서론
제목 없음
영문 원문
At this chapter begins the story of Jacob's afflictions in his children, which were very great, and are recorded to show, 1. The vanity of this world. That which is dearest to us may prove our greatest vexation, and we may meet with the greatest crosses in those things of which we said, "This same shall comfort us." 2. The common griefs of good people. Jacob's children were circumcised, were well taught, and prayed for, and had very good examples set them; yet some of them proved very untoward. "The race is not to the swift, nor the battle to the strong." Grace does not run in the blood, and yet the interrupting of the entail of grace does not cut off the entail of profession and visible church-privileges: nay, Jacob's sons, though they were his grief in some things, yet were all taken into covenant with God. In this chapter we have, I. Dinah debauched, Ge 34:1-5. II. A treaty of marriage between her and Shechem who had defiled her, Ge 34:6-19. III. The circumcision of the Shechemites, pursuant to that treaty, Ge 34:20-24. IV. The perfidious and bloody revenge which Simeon and Levi took upon them, Ge 34:25-31
1-5
Dinah Dishonoured (1732 BC)
디나가 수치를 당함 (주전 1732년)
¹ 레아가 야곱에게 낳은 딸 디나가 그 땅의 딸들을 보러 나갔더니
² 그 땅의 추장 하위 족속 하몰의 아들 세겜이 그를 보고 끌어들여 동침하여 그를 더럽혔더라.
³ 그 마음이 야곱의 딸 디나에게 깊이 끌려 그 소녀를 사랑하며 그 소녀에게 다정히 말하고
⁴ 세겜이 그의 아버지 하몰에게 말하여 이르되 이 소녀를 내 아내로 얻게 하소서 하였더라.
⁵ 야곱이 그가 자기 딸 디나를 더럽혔다는 말을 들었으나, 그의 아들들이 들에서 가축과 함께 있었으므로 그들이 돌아오기까지 잠잠하였더라.
디나는 드러난 바로는 야곱의 유일한 딸이었고, 그러므로 어머니의 애지중지하는 자요 온 가족의 귀염둥이였으리라고 생각할 수 있다. 그러나 그녀는 그들에게 기쁨도 명예도 되지 못하였다. 지나치게 응석받이로 자란 자녀들은 대개 가장 훌륭한 자녀도, 가장 행복한 자녀도 되지 못하기 때문이다. 그녀는 이 일로 이토록 큰 해악을 일으켰을 때 겨우 열다섯이나 열여섯 살쯤이었던 것으로 여겨진다. 주목하라. 1. 그녀를 위험에 노출시킨 헛된 호기심. 그녀는 아마 아버지 몰래, 그러나 어머니의 묵인 아래 그 땅의 딸들을 보러 나갔다(창 34:1). 아마도 무도회나 어떤 공적인 날이었을 것이다. 외동딸이었던 그녀는 집에서 외롭다고 생각했을 것이다. 자기 또래의 같은 성별 친구와 대화할 사람이 없었기 때문이다. 그래서 그녀는 기분을 전환하고 우울을 물리치며, 아버지의 장막 안에서보다 사람들과 어울림으로 자신을 더 세련되게 만들기 위해 반드시 밖으로 나가야 한다고 여겼다. 유의하라. 자녀들이 집을 사랑하는 것은 매우 좋은 일이다. 부모가 그들에게 집을 편안한 곳으로 만드는 것은 지혜이며, 그렇게 되었을 때 자녀들이 그 안에서 편안히 지내는 것은 의무이다. 그녀의 구실은 그 땅의 딸들을 보러 가는 것, 곧 그들이 어떻게 옷을 입고 어떻게 춤을 추며 그들 사이에서 무엇이 유행하는지를 보려는 것이었다. 그녀는 보러 갔지만, 그것이 전부는 아니었다. 그녀는 또한 보이러 간 것이기도 했다. 그녀는 그 땅의 딸들을 보러 갔지만, 아마 그 땅의 아들들에 대한 생각도 어느 정도 품고 있었을 것이다. 나는 그녀가 그 가나안 사람들과 친분을 맺고 그들의 방식을 배우러 간 것이 아닌가 염려한다. 유의하라. 젊은이들의 교만과 허영은 그들을 많은 올무에 빠뜨린다. 2. 이로 말미암아 그녀가 명예를 잃음(창 34:2). 그 땅의 추장 세겜은 자기 정욕의 종이 되어 그녀를 데려다가 동침하였다. 이는 강제로라기보다 갑작스러운 기회에 이루어진 일처럼 보인다. 유의하라. 높은 지위에 있는 사람들은 자신들이 무엇이든 할 수 있다고 생각한다. 가르침받지 못하고 제어되지 않은 젊음보다 더 해로운 것이 무엇이겠는가? 디나의 싸돌아다님이 어떤 결과를 낳았는지 보라. 젊은 여자들은 정숙하며 집안일을 하며 지내는 법을 배워야 한다. 딛 2:5에서 이 두 속성은 함께 제시된다. 집에 머무르지 않는 이들은 자기 정절을 위험에 노출시키기 때문이다. 디나는 주변을 살펴보려고 밖으로 나갔다. 그러나 그녀가 마땅히 살폈어야 할 방식으로 살폈다면, 이 올무에 걸리지 않았을 것이다. 유의하라. 죄의 시작은 물꼬를 트는 것과 같다. 작은 불이 얼마나 큰 것을 태우는가! 그러므로 우리는 죄의 모든 기회와 죄에 가까이 가는 길을 조심스럽게 피해야 한다. 3. 세겜이 그녀를 더럽힌 뒤 그녀에게 구애함. 이것은 공정하고 칭찬할 만한 일이었으며, 나쁜 일 가운데서도 최선의 수습이었다. 그는 그녀를 사랑하였다(암논처럼 하지 않았다, 삼하 13:15). 그리고 자기 아버지를 움직여 그녀와 혼인하게 해 달라고 하였다(창 34:4). 4. 가엾은 야곱에게 전해진 소식(창 34:5). 그의 자녀들이 자라자마자 그들은 그에게 근심거리가 되기 시작하였다. 자녀들의 잘못된 행실을 탄식하는 경건한 부모들은 자기들의 처지가 특별하거나 전례 없는 것이라고 생각하지 말라. 그 선한 사람은 잠잠하였다. 무슨 말을 해야 할지 모르는 사람처럼 놀라서 그랬을 수도 있다. 또는 다윗처럼(시 39:1,2) 잘못 말할까 두려워 아무 말도 하지 않았을 수도 있다. 그는 자기 분노를 눌렀다. 만일 그것이 터져 나오게 내버려 두었다면, 그 분노가 그를 부적절한 행동으로 몰아갔을 것이기 때문이다. 또는 그는 자기 집안일의 처리를 아들들에게 매우 많이, 내가 보기에는 지나치게 많이 맡겨 두었고, 그들 없이 아무것도 하려 하지 않았던 듯하다. 적어도 그는 자신이 그렇게 하면 그들이 그를 불편하게 만들 것을 알고 있었다. 그들이 최근 모든 경우에 대담하고 성급하며 자기주장이 강한 모습을 보였기 때문이다. 유의하라. 한 가정에서 부모의 권위가 낮아질 때 일은 결코 잘되어 가지 않는다. 각 사람은 자기 집을 잘 다스리고 모든 엄숙함으로 자녀들을 복종하게 해야 한다.
