창세기 4장

장별 주석

지원 언어 현황 영 한 일 중(간) 중(번)

성경 본문 읽기 원어 정렬 26절 관주 263개 시각자료 39점 소제목 3개

서론

제목 없음

이 장에서 우리는 한 가정, 작은 한 가정, 곧 아담의 가정 안에 있는 세상과 교회를 함께 본다. 그리고 후대, 아니 모든 시대를 지나 세상 끝 날까지 이어질 양편의 성격과 상태에 대한 표본이 여기 제시된다. 온 인류가 아담 안에서 대표되었던 것처럼, 인류의 큰 구별, 곧 성도와 죄인, 경건한 자와 악한 자, 하나님의 자녀와 악한 자의 자녀의 구별이 여기 가인과 아벨 안에서 대표되었다. 또한 조금 전에 여자의 씨와 뱀의 씨 사이에 두어진 적의가 일찍이 나타난 한 사례도 여기 주어진다. 여기에는, I. 가인과 아벨의 출생, 이름, 직업, 창 4:1,2. II. 그들의 신앙 행위와 그 안에서의 서로 다른 결과, 창 4:3,4 및 창 4:5의 일부. III. 하나님을 향한 가인의 분노와 그 분노에 대한 책망, 창 4:5-7. IV. 가인이 자기 형제를 살해한 일과 그 살인에 대한 절차. 살인의 실행, 창 4:8. 그를 향한 절차. 1. 그의 문초, 창 4:9 앞부분. 2. 그의 변명, 창 4:9 뒷부분. 3. 그의 유죄 판결, 창 4:10. 4. 그에게 내려진 선고, 창 4:11,12. 5. 그 선고에 대한 그의 불평, 창 4:13,14. 6. 그 선고의 확정, 창 4:15. 7. 그 선고의 집행, 창 4:15,16. V. 가인의 가족과 후손, 창 4:17-24. VI. 아담에게 또 다른 아들과 손자가 태어난 일, 창 4:25,26이 기록되어 있다.

영문 원문

In this chapter we have both the world and the church in a family, in a little family, in Adam's family, and a specimen given of the character and state of both in after-ages, nay, in all ages, to the end of time. As all mankind were represented in Adam, so that great distinction of mankind into saints and sinners, godly and wicked, the children of God and the children of the wicked one, was here represented in Cain and Abel, and an early instance is given of the enmity which was lately put between the seed of the woman and the seed of the serpent. We have here, I. The birth, names, and callings, of Cain and Abel, Ge 4:1,2. II. Their religion, and different success in it, Ge 4:3,4, and part of Ge 4:5. III. Cain's anger at God and the reproof of him for that anger, Ge 4:5-7. IV. Cain's murder of his brother, and the process against him for that murder. The murder committed, Ge 4:8. The proceedings against him. 1. His arraignment, Ge 4:9, former part. 2. His plea, Ge 4:9, latter part. 3. His conviction, Ge 4:10. 4. The sentence passed upon him, Ge 4:11,12. 5. His complaint against the sentence, Ge 4:13,14. 6. The ratification of the sentence, Ge 4:15. 7. The execution of the sentence, Ge 4:15,16. V. The family and posterity of Cain, Ge 4:17-24. VI. The birth of another son and grandson of Adam, Ge 4:25,26.

1-8

Cain and Abel (3875 BC)

본문 열기

가인과 아벨 (주전 3875년)

¹ 아담이 그의 아내 하와와 동침하매, 그가 임신하여 가인을 낳고 이르되, 내가 여호와로 말미암아 한 남자를 얻었다 하니라.
² 그가 또 가인의 아우 아벨을 낳았는데, 아벨은 양을 치는 자였고 가인은 땅을 가는 자였더라.

아담과 하와에게는 많은 아들들과 딸들이 있었다, 창 5:4. 그러나 가인과 아벨은 두 맏아들이었던 것으로 보인다. 어떤 이들은 그들이 쌍둥이였다고 생각하며, 에서와 야곱처럼 형은 미움을 받고 아우는 사랑을 받았다고 본다. 하나님께서 우리의 첫 조상을 낙원에서 내쫓으셨지만, 그들을 자녀 없이 버려두지는 않으셨다. 오히려 그들을 위하여 다른 복들을 예비해 두셨음을 보이시려고, 증가하라는 첫 복의 유익을 그들에게 보존해 주셨다. 그들은 죄인이었고, 참회하는 자의 낮아짐과 슬픔을 느끼고 있었지만, 구주에 대한 약속으로 자신들을 붙들 수 있었으므로 스스로를 위로 없는 자로 여기지는 않았다. 여기서 우리는 다음을 본다.

I. 그들의 두 아들의 이름. 1. 가인은 소유를 뜻한다. 하와가 그를 낳았을 때 기쁨과 감사와 큰 기대를 가지고 말하기를, 내가 여호와로 말미암아 한 남자를 얻었다고 했기 때문이다. 관찰하라. 자녀들은 하나님의 선물이며, 우리의 가정을 세우는 일에서 하나님을 인정해야 한다. 그들이 자기 손으로 지으시고 주신 것들을 버리지 않으실 하나님의 손에서 우리에게 온다는 것을 볼 때, 자녀들 안에서 누리는 우리의 위로는 배가되고 거룩하게 된다. 하와가 죄의 결과인 고통 가운데 그를 낳았지만, 그 고통 속에서도 긍휼에 대한 감각을 잃지는 않았다. 위로들은 비록 섞여 있고 불완전하다 해도 우리가 받을 자격이 있는 것보다 더 크다. 그러므로 우리의 불평이 우리의 감사를 삼켜 버려서는 안 된다. 많은 사람들은 하와가 이 아들을 약속된 씨라고 생각했고, 그래서 그를 두고 이렇게 승리하듯 말했을 것이라고 추정한다. 그녀의 말은 내가 한 남자, 곧 여호와를 얻었다, 곧 하나님-사람을 얻었다고 읽힐 수도 있기 때문이다. 만일 그렇다면, 그녀는 사무엘이 여호와의 기름 부으신 자가 과연 주 앞에 있도다라고 말했을 때처럼, 삼상 16:6, 비참하게도 잘못 판단한 것이다. 자녀들이 태어날 때, 그들이 장차 어떤 사람이 될지 누가 미리 알 수 있겠는가? 한 남자, 곧 여호와, 또는 적어도 여호와로부터 온 사람이며 가정의 제사장으로 그를 섬길 자라고 여겨졌던 그가 도리어 여호와의 원수가 되었다. 피조물에게 기대를 적게 할수록 실망은 더 견딜 만해질 것이다. 2. 아벨은 헛됨을 뜻한다. 그녀가 가인에게서 약속된 씨를 얻었다고 생각했을 때, 그 소유에 너무 사로잡혀 다른 아들은 그녀에게 헛된 것처럼 여겨졌다. 그리스도 안에 몫을 가지고 그분을 자기의 전부로 삼는 이들에게는 다른 것들이 전혀 아무것도 아닌 것과 같다. 또한 이것은 우리가 이 세상에서 오래 살수록 그 헛됨을 더욱 볼 수 있음을 암시한다. 처음에는 소유처럼 좋아하던 것을, 나중에는 하찮은 것으로 여겨 마음을 끊어야 할 이유를 보게 된다. 이 아들에게 붙여진 이름은 온 인류에게 적용된다, 시 39:5. 사람은 가장 좋은 상태에서도 아벨, 곧 헛됨이다. 우리 자신과 다른 사람들을 그렇게 보도록 힘쓰자. 어린 시절과 청년의 때는 헛되다.

II. 가인과 아벨의 직업. 관찰하라. 1. 그들에게는 둘 다 소명이 있었다. 그들이 온 세상의 상속자로 보였고 출생이 고귀하며 소유가 많았지만, 게으름 속에서 양육되지는 않았다. 하나님께서는 그들의 아버지에게 무죄한 때에도 소명을 주셨고, 그들에게도 하나를 주셨다. 명심하라. 우리 각 사람이 이 세상에서 해야 할 일을 갖는 것이 하나님의 뜻이다. 부모들은 자녀들을 일하도록 길러야 한다. “그들에게 성경과 직업을 주라(선한 도드 선생이 말하였다). 그러면 하나님께서 그들과 함께하실 것이다.” 2. 그들의 직업은 서로 달랐다. 필요할 때 서로 거래하고 교환할 수 있게 하려는 것이었다. 정치적 몸의 지체들은 서로를 필요로 하며, 상호 거래는 상호 사랑을 돕는다. 3. 그들의 직업은 아버지의 직업인 농부의 소명에 속하였다. 그것은 필요한 소명이다. 왕도 밭의 소산을 받기 때문이다. 그러나 그것은 끊임없는 돌봄과 수고를 요구하는 고된 소명이었다. 지금은 비천한 직업처럼 여겨지기도 한다. 그 땅의 가난한 자들이 포도원을 다스리는 자와 농부로 남겨졌기 때문이다, 렘 52:16. 그러나 그 소명은 그들에게 조금도 수치가 아니었다. 오히려 그들이 그 소명에 영예가 되었다. 4. 이야기의 순서로 보아, 아우 아벨이 먼저 자기 소명에 들어갔고, 아마 그의 본이 가인을 이끌었던 것으로 보인다. 5. 아벨은 묵상과 경건에 가장 도움이 되는 직업을 택하였다. 목자의 삶은 이런 일에 특별히 유리한 것으로 여겨져 왔기 때문이다. 모세와 다윗은 양을 쳤고, 외로운 곳에서 하나님과 교제하였다. 명심하라. 우리에게 가장 좋고 우리가 선택해야 할 삶의 소명이나 처지는, 우리 영혼에 가장 좋은 것, 우리를 죄에 가장 적게 노출시키고 하나님을 섬기며 누릴 기회를 가장 많이 주는 것이다.

³ 세월이 지난 후에 가인은 땅의 열매로 여호와께 제물을 가져왔고,
⁴ 아벨도 자기 양 떼의 첫 새끼들과 그 기름진 것으로 가져왔더라. 여호와께서 아벨과 그의 제물은 받으셨으나,
⁵ 가인과 그의 제물은 받지 아니하신지라. 가인이 심히 분하여 안색이 변하니라.

여기서 우리는 다음을 본다. I. 가인과 아벨의 예배. 세월이 지난 후에, 곧 그들이 각자의 소명에서 어느 정도 진전을 이룬 때에(히브리어로는 날들의 끝에이다. 이는 그들이 추수 감사 절기를 지키던 해의 끝이거나, 혹은 타락을 기억하는 해마다의 금식일 수 있고, 또는 주간의 날들이 끝나는 제칠일, 곧 안식일일 수도 있다), 정해진 어떤 때에 가인과 아벨은 각각 여호와께 드릴 제물을 가정의 제사장인 아담에게 가져왔다. 우리는 이것을 행하도록 하나님께서 아담에게 명령하셨다고 생각할 충분한 이유가 있다. 그것은 그들의 배교에도 불구하고 하나님께서 그와 그의 후손에게 은총을 베푸시며 사랑의 뜻을 품고 계신다는 표였다. 하나님께서는 이렇게 하여 약속에 대한 아담의 믿음과 치유의 법에 대한 그의 순종을 시험하시고, 하늘과 땅 사이의 교통을 다시 세우시며, 장차 올 좋은 일들의 그림자를 주려 하셨다. 여기서 관찰하라. 1. 하나님께 드리는 종교적 예배는 새로운 발명이 아니라 오래된 제도이다. 그것은 태초부터 있던 것이다(요일 1:1). 그것은 옛적 길, 곧 선한 길이다, 렘 6:16. 우리 하나님의 성읍은 참으로 그 근원이 오래된 즐거운 성읍이다, 사 23:7. 진리가 오류보다 앞섰고, 경건이 불경건보다 앞섰다. 2. 자녀들이 어릴 때 잘 가르침을 받고 일찍부터 종교적 섬김 안에서 훈련받는 것은 좋은 일이다. 그들이 스스로 행동할 수 있게 되었을 때 자원하여 하나님께 제물을 가져올 수 있기 때문이다. 부모들은 이런 주의 교훈과 훈계 안에서 자녀들을 길러야 한다, 창 18:19, 엡 6:4. 3. 우리는 각자 하나님께서 우리에게 형통하게 하신 대로, 우리가 가진 것으로 하나님을 공경해야 한다. 그들의 직업과 소유에 따라 그들은 제물을 가져왔다. 고전 16:1,2를 보라. 우리의 무역과 삯이 무엇이든 그것은 여호와께 거룩한 것이어야 한다, 사 23:18. 하나님께서는 경건과 자선의 일, 종교의 유지와 가난한 자들의 구제를 통해 그것의 마땅한 몫을 받으셔야 한다. 이처럼 우리는 이제 정직한 마음으로 우리의 제물을 가져와야 한다. 이와 같은 제사는 하나님께서 기뻐하신다. 4. 위선자들과 악행자들도 종교의 외적 봉사에서는 하나님의 가장 훌륭한 백성만큼까지 나아가는 모습을 보일 수 있다. 가인은 아벨과 함께 제물을 가져왔다. 아니, 가인의 제물이 먼저 언급되므로 마치 그가 둘 중 더 앞선 자인 것처럼 보인다. 위선자는 선한 그리스도인만큼 많은 설교를 듣고, 많은 기도를 드리며, 많은 구제를 할 수도 있다. 그러나 진실함이 없으므로 하나님의 받으심에는 미치지 못한다. 바리새인과 세리는 기도하러 성전에 올라갔다, 눅 18:10.

II. 그들의 예배가 거둔 서로 다른 결과. 모든 종교 행위에서 목표로 삼아야 할 것은 하나님의 받으심이다. 이것을 얻으면 우리는 잘된 것이지만, 이것을 놓치면 우리의 예배는 헛되다, 고후 5:9. 아마 곁에서 보는 사람에게는 가인과 아벨의 제사가 둘 다 똑같이 좋아 보였을 것이다. 아담은 둘 다 받았지만, 사람이 보는 것처럼 보지 않으시는 하나님께서는 그렇게 하지 않으셨다. 하나님께서는 아벨과 그의 제물을 돌아보시고, 아마 하늘에서 불을 내리심으로 그것을 받으셨음을 보이셨다. 그러나 가인과 그의 제물은 돌아보지 않으셨다. 우리는 이 차이에는 선한 이유가 있었음을 확신한다. 세상의 통치자께서는 절대 주권자이시지만, 웃음과 찡그림을 베푸실 때 임의적으로 행동하지 않으신다.

