를 기꺼워해야 한다. 평화와 사랑은 너무도 귀한 보석이어서, 그것을 사는 데 값을 너무 많이 치렀다고 말하기 어렵다. 다툼을 계속하는 것보다 손해를 감수하고 앉는 것이 낫다. 이제 여기서 살펴보라.
1. 이 언약의 내용. 야곱은 그것을 정하는 일을 전적으로 라반에게 맡겼다. 그 요지는, (1.) 야곱이 자기 아내들에게 좋은 남편이 되어야 한다는 것, 곧 그들을 괴롭게 하지 말고 그들 외에 다른 아내들을 취하지 말라는 것이었다, 창 31:50. 야곱은 그가 친절한 남편이 아닌 다른 사람이 될 것이라고 의심할 만한 어떤 이유도 라반에게 준 적이 없었다. 그런데도 그는 마치 그런 이유가 있었던 것처럼 이 약속 아래 들어가기를 기꺼워했다. 라반 자신은 딸들을 괴롭게 했으면서도, 야곱에게는 그들을 괴롭게 하지 말라고 묶어 둔다. 유의하라. 스스로 해를 끼치는 사람들은 대개 다른 사람들을 가장 의심하며, 자기 의무를 행하지 않는 사람들이 다른 사람에게서는 의무를 가장 단호하게 요구한다. (2.) 야곱이 결코 라반에게 나쁜 이웃이 되지 말라는 것이었다, 창 31:52. 그들 사이에 어떤 적대 행위도 오가지 않기로 합의되었다. 야곱은 자신이 받은 모든 부당함을 용서하고 잊어버리며, 훗날 라반이나 그의 가족을 대적하여 그것들을 기억하지 말아야 했다. 유의하라. 우리는 상처를 마음 아파할 수는 있어도, 그것을 복수해서는 안 된다.
2. 이 언약의 의식. 그것은 그 시대의 관습에 따라 큰 엄숙함으로 체결되고 확증되었다. (1.) 기둥이 세워졌고(창 31:45), 돌무더기가 쌓였다(창 31:46). 이는 그 일을 기억에 보존하기 위해서였다. 그때에는 합의를 글로 기록하는 방식이 알려지지 않았거나 사용되지 않았기 때문이다. (2.) 제사가 드려졌다(창 31:54). 그것은 화목제의 제사였다. 유의하라. 하나님과의 화평은 친구들과의 화평에 참된 위로를 넣어 주는 것이다. 당사자들이 다툰다면, 그들 둘이 하나님과 화해하는 것이 서로 화해하는 일을 쉽게 할 것이다. (3.) 그들은 함께 떡을 먹었다(창 31:46). 곧 제사 잔치에 함께 참여한 것이다, 창 31:54. 이것은 진심 어린 화해의 표였다. 우정의 언약은 옛날에 당사자들이 함께 먹고 마심으로 확증되었다. 그것은 일종의 사랑의 잔치와 같았다. (4.) 그들은 이 일에서 자신들의 진실성을 두고 엄숙히 하나님께 호소하였다. [1.] 증인으로서 호소하였다(창 31:49). 여호와께서 나와 너 사이를 감찰하시기를 원한다. 이는 "이 동맹을 어기며 어느 쪽에서든 행해질 모든 일을 여호와께서 살피시기를 원한다"는 뜻이다. 우리가 서로의 눈앞에 없을 때에도, 어디에 있든지 우리가 하나님의 눈 아래 있음을 이것이 우리를 제어하게 하라는 것이다. 이 호소는 기도로 바뀔 수 있다. 서로 멀리 떨어진 친구들은 이 위로를 취할 수 있다. 곧 그들이 서로 알 수도 돕지도 못할 때, 하나님은 그들 사이를 감찰하시고 둘 다를 주목하신다는 것이다. [2.] 재판장으로서 호소하였다, 창 31:53. 아브라함의 하나님(야곱이 그에게서 나왔다), 나홀의 하나님(라반이 그에게서 나왔다), 그들의 아버지의 하나님(그 둘이 함께 나온 공통 조상)이 우리 사이를 판단하시기를 원한다. 하나님과 그들의 관계가 이렇게 표현된 것은 그들이 한 분 같은 하나님을 경배했다는 것을 암시하기 위한 것이다. 그런 점에서 그들 사이에는 원수 됨이 있어서는 안 되었다. 유의하라. 한 하나님을 가진 사람들은 한 마음을 가져야 한다. 종교에서 일치하는 사람들은 다른 모든 일에서도 일치하기를 힘써야 한다. 하나님은 다투는 당사자들 사이의 재판장이시며, 의롭게 판단하실 것이다. 누가 잘못을 행하든 그것은 자기 위험을 무릅쓰는 일이다. (5.) 그들은 그 장소에 새 이름을 붙였다, 창 31:47,48. 라반은 아람어로, 야곱은 히브리어로 그것을 증거의 무더기라고 불렀다. 그리고 창 31:49에서는 그것을 미스바, 파수대라고 불렀다. 후손들도 그 언약에 포함되었으므로, 이렇게 그 기억이 보존되도록 주의를 기울였다. 이 이름들은 복음 언약의 인들에도 적용될 수 있다. 그것들은 우리가 신실하면 우리에게 증인이 되지만, 우리가 거짓되면 우리를 대적하는 증인이 된다. 야곱이 그 무더기에 붙인 이름(갈르엣)은 남았으나, 라반이 붙인 이름은 남지 않았다. 이 모든 만남에서 라반은 시끄럽고 말이 많아 많은 말을 하려는 태도를 보였다. 야곱은 조용했고 말을 적게 했다. 라반이 여러 칭호로 하나님께 호소했을 때, 야곱은 오직 자기 아버지 이삭이 경외하는 이를 두고 맹세했다. 곧 그의 아버지 이삭이 경외한 하나님, 아브라함과 나홀이 했던 것처럼 다른 신들을 섬긴 적이 없는 그 하나님을 가리킨다. 야곱의 두 마디 말은 라반의 모든 연설과 헛된 반복보다 더 기억될 만했다. 지혜로운 자들의 조용한 말들이 어리석은 자들을 다스리는 자의 외침보다 더 잘 들리느니라, 전 9:17.