영문 원문
Dinah Dishonoured (1732 BC)
¹ And Dinah the daughter of Leah, which she bare unto Jacob, went out to see the daughters of the land.
² And when Shechem the son of Hamor the Hivite, prince of the country, saw her, he took her, and lay with her, and defiled her.
³ And his soul clave unto Dinah the daughter of Jacob, and he loved the damsel, and spake kindly unto the damsel.
⁴ And Shechem spake unto his father Hamor, saying, Get me this damsel to wife.
⁵ And Jacob heard that he had defiled Dinah his daughter: now his sons were with his cattle in the field: and Jacob held his peace until they were come.
Dinah was, for aught that appears, Jacob's only daughter, and we may suppose her therefore the mother's fondling and the darling of the family, and yet she proves neither a joy nor a credit to them; for those children seldom prove either the best or the happiest that are most indulged. She is reckoned now but fifteen or sixteen years of age when she here occasioned so much mischief. Observe, 1. Her vain curiosity, which exposed her. She went out, perhaps unknown to her father, but by the connivance of her mother, to see the daughters of the land (Ge 34:1); probably it was at a ball, or on some public day. Being an only daughter, she thought herself solitary at home, having none of her own age and sex to converse with; and therefore she must needs go abroad to divert herself, to keep off melancholy, and to accomplish herself by conversation better than she could in her father's tents. Note, It is a very good thing for children to love home; it is parents' wisdom to make it easy to them, and children's duty then to be easy in it. Her pretence was to see the daughters of the land, to see how they dressed, and how they danced, and what was fashionable among them. She went to see, yet that was not all, she went to be seen too; she went to see the daughters of the land, but, it may be, with some thoughts of the sons of the land too. I doubt she went to get an acquaintance with those Canaanites, and to learn their way. Note, The pride and vanity of young people betray them into many snares. 2. The loss of her honour by this means (Ge 34:2): Shechem, the prince of the country, but a slave to his own lusts, took her, and lay with her, it should seem, not so much by force as by surprise. Note, Great men think they may do any thing; and what more mischievous than untaught and ungoverned youth? See what came of Dinah's gadding: young women must learn to be chaste, keepers at home; these properties are put together, Tit 2:5, for those that are not keepers at home expose their chastity. Dinah went abroad to look about her; but, if she had looked about her as she ought, she would not have fallen into this snare. Note, The beginning of sin is as the letting forth of water. How great a matter does a little fire kindle! We should therefore carefully avoid all occasions of sin and approaches to it. 3. The court Shechem made to her, after he had defiled her. This was fair and commendable, and made the best of what was bad; he loved her (not as Amnon, 2Sa 13:15), and he engaged his father to make a match for him with her, Ge 34:4. 4. The tidings brought to poor Jacob, Ge 34:5. As soon as his children grew up they began to be a grief to him. Let not godly parents, that are lamenting the miscarriages of their children, think their case singular or unprecedented. The good man held his peace, as one astonished, that knows not what to say: or he said nothing, for fear of saying amiss, as David (Ps 39:1,2); he smothered his resentments, lest, if he had suffered them to break out, they should have transported him into any indecencies. Or, it should seem, he had left the management of his affairs very much (too much I doubt) to his sons, and he would do nothing without them: or, at least, he knew they would make him uneasy if he did, they having shown themselves, of late, upon all occasions, bold, forward, and assuming. Note, Things never go well when the authority of a parent runs low in a family. Let every man bear rule in his own house, and have his children in subjection with all gravity.
6-24
Treachery of Dinah's Brethren (1732 BC)
디나의 형제들의 배신 (주전 1732년)
⁶ 세겜의 아버지 하몰이 야곱에게 말하러 나아오니라.
⁷ 야곱의 아들들이 그 일을 듣고 들에서 돌아왔더니, 그 사람들이 근심하고 심히 노하였으니 이는 그가 야곱의 딸과 동침하여 이스라엘에게 어리석은 일을 행하였음이라. 그런 일은 마땅히 행해서는 안 될 일이었더라.
⁸ 하몰이 그들에게 말하여 이르되 내 아들 세겜의 마음이 너희 딸을 사모하니, 청하건대 그를 세겜에게 아내로 주소서.
⁹ 너희는 우리와 혼인하여 너희 딸들을 우리에게 주며 우리 딸들을 너희가 데려가고
¹⁰ 너희가 우리와 함께 거하라. 이 땅이 너희 앞에 있으니 여기 거하며 장사하고 여기서 소유를 얻으라.
¹¹ 세겜도 그 소녀의 아버지와 형제들에게 말하되, 내가 당신들의 눈에 은혜를 입게 하소서. 당신들이 내게 말하는 것은 무엇이든 드리리이다.
¹² 아무리 많은 혼수와 예물을 요구하셔도 당신들이 내게 말하는 대로 드리리니, 이 소녀를 내게 아내로 주소서 하니라.
¹³ 야곱의 아들들이 세겜과 그의 아버지 하몰에게 속임수로 대답하였으니, 이는 세겜이 그들의 누이 디나를 더럽혔기 때문이라.
¹⁴ 그들이 그들에게 이르되, 우리는 이 일을 할 수 없으니 곧 할례 받지 않은 사람에게 우리 누이를 주는 것은 우리에게 수치가 됨이라.