제물을 드리는 사람들의 성품에 차이가 있었다. 가인은 악한 사람이었고, 세상과 육신의 지배하는 권세 아래에서 악한 삶을 살았다. 그러므로 그의 제사는 여호와께 가증한 것이었다(잠 15:8). 그것은 헛된 제물이었다, 사 1:13. 표현 방식이 암시하듯 하나님께서는 가인 자신을 돌아보지 않으셨으므로 그의 제물도 돌아보지 않으셨다. 그러나 아벨은 의로운 사람이었다. 그는 의로운 아벨이라 불린다(마 23:35). 그의 마음은 정직했고 그의 삶은 경건했다. 그는 하나님의 얼굴이 바라보는 자들(시 11:7) 가운데 하나였으며, 그러므로 그의 기도는 하나님의 기쁨이었다, 잠 15:8. 하나님께서는 그를 거룩한 사람으로 돌아보셨고, 그러므로 그의 제물을 거룩한 제물로 돌아보셨다. 나무가 좋아야 한다. 그렇지 않으면 그 열매가 마음을 살피시는 하나님께 기쁨이 될 수 없다.
그들이 가져온 제물에도 차이가 있었다. 히 11:4에는 아벨의 제사가 가인의 것보다 더 나은 제사였다고 명시되어 있다. 그것은 (1.) 그 성격에서 그랬을 수 있다. 가인의 제사는 창조주께 드리는 감사와 인정의 제사일 뿐이었다. 땅의 열매로 드리는 소제는 그 이상이 아니었으며, 내가 아는 한 그것은 무죄한 상태에서도 드려질 수 있었을 것이다. 그러나 아벨은 속죄의 제사를 가져왔다. 그 피가 사함을 위하여 흘려졌으므로, 그는 자신이 죄인임을 인정하고 하나님의 진노를 피하게 해 달라고 구하며 중보자 안에서 하나님의 은총을 간청한 것이다. 또는 (2.) 제물의 질에서 그랬을 수 있다. 가인은 땅의 열매 중에서 가져왔다. 손에 잡히는 아무것이나, 자기에게 필요 없거나 시장에 내놓을 만하지 않은 것을 가져왔을 것이다. 그러나 아벨은 자기 제물을 고르는 데 정성을 들였다. 저는 것, 여윈 것, 버려진 것이 아니라 양 떼의 첫 새끼들, 곧 그가 가진 가장 좋은 것, 그리고 그 기름진 것, 곧 가장 좋은 것 중에서도 가장 좋은 것을 가져왔다. 그래서 히브리 박사들은 일반 원칙으로 말하기를, 선하신 하나님의 이름을 위한 것은 모두 가장 아름답고 가장 좋은 것이어야 한다고 한다. 처음이시며 가장 좋으신 분께 우리의 시간과 힘과 섬김의 처음과 가장 좋은 것을 드리는 것은 합당하다.
가장 큰 차이는 아벨은 믿음으로 드렸고, 가인은 그렇지 않았다는 데 있었다. 그들이 나아간 원리에 차이가 있었다. 아벨은 하나님의 뜻을 자기 규칙으로, 하나님의 영광을 자기 목적으로 삼고, 구속자에 대한 약속을 의지하여 드렸다. 그러나 가인은 단지 남들과 함께하기 위해서, 혹은 자기 체면을 지키기 위해서 한 것이었고, 믿음으로 한 것이 아니었다. 그래서 그것은 그에게 죄가 되었다. 아벨은 의롭다 함을 받고 내려간 세리와 같은 회개하는 믿는 자였다. 가인은 낮아지지 않았고 그의 확신은 자기 안에 있었다. 그는 자신을 영화롭게 했으나 하나님 앞에서는 의롭다 함을 받지도 못한 바리새인과 같았다.

III. 하나님께서 자기 제사와 아벨의 제사 사이에 차이를 두신 일에 대한 가인의 불쾌함. 가인은 심히 분하였고, 그것은 곧 그의 표정에 나타났다. 그의 안색이 변했기 때문이다. 이는 그의 슬픔과 불만보다는 그의 악의와 격노를 더 잘 말해 준다. 그의 무뚝뚝하고 사나운 표정과 아래로 떨어진 시선은 격정적인 원한을 드러냈다. 그는 얼굴에 악한 성품을 지니고 있었고, 그들의 안색이 그들을 증거하였다. 이 분노는 다음을 말해 준다. 1. 하나님을 향한 그의 적의와, 자기 제물과 형제의 제물 사이에 그런 차이를 두신 하나님께 품은 분개. 그는 하나님의 받으심을 잃게 만든 자신의 불신앙과 위선을 두고 자기 자신에게 분노했어야 했다. 그의 얼굴은 회개와 거룩한 부끄러움 가운데 떨어졌어야 했다. 마치 감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못한 세리처럼 말이다, 눅 18:13. 그러나 그는 이렇게 하는 대신, 하나님께서 웃음과 찡그림을 나누어 주실 때 편파적이고 불공정하신 것처럼, 또 자신에게 큰 잘못을 행하신 것처럼 하나님께 격분하여 나아갔다. 명심하라. 우리 자신의 죄로 인해 우리에게 임한 책망을 두고 다투는 것은 낮아지지 않은 마음의 확실한 표이다. 사람의 미련함이 자기 길을 굽게 하고, 그 다음에는 더 나쁘게도 그 마음이 여호와를 원망한다, 잠 19:3. 2. 공개적으로 인정받는 영예를 얻은 자기 형제에 대한 시기. 그의 형제는 그에게 어떤 모욕을 주려는 생각도 없었고, 그를 자극하려고 그 위에 군림하지도 않았지만, 그는 그를 원수처럼, 또는 그와 다름없는 경쟁자처럼 미워하게 되었다. 명심하라. (1.) 주제넘은 죄로 스스로 하나님의 은총을 받을 자격이 없게 된 사람들이 그 은총으로 높임과 구별을 받는 자들을 향해 분개하는 일은 흔하다. 바리새인들은 스스로도 하나님의 나라에 들어가지 않고 들어가려는 자들도 들어가지 못하게 했을 때, 가인의 길을 걸었다, 눅 11:52. 그들의 눈이 악한 것은 그들의 주인의 눈과 동료 종들의 눈이 선하기 때문이다. (2.) 시기는 흔히 그 자체의 드러남, 곧 얼굴빛의 창백함과, 그 자체의 형벌, 곧 뼈의 썩음까지 함께 가져오는 죄이다.

⁶ 여호와께서 가인에게 이르시되, 네가 어찌하여 분해하며 어찌하여 안색이 변하느냐?
⁷ 네가 잘 행하면 어찌 받아들여지지 않겠느냐? 네가 잘 행하지 아니하면 죄가 문에 엎드려 있느니라. 그 소원은 네게 있으나 너는 그것을 다스릴지니라.

여기서 하나님께서는 가인과 논리적으로 말씀하시며, 그의 분노와 불만의 죄와 어리석음을 깨닫게 하시고, 더 큰 악이 막히도록 그를 다시 바른 마음으로 이끌려 하신다. 이렇게 악한 사람을, 그렇게 악한 일 가운데서도 이처럼 부드럽게 다루신 것은 하나님의 오래 참으심과 낮추어 베푸시는 선하심의 한 사례이다. 그는 아무도 멸망하지 아니하고 다 회개하기에 이르기를 원하신다. 이처럼 탕자의 아버지는 맏아들과 그 일을 논하였다(눅 15:28-32 등). 하나님께서도 주의 길은 공평하지 않다고 말한 이스라엘 사람들과 논하셨다, 겔 18:25.

I. 하나님께서는 가인 자신에게 자기 불만의 원인을 살피고, 그것이 참으로 정당한 원인인지 생각하게 하신다. 어찌하여 네 안색이 변하느냐? 관찰하라. 1. 하나님께서는 우리의 모든 죄 된 격정과 불만을 주목하신다. 그의 살피시는 눈을 벗어나는 분노한 표정, 시기하는 표정, 초조한 표정은 하나도 없다. 2. 우리의 죄 된 열기와 불안 대부분은 그 원인에 대한 엄격하고 공정한 검토 앞에서 곧 사라질 것이다. “내가 왜 분노하는가? 거기에는 실제 원인, 정당한 원인, 그만한 비례에 맞는 원인이 있는가? 왜 나는 이렇게 빨리 화를 내는가? 왜 이렇게 심하게 화를 내며, 왜 이렇게 화해할 수 없게 되는가?”

II. 가인을 다시 바른 정신으로 돌이키기 위해, 여기서는 그에게 다음이 분명하게 드러난다.

그는 하나님께 분노할 이유가 없었다. 하나님께서는 시험의 상태에 맞게 세워진 확정되고 변하지 않는 통치의 규칙에 따라 행하셨기 때문이다. 하나님께서는 사람들 앞에 생명과 죽음, 복과 저주를 두시고, 그 다음에 그들의 행위대로 갚으시며, 그들이 스스로를 구별하는 대로 그들을 구별하신다. 그러므로 그들의 판결도 그렇게 될 것이다. 그 규칙은 의로우며, 따라서 그 규칙에 따른 하나님의 길도 반드시 공평하다. 하나님께서는 말씀하실 때 의롭다 하심을 받으실 것이다.

(1.) 하나님께서는 가인 앞에 생명과 복을 두신다. “네가 잘 행하면 어찌 받아들여지지 않겠느냐? 의심할 여지 없이 받아들여질 것이다. 아니, 너는 받아들여질 것을 알고 있다.” 이는 [1.] “네가 네 형제처럼 잘 행했더라면, 그가 받아들여진 것처럼 너도 받아들여졌을 것이다”라는 뜻일 수 있다. 하나님께서는 사람의 외모를 취하지 않으시며, 자신이 지으신 것을 미워하지 않으시고, 스스로 은총을 상실한 자 외에는 아무에게도 은총을 거절하지 않으시며, 죄로 하나님을 자기 원수로 만든 자 외에는 아무에게도 원수가 되지 않으신다. 그러므로 우리가 하나님께 받아들여지는 데 미치지 못한다면 우리 자신에게 책임이 있다. 잘못은 전적으로 우리 자신의 것이다. 우리가 우리의 의무를 행했더라면 하나님의 긍휼을 놓치지 않았을 것이다. 이것은 죄인들의 멸망에서 하나님을 의롭다 하며, 그들의 파멸을 더욱 무겁게 할 것이다. 지옥에 있는 정죄받은 죄인 가운데서도, 할 수 있었던 대로 잘 행했더라면 하늘에서 영광스러운 성도가 되었을 자가 아닌 사람이 없다. 머지않아 모든 입이 이것으로 막힐 것이다. 또는 [2.] “지금 네가 잘 행한다면, 네 죄를 회개하고 마음과 삶을 고치며, 더 나은 방식으로 제사를 가져온다면, 네가 선한 일을 행할 뿐 아니라 그것을 잘 행한다면, 아직도 너는 받아들여질 것이고, 네 죄는 용서받을 것이며, 네 위로와 영예는 회복될 것이고, 모든 것이 잘될 것이다”라는 뜻일 수 있다. 여기서 하나님과 사람 사이에 중보자가 개입하신 효과를 보라. 우리는 회개할 여지를 남기지 않았던 첫 언약의 기초 위에 서 있지 않다. 하나님께서는 우리와 새로운 조건으로 관계하셨다. 우리가 범죄했더라도 회개하고 돌아오면 긍휼을 얻게 될 것이다. 복음이 얼마나 이른 때에 전파되었는지, 또 그 유익이 여기서 큰 죄인 가운데 하나에게까지 제시되었는지 보라.

(2.) 하나님께서는 그 앞에 죽음과 저주를 두신다. 그러나 잘 행하지 아니하면, 곧 “네가 잘 행하지 않았고, 믿음과 바른 방식으로 드리지 않았으므로, 죄가 문에 엎드려 있다”는 것이다. 이는 “죄가 네게 전가되었고, 너는 죄인으로서 찡그림을 받고 거절되었다. 네가 잘 행하지 않음으로 스스로 그것을 불러들이지 않았더라면, 그렇게 무거운 고발이 네 문 앞에 놓이지 않았을 것이다”라는 뜻이다. 또는 일반적으로 이해되듯이, “지금 네가 잘 행하려 하지 않고, 이 분노를 고집하며, 하나님 앞에서 자신을 낮추는 대신 그분을 향해 자신을 완고하게 한다면, 죄가 문에 엎드려 있다”는 뜻이다. 이는 [1.] 더 큰 죄를 말한다. “지금 네 마음에 분노가 있으니, 살인이 문 앞에 있다.” 죄의 길은 내리막길이며, 사람들은 악에서 더 악한 데로 나아간다. 잘 제사드리지 않고, 하나님께 드리는 헌신에 부주의하고 게으른 자들은 가장 악한 시험에 자신을 노출시킨다. 어쩌면 가장 추악한 죄가 문 앞에 엎드려 있을 수 있다. 하나님의 규례를 지키지 않는 자들은 모든 가증한 일을 범할 위험에 있다, 레 18:30. 또는 [2.] 죄의 형벌을 말한다. 죄와 형벌은 서로 매우 가까운 관계에 있어서 히브리어에서는 같은 단어가 둘 다를 뜻한다. 죄가 집 안에 품어져 있다면, 저주는 문 앞에서 집행관처럼 기다리며 죄인이 밖을 내다볼 때마다 그를 붙잡을 준비를 하고 있다. 그것은 잠자는 것처럼 누워 있지만, 문 앞에 누워 있으므로 곧 깨어날 것이다. 그때에는 그 멸망이 졸지 않았음이 드러날 것이다. 죄가 너를 찾아낼 것이다, 민 32:23. 그러나 어떤 이들은 이것도 긍휼의 암시로 이해하기를 택한다. “네가 잘 행하지 않았더라도, 죄(곧 속죄제물)가 문에 엎드려 있으니, 너는 그 유익을 취할 수 있다.” 같은 단어가 죄와 죄를 위한 제물을 뜻한다. “네가 잘 행하지 않았더라도 절망하지 말라. 치료책은 가까이에 있다. 화목제물은 멀리서 찾을 것이 아니다. 그것을 붙잡으라. 그러면 네 거룩한 것들의 불의가 용서될 것이다.” 위대한 속죄제물이신 그리스도께서는 문 앞에 서 계신다고 말씀된다, 계 3:20. 속죄제물에 대한 몫을 얻으려고 문으로 나아가지 않는 자들은 자기 죄 가운데 멸망해도 마땅하다. 이 모든 것을 생각할 때 가인은 하나님께 분노할 이유가 없었고, 오직 자기 자신에게만 분노해야 했다.