마지막으로, 이 모든 성난 말다툼 뒤에 그들은 친구로 헤어진다, 창 31:55. 라반은 매우 다정하게 자기 아들들과 딸들에게 입 맞추고 그들에게 축복한 뒤 평안히 돌아갔다. 유의하라. 하나님은 종종 우리의 두려움보다 우리에게 더 선하게 대하시며, 우리가 기대할 수 있었던 것 이상으로 사람들의 마음을 놀랍게 다스려 우리에게 유리하게 하신다. 그분을 신뢰하는 것은 헛되지 않기 때문이다.
영문 원문
Jacob's Covenant with Laban (1739 BC)
⁴³ And Laban answered and said unto Jacob, These daughters are my daughters, and these children are my children, and these cattle are my cattle, and all that thou seest is mine: and what can I do this day unto these my daughters, or unto their children which they have born?
⁴⁴ Now therefore come thou, let us make a covenant, I and thou; and let it be for a witness between me and thee.
⁴⁵ And Jacob took a stone, and set it up for a pillar.
⁴⁶ And Jacob said unto his brethren, Gather stones; and they took stones, and made an heap: and they did eat there upon the heap.
⁴⁷ And Laban called it Jegar-sahadutha: but Jacob called it Galeed.
⁴⁸ And Laban said, This heap is a witness between me and thee this day. Therefore was the name of it called Galeed;
⁴⁹ And Mizpah; for he said, The LORD watch between me and thee, when we are absent one from another.
⁵⁰ If thou shalt afflict my daughters, or if thou shalt take other wives beside my daughters, no man is with us; see, God is witness betwixt me and thee.
⁵¹ And Laban said to Jacob, Behold this heap, and behold this pillar, which I have cast betwixt me and thee;
⁵² This heap be witness, and this pillar be witness, that I will not pass over this heap to thee, and that thou shalt not pass over this heap and this pillar unto me, for harm.
⁵³ The God of Abraham, and the God of Nahor, the God of their father, judge betwixt us. And Jacob sware by the fear of his father Isaac.
⁵⁴ Then Jacob offered sacrifice upon the mount, and called his brethren to eat bread: and they did eat bread, and tarried all night in the mount.
⁵⁵ And early in the morning Laban rose up, and kissed his sons and his daughters, and blessed them: and Laban departed, and returned unto his place.
We have here the compromising of the matter between Laban and Jacob. Laban had nothing to say in reply to Jacob's remonstrance: he could neither justify himself nor condemn Jacob, but was convicted by his own conscience of the wrong he had done him; and therefore desires to hear no more of the matter He is not willing to own himself in a fault, nor to ask Jacob's forgiveness, and make him satisfaction, as he ought to have done. But,
I. He turns it off with a profession of kindness for Jacob's wives and children (Ge 31:43): These daughters are my daughters. When he cannot excuse what he has done, he does, in effect, own what he should have done; he should have treated them as his own, but he had counted them as strangers, Ge 31:15. Note, It is common for those who are without natural affection to pretend much to it when it will serve a turn. Or perhaps Laban said this in a vain-glorious say, as one that loved to talk big, and use great swelling words of vanity: "All that thou seest is mine." It was not so, it was all Jacob's, and he had paid dearly for it; yet Jacob let him have his saying, perceiving him coming into a better humour. Note, Property lies near the hearts of worldly people. They love to boast of it, "This is mine, and the other is mine," as Nabal, 1Sa 25:11, my bread and my water.