¹⁵ 다만 이 조건으로 우리가 너희에게 동의하리니, 너희 중 모든 남자가 할례를 받아 우리와 같이 되면
¹⁶ 우리가 우리 딸들을 너희에게 주며 너희 딸들을 우리에게 데려오고, 너희와 함께 거하여 한 백성이 되려니와
¹⁷ 너희가 우리 말을 듣지 아니하고 할례를 받지 아니하면, 우리가 우리 딸을 데리고 가리라 하였더라.
야곱의 아들들은 디나에게 행해진 해를 듣고 매우 큰 분노를 나타냈다. 그러나 그것은 아마 덕에 대한 의식에서라기보다 자기 가문의 명예를 위한 시기심에서 나온 것이었을 것이다. 많은 이들이 죄의 추함에는 관심을 가지면서도 그 죄악성 자체는 마음에 두지 않는다. 여기서 그것은 이스라엘에게 행한 어리석은 일이라고 불린다(창 34:7). 이는 후대의 표현 방식에 따른 것이다. 아직 이스라엘은 한 민족이 아니라 한 가족일 뿐이었기 때문이다. 유의하라. 1. 부정함은 어리석음이다. 그것은 하나님의 은총과 양심의 평안, 그리고 영혼이 거룩하고 명예롭다고 주장할 수 있는 모든 것을 비천하고 짐승 같은 정욕에 제물로 바치기 때문이다. 2. 이 어리석음은 이스라엘 안에서, 곧 하나님이 알려지고 예배받는 이스라엘의 가정 안에서 특히 수치스럽다. 야곱의 장막에서는 하나님이 이스라엘의 하나님이라는 이름으로 알려지고 예배받으셨다. 이스라엘 안의 어리석음은 참으로 추문이다. 3. 죄에 나쁜 이름을 찍어 두는 것은 좋은 일이다. 여기서 부정함은 속담처럼 이스라엘 안의 어리석음이라 불린다(삼하 13:12). 디나는 여기서 야곱의 딸이라 불리는데, 이는 이스라엘의 모든 딸들에게 자신을 이 어리석음에 넘겨주지 말라는 경고가 되게 하려는 것이다.
하몰은 야곱 자신과 협상하러 왔지만, 야곱은 그를 자기 아들들에게 넘겼다. 그리고 여기에는 그 협상의 자세한 내용이 나온다. 부끄럽게 말해야 하지만, 그 협상에서 가나안 사람들이 이스라엘 사람들보다 더 정직하였다.
I. 하몰과 세겜은 거래상의 결합을 염두에 두고 이 혼인을 정당하게 제안한다. 세겜은 디나를 깊이 사랑하였다. 그는 어떤 조건으로든 그녀를 얻고자 하였다(창 34:11,12). 그의 아버지는 동의했을 뿐 아니라 그를 위해 간청하였고, 두 가문이 결합할 때 따를 유익을 진지하게 강조하였다(창 34:9,10). 그는 야곱이 나그네였음에도 그를 경계하지 않았고, 도리어 그와 그의 가족과 교류를 맺고자 하는 간절한 바람을 보였다. 그는 이 땅이 너희 앞에 있으니, 그 안에서 장사하라는 후한 제안을 하였다.
II. 야곱의 아들들은 비열하게도 종교 안에서의 결합을 주장하는 척하였으나, 실제로는 그런 생각이 조금도 없었다. 야곱이 이 일을 자기 손으로 처리했더라면, 아마 그와 하몰은 곧 결론을 냈을 것이다. 그러나 야곱의 아들들은 오직 복수만을 꾀하였고, 그것을 이루기 위해 이상한 계책을 세웠다. 세겜 사람들이 할례를 받아야 한다는 것이었다. 그들을 거룩하게 만들기 위해서가 아니었다(그들은 결코 그것을 의도하지 않았다). 그들을 아프게 만들어 자기들의 칼에 더 쉬운 먹잇감이 되게 하려는 것이었다. 1. 그 구실은 그럴듯하였다. "야곱의 가족의 영예는 그들이 하나님께서 그들과 맺으신 언약의 표를 몸에 지니고 다닌다는 데 있다. 이렇게 존귀하게 되고 구별된 자들이 할례 받지 않은 자들과 그런 긴밀한 동맹을 맺는 것은 수치가 될 것이다(창 34:14). 그러므로 너희가 할례를 받으면 우리가 너희와 한 백성이 되리라"(창 34:15,16). 만일 그들이 이 일에 진실하였다면, 이런 조건을 제안한 데에는 칭찬할 만한 점이 있었을 것이다. 이스라엘 사람들은 가나안 사람들과 통혼해서는 안 되었고, 신앙을 고백하는 자들은 속된 자들과 통혼해서는 안 되었기 때문이다. 그것은 큰 죄이거나 적어도 많은 큰 죄의 원인과 통로가 되며, 종종 해로운 결과를 낳았다. 우리가 어떤 사람들에게 가지고 있는 관심과 그들에게 미칠 수 있는 영향력은 그들을 종교에 대한 사랑과 실천으로 이끌기 위해 지혜롭게 사용되어야 한다(영혼을 얻는 자는 지혜롭다). 그러나 우리는 야곱의 아들들처럼 그들이 종교의 외적 의식에 복종하도록 설득하는 것으로 충분하다고 생각해서는 안 되며, 그들에게 종교의 합리성을 확신시키고 그 능력을 알게 하려고 힘써야 한다. 2. 그 의도는 악하였다. 이야기의 이어지는 부분에서 드러나듯, 그들이 겨냥한 것은 모두 그들을 살육의 날에 대비시키는 것이었다. 유의하라. 피비린내 나는 계획들은 종종 종교라는 구실로 가려지고 추진되어 왔다. 그렇게 할 때 가장 그럴듯하고 가장 안전하게 성취되었기 때문이다. 그러나 이렇게 가장된 경건은 의심할 여지없이 이중의 죄악이다. 종교가 이렇게 악의의 가면으로 사용될 때보다 더 크게 손상되는 때는 없으며, 하나님의 성례가 이렇게 더럽혀질 때보다 더 심하게 모독되는 때도 없다. 더구나 야곱의 아들들에게 이 피비린내 나는 계획이 없었다 해도, 나는 그들이 하나님의 언약의 인인 할례라는 거룩한 표를 이 멸망받을 가나안 사람들에게 제안한 일을 어떻게 정당화할 수 있는지 알지 못한다. 그들은 이 일에 아무 몫도 분깃도 없었기 때문이다. 약속에 대한 권리가 없는 자들에게는 그 인에 대한 권리도 없었다. 자녀의 떡을 취하여 개들에게 던지는 것이 마땅하지 않다. 그러나 야곱의 아들들은 그것이 자기들의 목적에 도움이 되는 한, 이런 점을 전혀 중히 여기지 않았다.