그는 자기 형제에게 분노할 이유도 없었다. “그의 소원은 네게 있을 것이며, 그는 맏형인 너에 대한 존경을 계속할 것이고, 너는 장자로서 이전과 똑같이 그를 다스릴 것이다.” 하나님께서 아벨의 제물을 받으셨다고 해서 장자권이 그에게 옮겨 간 것은 아니었다(가인은 이것을 질투했다). 또한 그것에 속한다고 말해지는 위엄과 권능의 탁월함이 아벨에게 주어진 것도 아니었다, 창 49:3. 하나님께서는 그렇게 의도하지 않으셨고, 아벨도 그렇게 해석하지 않았다. 그것이 가인에게 불리하게 사용될 위험도 없었다. 그렇다면 그는 왜 그렇게까지 격분해야 했는가? 여기서 관찰하라. (1.) 하나님의 은혜가 만드는 차이는 하나님의 섭리가 만드는 구별을 바꾸지 않고, 오히려 그것을 보존하며, 그 구별에서 나오는 의무를 행하도록 우리에게 요구한다. 믿는 종들은 믿지 않는 주인에게 순종해야 한다. 지배권은 은혜에 근거하지 않으며, 종교는 어떤 관계에서도 불충성이나 무례를 정당화하지 않는다. (2.) 세상 권세들이 때때로 하나님의 참된 예배자들을 자기 통치에 위험한 자들, 가이사의 원수들, 왕들과 지방들에 해로운 자들로 여긴 의심은 매우 부당하고 비합리적이다. 박해자들이 그 의심에 근거하여 그들을 향한 분노를 세웠다. 그리스도인이라 자칭하는 어떤 사람들에게는 사정이 다를 수 있겠지만, 참된 그리스도인들은 가장 좋은 신민이며 그 땅에서 조용한 자들임이 확실하다. 그들의 소원은 자기 통치자들을 향하고, 통치자들은 그들을 다스릴 것이다.

⁸ 가인이 그의 아우 아벨과 말하니라. 그들이 들에 있을 때에 가인이 그의 아우 아벨을 쳐서 죽이니라.

여기서 우리는 가인의 분노가 진행되어 아벨의 살인으로 귀결된 것을 본다. 이것은 두 가지 방식으로 생각될 수 있다.

I. 가인의 죄로서. 그것은 주홍빛, 진홍빛 죄였고, 첫째가는 크기의 죄였으며, 자연의 빛과 법을 거스른 죄였고, 악한 사람들의 양심조차 놀라게 한 죄였다. 그 안에서 다음을 보라. 1. 죄가 세상과 사람들의 마음에 들어온 슬픈 결과. 부패한 본성이 얼마나 쓴 뿌리인지 보라. 그것은 이 쓸개와 쑥을 맺는다. 아담이 금지된 열매를 먹은 일은 작은 죄처럼 보였지만, 가장 큰 죄들에게 문을 열었다. 2. 뱀의 씨가 여자의 씨를 향해 품는 적의의 한 열매. 아벨이 고귀한 순교자의 군대 선두에 서듯이(마 23:35), 가인은 비천한 박해자들의 군대 앞에 선다, 유 1:11. 이처럼 일찍부터 육체를 따라 난 자가 성령을 따라 난 자를 박해하였다. 지금도 그러하다, 많든 적든 그렇다(갈 4:29). 그리고 이 전쟁은 모든 성도의 영원한 구원과 그들을 미워하는 모든 자의 영원한 멸망으로 끝날 때까지 계속될 것이다. 3. 또한 시기, 미움, 악의, 모든 무자비함이 어떤 결과를 낳는지 보라. 그것들이 영혼 안에서 허용되고 길러지면, 사람들을 살인 자체의 끔찍한 죄책 속으로 끌어들일 위험이 있다. 경솔한 분노는 마음의 살인이다, 마 5:21,22. 악의는 더욱 그러하다. 자기 형제를 미워하는 자는 이미 하나님 앞에서 살인자이다. 하나님께서 그를 자기 자신에게 내버려 두신다면, 그가 세상 앞에서도 살인자가 되는 데에는 기회만 부족할 뿐이다. 가인의 죄에는 많은 가중 사유가 있었다. (1.) 그가 죽인 이는 그의 형제, 바로 자기 형제, 자기 어머니의 아들(시 50:20)이었다. 그는 그를 사랑했어야 했고, 아우였으므로 보호했어야 했다. (2.) 그는 선한 형제였다. 가인에게 어떤 해도 끼친 적이 없고, 말이나 행동으로 조금도 그를 자극한 적이 없었으며, 오히려 그의 소원이 늘 그에게 있었고 모든 면에서 그에게 의무와 존경을 다한 사람이었다. (3.) 그는 이 일에 대해 미리 충분한 경고를 받았다. 하나님께서 친히 그 일이 어디로 이어질지 말씀하셨지만, 그는 그 야만적인 계획을 고집했다. (4.) 그는 그것을 우정과 친절의 겉모양으로 덮은 듯하다. 그가 그의 아우 아벨과 말하니라. 그는 아벨이 위험을 의심하여 자기 손이 닿지 않는 곳으로 피하지 못하게 하려고 자유롭고 친밀하게 말하였다. 요압이 아브넬에게 입 맞추고 그를 죽인 것도 이와 같았다. 압살롬이 자기 형제 암논에게 잔치를 베풀고 그를 죽인 것도 이와 같았다. 칠십인역[구약성경의 그리스어 번역본으로, 그리스도보다 200여 년 전에 프톨레마이오스 필라델푸스의 요청으로 일흔두 유대인이 번역한 것으로 여겨진다]에 따르면 가인이 아벨에게 우리가 들로 나가자고 말했다. 그렇다면 우리는 아벨이 그것을 현대적 의미의 결투 신청으로 이해하지 않았음을 확신한다. 그렇지 않았다면 그는 그것을 받아들이지 않았을 것이다. 그는 그것을 함께 일하러 가자는 형제다운 초대로 이해했을 것이다. 갈대아 의역자는 덧붙이기를, 그들이 들에서 대화할 때 가인이 장차 있을 심판도, 내세도, 다른 세상에서의 상과 벌도 없다고 주장했고, 아벨이 진리를 변호하자 가인이 그 기회를 이용해 그에게 달려들었다고 한다. 그러나 어쨌든, (5.) 성경이 그가 아벨을 죽인 이유로 우리에게 말해 주는 것은 그 살인을 충분히 더 무겁게 한다. 그것은 자기의 행위는 악하고 그의 형제의 행위는 의로웠기 때문이다. 그래서 그는 그 일에서 자신이 악한 자에게 속한 자임을 드러냈다(요일 3:12). 그는 모든 의의 원수인 마귀의 자식으로서, 자기 형제 안에 있는 의까지도 미워했으며, 이 일에서 파괴자에게 직접 사용되었다. 더 나아가, (6.) 그는 자기 형제를 죽임으로써 하나님 자신을 직접 공격했다. 하나님께서 아벨을 받으신 것이 표면상의 자극이었고, 바로 그 이유 때문에 그는 아벨을 미워했다. 곧 하나님께서 그를 사랑하셨기 때문이다. (7.) 아벨을 살해한 일은 그때 세상에 땅을 채울 사람이 매우 적었다는 점에서 더욱 비인간적이었다. 사람의 생명은 언제나 귀하다. 그러나 그때에는 특별한 방식으로 귀했고, 잃기 어려운 것이었다.

II. 아벨의 고난으로서. 죽음은 아담이 죄를 범한 이후 줄곧 왕 노릇 하였지만, 지금까지 우리는 그에게 사로잡힌 자를 읽지 못한다. 그런데 이제, 1. 처음으로 죽은 자는 성도, 곧 하나님께 받아들여지고 사랑받은 자였다. 이는 약속된 씨가 죽음의 권세 잡은 자를 멸하심으로 믿는 자들을 그 쏘는 것에서 구원할 것이지만, 그들이 여전히 죽음의 타격에는 노출될 것임을 보이기 위함이었다. 무덤에 처음 간 자는 하늘에 갔다. 하나님께서는 첫 열매, 곧 죽은 자들 가운데 첫 태로서 다른 세계로 태를 연 자를 자기 것으로 확보하려 하셨다. 죽음이 일찍부터 하나님의 택하신 자들의 몫이었다는 사실이 그 성질을 바꾸므로, 이것으로 죽음의 두려움을 덜어 내자. 더 나아가, 2. 처음으로 죽은 자는 순교자였고, 자기 종교 때문에 죽었다. 그런 자들에 대해서는 군인들보다 더 참되게 그들이 영예의 침상에서 죽는다고 말할 수 있다. 아벨의 죽음에는 저주가 없을 뿐 아니라, 그 안에는 면류관이 있다. 죽음의 성질이 이처럼 놀랍게 바뀌었으므로, 그것은 그리스도 안에서 죽는 자들에게 무해하고 공격할 수 없는 것이 되었을 뿐 아니라, 그분을 위해 죽는 자들에게는 영예롭고 영광스러운 것이 되었다. 그러므로 불같은 시험을 이상히 여기지 말고, 피 흘리기까지 맞서도록 부름받더라도 물러서지 말자. 죽기까지 충성하는 모든 자에게 생명의 면류관이 있음을 우리는 알고 있기 때문이다.

영문 원문

Cain and Abel (3875 BC)

¹ And Adam knew Eve his wife; and she conceived, and bare Cain, and said, I have gotten a man from the LORD.
² And she again bare his brother Abel. And Abel was a keeper of sheep, but Cain was a tiller of the ground.

Adam and Eve had many sons and daughters, Ge 5:4. But Cain and Abel seem to have been the two eldest. Some think they were twins, and, as Esau and Jacob, the elder hated and the younger loved. Though God had cast our first parents out of paradise, he did not write them childless; but, to show that he had other blessings in store for them, he preserved to them the benefit of that first blessing of increase. Though they were sinners, nay, though they felt the humiliation and sorrow of penitents, they did not write themselves comfortless, having the promise of a Saviour to support themselves with. We have here,

I. The names of their two sons. 1. Cain signifies possession; for Eve, when she bore him, said with joy, and thankfulness, and great expectation, I have gotten a man from the Lord. Observe, Children are God's gifts, and he must be acknowledged in the building up of our families. It doubles and sanctifies our comfort in them when we see them coming to us from the hand of God, who will not forsake the works and gifts of his own hand. Though Eve bore him with the sorrows that were the consequence of sin, yet she did not lose the sense of the mercy in her pains. Comforts, though alloyed, are more than we deserve; and therefore our complaints must not drown our thanksgivings. Many suppose that Eve had a conceit that this son was the promised seed, and that therefore she thus triumphed in him, as her words may be read, I have gotten a man, the Lord, God-man. If so, she was wretchedly mistaken, as Samuel, when he said, Surely the Lord's anointed is before me, 1Sa 16:6. When children are born, who can foresee what they will prove? He that was thought to be a man, the Lord, or at least a man from the Lord, and for his service as priest of the family, became an enemy to the Lord. The less we expect from creatures, the more tolerable will disappointments be. 2. Abel signifies vanity. When she thought she had obtained the promised seed in Cain, she was so taken up with that possession that another son was as vanity to her. To those who have an interest in Christ, and make him their all, other things are as nothing at all. It intimates likewise that the longer we live in this world the more we may see of the vanity of it. What, at first, we are fond of, as a possession, afterwards we see cause to be dead to, as a trifle. The name given to this son is put upon the whole race, Ps 39:5. Every man is at his best estate Abel—vanity. Let us labour to see both ourselves and others so. Childhood and youth are vanity.

II. The employments of Cain and Abel. Observe, 1. They both had a calling. Though they were heirs apparent to the world, their birth noble and their possessions large, yet they were not brought up in idleness. God gave their father a calling, even in innocency, and he gave them one. Note, it is the will of God that we should every one of us have something to do in this world. Parents ought to bring up their children to business. "Give them a Bible and a calling (said good Mr. Dod), and God be with them." 2. Their employments were different, that they might trade and exchange with one another, as there was occasion. The members of the body politic have need one of another, and mutual love is helped by mutual commerce. 3. Their employments belonged to the husbandman's calling, their father's profession—a needful calling, for the king himself is served of the field, but a laborious calling, which required constant care and attendance. It is now looked upon as a mean calling; the poor of the land serve for vine-dressers and husbandmen, Jer 52:16. But the calling was far from being a dishonour to them; rather, they were an honour to it. 4. It should seem, by the order of the story, that Abel, though the younger brother, yet entered first into his calling, and probably his example drew in Cain. 5. Abel chose that employment which most befriended contemplation and devotion, for to these a pastoral life has been looked upon as being peculiarly favourable. Moses and David kept sheep, and in their solitudes conversed with God. Note, that calling or condition of life is best for us, and to be chosen by us, which is best for our souls, that which least exposes us to sin and gives us most opportunity of serving and enjoying God.

³ And in process of time it came to pass, that Cain brought of the fruit of the ground an offering unto the LORD.
⁴ And Abel, he also brought of the firstlings of his flock and of the fat thereof. And the LORD had respect unto Abel and to his offering:
⁵ But unto Cain and to his offering he had not respect. And Cain was very wroth, and his countenance fell.