II. He proposes a covenant of friendship between them, to which Jacob readily agrees, without insisting upon Laban's submission, much less his restitution. Note, When quarrels happen, we should be willing to be friends again upon any terms: peace and love are such valuable jewels that we can scarcely buy them too dearly. Better sit down losers than go on in strife. Now observe here,
1. The substance of this covenant. Jacob left it wholly to Laban to settle it. The tenour of it was, (1.) That Jacob should be a good husband to his wives, that he should not afflict them, nor marry other wives besides them, Ge 31:50. Jacob had never given him any cause to suspect that he would be any other than a kind husband; yet, as if he had, he was willing to come under this engagement. Though Laban had afflicted them himself, yet he will bind Jacob that he shall not afflict them. Note, Those that are injurious themselves are commonly most jealous of others, and those that do not do their own duty are most peremptory in demanding duty from others. (2.) That he should never be a bad neighbour to Laban, Ge 31:52. It was agreed that no act of hostility should ever pass between them, that Jacob should forgive and forget all the wrongs he had received and not remember them against Laban or his family in after-times. Note, We may resent an injury which yet we may not revenge.
2. The ceremony of this covenant. It was made and ratified with great solemnity, according to the usages of those times. (1.) A pillar was erected (Ge 31:45), and a heap of stones raised (Ge 31:46), to perpetuate the memory or the thing, the way of recording agreements by writing being then either not known or not used. (2.) A sacrifice was offered (Ge 31:54), a sacrifice of peace-offerings. Note, Our peace with God is that which puts true comfort into our peace with our friends. If parties contend, the reconciliation of both to him will facilitate their reconciliation one to another. (3.) They did eat bread together (Ge 31:46), jointly partaking of the feast upon the sacrifice, Ge 31:54. This was in token of a hearty reconciliation. Covenants of friendship were anciently ratified by the parties eating and drinking together. It was in the nature of a love-feast. (4.) They solemnly appealed to God concerning their sincerity herein, [1.] As a witness (Ge 31:49): The Lord watch between me and thee, that is, "The Lord take cognizance of every thing that shall be done on either side in violation of this league. When we are out of one another's sight, let his be a restraint upon us, that wherever we are we are under God's eye." This appeal is convertible into a prayer. Friends at a distance from each other may take the comfort of this, that when they cannot know or succour one another God watches between them, and has his eye on them both. [2.] As a Judge, Ge 31:53. The God of Abraham (from whom Jacob descended), and the God of Nahor (from whom Laban descended), the God of their father (the common ancestor, form whom they both descended), judge betwixt us. God's relation to them is thus expressed to intimate that they worshipped one and the same God, upon which consideration there ought to be no enmity between them. Note, Those that have one God should have one heart: those that agree in religion should strive to agree in every thing else. God is Judge between contending parties, and he will judge righteously; whoever does wrong, it is at his peril. (5.) They gave a new name to the place, Ge 31:47,48. Laban called it in Syriac, and Jacob in Hebrew, the heap of witness; and (Ge 31:49) it was called Mizpah, a watch-tower. Posterity being included in the league, care was taken that thus the memory of it should be preserved. These names are applicable to the seals of the gospel covenant, which are witnesses to us if we be faithful, but witnesses to us if we be faithful, but witnesses against us if we be false. The name Jacob gave this heap (Galeed) stuck by it, not the name Laban gave it. In all this rencounter, Laban was noisy and full of words, affecting to say much; Jacob was silent, and said little. When Laban appealed to God under many titles, Jacob only swore by the fear of his father Isaac, that is, the God whom his father Isaac feared, who had never served other gods, as Abraham and Nahor had done. Two words of Jacob's were more memorable than all Laban's speeches and vain repetitions: for the words of wise men are heard in quiet, more than the cry of him that ruleth among fools, Ec 9:17.
Lastly, After all this angry parley, they part friends, Ge 31:55. Laban very affectionately kissed his sons and his daughters, and blessed them, and then went back in peace. Note, God is often better to us than our fears, and strangely overrules the spirits of men in our favour, beyond what we could have expected; for it is not in vain to trust in him.
야곱은 매우 정직하고 선한 사람, 큰 경건과 성실을 지닌 사람이었으나, 족장들 가운데 누구보다도 많은 고난과 괴로움을 겪었다. 그는 두려움 가운데 아버지의 집을 떠났고, 곤고함 속에서 외삼촌의 집으로 갔으며, 거기서 매우 혹독한 대우를 받았고, 이제는 두려움에 둘러싸인 채 돌아가고 있다. 여기에는, I. 돌아가려는 그의 결심, 창 31:1-16. II. 그의 은밀한 출발, 창 31:17-21. III. 불쾌하여 그를 추격한 라반, 창 31:22-25. IV. 그들 사이에 오간 격한 말들, 창 31:26-42. V. 마침내 이루어진 그들의 우호적인 합의, 창 31:43-55 등이 기록되어 있다.