¹⁸ 그들의 말이 하몰과 하몰의 아들 세겜을 기쁘게 하였더라.
¹⁹ 그 젊은이가 야곱의 딸을 기뻐하였으므로 그 일을 지체하지 아니하였고, 그는 그의 아버지 집의 모든 사람보다 더 존귀하였더라.
²⁰ 하몰과 그의 아들 세겜이 그들의 성문에 이르러 그 성읍 사람들에게 말하여 이르되
²¹ 이 사람들은 우리와 화평하니 그들이 이 땅에 거하며 장사하게 하자. 보라, 이 땅은 그들을 수용하기에 넉넉히 넓다. 우리가 그들의 딸들을 아내로 삼고 우리 딸들을 그들에게 주자.
²² 다만 이 조건으로만 그 사람들이 우리와 함께 거하여 한 백성이 되기를 동의하리니, 곧 그들이 할례 받은 것같이 우리 중 모든 남자가 할례를 받는 것이라.
²³ 그러면 그들의 가축과 재산과 그들의 모든 짐승이 우리의 것이 되지 않겠느냐? 다만 우리가 그들에게 동의하자. 그러면 그들이 우리와 함께 거하리라 하니라.
²⁴ 하몰과 그의 아들 세겜의 말을 그 성문으로 나가는 모든 자가 들었고, 그 성문으로 나가는 모든 남자가 할례를 받았더라.
여기서, 1. 하몰과 세겜은 스스로 할례 받는 데 동의하였다(창 34:18,19). 아마 그들이 이렇게 움직인 것은 이 혼인을 성사시키려는 강한 열망 때문만이 아니라, 아브라함의 가문 안에서 이 표가 지닌 거룩하고 명예로운 의도에 대해 들은 바가 있었기 때문일 수도 있다. 그들은 아마 그것에 대해 흐릿하게나마 알고 있었고, 그 표로 확증된 약속들에 대해서도 어느 정도 들었을 것이다. 그것이 그들로 하여금 야곱의 가족과 합쳐지기를 더욱 원하게 만들었을 것이다(슥 8:23). 유의하라. 종교에 대해 거의 알지 못하는 많은 사람들도, 종교적인 사람들과 함께하고 싶어질 만큼은 종교를 안다. 또한 어떤 사람이 좋은 아내를 얻기 위해 종교의 형식을 취하려 한다면, 하물며 우리는 선하신 하나님의 은총을 얻기 위해 종교의 능력을 받아들여야 하지 않겠는가. 곧 마음에 할례를 받아 하나님을 사랑하고, 여기 세겜처럼 그 일을 지체하지 말아야 한다. 2. 그들은 자기 성읍 사람들의 동의를 얻었다. 야곱의 아들들이 그들도 할례를 받아야 한다고 요구했기 때문이다. (1.) 그들 자신은 명령과 본으로 사람들에게 큰 영향력을 행사하였다. 유의하라. 세겜처럼 이웃보다 더 존귀한 권위 있는 자들이 종교를 위해 앞장서고 열심을 보인다면, 종교는 크게 퍼져 나갈 것이다. (2.) 그들은 매우 강력한 논거를 제시하였다(창 34:23). 그들의 가축과 재산이 우리의 것이 되지 않겠느냐? 그들은 야곱의 아들들이 부지런하고 번성하는 사람들이라는 점을 보았고, 그들과 동맹을 맺으면 자기들과 이웃들에게 이익이 있으리라고 기대하였다. 그것은 토지와 교역을 발전시키고 그들의 나라에 돈을 끌어들일 것이었다. 이제, [1.] 이런 원리로 혼인하는 것만으로도 충분히 나쁜 일이었다. 그러나 우리는 탐욕이 세상에서 가장 큰 중매쟁이임을 본다. 많은 사람들에게는 다른 어떤 고려도 없이 집에 집을 더하고 밭에 밭을 더하는 것만큼 크게 계획되는 일이 없다. [2.] 이런 원리로 할례를 받는 것은 더 나쁜 일이었다. 세겜 사람들은 오직 그로 말미암아 야곱의 가족의 재물에 참여할 소망 때문에 야곱 가족의 종교를 받아들이려 하였다. 이와 같이 이익을 경건으로 여기는 사람들이 많으며, 그들은 자기 종교의 어떤 원리보다 세속적 이익에 더 지배되고 더 큰 영향을 받는다.
영문 원문
Treachery of Dinah's Brethren (1732 BC)
⁶ And Hamor the father of Shechem went out unto Jacob to commune with him.
⁷ And the sons of Jacob came out of the field when they heard it: and the men were grieved, and they were very wroth, because he had wrought folly in Israel in lying with Jacob's daughter; which thing ought not to be done.
⁸ And Hamor communed with them, saying, The soul of my son Shechem longeth for your daughter: I pray you give her him to wife.
⁹ And make ye marriages with us, and give your daughters unto us, and take our daughters unto you.
¹⁰ And ye shall dwell with us: and the land shall be before you; dwell and trade ye therein, and get you possessions therein.
¹¹ And Shechem said unto her father and unto her brethren, Let me find grace in your eyes, and what ye shall say unto me I will give.
¹² Ask me never so much dowry and gift, and I will give according as ye shall say unto me: but give me the damsel to wife.
¹³ And the sons of Jacob answered Shechem and Hamor his father deceitfully, and said, because he had defiled Dinah their sister:
¹⁴ And they said unto them, We cannot do this thing, to give our sister to one that is uncircumcised; for that were a reproach unto us:
¹⁵ But in this will we consent unto you: If ye will be as we be, that every male of you be circumcised;
¹⁶ Then will we give our daughters unto you, and we will take your daughters to us, and we will dwell with you, and we will become one people.
¹⁷ But if ye will not hearken unto us, to be circumcised; then will we take our daughter, and we will be gone.