Here we have, I. The devotions of Cain and Abel. In process of time, when they had made some improvement in their respective callings (Heb. At the end of days, either at the end of the year, when they kept their feast of in-gathering or perhaps an annual fast in remembrance of the fall, or at the end of the days of the week, the seventh day, which was the sabbath)—at some set time, Cain and Abel brought to Adam, as the priest of the family, each of them an offering to the Lord, for the doing of which we have reason to think there was a divine appointment given to Adam, as a token of God's favour to him and his thoughts of love towards him and his, notwithstanding their apostasy. God would thus try Adam's faith in the promise and his obedience to the remedial law; he would thus settle a correspondence again between heaven and earth, and give shadows of good things to come. Observe here, 1. That the religious worship of God is no novel invention, but an ancient institution. It is that which was from the beginning (1Jo 1:1); it is the good old way, Jer 6:16. The city of our God is indeed that joyous city whose antiquity is of ancient days, Isa 23:7. Truth got the start of error, and piety of profaneness. 2. That is a good thing for children to be well taught when they are young, and trained up betimes in religious services, that when they come to be capable of acting for themselves they may, of their own accord, bring an offering to God. In this nurture of the Lord parents must bring up their children, Ge 18:19, Eph 6:4. 3. That we should every one of us honour God with what we have, according as he has prospered us. According as their employments and possessions were, so they brought their offering. See 1Co 16:1,2. Our merchandize and our hire, whatever they are, must be holiness to the Lord, Isa 23:18. He must have his dues of it in works of piety and charity, the support of religion and the relief of the poor. Thus we must now bring our offering with an upright heart; and with such sacrifices God is well pleased. 4. That hypocrites and evil doers may be found going as far as the best of God's people in the external services of religion. Cain brought an offering with Abel; nay, Cain's offering is mentioned first, as if he were the more forward of the two. A hypocrite may possibly hear as many sermons, say as many prayers, and give as much alms, as a good Christian, and yet, for want of sincerity, come short of acceptance with God. The Pharisee and the publican went to the temple to pray, Lu 18:10.

II. The different success of their devotions. That which is to be aimed at in all acts of religion is God's acceptance: we speed well if we attain this, but in vain do we worship if we miss of it, 2Co 5:9. Perhaps, to a stander-by, the sacrifices of Cain and Abel would have seemed both alike good. Adam accepted them both, but God, who sees not as man sees, did not. God had respect to Abel and to his offering, and showed his acceptance of it, probably by fire from heaven; but to Cain and his offering he had not respect. We are sure there was a good reason for this difference; the Governor of the world, though an absolute sovereign, does not act arbitrarily in dispensing his smiles and frowns.

1. There was a difference in the characters of the persons offering. Cain was a wicked man, led a bad life, under the reigning power of the world and the flesh; and therefore his sacrifice was an abomination to the Lord (Pr 15:8); a vain oblation, Isa 1:13. God had no respect to Cain himself, and therefore no respect to his offering, as the manner of the expression intimates. But Abel was a righteous man; he is called righteous Abel (Mt 23:35); his heart was upright and his life was pious; he was one of those whom God's countenance beholds (Ps 11:7) and whose prayer is therefore his delight, Pr 15:8. God had respect to him as a holy man, and therefore to his offering as a holy offering. The tree must be good, else the fruit cannot be pleasing to the heart-searching God.

2. There was a difference in the offerings they brought. It is expressly said (Heb 11:4), Abel's was a more excellent sacrifice than Cain's: either, (1.) In the nature of it. Cain's was only a sacrifice of acknowledgment offered to the Creator; the meat-offerings of the fruit of the ground were no more, and, for aught I know, they might be offered in innocency. But Abel brought a sacrifice of atonement, the blood whereof was shed in order to remission, thereby owning himself a sinner, deprecating God's wrath, and imploring his favour in a Mediator. Or, (2.) In the qualities of the offering. Cain brought of the fruit of the ground, any thing that came next to hand, what he had not occasion for himself or what was not marketable. But Abel was curious in the choice of his offering: not the lame, nor the lean, nor the refuse, but the firstlings of the flock—the best he had, and the fat thereof—the best of those best. Hence the Hebrew doctors give it for a general rule that every thing that is for the name of the good God must be the goodliest and best. It is fit that he who is the first and best should have the first and best of our time, strength, and service.

3. The great difference was this, that Abel offered in faith, and Cain did not. There was a difference in the principle upon which they went. Abel offered with an eye to God's will as his rule, and God's glory as his end, and in dependence upon the promise of a Redeemer; but Cain did what he did only for company's sake, or to save his credit, not in faith, and so it turned into sin to him. Abel was a penitent believer, like the publican that went away justified: Cain was unhumbled; his confidence was within himself; he was like the Pharisee who glorified himself, but was not so much as justified before God.

III. Cain's displeasure at the difference God made between his sacrifice and Abel's. Cain was very wroth, which presently appeared in his very looks, for his countenance fell, which bespeaks not so much his grief and discontent as his malice and rage. His sullen churlish countenance, and a down-look, betrayed his passionate resentments: he carried ill-nature in his face, and the show of his countenance witnessed against him. This anger bespeaks, 1. His enmity to God, and the indignation he had conceived against him for making such a difference between his offering and his brother's. He should have been angry at himself for his own infidelity and hypocrisy, by which he had forfeited God's acceptance; and his countenance should have fallen in repentance and holy shame, as the publican's, who would not lift up so much as his eyes to heaven, Lu 18:13. But, instead of this, he flies out against God, as if he were partial and unfair in distributing his smiles and frowns, and as if he had done him a deal of wrong. Note, it is a certain sign of an unhumbled heart to quarrel with those rebukes which we have, by our own sin, brought upon ourselves. The foolishness of man perverteth his way, and then, to make bad worse, his heart fretteth against the Lord, Pr 19:3. 2. His envy of his brother, who had the honour to be publicly owned. Though his brother had no thought of having any slur put upon him, nor did now insult over him to provoke him, yet he conceived a hatred of him as an enemy, or, which is equivalent, a rival. Note, (1.) It is common for those who have rendered themselves unworthy of God's favour by their presumptuous sins to have indignation against those who are dignified and distinguished by it. The Pharisees walked in this way of Cain, when they neither entered into the kingdom of God themselves nor suffered those that were entering to go in, Lu 11:52. Their eye is evil, because their master's eye and the eye of their fellow-servants are good. (2.) Envy is a sin that commonly carries with it both its own discovery, in the paleness of the looks, and its own punishment, in the rottenness of the bones.

⁶ And the LORD said unto Cain, Why art thou wroth? and why is thy countenance fallen?
⁷ If thou doest well, shalt thou not be accepted? and if thou doest not well, sin lieth at the door. And unto thee shall be his desire, and thou shalt rule over him.

God is here reasoning with Cain, to convince him of the sin and folly of his anger and discontent, and to bring him into a good temper again, that further mischief might be prevented. It is an instance of God's patience and condescending goodness that he would deal thus tenderly with so bad a man, in so bad an affair. He is not willing that any should perish, but that all should come to repentance. Thus the father of the prodigal argued the case with the elder son (Lu 15:28-32, etc.), and God with those Israelites who said, The way of the Lord is not equal, Eze 18:25.

I. God puts Cain himself upon enquiring into the cause of his discontent, and considering whether it were indeed a just cause: Why is thy countenance fallen? Observe, 1. That God takes notice of all our sinful passions and discontents. There is not an angry look, an envious look, nor a fretful look, that escapes his observing eye. 2. That most of our sinful heats and disquietudes would soon vanish before a strict and impartial enquiry into the cause of them. "Why am I wroth? Is there a real cause, a just cause, a proportionable cause for it? Why am I so soon angry? Why so very angry, and so implacable?"

II. To reduce Cain to his right mind again, it is here made evident to him,

1. That he had no reason to be angry at God, for that he had proceeded according to the settled and invariable rules of government suited to a state of probation. He sets before men life and death, the blessing and the curse, and then renders to them according to their works, and differences them according as they difference themselves—so shall their doom be. The rules are just, and therefore his ways, according to those rules, must needs be equal, and he will be justified when he speaks.

(1.) God sets before Cain life and a blessing: "If thou doest well, shalt thou not be accepted? No doubt thou shalt, nay, thou knowest thou shalt;" either, [1.] "If thou hadst done well, as thy brother did, thou shouldst have been accepted, as he was." God is no respecter of persons, hates nothing that he had made, denies his favour to none but those who have forfeited it, and is an enemy to none but those who by sin have made him their enemy: so that if we come short of acceptance with him we must thank ourselves, the fault is wholly our own; if we had done our duty, we should not have missed of his mercy. This will justify God in the destruction of sinners, and will aggravate their ruin; there is not a damned sinner in hell, but, if he had done well, as he might have done, had been a glorious saint in heaven. Every mouth will shortly be stopped with this. Or, [2.] "If now thou do well, if thou repent of thy sin, reform thy heart and life, and bring thy sacrifice in a better manner, if thou not only do that which is good but do it well, thou shalt yet be accepted, thy sin shall be pardoned, thy comfort and honour restored, and all shall be well." See here the effect of a Mediator's interposal between God and man; we do not stand upon the footing of the first covenant, which left no room for repentance, but God had come upon new terms with us. Though we have offended, if we repent and return, we shall find mercy. See how early the gospel was preached, and the benefit of it here offered even to one of the chief of sinners.

(2.) He sets before him death and a curse: But if not well, that is, "Seeing thou didst not do well, didst not offer in faith and in a right manner, sin lies at the door," that is, "sin was imputed to thee, and thou wast frowned upon and rejected as a sinner. So high a charge had not been laid at thy door, if thou hadst not brought it upon thyself, by not doing well." Or, as it is commonly taken, "If now thou wilt not do well, if thou persist in this wrath, and, instead of humbling thyself before God, harden thyself against him, sin lies at the door," that is, [1.] Further sin. "Now that anger is in thy heart, murder is at the door." The way of sin is down-hill, and men go from bad to worse. Those who do not sacrifice well, but are careless and remiss in their devotion to God, expose themselves to the worst temptations; and perhaps the most scandalous sin lies at the door. Those who do not keep God's ordinances are in danger of committing all abominations, Le 18:30. Or, [2.] The punishment of sin. So near akin are sin and punishment that the same word in Hebrew signifies both. If sin be harboured in the house, the curse waits at the door, like a bailiff, ready to arrest the sinner whenever he looks out. It lies as if it slept, but it lies at the door where it will be soon awaked, and then it will appear that the damnation slumbered not. Sin will find thee out, Nu 32:23. Yet some choose to understand this also as an intimation of mercy. "If thou doest not well, sin (that is, the sin-offering), lies at the door, and thou mayest take the benefit of it." The same word signifies sin and a sacrifice for sin. "Though thou hast not done well, yet do not despair; the remedy is at hand; the propitiation is not far to seek; lay hold on it, and the iniquity of thy holy things shall be forgiven thee." Christ, the great sin-offering, is said to stand at the door, Re 3:20. And those well deserve to perish in their sins that will not go to the door for an interest in the sin-offering. All this considered, Cain had no reason to be angry at God, but at himself only.

2. That he had no reason to be angry at his brother: "Unto thee shall be his desire, he shall continue his respect to thee as an elder brother, and thou, as the first-born, shalt rule over him as much as ever." God's acceptance of Abel's offering did not transfer the birth-right to him (which Cain was jealous of), nor put upon him that excellency of dignity and of power which is said to belong to it, Ge 49:3. God did not so intend it; Abel did not so interpret it; there was no danger of its being improved to Cain's prejudice; why then should he be so much exasperated? Observe here, (1.) That the difference which God's grace makes does not alter the distinctions which God's providence makes, but preserves them, and obliges us to do the duty which results from them: believing servants must be obedient to unbelieving masters. Dominion is not founded in grace, nor will religion warrant disloyalty or disrespect in any relation. (2.) That the jealousies which civil powers have sometimes conceived of the true worshippers of God as dangerous to their government, enemies to Cæsar, and hurtful to kings and provinces (on which suspicion persecutors have grounded their rage against them) are very unjust and unreasonable. Whatever may be the case with some who call themselves Christians, it is certain that Christians indeed are the best subjects, and the quiet in the land; their desire is towards their governors, and these shall rule over them.

⁸ And Cain talked with Abel his brother: and it came to pass, when they were in the field, that Cain rose up against Abel his brother, and slew him.

We have here the progress of Cain's anger, and the issue of it in Abel's murder, which may be considered two ways:—

I. As Cain's sin; and a scarlet, crimson, sin it was, a sin of the first magnitude, a sin against the light and law of nature, and which the consciences even of bad men have startled at. See in it, 1. The sad effects of sin's entrance into the world and into the hearts of men. See what a root of bitterness the corrupt nature is, which bears this gall and wormwood. Adam's eating forbidden fruit seemed but a little sin, but it opened the door to the greatest. 2. A fruit of the enmity which is in the seed of the serpent against the seed of the woman. As Abel leads the van in the noble army of martyrs (Mt 23:35), so Cain stands in the front of the ignoble army of persecutors, Jude 1:11. So early did he that was after the flesh persecute him that was after the Spirit; and so it is now, more or less (Ga 4:29), and so it will be till the war shall end in the eternal salvation of all the saints and the eternal perdition of all that hate them. 3. See also what comes of envy, hatred, malice, and all uncharitableness; if they be indulged and cherished in the soul, they are in danger of involving men in the horrid guilt of murder itself. Rash anger is heart-murder, Mt 5:21,22. Much more is malice so; he that hates his brother is already a murderer before God; and, if God leave him to himself, he wants nothing but an opportunity to render him a murderer before the world. Many were the aggravations of Cain's sin. (1.) It was his brother, his own brother, that he murdered, his own mother's son (Ps 50:20), whom he ought to have loved, his younger brother, whom he ought to have protected. (2.) He was a good brother, one who had never done him any wrong, nor given him the least provocation in word or deed, but one whose desire had been always towards him, and who had been, in all instances, dutiful and respectful to him. (3.) He had fair warning given him, before, of this. God himself had told him what would come of it, yet he persisted in his barbarous design. (4.) It should seem that he covered it with a show of friendship and kindness: He talked with Abel his brother, freely and familiarly, lest Abel should suspect danger, and keep out of his reach. Thus Joab kissed Abner, and then killed him. Thus Absalom feasted his brother Amnon and then killed him. According to the Septuagint [a Greek version of the Old Testament, supposed to have been translated by seventy-two Jews, at the desire of Ptolemy Philadelphus, above 200 years before Christ], Cain said to Abel, Let us go into the field; if so, we are sure Abel did not understand it (according to the modern sense) as a challenge, else he would not have accepted it, but as a brotherly invitation to go together to their work. The Chaldee paraphrast adds that Cain, when they were in discourse in the field, maintained that there was no judgment to come, no future state, no rewards and punishments in the other world, and that when Abel spoke in defence of the truth Cain took that occasion to fall upon him. However, (5.) That which the scripture tells us was the reason why he slew him was a sufficient aggravation of the murder; it was because his own works were evil and his brother's righteous, so that herein he showed himself to be of that wicked one (1Jo 3:12), a child of the devil, as being an enemy to all righteousness, even in his own brother, and, in this, employed immediately by the destroyer. Nay, (6.) In killing his brother, he directly struck at God himself; for God's accepting Abel was the provocation pretended, and for this very reason he hated Abel, because God loved him. (7.) The murder of Abel was the more inhuman because there were now so few men in the world to replenish it. The life of a man is precious at any time; but it was in a special manner precious now, and could ill be spared.