Jacob's sons, when they heard of the injury done to Dinah, showed a very great resentment of it, influenced perhaps rather by jealousy for the honour of their family than by a sense of virtue. Many are concerned at the shamefulness of sin that never lay to heart the sinfulness of it. It is here called folly in Israel (Ge 34:7), according to the language of after-times; for Israel was not yet a people, but a family only. Note, 1. Uncleanness is folly; for it sacrifices the favour of God, peace of conscience, and all the soul can pretend to that is sacred and honourable, to a base and brutish lust. 2. This folly is most shameful in Israel, in a family of Israel, where God is known and worshipped, as he was in Jacob's tents, by the name of the God of Israel. Folly in Israel is scandalous indeed. 3. It is a good thing to have sin stamped with a bad name: uncleanness is here proverbially called folly in Israel, 2Sa 13:12. Dinah is here called Jacob's daughter, for warning to all the daughters of Israel, that they betray not themselves to this folly.
Hamor came to treat with Jacob himself, but he turns him over to his sons; and here we have a particular account of the treaty, in which, it is a shame to say, the Canaanites were more honest than the Israelites.
I. Hamor and Shechem fairly propose this match, in order to a coalition in trade. Shechem is deeply in love with Dinah; he will have her upon any terms, Ge 34:11,12. His father not only consents, but solicits for him, and gravely insists upon the advantages that would follow from the union of the families, Ge 34:9,10. He shows no jealousy of Jacob, though he was a stranger, but rather an earnest desire to settle a correspondence with him and his family, making him that generous offer, The land shall be before you, trade you therein.
II. Jacob's sons basely pretend to insist upon a coalition in religion, when really they designed nothing less. If Jacob had taken the management of this affair into his own hands, it is probable that he and Hamor would soon have concluded it; but Jacob's sons meditate only revenge, and a strange project they have for the compassing of it—the Shechemites must be circumcised; not to make them holy (they never intended that), but to make them sore, that they might become an easier prey to their sword. 1. The pretence was specious. "It is the honour of Jacob's family that they carry about with them the token of God's covenant with them; and it will be a reproach to those that are thus dignified and distinguished to enter into such a strict alliance with those that are uncircumcised (Ge 34:14); and therefore, if you will be circumcised, then we will become one people with you," Ge 34:15,16. Had they been sincere herein their proposal of these terms would have had in it something commendable; for Israelites should not intermarry with Canaanites, professors with profane; it is a great sin, or at least the cause and inlet of a great deal, and has often been of pernicious consequence. The interest we have in any persons, and the hold we have of them, should be wisely improved by us, to bring them to the love and practice of religion (He that winneth souls is wise); but then we must not, like Jacob's sons, think it enough to persuade them to submit to the external rites of religion, but must endeavour to convince them of its reasonableness, and to bring them acquainted with the power of it. 2. The intention was malicious, as appears by the sequel of the story; all they aimed at was to prepare them for the day of slaughter. Note, Bloody designs have often been covered, and carried on, with a pretence of religion; thus they have been accomplished most plausibly and most securely: but this dissembled piety is, doubtless, double iniquity. Religion is never more injured, nor are God's sacraments more profaned, than when they are thus used for a cloak of maliciousness. Nay, if Jacob's sons had not had this bloody design, I do not see how they could justify their offering the sacred sign of circumcision, the seal of God's covenant, to these devoted Canaanites, who had no part nor lot in the matter. Those had no right to the seal that had no right to the promise. It is not meet to take the children's bread, and cast it to dogs: but Jacob's sons valued not this, while they could make it serve their turn.
¹⁸ And their words pleased Hamor, and Shechem Hamor's son.
¹⁹ And the young man deferred not to do the thing, because he had delight in Jacob's daughter: and he was more honourable than all the house of his father.
²⁰ And Hamor and Shechem his son came unto the gate of their city, and communed with the men of their city, saying,
²¹ These men are peaceable with us; therefore let them dwell in the land, and trade therein; for the land, behold, it is large enough for them; let us take their daughters to us for wives, and let us give them our daughters.
²² Only herein will the men consent unto us for to dwell with us, to be one people, if every male among us be circumcised, as they are circumcised.
²³ Shall not their cattle and their substance and every beast of theirs be ours? only let us consent unto them, and they will dwell with us.
²⁴ And unto Hamor and unto Shechem his son hearkened all that went out of the gate of his city; and every male was circumcised, all that went out of the gate of his city.
Here, 1. Hamor and Shechem gave consent themselves to be circumcised, Ge 34:18,19. To this perhaps they were moved, not only by the strong desire they had to bring about this match, but by what they might have heard of the sacred and honourable intentions of this sign, in the family of Abraham, which, it is probable, they had some confused notions of, and of the promises confirmed by it, which made them the more desirous to incorporate with the family of Jacob, Zec 8:23. Note, Many who know little of religion, yet know so much of it as makes them willing to join themselves with those that are religious. Again, If a man would take upon him a form of religion to gain a good wife, much more should we embrace the power of it to gain the favour of a good God, even circumcise our hearts to love him, and, as Shechem here, not defer to do the thing. 2. They gained the consent of the men of their city, Jacob's sons requiring that they also should be circumcised. (1.) They themselves had great influences upon them by their command and example. Note, Religion would greatly prevail if those in authority, who, like Shechem, are more honourable than their neighbours, would appear forward and zealous for it. (2.) They urged an argument which was very cogent (Ge 34:23), Shall not their cattle and their substance be ours? They observed that Jacob's sons were industrious thriving people, and promised themselves and their neighbours advantage by an alliance with them; it would improve ground and trade, and bring money into their country. Now, [1.] It was bad enough to marry upon this principle: yet we see covetousness the greatest matchmaker in the world, and nothing designed so much, with many, as the laying of house to house, and field to field, without regard had to any other consideration. [2.] It was worse to be circumcised upon this principle. The Shechemites will embrace the religion of Jacob's family only in hopes of interesting themselves thereby in the riches of that family. Thus there are many with whom gain is godliness, and who are more governed and influenced by their secular interest than by any principle of their religion.
25-31
Murder of the Shechemites (1732 BC)
세겜 사람들의 살해 (주전 1732년)
²⁵ 제삼일에 그들이 아파할 때에 야곱의 두 아들, 곧 디나의 오라버니 시므온과 레위가 각기 칼을 가지고 대담하게 그 성읍을 습격하여 모든 남자를 죽이고
²⁶ 하몰과 그의 아들 세겜을 칼날로 죽이고 디나를 세겜의 집에서 데리고 나왔더라.
²⁷ 야곱의 아들들이 죽임당한 자들에게 이르러 그 성읍을 노략하였으니, 이는 그들이 자기 누이를 더럽혔기 때문이라.
²⁸ 그들이 그들의 양과 소와 나귀와 그 성읍에 있는 것과 들에 있는 것을 빼앗고
²⁹ 그들의 모든 재물과 그들의 모든 어린 자녀와 아내들을 사로잡으며 집 안에 있는 모든 것까지 노략하였더라.
³⁰ 야곱이 시므온과 레위에게 이르되, 너희가 나를 괴롭게 하여 이 땅 주민 곧 가나안 사람과 브리스 사람 가운데서 내 냄새가 나쁘게 되게 하였도다. 나는 수가 적은즉 그들이 모여 나를 치고 나를 죽이리니, 나와 내 집이 멸망하리라 하니
³¹ 그들이 이르되, 그가 우리 누이를 창녀처럼 대우함이 옳으니이까 하였더라.
여기서 우리는 야곱의 두 아들 시므온과 레위가, 스무 살을 조금 넘긴 젊은이들이, 세겜 사람들의 목을 베어 자기들의 선한 아버지의 마음을 찢어 놓는 것을 본다.
I. 여기에 세겜 사람들에 대한 야만적인 살인이 있다. 야곱 자신은 양치는 지팡이에 익숙한 사람이었으나, 그의 아들들은 마치 칼로 살 운명이었던 에서의 후손인 것처럼 허리에 칼을 찼다. 여기서 우리는 그들이,
1. 세겜의 주민들, 곧 모든 남자를 죽이는 것을 본다. 특히 하몰과 세겜도 죽였는데, 바로 며칠 전 그들과 우호적인 태도로 협상하면서도 실제로는 그들의 생명을 노리고 있었다. 어떤 이들은 야곱의 모든 아들들이 세겜 사람들을 꾀어 할례 받게 할 때, 그들이 아파하는 틈을 이용하여 디나를 그들 가운데서 구출할 생각이었다고 본다. 그러나 시므온과 레위는 그것으로 만족하지 않고 직접 그 해를 갚고자 했으며, 그들은 그것을 철저히 해냈다. 이제, (1.) 하나님께서 그 일에서 의로우셨다는 것은 부인할 수 없다. 만일 세겜 사람들이 하나님의 어떤 명령에 순종하여 할례를 받았다면, 그들의 할례는 그들을 보호했을 것이다. 그러나 그들이 그 거룩한 의식에 복종한 것이 오직 자기 목적을 이루고, 자기들의 군주를 기쁘게 하며, 자신들을 부하게 하기 위한 것이었으므로, 하나님께서 이 일을 그들에게 임하게 하신 것은 공의로웠다. 유의하라. 참된 종교보다 우리를 더 잘 보호하는 것은 없듯이, 가장된 종교보다 우리를 더 위험에 노출시키는 것도 없다. (2.) 그러나 시므온과 레위는 지극히 불의하였다. [1.] 세겜이 디나를 더럽힘으로써 이스라엘에게 어리석은 일을 행한 것은 사실이었다. 그러나 디나 자신이 그 일에 얼마나 가담했는지도 고려되었어야 했다. 세겜이 그녀의 어머니 장막 안에서 그녀를 욕보였다면 문제는 달랐을 것이다. 그러나 그녀는 그의 땅으로 들어갔고, 어쩌면 자기의 단정치 못한 행실로 불을 일으킨 불꽃을 튀겼을지도 모른다. 우리가 죄인에게 엄하게 대할 때에는 누가 유혹자였는지도 고려해야 한다. [2.] 세겜이 악을 행한 것은 사실이었다. 그러나 그는 그것을 보상하려고 힘쓰고 있었고, 그 일이 일어난 뒤에는 그 경우가 허락하는 한 정직하고 명예롭게 행동하였다. 이는 죽음에 이르도록 욕보임을 당한 레위인의 첩의 경우가 아니었다. 또한 그는 자기가 한 일을 정당화하지 않고, 어떤 조건으로든 화해를 구하였다. [3.] 세겜이 악을 행한 것은 사실이었다. 그러나 그것이 모든 세겜 사람들과 무슨 상관이 있는가? 한 사람이 죄를 지었다고 그들이 온 성읍에 분노할 것인가? 무죄한 자가 죄 있는 자와 함께 쓰러져야 하는가? 이것은 참으로 야만적인 일이었다. [4.] 그러나 무엇보다 그 잔혹함을 더 무겁게 한 것은 그 안에 있던 극도로 배신적인 속임수였다. 세겜 사람들은 그들의 조건에 복종했고, 그들이 그렇게 하면 야곱의 아들들과 한 백성이 되리라고 약속받은 그 일을 행하였다(창 34:16). 그런데도 야곱의 아들들은 얼마 전까지 맹세한 친구가 된 자들을 향해 맹세한 원수처럼 행동하였고, 인륜의 법을 가볍게 여긴 것처럼 자기들의 언약도 가볍게 여겼다. 이들이 이스라엘의 아들들인가? 그들의 노여움은 맹렬하였으니 저주를 받을 것이다. [5.] 또한 이것도 그 죄를 더하였다. 그들은 하나님의 거룩한 규례를 자기들의 악한 계획에 종속시켜, 그 규례까지 혐오스럽게 만들었다. 자기들과 자기 가족을 부끄럽게 하는 것으로는 충분하지 않다는 듯, 그들은 자기 종교의 존귀한 표지에 비방을 가져왔다. 그것이 피비린내 나는 규례라 불려도 마땅했을 것이다.