II. As Abel's suffering. Death reigned ever since Adam sinned, but we read not of any taken captive by him till now; and now, 1. The first that dies is a saint, one that was accepted and beloved of God, to show that, though the promised seed was so far to destroy him that had the power of death as to save believers from its sting, yet still they should be exposed to its stroke. The first that went to the grave went to heaven. God would secure to himself the first-fruits, the first-born to the dead, that first opened the womb into another world. Let this take off the terror of death, that it was betimes the lot of God's chosen, which alters the property of it. Nay, 2. The first that dies is a martyr, and dies for his religion; and of such it may more truly be said than of soldiers that they die on the bed of honour. Abel's death has not only no curse in it, but it has a crown in it; so admirably well is the property of death altered that it is not only rendered innocent and inoffensive to those that die in Christ, but honourable and glorious to those that die for him. Let us not think it strange concerning the fiery trial, nor shrink if we be called to resist unto blood; for we know there is a crown of life for all that are faithful unto death.

9-12

Cain's Punishment (3875 BC)

본문 열기

가인의 형벌 (주전 3875년)

⁹ 여호와께서 가인에게 이르시되, 네 아우 아벨이 어디 있느냐 하시니, 그가 이르되, 내가 알지 못하나이다. 내가 내 아우를 지키는 자니이까?
¹⁰ 이르시되, 네가 무엇을 하였느냐? 네 아우의 핏소리가 땅에서부터 내게 부르짖느니라.
¹¹ 이제 네가 땅에서 저주를 받으리니, 그 땅이 네 손에서 네 아우의 피를 받으려고 그 입을 벌렸느니라.
¹² 네가 땅을 갈아도 이제부터는 땅이 그 힘을 네게 주지 아니할 것이며, 너는 땅에서 떠돌며 방황하는 자가 되리라.

여기서 우리는 최초의 살인자에 대한 재판과 정죄의 충분한 설명을 본다. 이 목적을 위한 민사 재판정은 아직 세워지지 않았다. 그것은 후에 세워졌다(창 9:6). 그러므로 하나님 자신이 재판관으로 앉으신다. 그는 보복이 속한 하나님이시며, 피에 대해, 특히 성도들의 피에 대해 반드시 조사하실 분이시기 때문이다. 관찰하라.

I. 가인의 문초: 여호와께서 가인에게 이르시되, 네 아우 아벨이 어디 있느냐? 어떤 이들은 이 살인이 저질러진 다음 안식일에, 평소처럼 하나님의 아들들이 여호와 앞에 자신을 보이러 종교적 모임에 왔을 때 가인이 이렇게 심문받았다고 생각한다. 아벨은 자리를 비웠는데, 그의 자리는 비어 있는 법이 없었기 때문이다. 하늘의 하나님께서는 공적 규례에 누가 참석하고 누가 빠지는지를 주목하신다. 가인이 질문을 받은 것은 그를 의심할 만한 정당한 이유가 있었기 때문만이 아니다. 그는 아벨에게 악의를 드러냈고 마지막으로 그와 함께 있었기 때문이다. 또한 하나님께서 그가 유죄임을 알고 계셨기 때문이다. 그럼에도 하나님께서 그에게 물으신 것은 그의 범죄에 대한 고백을 그에게서 끌어내기 위해서였다. 하나님 앞에서 의롭다 함을 받으려는 자들은 스스로를 고발해야 하며, 회개하는 자는 그렇게 할 것이다.

II. 가인의 변명: 그는 무죄를 주장하며, 자기 죄에 반역을 더한다. 1. 그는 고의적인 살인을 고의적인 거짓말로 덮으려 한다. 내가 알지 못하나이다. 그는 아벨에게 무슨 일이 일어났는지 너무나 잘 알고 있었지만, 뻔뻔스럽게도 그것을 부인했다. 이처럼 가인 안에서 마귀는 처음부터 살인자이자 거짓말쟁이였다. 죄의 속임수로 죄인들의 마음이 얼마나 눈멀고 완고해지는지 보라. 모든 것을 보시는 하나님께 자기 죄를 숨길 수 있다고 생각하는 자들은 이상하리만큼 눈먼 자들이며, 고백하는 자들만 용서하시는 하나님께 그것을 숨기는 것이 바람직하다고 생각하는 자들은 이상하리만큼 완고한 자들이다. 2. 그는 자기 재판관에게 이 질문을 하신 것을 두고 어리석음과 불의를 뻔뻔스럽게 돌린다. 내가 내 아우를 지키는 자니이까? 그는 자신을 낮추고 *내가 내 아우를 죽인 자가 아니니이까?*라고 말했어야 했다. 그러나 그는 마치 하나님께서 대답할 의무가 전혀 없는 부적절한 질문을 하신 것처럼, 하나님 자신께 맞선다. “내가 내 아우를 지키는 자니이까? 분명 그는 스스로 돌볼 만큼 나이가 들었고, 나는 그를 맡은 적도 없습니다.” 어떤 이들은 그가 하나님과 그 섭리를 비난한다고 생각한다. 마치 이렇게 말한 것처럼 말이다. “당신이 그의 지키는 자가 아니십니까? 그가 사라졌다면 책임은 나에게 있지 않고 당신에게 있습니다. 나는 그를 지키겠다고 맡은 적이 없습니다.” 명심하라. 우리 형제들을 그들의 지키는 자로서 사랑으로 염려하는 것은 우리에게 엄격히 요구되는 큰 의무이지만, 대체로 우리에게 소홀히 여겨진다. 형제들의 일에 무관심하고, 그들의 몸이나 재산이나 명예, 특히 그들의 영혼이 해를 입지 않도록 막을 기회가 있는데도 돌보지 않는 자들은 사실상 가인의 말을 하는 것이다. 레 19:17, 빌 2:4를 보라.

III. 가인의 유죄 판결, 창 4:10. 하나님께서는 그의 질문에 직접 답하지 않으시고, 그의 변명을 거짓되고 하찮은 것으로 물리치셨다. “네가 무엇을 하였느냐? 너는 그것을 가볍게 여기지만, 이 죄책이 얼마나 악한 일인지, 그 얼룩이 얼마나 깊고 짐이 얼마나 무거운지 생각해 보았느냐? 너는 그것을 숨기려 하지만 아무 소용이 없다. 너를 대적하는 증거는 분명하고 논박할 수 없다. 네 아우의 핏소리가 부르짖느니라.” 하나님께서는 마치 그 피 자체가 증인이며 고발자인 것처럼 말씀하신다. 하나님의 지식이 그를 거슬러 증언하고, 하나님의 공의가 만족을 요구하기 때문이다. 여기서 관찰하라. 1. 살인은 부르짖는 죄이며, 이보다 더한 죄가 없다. 피는 피를 요구한다. 살해당한 자의 피는 살인자의 피를 요구한다. 그것은 스가랴의 죽어 가는 말 속에서 부르짖는다(대하 24:22). 여호와는 감찰하시고 신원하여 주옵소서. 또는 제단 아래 있는 영혼들의 말 속에서 부르짖는다(계 6:10). 거룩하고 참되신 주여, 어느 때까지니이까? 인내하는 고난받는 자들은 용서를 구했다(아버지여, 저들을 사하여 주옵소서). 그러나 그들의 피는 보복을 구한다. 그들이 잠잠할지라도 그들의 피에는 크고 계속되는 부르짖음이 있으며, 의로우신 하나님의 귀는 언제나 그것에 열려 있다. 2. 그 피가 땅에서 부르짖는다고 말한다. 그 땅은 그의 손에서 그의 아우의 피를 받으려고 입을 벌렸다고 말해진다, 창 4:11. 땅은 자기 얼굴이 그런 피로 더럽혀진 것을 보고 마치 부끄러워한 듯하며, 막을 수 없었던 것을 숨기려고 입을 벌렸다. 하늘이 가인의 죄악을 드러냈을 때, 땅도 그를 대적하여 일어났고(욥 20:27), 이렇게 헛된 데 굴복하게 된 것을 탄식하였다, 롬 8:20,22. 가인은 아마 자기 범죄를 숨기려고 피와 시체를 묻었을 것이다. 그러나 “살인은 드러나게 마련이다.” 그는 그것들을 깊이 묻지 못했으므로 그 부르짖음이 하늘에 닿았다. 3. 원어에서는 단어가 복수이다. 네 아우의 피들이다. 이는 그의 피만이 아니라 그에게서 나왔을 모든 자들의 피, 또는 같은 방식으로 자기 피로 진리를 인칠 여자의 씨 전체의 피를 가리킨다. 그리스도께서는 모든 것을 한 계정에 두신다(마 23:35). 또는 흘려진 피 한 방울 한 방울까지 다 기록되었기 때문일 수 있다. 그리스도의 피가 아벨의 피보다 더 나은 것을 말한다는 것은 우리에게 얼마나 복된 일인가! 히 12:24. 아벨의 피는 보복을 부르짖었지만, 그리스도의 피는 용서를 부르짖는다.

IV. 가인에게 내려진 선고: 이제 네가 땅에서 저주를 받으리니, 창 4:11. 여기서 관찰하라.

그는 저주를 받는다. 그는 모든 악에로 구별되고, 사람들의 모든 경건하지 않음과 불의에 대하여 하늘로부터 나타나는 하나님의 진노 아래 놓인다, 롬 1:18. 신적 저주의 범위와 무게, 그것이 얼마나 멀리 미치고 얼마나 깊이 찌르는지를 누가 알겠는가? 하나님께서 어떤 사람을 저주받았다고 선언하시면 그는 그렇게 된다. 하나님께서 저주하시는 자들은 참으로 저주받은 자들이기 때문이다. 아담의 불순종에 대한 저주는 땅에 머물렀다. 땅은 너로 말미암아 저주를 받고. 그러나 가인의 반역에 대한 저주는 곧바로 그 자신에게 떨어졌다. 너는 저주를 받았다. 하나님께서는 아담을 위해 긍휼을 예비하셨지만, 가인을 위해서는 그렇지 않았다. 우리는 모두 이 저주를 받을 만했으며, 믿는 자들이 그것에서 구원받고 복을 상속받는 것은 오직 그리스도 안에서만이다, 갈 3:10,13.
그는 땅에서 저주를 받는다. 그곳에서 부르짖음이 하나님께 올라왔고, 그곳에서 저주가 가인에게 올라왔다. 하나님께서는 하늘에서 즉각적인 타격으로, 천사의 칼로, 또는 벼락으로 보복하실 수도 있었다. 그러나 하나님께서는 땅을 피의 보복자로 삼기를 택하셨다. 그를 땅 위에 계속 두시고 즉시 끊어 버리지는 않으셨지만, 바로 이 땅까지 그의 저주가 되게 하신 것이다. 땅은 언제나 우리 가까이에 있으며, 우리는 그것으로부터 도망칠 수 없다. 그러므로 만일 이것이 하나님의 진노의 집행자가 된다면 우리의 형벌은 피할 수 없다. 그것은 죄, 곧 죄의 형벌이 문에 엎드려 있는 것이다. 가인은 자신이 몫으로 택하고 마음을 둔 곳에서 자기 형벌을 발견했다. 우리는 땅으로부터 두 가지를 기대한다. 이 저주로 그 둘 다 가인에게 거절되고 빼앗긴다. 곧 양식과 정착이다. (1.) 땅에서 나는 양식이 여기서 그에게 보류된다. 그것은 그의 누림, 특히 그의 직업에 내린 저주이다. 네가 땅을 갈아도 이제부터는 땅이 그 힘을 네게 주지 아니할 것이다. 명심하라. 모든 피조물은 하나님께서 만드시는 대로 우리에게 위로가 되기도 하고 십자가가 되기도 하며, 복이 되기도 하고 저주가 되기도 한다. 땅이 우리에게 그 힘을 주지 않는다면, 우리는 그 안에서 하나님의 의를 인정해야 한다. 우리가 우리의 힘을 하나님께 드리지 않았기 때문이다. 땅은 이미 아담에게 저주를 받았지만, 이제 가인에게는 두 배로 저주를 받았다. 그의 몫으로 떨어지고 그가 점유한 그 부분은 아벨의 피로 말미암아 그에게 열매 없고 위로 없는 것이 되었다. 명심하라. 악인의 악은 그들이 행하는 모든 것과 가진 모든 것에 저주를 가져온다(신 28:15-68 등). 그리고 이 저주는 그들이 가진 모든 것을 쓰게 하고, 그들이 행하는 모든 일에서 그들을 좌절시킨다. (2.) 땅 위에서의 정착이 여기서 그에게 거절된다. 너는 땅에서 떠돌며 방황하는 자가 되리라. 이로써 그는 [1.] 사람들 가운데 영구적인 수치와 비난을 받도록 정죄되었다. 그를 받아들이거나, 그와 교제하거나, 그에게 어떤 호의를 보이는 일은 언제나 추문으로 여겨져야 했다. 그리고 모든 인간성을 벗어 버린 사람이 온 인류에게 미움받고 버림받으며 악명 높게 된 것은 정당했다. [2.] 자기 마음속에서 영구적인 불안과 공포를 겪도록 정죄되었다. 자기의 죄책 있는 양심이 어디를 가든 그를 따라다니며, 그를 마골밋사빕, 곧 사방의 두려움이 되게 할 것이다. 어디를 가든 자기 품속에 자기 불안을 가지고 다니는 자들이 무슨 안식과 무슨 정착을 찾을 수 있겠는가? 이렇게 요동치는 자들은 반드시 도망자가 될 수밖에 없다. 자기 죄책에 끊임없이 쫓기는 자보다 더 불안한 도망자는 땅 위에 없으며, 자기 정욕의 부름에 끌려 다니는 자보다 더 비천한 방랑자는 없다.