2. 세겜의 전리품을 빼앗고 그 성읍을 약탈하였다. 그들은 디나를 구출하였다(창 34:26). 만일 그것이 그들이 온 전부였다면, 그들 자신의 말에서 드러나듯 피를 흘리지 않고도 그 일을 할 수 있었을 것이다(창 34:17). 그러나 그들은 노략물을 노렸다. 그리고 시므온과 레위만 살인자였지만, 야곱의 다른 아들들도 죽임당한 자들에게 이르러 그 성읍을 노략하였다(창 34:27)고 암시되어 있으므로, 그들도 그 살인에 공범이 되었다. 그들에게는 명백한 불의였다. 그러나 여기서 우리는 하나님의 의를 볼 수 있다. 세겜 사람들은 그들의 가축과 재산이 우리의 것이 되지 않겠느냐?(창 34:23)라는 원리로 할례라는 고통을 받아들이며 야곱의 아들들을 만족시키려 하였다. 그 결과가 어떻게 되었는지 보라. 그들이 야곱 가족의 재물을 차지하는 대신, 야곱 가족이 그들의 재물을 차지하게 되었다. 유의하라. 남의 것을 부당하게 움켜쥐려는 자들은 자기 소유를 잃는 것이 마땅하다.
II. 여기에 시므온과 레위의 이 피비린내 나는 행위에 대한 야곱의 분노가 있다(창 34:30). 그는 두 가지를 쓰라리게 호소한다. — 1. 그들이 그 일로 자기에게 가져온 비방이다. 너희가 나를 괴롭게 하였다. 곧 나를 혼란에 빠뜨렸다는 말이다. 너희가 나로 하여금 이 땅 주민 가운데서 내 냄새가 나쁘게 되게 하였기 때문이다. 이는 "너희가 나와 내 가족을 그들 가운데서 혐오스러운 자들로 만들었다. 그들이 우리와 우리의 종교에 대해 무엇이라 말하겠는가? 우리는 세상에서 가장 배신적이고 야만적인 사람들로 여겨질 것이다"라는 뜻이다. 유의하라. 악한 자녀들의 심한 잘못은 경건한 부모의 슬픔과 수치이다. 자녀들은 부모의 기쁨이 되어야 한다. 그러나 악한 자녀들은 부모의 괴로움이 되고, 그들의 마음을 슬프게 하며, 그들의 영을 꺾고, 날마다 애통하며 지내게 한다. 자녀들은 부모의 장식이 되어야 한다. 그러나 악한 자녀들은 부모의 치욕이며, 향유 항아리 속의 죽은 파리와 같다. 그러나 그런 자녀들은 알아야 한다. 그들이 회개하지 않으면, 그들이 부모에게 끼친 슬픔과 그들로 말미암아 종교의 명성이 입은 손상이 계산에 들어가 심판받게 될 것이다. 2. 그들이 그를 노출시킨 멸망의 위험이다. 많고 두려운 세력을 가진 가나안 사람들이 그를 대적하여 연합하고, 그와 그의 작은 가족이 그들에게 쉬운 먹잇감이 되는 것 외에 무엇을 예상할 수 있겠는가? 나와 내 집이 멸망하리라. 한 사람의 범죄 때문에 모든 세겜 사람이 멸망해야 한다면, 두 사람의 범죄 때문에 모든 이스라엘 사람이 멸망하지 말라는 법이 어디 있는가? 야곱은 하나님께서 그의 집을 보존하고 계속되게 하시겠다고 약속하신 것을 알고 있었다. 그러나 그는 자기 자녀들의 이 악한 행위가 그 약속된 상속을 상실하게 하고 끊어지게 하는 일이 될까 정당하게 두려워할 수 있었다. 유의하라. 죄가 집 안에 있을 때, 문 앞에 멸망이 있음을 두려워할 이유가 있다. 부드러운 부모들은 악한 자녀들이 두려워하지 않는 죄의 나쁜 결과들을 미리 내다본다. 우리는 이것이 그들을 뉘우치게 하여, 그들이 선한 아버지 앞에서 자신을 낮추고 용서를 구하게 했으리라고 생각할 수 있다. 그러나 그들은 그렇게 하지 않고 자신들을 정당화하며, 그에게 이 무례한 대답을 하였다. 그가 우리 누이를 창녀처럼 대우함이 옳으니이까? 물론 옳지 않다. 그러나 그가 그렇게 한다면, 그들이 스스로 복수자가 되어야 하는가? 어리석은 한 소녀에게 행해진 모욕을 속하기 위해 그토록 많은 생명과 한 성읍 전체의 멸망보다 덜한 것은 아무것도 충분하지 않단 말인가? 그들의 질문은 은근히 자기 아버지를 비난한다. 마치 그가 자기 딸이 창녀처럼 대우받는 것을 용인하려 했다는 듯이 말이다. 유의하라. 한 극단으로 치닫는 자들이 중도를 지키는 자들을 마치 반대편 극단으로 치닫는 사람인 것처럼 비난하고 정죄하는 것은 흔한 일이다. 복수의 혹독함을 정죄하는 이들은 마치 그 범죄를 용인하고 정당화하는 것처럼 잘못 전해질 것이다.
영문 원문
Murder of the Shechemites (1732 BC)
²⁵ And it came to pass on the third day, when they were sore, that two of the sons of Jacob, Simeon and Levi, Dinah's brethren, took each man his sword, and came upon the city boldly, and slew all the males.
²⁶ And they slew Hamor and Shechem his son with the edge of the sword, and took Dinah out of Shechem's house, and went out.
²⁷ The sons of Jacob came upon the slain, and spoiled the city, because they had defiled their sister.
²⁸ They took their sheep, and their oxen, and their asses, and that which was in the city, and that which was in the field,
²⁹ And all their wealth, and all their little ones, and their wives took they captive, and spoiled even all that was in the house.
³⁰ And Jacob said to Simeon and Levi, Ye have troubled me to make me to stink among the inhabitants of the land, among the Canaanites and the Perizzites: and I being few in number, they shall gather themselves together against me, and slay me; and I shall be destroyed, I and my house.
³¹ And they said, Should he deal with our sister as with an harlot?
Here, we have Simeon and Levi, two of Jacob's sons, young men not much above twenty years old, cutting the throats of the Shechemites, and thereby breaking the heart of their good father.