이것이 가인에게 내려진 선고였다. 그러나 이 안에도 긍휼이 섞여 있었다. 그가 즉시 끊어지지 않고 회개할 시간이 주어졌기 때문이다. 하나님께서는 우리를 향해 오래 참으시며 아무도 멸망하지 않기를 원하신다.

영문 원문

Cain's Punishment (3875 BC)

⁹ And the LORD said unto Cain, Where is Abel thy brother? And he said, I know not: Am I my brother's keeper?
¹⁰ And he said, What hast thou done? the voice of thy brother's blood crieth unto me from the ground.
¹¹ And now art thou cursed from the earth, which hath opened her mouth to receive thy brother's blood from thy hand;
¹² When thou tillest the ground, it shall not henceforth yield unto thee her strength; a fugitive and a vagabond shalt thou be in the earth.

We have here a full account of the trial and condemnation of the first murderer. Civil courts of judicature not being yet erected for this purpose, as they were afterwards (Ge 9:6), God himself sits Judge; for he is the God to whom vengeance belongs, and who will be sure to make inquisition for blood, especially the blood of saints. Observe,

I. The arraignment of Cain: The Lord said unto Cain, Where is Abel thy brother? Some think Cain was thus examined the next sabbath after the murder was committed, when the sons of God came, as usual, to present themselves before the Lord, in a religious assembly, and Abel was missing, whose place did not use to be empty; for the God of heaven takes notice who is present at and who is absent from public ordinances. Cain is asked, not only because there is just cause to suspect him, he having discovered a malice against Abel and having been last with him, but because God knew him to be guilty; yet he asks him, that he may draw from him a confession of his crime, for those who would be justified before God must accuse themselves, and the penitent will do so.

II. Cain's plea: he pleads not guilty, and adds rebellion to his sin. For, 1. He endeavours to cover a deliberate murder with a deliberate lie: I know not. He knew well enough what had become of Abel, and yet had the impudence to deny it. Thus, in Cain, the devil was both a murderer and a liar from the beginning. See how sinners' minds are blinded, and their hearts hardened by the deceitfulness of sin: those are strangely blind that think it possible to conceal their sins from a God that sees all, and those are strangely hard that think it desirable to conceal them from a God who pardons those only that confess. 2. He impudently charges his Judge with folly and injustice, in putting this question to him: Am I my brother's keeper? He should have humbled himself, and have said, Am not I my brother's murderer? But he flies in the face of God himself, as if he had asked him an impertinent question, to which he was no way obliged to give an answer: "Am I my brother's keeper? Surely he is old enough to take care of himself, nor did I ever take any charge of him." Some think he reflects on God and his providence, as if he had said, "Art not thou his keeper? If he be missing, on thee be the blame, and not on me, who never undertook to keep him." Note, a charitable concern for our brethren, as their keepers, is a great duty, which is strictly required of us, but is generally neglected by us. Those who are unconcerned in the affairs of their brethren, and take no care, when they have opportunity, to prevent their hurt in their bodies, goods, or good name, especially in their souls, do, in effect, speak Cain's language. See Le 19:17, Php 2:4.

III. The conviction of Cain, Ge 4:10. God gave no direct answer to his question, but rejected his plea as false and frivolous: "What hast thou done? Thou makest a light matter of it; but hast thou considered what an evil thing it is, how deep the stain, how heavy the burden, of this guilt is? Thou thinkest to conceal it, but it is to no purpose, the evidence against thee is clear and incontestable: The voice of thy brother's blood cries." He speaks as if the blood itself were both witness and prosecutor, because God's own knowledge testified against him and God's own justice demanded satisfaction. Observe here, 1. Murder is a crying sin, none more so. Blood calls for blood, the blood of the murdered for the blood of the murderer; it cries in the dying words of Zechariah (2Ch 24:22), The Lord look upon it and require it; or in those of the souls under the altar (Re 6:10), How long, Lord, holy, and true? The patient sufferers cried for pardon (Father, forgive them), but their blood cries for vengeance. Though they hold their peace, their blood has a loud and constant cry, to which the ear of the righteous God is always open. 2. The blood is said to cry from the ground, the earth, which is said to open her mouth to receive his brother's blood from his hand, Ge 4:11. The earth did, as it were, blush to see her own face stained with such blood, and therefore opened her mouth to hide that which she could not hinder. When the heaven revealed Cain's iniquity, the earth also rose up against him (Job 20:27), and groaned on being thus made subject to vanity, Ro 8:20,22. Cain, it is likely, buried the blood and the body, to conceal his crime; but "murder will out." He did not bury them so deep but the cry of them reached heaven. 3. In the original the word is plural, thy brother's bloods, not only his blood, but the blood of all those that might have descended from him; or the blood of all the seed of the woman, who should, in like manner, seal the truth with their blood. Christ puts all on one score (Mt 23:35); or because account was kept of every drop of blood shed. How well is it for us that the blood of Christ speaks better things than that of Abel! Heb 12:24. Abel's blood cried for vengeance, Christ's blood cries for pardon.

IV. The sentence passed upon Cain: And now art thou cursed from the earth, Ge 4:11. Observe here,

1. He is cursed, separated to all evil, laid under the wrath of God, as it is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men, Ro 1:18. Who knows the extent and weight of a divine curse, how far it reaches, how deep it pierces? God's pronouncing a man cursed makes him so; for those whom he curses are cursed indeed. The curse for Adam's disobedience terminated on the ground: Cursed is the ground for thy sake; but that for Cain's rebellion fell immediately upon himself: Thou art cursed; for God had mercy in store for Adam, but none for Cain. We have all deserved this curse, and it is only in Christ that believers are saved from it and inherit the blessing, Ga 3:10,13.

2. He is cursed from the earth. Thence the cry came up to God, thence the curse came up to Cain. God could have taken vengeance by an immediate stroke from heaven, by the sword of an angel, or by a thunderbolt; but he chose to make the earth the avenger of blood, to continue him upon the earth, and not immediately to cut him off, and yet to make even this his curse. The earth is always near us, we cannot fly from it; so that, if this is made the executioner of divine wrath, our punishment is unavoidable: it is sin, that is, the punishment of sin, lying at the door. Cain found his punishment where he chose his portion and set his heart. Two things we expect from the earth, and by this curse both are denied to Cain and taken from him: sustenance and settlement. (1.) Sustenance out of the earth is here withheld from him. It is a curse upon him in his enjoyments, and particularly in his calling: When thou tillest the ground, it shall not henceforth yield unto thee its strength. Note, every creature is to us what God makes it, a comfort or a cross, a blessing or a curse. If the earth yield not her strength to us, we must therein acknowledge God's righteousness; for we have not yielded our strength to him. The ground was cursed before to Adam, but it was now doubly cursed to Cain. That part of it which fell to his share, and of which he had the occupation, was made unfruitful and uncomfortable to him by the blood of Abel. Note, the wickedness of the wicked brings a curse upon all they do and all they have (De 28:15-68, etc.), and this curse embitters all they have and disappoints them in all they do. (2.) Settlement on the earth is here denied him: A fugitive and a vagabond shalt thou be in the earth. By this he was condemned, [1.] To perpetual disgrace and reproach among men. It should be ever looked upon as a scandalous thing to harbour him, converse with him, or show him any countenance. And justly was a man that had divested himself of all humanity abhorred and abandoned by all mankind, and made infamous. [2.] To perpetual disquietude and horror in his own mind. His own guilty conscience should haunt him wherever he went, and make him Magormissabib, a terror round about. What rest can those find, what settlement, that carry their own disturbance with them in their bosoms wherever they go? Those must needs be fugitives that are thus tossed. There is not a more restless fugitive upon earth than he that is continually pursued by his own guilt, nor a viler vagabond than he that is at the beck of his own lusts.

This was the sentence passed upon Cain; and even in this there was mercy mixed, inasmuch as he was not immediately cut off, but had space given him to repent; for God is long-suffering to us-ward, not willing that any should perish.

13-15

Cain's Complaint (3875 BC)

본문 열기

가인의 불평 (주전 3875년)

¹³ 가인이 여호와께 아뢰되, 내 벌이 내가 감당하기에 너무 크니이다.
¹⁴ 보소서, 주께서 오늘 나를 지면에서 쫓아내셨사오니, 내가 주의 얼굴을 피하여 숨겨질 것이요, 땅에서 떠돌며 방황하는 자가 될 것이며, 나를 만나는 자마다 나를 죽이겠나이다.
¹⁵ 여호와께서 그에게 이르시되, 그러므로 누구든지 가인을 죽이는 자는 일곱 배로 보복을 받으리라 하시고, 여호와께서 가인에게 표를 주사 그를 만나는 누구도 그를 죽이지 못하게 하시니라.

여기서 우리는 가인에게 대한 절차의 더 이어지는 설명을 본다.

I. 여기에는 자기에게 내려진 선고가 가혹하고 엄하다는 가인의 불평이 있다. 어떤 이들은 그가 절망의 언어로 말한다고 보고, 이를 내 죄악은 용서받기에는 너무 크나이다라고 읽는다. 그렇게 보면 그가 말한 것은 하나님의 긍휼에 대한 비난과 모욕이다. 그 긍휼 안에 소망을 두는 자들만이 그것의 유익을 누릴 것이기 때문이다. 용서하시는 하나님께는 가장 큰 죄들과 죄인들을 위한 용서가 있다. 그러나 그것을 절망하는 자들은 그 용서를 상실한다. 조금 전 가인은 자기 죄를 아무것도 아닌 것으로 여겼지만, 이제는 다른 극단에 있다. 사탄은 자기 종들을 주제넘음에서 절망으로 몰아간다. 죄를 용서받을 수 없는 것으로 생각하지 않는 한, 우리는 죄를 아무리 악하게 생각해도 지나치지 않다. 그러나 가인은 오히려 분노의 언어로 말하는 듯하다. 내 벌이 내가 감당하기에 너무 크니이다. 그렇게 보면 그가 말한 것은 하나님의 공의에 대한 비난과 모욕이며, 자기 죄의 큼에 대한 불평이 아니라 자기 형벌의 극심함에 대한 불평이다. 마치 그것이 자기 공로에 비해 지나친 것인 양 말이다. 그는 그 선고에서 하나님을 의롭다 하지 않고 하나님을 정죄한다. 자기 죄악의 형벌을 받아들이지 않고 그것과 다툰다. 명심하라. 회개하지 않고 낮아지지 않은 마음들이 하나님의 책망으로 돌이켜지지 않는 것은, 그 책망으로 자신들이 부당한 대우를 받는다고 생각하기 때문이다. 우리의 죄보다 우리의 고난에 더 마음을 쓰는 것은 큰 완고함의 증거이다. 바로의 관심은 이 죽음에 관한 것이었지 이 죄에 관한 것이 아니었다(출 10:17). 여기서 가인도 그러했다. 그는 살아 있는 사람인데도 자기 죄의 형벌을 불평한다, 애 3:39. 실제로는 은혜롭게 대우받고 있으면서도 자신이 엄하게 다루어졌다고 생각한다. 지옥 밖에 있다는 것을 놀라워해야 할 이유가 더 많은데도 부당함을 외친다. 자기 창조주와 이렇게 다투고 자기 재판관과 재판에 들어가는 자에게 화가 있다. 이제 이 불평을 정당화하려고 가인은 그 선고를 자세히 늘어놓는다. 1. 그는 그 선고로 자신이 자기 하나님의 은총에서 제외된 것을 보고, 저주받은 자로서 하나님의 얼굴에서 숨겨졌다고 결론짓는다. 이것이 참으로 하나님의 저주의 본질이다. 정죄받은 죄인들은 그것을 그렇게 알게 되며, 그들에게는 저주를 받은 자들아 내게서 떠나라고 말해진다. 하나님의 사랑과 돌봄, 그리고 그 은혜의 모든 소망에서 영원히 닫혀 버린 자들이야말로 참으로 저주받은 자들이다. 2. 그는 자신이 이 생의 모든 위로에서 쫓겨난 것을 보고, 떠도는 자가 된 자신이 사실상 오늘 지면에서 쫓겨났다고 결론짓는다. 정착할 곳이 없는 것은 땅에 있을 곳이 없는 것이나 다름없다. 전혀 안식이 없는 것보다는 무덤에서 쉬는 것이 낫다. 3. 그는 자신이 이로써 출교되고 교회에서 끊어졌으며 공적 규례에 참여하는 것이 금지되었다고 본다. 그의 손에는 피가 가득하므로 그는 다시는 헛된 제물을 가져오지 말아야 한다, 사 1:13,15. 아마 그가 지면에서 쫓겨났다고 불평할 때 뜻한 것이 이것일 수 있다. 아직 아무도 떠나지 않았던 교회에서 배제되었기 때문에 그는 하나님의 얼굴에서 숨겨진 것이다. 그는 하나님의 아들들과 함께 여호와 앞에 자신을 보이러 나오는 데 허락되지 않았다. 4. 그는 이 선고로 자신이 온 인류의 미움과 악의에 노출되었다고 본다. 나를 만나는 자마다 나를 죽이겠나이다. 어디를 방황하든 그는 자기 생명이 위험하다고 여겼다. 적어도 그렇게 생각했다. 빚진 사람처럼 만나는 모든 사람을 집행관으로 여긴다. 살아 있는 사람들은 그의 가까운 친척들뿐이었지만, 자기 형제에게 그토록 야만적이었던 그는 그들조차 정당하게 두려워한다. 어떤 이들은 이를 무엇이든지 나를 만나면 나를 죽이겠다고 읽는다. 곧 “사람들 가운데 누구든지”뿐 아니라 “모든 피조물 가운데 무엇이든지”라는 뜻이다. 그는 자신이 하나님의 보호 밖으로 던져진 것을 보고, 온 창조세계가 자기에게 무장한 것으로 본다. 명심하라. 용서받지 못한 죄책은 사람들을 계속되는 공포로 채운다, 잠 28:1, 욥 15:20-21, 시 53:5. 죄를 짓고 나서 두려워하는 것보다 두려워하여 죄를 짓지 않는 것이 낫다. 라이트풋 박사는 가인의 이 말을 소원으로 읽어야 한다고 생각한다. 그러므로 이제 나를 만나는 자마다 나를 죽이게 하소서. 그는 영혼이 쓰라려서 죽기를 바라나 오지 않는다(욥 3:20-22). 영적 고통 아래 있는 자들이 그러하듯이 말이다, 계 9:5-6.

II. 여기에는 하나님의 선고 확정이 있다. 하나님께서 심판하실 때에는 이기실 것이기 때문이다, 창 4:15. 관찰하라. 1. 이 선언으로 가인은 진노 가운데 보호된다. 우리는 이것이 당시 존재하던 작은 세상 전체에 알려졌다고 생각할 수 있다. 누구든지 가인을 죽이는 자는 일곱 배로 보복을 받을 것이다. 이는 그렇게 되면 그가 받고 있던 선고, 곧 그가 떠돌며 방황하는 자가 되어야 한다는 선고가 무효화될 것이기 때문이다. 사형 선고를 받은 죄수들은 법의 특별한 보호 아래 있다. 공적 정의에 희생되도록 정해진 자들이 사적 복수에 희생되어서는 안 된다. 하나님께서 가인의 경우에 원수 갚는 것은 내게 있으니 내가 갚으리라고 말씀하셨으므로, 어떤 사람이든 하나님의 손에서 칼을 빼앗는 것은 대담한 찬탈이었고, 하나님의 뜻에 대한 명백한 선언을 멸시하는 것이었으며, 그러므로 일곱 배로 보복을 받을 일이었다. 명심하라. 하나님께서는 매우 악한 사람들의 생명까지도 보호하고 연장하시는 데 지혜롭고 거룩한 목적을 가지고 계신다. 하나님께서는 어떤 이들을 두고, 그들을 죽이지 마소서. 내 백성이 잊을까 하나이다. 주의 능력으로 그들을 흩으소서라는 기도대로 다루신다, 시 59:11. 가인이 즉시 죽임을 당했다면 그는 잊혔을 것이다(전 8:10). 그러나 이제 그는 마치 쇠사슬에 매달린 사람처럼, 하나님의 공의를 더욱 두렵고 오래 지속되는 기념비로 살게 된다. 2. 그는 진노 가운데 표를 받는다. 여호와께서 가인에게 표를 주셨다. 이는 그를 나머지 인류와 구별하고, 그가 자기 형제를 살해한 사람이며 아무도 해해서는 안 되지만 모두가 야유해야 할 사람임을 알리기 위한 것이었다. 하나님께서는 그에게 낙인을 찍으셨다(어떤 악인들이 뺨에 불도장을 받듯이). 그리고 모든 지혜로운 사람들이 그를 피하게 할 만한, 눈에 보이고 지워지지 않는 악명과 치욕의 표를 그에게 두셨다. 그래서 그는 떠돌며 방황하는 자, 모든 것의 찌꺼기가 될 수밖에 없었다.

영문 원문

Cain's Complaint (3875 BC)

¹³ And Cain said unto the LORD, My punishment is greater than I can bear.
¹⁴ Behold, thou hast driven me out this day from the face of the earth; and from thy face shall I be hid; and I shall be a fugitive and a vagabond in the earth; and it shall come to pass, that every one that findeth me shall slay me.
¹⁵ And the LORD said unto him, Therefore whosoever slayeth Cain, vengeance shall be taken on him sevenfold. And the LORD set a mark upon Cain, lest any finding him should kill him.

We have here a further account of the proceedings against Cain.

I. Here is Cain's complaint of the sentence passed upon him, as hard and severe. Some make him to speak the language of despair, and read it, My iniquity is greater than that it may be forgiven; and so what he says is a reproach and affront to the mercy of God, which those only shall have the benefit of that hope in it. There is forgiveness with the God of pardons for the greatest sins and sinners; but those forfeit it who despair of it. Just now Cain made nothing of his sin, but now he is in the other extreme: Satan drives his vassals from presumption to despair. We cannot think too ill of sin, provided we do not think it unpardonable. But Cain seems rather to speak the language of indignation: My punishment is greater than I can bear; and so what he says is a reproach and affront to the justice of God, and a complaint, not of the greatness of his sin, but of the extremity of his punishment, as if this were disproportionable to his merits. Instead of justifying God in the sentence, he condemns him, not accepting the punishment of his iniquity, but quarrelling with it. Note, impenitent unhumbled hearts are therefore not reclaimed by God's rebukes because they think themselves wronged by them; and it is an evidence of great hardness to be more concerned about our sufferings than about our sins. Pharaoh's care was concerning this death only, not this sin (Ex 10:17); so was Cain's here. He is a living man, and yet complains of the punishment of his sin, La 3:39. He thinks himself rigorously dealt with when really he is favourably treated; and he cries out of wrong when he has more reason to wonder that he is out of hell. Woe unto him that thus strives with his Maker, and enters into judgment with his Judge. Now, to justify this complaint, Cain descants upon the sentence. 1. He sees himself excluded by it from the favour of his God, and concludes that, being cursed, he is hidden from God's face, which is indeed the true nature of God's curse; damned sinners find it so, to whom it is said, Depart from me you cursed. Those are cursed indeed that are forever shut out from God's love and care and from all hopes of his grace. 2. He sees himself expelled from all the comforts of this life, and concludes that, being a fugitive, he is, in effect, driven out this day from the face of the earth. As good have no place on earth as not have a settled place. Better rest in the grave than not rest at all. 3. He sees himself excommunicated by it, and cut off from the church, and forbidden to attend on public ordinances. His hands being full of blood, he must bring no more vain oblations, Isa 1:13,15. Perhaps this he means when he complains that he is driven out from the face of the earth; for being shut out of the church, which none had yet deserted, he was hidden from God's face, being not admitted to come with the sons of God to present himself before the Lord. 4. He seen himself exposed by it to the hatred and ill-will of all mankind: It shall come to pass that every one that finds me shall slay me. Wherever he wanders, he goes in peril of his life, at least he thinks so; and, like a man in debt, thinks every one he meets a bailiff. There were none alive but his near relations; yet even of them he is justly afraid who had himself been so barbarous to his brother. Some read it, Whatsoever finds me shall slay me; not only, "Whosoever among men," but, "Whatsoever among all the creatures." Seeing himself thrown out of God's protection, he sees the whole creation armed against him. Note, unpardoned guilt fills men with continual terrors, Pr 28:1, Job 15:20-21, Ps 53:5. It is better to fear and not sin than to sin and then fear. Dr. Lightfoot thinks this word of Cain should be read as a wish: Now, therefore, let it be that any that find me may kill me. Being bitter in soul, he longs for death, but it comes not (Job 3:20-22), as those under spiritual torments do, Re 9:5-6.

II. Here is God's confirmation of the sentence; for when he judges he will overcome, Ge 4:15. Observe, 1. How Cain is protected in wrath by this declaration, notified, we may suppose, to all that little world which was then in being: Whosoever slayeth Cain, vengeance shall be taken on him seven-fold, because thereby the sentence he was under (that he should be a fugitive and a vagabond) would be defeated. Condemned prisoners are under the special protection of the law; those that are appointed sacrifices to public justice must not be sacrificed to private revenge. God having said in Cain's case, Vengeance is mine, I will repay, it would have been a daring usurpation for any man to take the sword out of God's hand, a contempt put upon an express declaration of God's mind, and therefore avenged seven-fold. Note, God has wise and holy ends in protecting and prolonging the lives even of very wicked men. God deals with some according to that prayer, Slay them not, lest my people forget; scatter them by thy power, Ps 59:11. Had Cain been slain immediately, he would have been forgotten (Ec 8:10); but now he lives a more fearful and lasting monument of God's justice, hanged in chains, as it were. 2. How he is marked in wrath: The Lord set a mark upon Cain, to distinguish him from the rest of mankind and to notify that he was the man that murdered his brother, whom nobody must hurt, but everybody must hoot at. God stigmatized him (as some malefactors are burnt in the cheek), and put upon him such a visible and indelible mark of infamy and disgrace as would make all wise people shun him, so that he could not be otherwise than a fugitive and a vagabond, and the off-scouring of all things.

16-18

The Family of Cain (3875 BC)

본문 열기

가인의 가족 (주전 3875년)

¹⁶ 가인이 여호와의 앞을 떠나 에덴 동쪽 놋 땅에 거하니라.
¹⁷ 가인이 그의 아내와 동침하매, 그가 임신하여 에녹을 낳았고, 가인이 성을 쌓고 그 성의 이름을 자기 아들의 이름을 따라 에녹이라 하니라.
¹⁸ 에녹에게서 이랏이 태어났고, 이랏은 므후야엘을 낳았고, 므후야엘은 므드사엘을 낳았고, 므드사엘은 라멕을 낳았더라.

여기서 우리는 가인에 대한 더 이어지는 설명과, 그가 하나님께 버림받은 후 어떻게 되었는지를 본다.

I. 그는 자기에게 내려진 선고 중 하나님의 얼굴에서 숨겨진다는 부분에 순순히 복종하였다. 곧 (창 4:16) 그가 여호와의 앞을 떠났다. 이는 그가 자발적으로 하나님과 종교를 버렸고, 그 명령 아래 있지 않기만 한다면 그 특권을 포기하는 데 만족했다는 뜻이다. 그는 아담의 가족과 제단을 떠났고, 하나님을 경외한다는 모든 주장을 내던졌으며, 다시는 선한 사람들 가운데 오지도, 하나님의 규례에 참여하지도 않았다. 명심하라. 전능하신 하나님 앞에서 위장하고 장난하던 위선적인 신앙 고백자들은 정당하게 자기 자신에게 내버려진다. 그래서 그들은 크게 추문이 되는 어떤 일을 행하고, 자신들이 비난거리가 되었으며 그 겉모양 아래에서 그 능력을 부인했던 경건의 모양을 벗어 버린다. 가인은 이제 여호와의 앞을 떠났고, 우리는 그가 다시 자기 위로를 위해 그 앞에 들어왔다는 것을 결코 발견하지 못한다. 지옥은 주의 얼굴로부터의 멸망이다, 살후 1:9. 그것은 모든 선의 샘에서 영원히 추방되는 것이다. 이것이 죄인들의 선택이며, 그들의 영원한 혼란을 위해 그들의 판결도 그렇게 될 것이다.

II. 그는 자신이 떠돌며 방황하는 자가 되었다는 선고의 부분에 맞서려 했다. 왜냐하면,

그는 자기 땅을 선택했다. 그는 가서 에덴 동쪽에 거하였다. 그것은 아담과 그의 경건한 가족이 살던 곳에서 어느 정도 떨어진 곳으로, 자기 자신과 자기의 저주받은 세대를 거룩한 씨와 구별하고, 자기 진영을 성도들의 진영과 사랑하시는 성과 구별한 것이다, 계 20:9. 에덴 동쪽에는 불칼을 가진 그룹들이 있었다, 창 3:24. 그는 마치 주의 두려움을 대적하려는 듯 거기에서 자기 몫을 택했다. 그러나 정착하려는 그의 시도는 헛되었다. 그가 거한 땅은 그에게 놋 땅(곧 흔들림 또는 떨림의 땅)이었기 때문이다. 이는 그의 영의 계속되는 불안과 동요 때문이었다. 명심하라. 하나님을 떠나는 자들은 다른 어느 곳에서도 안식을 찾을 수 없다. 가인이 여호와의 앞을 떠난 뒤 그는 결코 쉬지 못했다. 스스로를 하늘 밖으로 내쫓는 자들은 자신을 영원한 떨림에 내맡기는 것이다. “내 영혼아, 네 안식으로 돌아가라. 하나님 안에 있는 네 안식으로 돌아가라. 그렇지 않으면 너는 영원히 안식하지 못한다.”
그는 거처로 삼을 성을 건축했다, 창 4:17. 어떤 이들은 이를 그가 성을 짓고 있었다고 읽는다. 계속 짓고 있었지만, 저주가 그와 그의 손의 일 위에 있었으므로 완성할 수 없었다는 뜻이다. 또는 우리가 읽듯이, 그는 성을 쌓았다. 이는 그가 하나님의 교회로부터 확정적으로 분리되었으며, 다시 돌아갈 생각이 전혀 없었다는 표였다. 이 성은 배교의 본부가 될 것이었다. 여기서 관찰하라. (1.) 가인이 하나님의 선고에 도전한 일. 하나님께서는 그가 떠돌며 방황하는 자가 될 것이라고 말씀하셨다. 그가 회개하고 자신을 낮추었더라면, 이 저주는 레위 지파의 저주처럼 복으로 바뀔 수도 있었다. 그들은 야곱 중에서 나뉘며 이스라엘 중에서 흩어질 것이라고 했기 때문이다. 그러나 회개하지 않고 낮아지지 않은 그의 마음은 하나님과 반대로 걸어가며, 하늘을 거슬러 정착하겠다고 결심했다. 그래서 복이 될 수 있었던 것이 저주로 바뀌었다. (2.) 가인이 하나님을 버린 뒤 무엇을 선택했는지 보라. 그는 이 세상의 정착지를 자기 영원한 안식으로 삼았다. 하늘의 성을 바라보던 자들은 땅에 있는 동안 장막에 거하기를 택했다. 그러나 가인은 그 성을 마음에 두지 않는 자처럼 땅 위에 자기 성을 지었다. 하나님께 저주받은 자들은 이 아래 세상에서 자기 정착과 만족을 찾기 쉽다, 시 17:14. (3.) 가인이 끊임없이 자신을 괴롭히던 공포에 맞서 자신을 방어하기 위해 어떤 방법을 취했는지 보라. 그는 자기 불행을 생각하지 않도록 주의를 돌리고, 도끼와 망치 소리로 죄책 있는 양심의 외침을 잠기게 하려고 이 건축을 시작했다. 이처럼 많은 이들이 세상일의 분주함 속으로 자신을 밀어 넣어 자기 확신과 책망을 무력화한다. (4.) 악한 사람들이 얼마나 자주 하나님의 백성보다 앞서고 외적 번영에서 그들을 능가하는지 보라. 가인과 그의 저주받은 족속은 성에 거하고, 아담과 그의 복된 가족은 장막에 거한다. 우리는 우리 앞에 있는 모든 것으로 사랑과 미움을 판단할 수 없다, 전 9:1,2.
그의 가족도 세워졌다. 여기에는 그의 후손, 적어도 그의 가문의 상속자들에 대한 일곱 세대의 설명이 있다. 그의 아들은 에녹이었다. 그는 하나님과 동행한 거룩한 사람과 같은 이름이었지만 같은 성품은 아니었다, 창 5:22. 선한 사람과 악한 사람이 같은 이름을 지닐 수 있다. 그러나 하나님께서는 가룟 유다와 가룟이 아닌 유다를 구별하실 수 있다, 요 14:22. 그의 후손들의 이름이 더 언급되지만, 그저 언급될 뿐이다. 거룩한 씨의 이름들처럼 다루어지지 않는다(창 5:1-32). 거기서는 각 사람에 대해 세 절씩 있지만, 여기서는 세네 사람이 한 절에 담겨 있다. 그들은 하나님의 택하신 자들과 비교할 때 귀하게 여기거나 기뻐할 대상이 아닌 듯 급히 계수된다.