I. Here is the barbarous murder of the Shechemites. Jacob himself was used to the sheep-hook, but his sons had got swords by their sides, as if they had been the seed of Esau, who was to live by his sword; we have them here,
1. Slaying the inhabitants of Shechem—all the males, Hamor and Shechem particularly, with whom they had been treating in a friendly manner but the other day, yet with a design upon their lives. Some think that all Jacob's sons, when they wheedled the Shechemites to be circumcised, designed to take advantage of their soreness, and to rescue Dinah from among them; but that Simeon and Levi, not content with that, would themselves avenge the injury—and they did it with a witness. Now, (1.) It cannot be denied but that God was righteous in it. Had the Shechemites been circumcised in obedience to any command of God, their circumcision would have been their protection; but when they submitted to that sacred rite only to serve a turn, to please their prince and to enrich themselves, it was just with God to bring this upon them. Note, As nothing secures us better than true religion, so nothing exposes us more than religion only pretended to. (2.) But Simeon and Levi were most unrighteous. [1.] It was true that Shechem had wrought folly against Israel, in defiling Dinah; but it ought to have been considered how far Dinah herself had been accessory to it. Had Shechem abused her in her own mother's tent, it would have been another matter; but she went upon his ground, and perhaps by her indecent carriage had struck the spark which began the fire: when we are severe upon the sinner we ought to consider who was the tempter. [2.] It was true that Shechem had done ill; but he was endeavouring to atone for it, and was as honest and honourable, ex post facto—after the deed, as the case would admit: it was not the case of the Levite's concubine that was abused to death; nor does he justify what he has done, but courts a reconciliation upon any terms. [3.] It was true that Shechem had done ill; but what was that to all the Shechemites? Does one man sin, and will they be wroth with all the town? Must the innocent fall with the guilty? This was barbarous indeed. [4.] But that which above all aggravated the cruelty was the most perfidious treachery that was in it. The Shechemites had submitted to their conditions, and had done that upon which they had promised to become one people with them (Ge 34:16); yet they act as sworn enemies to those to whom they had lately become sworn friends, making as light of their covenant as they did of the laws of humanity. And are these the sons of Israel? Cursed be their anger, for it was fierce. [5.] This also added to the crime, that they made a holy ordinance of God subservient to their wicked design, so making that odious; as if it were not enough for them to shame themselves and their family, they bring a reproach upon that honourable badge of their religion; justly would it be called a bloody ordinance.
2. Seizing the prey of Shechem, and plundering the town. They rescued Dinah (Ge 34:26), and, if that was all they came for, they might have done that without blood, as appears by their own showing (Ge 34:17); but they aimed at the spoil; and, though Simeon and Levi only were the murderers, yet it is intimated that others of the sons of Jacob came upon the slain and spoiled the city (Ge 34:27), and so became accessory to the murder. In them it was manifest injustice; yet here we may observe the righteousness of God. The Shechemites were willing to gratify the sons of Jacob by submitting to the penance of circumcision, upon this principle, Shall not their cattle and their substance be ours? (Ge 34:23), and see what was the issue; instead of making themselves masters of the wealth of Jacob's family, Jacob's family become masters of their wealth. Note, Those who unjustly grasp at that which is another's justly lose that which is their own.
II. Here is Jacob's resentment of this bloody deed of Simeon and Levi, Ge 34:30. Two things he bitterly complains of:—1. The reproach they had brought upon him thereby: You have troubled me, put me into a disorder, for you have made me to stink among the inhabitants of the land, that is, "You have rendered me and my family odious among them. What will they say of us and our religion? We shall be looked upon as the most perfidious barbarous people in the world." Note, The gross misconduct of wicked children is the grief and shame of their godly parents. Children should be the joy of their parents; but wicked children are their trouble, sadden their hearts, break their spirits, and make them go mourning from day to day. Children should be an ornament to their parents; but wicked children are their reproach, and are as dead flies in the pot of ointment: but let such children know that, if they repent not, the grief they have caused to their parents, and the damage religion has sustained in its reputation through them, will come into the account and be reckoned for. 2. The ruin they had exposed him to. What could be expected, but that the Canaanites, who were numerous and formidable, would confederate against him, and he and his little family would become an easy prey to them? I shall be destroyed, I and my house. If all the Shechemites must be destroyed for the offence of one, why not all the Israelites for the offence of two? Jacob knew indeed that God had promised to preserve and perpetuate his house; but he might justly fear that these vile practices of his children would amount to a forfeiture, and cut off the entail. Note, When sin is in the house, there is reason to fear ruin at the door. The tender parents foresee those bad consequences of sin which the wicked children have no dread of. One would think this should have made them to relent, and they should have humbled themselves to their good father, and begged his pardon; but, instead of this, they justify themselves, and give him this insolent reply, Should he deal with our sister as with a harlot? No, he should not; but, if he do, must they be their own avengers? Will nothing less than so many lives, and the ruin of a whole city, serve to atone for an abuse done to one foolish girl? By their question they tacitly reflect upon their father, as if he would have been content to let them deal with his daughter as with a harlot. Note, It is common for those who run into one extreme to reproach and censure those who keep the mean as if they ran into the other. Those who condemn the rigour of revenge shall be misrepresented, as if they countenanced and justified the offence.
이 장에서 야곱이 자녀들로 말미암아 겪은 고난의 이야기가 시작된다. 그 고난은 매우 컸으며, 다음을 보이기 위해 기록되었다. 1. 이 세상의 헛됨. 우리에게 가장 소중한 것이 우리의 가장 큰 근심거리가 될 수 있으며, 우리가 "이는 우리를 위로할 것이다"라고 말했던 바로 그 일들에서 가장 큰 시련을 만날 수 있다. 2. 선한 사람들에게도 공통으로 있는 슬픔. 야곱의 자녀들은 할례를 받았고, 잘 가르침을 받았으며, 기도의 대상이 되었고, 매우 좋은 본을 보며 자랐다. 그러나 그들 중 몇은 매우 완고한 자로 드러났다. "빠른 경주자라고 선착하는 것이 아니며 강한 용사라고 전쟁에 승리하는 것이 아니다." 은혜는 피를 따라 흐르지 않는다. 그러나 은혜의 상속이 끊어진다고 해서 신앙 고백과 보이는 교회의 특권의 상속까지 끊어지는 것은 아니다. 아니, 야곱의 아들들은 어떤 일에서는 그의 근심거리였지만, 모두 하나님과의 언약 안으로 받아들여졌다. 이 장에는 다음이 나온다. I. 디나가 더럽힘을 당함, 창 34:1-5. II. 그녀를 더럽힌 세겜과 그녀 사이의 혼인 협상, 창 34:6-19. III. 그 협상에 따른 세겜 사람들의 할례, 창 34:20-24. IV. 시므온과 레위가 그들에게 행한 배신적이고 피비린내 나는 복수, 창 34:25-31