영문 원문

The Family of Cain (3875 BC)

¹⁶ And Cain went out from the presence of the LORD, and dwelt in the land of Nod, on the east of Eden.
¹⁷ And Cain knew his wife; and she conceived, and bare Enoch: and he builded a city, and called the name of the city, after the name of his son, Enoch.
¹⁸ And unto Enoch was born Irad: and Irad begat Mehujael: and Mehujael begat Methusael: and Methusael begat Lamech.

We have here a further account of Cain, and what became of him after he was rejected of God.

I. He tamely submitted to that part of his sentence by which he was hidden from God's face; for (Ge 4:16) he went out from the presence of the Lord, that is, he willingly renounced God and religion, and was content to forego its privileges, so that he might not be under its precepts. He forsook Adam's family and altar, and cast off all pretensions to the fear of God, and never came among good people, nor attended on God's ordinances, any more. Note, hypocritical professors, that have dissembled and trifled with God Almighty, are justly left to themselves, to do something that is grossly scandalous, and so to throw off that form of godliness to which they have been a reproach, and under colour of which they have denied the power of it. Cain went out now from the presence of the Lord, and we never find that he came into it again, to his comfort. Hell is destruction from the presence of the Lord, 2Th 1:9. It is a perpetual banishment from the fountain of all good. This is the choice of sinners; and so shall their doom be, to their eternal confusion.

II. He endeavoured to confront that part of the sentence by which he was made a fugitive and a vagabond; for,

1. He chose his land. He went and dwelt on the east of Eden, somewhere distant from the place where Adam and his religious family resided, distinguishing himself and his accursed generation from the holy seed, his camp from the camp of the saints and the beloved city, Re 20:9. On the east of Eden, the cherubim were, with the flaming sword, Ge 3:24. There he chose his lot, as if to defy the terrors of the Lord. But his attempt to settle was in vain; for the land he dwelt in was to him the land of Nod (that is, of shaking or trembling), because of the continual restlessness and uneasiness of his own spirit. Note, those that depart from God cannot find rest any where else. After Cain went out from the presence of the Lord, he never rested. Those that shut themselves out of heaven abandon themselves to a perpetual trembling. "Return therefore to thy rest, O my soul, to thy rest in God; else thou art for ever restless."

2. He built a city for a habitation, Ge 4:17. He was building a city, so some read it, ever building it, but, a curse being upon him and the work of his hands, he could not finish it. Or, as we read it, he built a city, in token of a fixed separation from the church of God, to which he had no thoughts of ever returning. This city was to be the head-quarters of the apostasy. Observe here, (1.) Cain's defiance of the divine sentence. God said he should be a fugitive and a vagabond. Had he repented and humbled himself, this curse might have been turned into a blessing, as that of the tribe of Levi was, that they should be divided in Jacob and scattered in Israel; but his impenitent unhumbled heart walking contrary to God, and resolving to fix in spite of heaven, that which might have been a blessing was turned into a curse. (2.) See what was Cain's choice, after he had forsaken God; he pitched upon a settlement in this world, as his rest for ever. Those who looked for the heavenly city chose, while on earth, to dwell in tabernacles; but Cain, as one that minded not that city, built himself one on earth. Those that are cursed of God are apt to seek their settlement and satisfaction here below, Ps 17:14. (3.) See what method Cain took to defend himself against the terrors with which he was perpetually haunted. He undertook this building, to divert his thoughts from the consideration of his own misery, and to drown the clamours of a guilty conscience with the noise of axes and hammers. Thus many baffle their convictions by thrusting themselves into a hurry of worldly business. (4.) See how wicked people often get the start of God's people, and out-go them in outward prosperity. Cain and his cursed race dwell in a city, while Adam and his blessed family dwell in tents. We cannot judge of love or hatred by all that is before us, Ec 9:1,2.

3. His family also was built up. Here is an account of his posterity, at least the heirs of his family, for seven generations. His son was Enoch, of the same name, but not of the same character, with that holy man that walked with God, Ge 5:22. Good men and bad may bear the same names: but God can distinguish between Judas Iscariot and Judas not Iscariot, Joh 14:22. The names of more of his posterity are mentioned, and but just mentioned; not as those of the holy seed (Ge 5:1-32), where we have three verses concerning each, whereas here we have three or four in one verse. They are numbered in haste, as not valued or delighted in, in comparison with God's chosen.

19-24

The Family of Lamech (3875 BC)

본문 열기

라멕의 가족 (주전 3875년)

¹⁹ 라멕이 두 아내를 맞이하였으니, 하나의 이름은 아다요 다른 하나의 이름은 씰라였더라.
²⁰ 아다가 야발을 낳았으니, 그는 장막에 거하며 가축을 치는 자들의 조상이 되었더라.
²¹ 그의 아우의 이름은 유발이니, 그는 수금과 피리를 다루는 모든 자의 조상이 되었더라.
²² 씰라도 두발가인을 낳았으니, 그는 놋과 쇠로 모든 기구를 만드는 자를 가르치는 자였고, 두발가인의 누이는 나아마였더라.

여기에는 가인의 계보에서 아담으로부터 일곱째인 라멕에 관한 몇 가지 세부 사항이 있다. 관찰하라.

I. 그가 두 아내와 결혼한 일. 오직 둘만 한 몸이 되어야 한다는 혼인의 원래 법을 처음 어긴 자는 가인의 타락한 족속 가운데 하나였다. 지금까지 한 남자에게는 한 번에 한 아내만 있었다. 그러나 라멕은 둘을 맞이했다. 처음부터 그러하지 아니하였다. 말 2:15, 마 19:5. 여기서 보라. 1. 하나님의 교회와 규례를 버리는 자들은 온갖 시험에 자신을 노출시킨다. 2. 악한 관습이 악한 사람들에게서 시작되면, 때로는 더 나은 성품의 사람들도 부주의함으로 인해 끌려 들어가 그들을 따르게 된다. 야곱과 다윗과 많은 다른 이들은 다른 면에서는 선한 사람들이었지만, 후에 라멕이 시작한 이 죄에 걸려들었다.

II. 그럼에도 그의 자녀들 안에서 그가 누린 행복. 그는 두 아내를 취함으로 죄를 지었지만, 두 아내 모두에게서 자녀를 얻는 복을 받았다. 그리고 그 자녀들은 자기 세대에서 유명하게 되었다. 그들의 경건함으로 유명했던 것은 아니다. 이 점에 대해서는 아무 언급도 없다(드러나는 바로는 그들은 그 시대의 이방인들이었다). 그러나 그들의 재능으로 유명했다. 그들은 자신들만 일하는 사람들이었을 뿐 아니라, 세상에 유익을 주는 사람들이었고, 어떤 유용한 기술의 발명, 또는 적어도 개선으로 탁월했다. 1. 야발은 유명한 목자였다. 그는 스스로 가축 치는 일을 매우 즐겼고, 그것을 가장 유익하게 하는 방법을 고안하며 다른 사람들에게 가르치는 일에서 매우 성공했다. 그래서 그 시대의 목자들, 아니 후대의 목자들까지도 그를 아버지라 불렀다. 또는 아마 그의 후손들이 그 뒤를 이어 같은 일로 양육되었으므로 그 가문이 목자의 가문이 되었을 것이다. 2. 유발은 유명한 음악가, 특히 피리 연주자였고, 음악이라는 고귀한 예술 또는 학문에 처음으로 규칙을 준 자였다. 야발이 그들을 부유하게 되는 길에 세웠을 때, 유발은 그들을 즐겁게 되는 길에 세웠다. 부요함 가운데 세월을 보내는 자들에게는 소고와 수금이 없지 않을 것이다, 욥 21:12,13. 아마 그의 이름 유발에서 희년의 나팔이 그렇게 불렸을 것이다. 가장 좋은 음악은 자유와 구속을 선포하는 음악이었기 때문이다. 야발은 그들에게 판이었고, 유발은 그들에게 아폴로였다. 3. 두발가인은 유명한 대장장이였고, 전쟁과 농사 모두에 쓰이도록 놋과 쇠를 다루는 기술을 크게 발전시켰다. 그는 그들에게 불칸이었다. 여기서 보라. (1.) 세속적인 것들이 육적인 악인들이 마음을 두고 가장 재주 있고 부지런하게 힘쓰는 유일한 것들이다. 저주받은 가인의 이 불경건한 족속에게서도 그러했다. 여기에는 목자들의 아버지와 음악가들의 아버지는 있었지만, 믿는 자들의 아버지는 없었다. 여기에는 놋과 쇠를 가르칠 사람이 있었지만, 여호와에 대한 선한 지식을 가르칠 사람은 없었다. 여기에는 어떻게 부유해지고, 어떻게 강해지고, 어떻게 즐거워질지에 대한 고안들은 있었지만, 그들 가운데 하나님에 대한 것, 하나님을 경외하고 섬기는 것에 대한 것은 아무것도 없었다. 현재의 것들이 대부분의 사람들의 머리를 채운다. (2.) 하나님의 지식과 은혜가 없는 자들도 자기 세대에서 유명하고 유익하게 만들 수 있는 많은 뛰어나고 유용한 재능을 받을 수 있다. 하나님께서 세상의 어리석은 것들을 자기 것으로 택하시는 동안에도, 일반 은사들은 악한 사람들에게도 주어진다.

²³ 라멕이 그의 아내들에게 이르되, 아다와 씰라여, 내 목소리를 들으라. 라멕의 아내들이여, 내 말을 들으라. 내가 나의 상처를 인하여 사람을 죽였고, 나의 해를 인하여 젊은이를 죽였도다.
²⁴ 가인을 위하여는 일곱 배로 보복한다면, 참으로 라멕을 위하여는 일흔일곱 배로다.

여기 기록된 라멕의 이 말은 아마 그 당시 많이 이야기되었을 것이며, 이를 통해 그는 가인의 저주받은 족속이 대체로 그러했듯 악한 사람이었음이 더욱 드러난다. 관찰하라. 1. 그가 자기 아내들에게 얼마나 거만하고 명령하듯 말하는가. 그는 큰 존중과 복종을 기대하는 사람처럼 말한다. 라멕의 아내들이여, 내 목소리를 들으라. 두 아내를 취함으로 혼인의 한 법을 어긴 자가, 자기가 취한 아내들에게 친절하고 부드러워야 하며 약한 그릇으로서 아내를 귀히 여겨야 한다는 또 다른 법을 어긴 것은 놀랄 일이 아니다. 다른 사람들에게 존중을 가장 많이 요구하고, 자기 관계자들에게 자기 위치를 알고 의무를 행하라고 가장 자주 요구하는 사람들이 항상 자기 의무를 행하는 데 가장 주의 깊은 것은 아니다. 2. 그가 주변 모든 이들에게 얼마나 피 흘리기를 좋아하고 야만적인 사람이었는가. 내가 죽였다, 또는 난외주처럼 내 상처 때문에 사람을 죽이겠고, 내 해 때문에 젊은이를 죽이겠다. 그는 자신이 사납고 잔혹한 성향의 사람임을 인정한다. 그는 자기 길을 가로막는 모든 자를 긍휼 없이 쳐서 죽이려 한다. 그것이 장성한 사람이든 젊은 사람이든, 아니 그 충돌 속에서 자신이 상처를 입고 해를 당할 위험이 있더라도 그렇게 하려 한다. 어떤 이들은 그가 창 4:24에서 자신을 가인과 비교하기 때문에, 그가 거룩한 씨 가운데 어떤 사람들, 곧 하나님의 참된 예배자들을 살해했으며, 이것이 자기 양심의 상처와 자기 영혼의 해가 됨을 인정했다고 생각한다. 그러면서도 가인처럼 그는 회개하지 않고, 떨면서도 낮아지지 않았다는 것이다. 또는 그의 아내들이 그가 어떤 영의 사람인지, 얼마나 쉽게 도발하고 또 도발을 원한으로 받아들이는지 알고 있었으므로, 누군가가 결국 그를 죽이게 될까 두려워했을 수 있다. 그는 말한다. “두려워하지 말라. 나는 누구든 나를 공격하는 자를 거역한다. 누가 그렇게 하든, 그와 맞서 싸우는 일은 내게 맡겨라. 그가 장성한 사람이든 젊은 사람이든 내가 그를 죽일 것이다.” 명심하라. 사납고 피 흘리기를 좋아하는 사람들이 자기 수치를 자랑하는 것은 흔한 일이다(빌 3:19). 그들은 자기들의 분노한 원한에 얼마나 많은 생명이 희생되든, 또 자신들이 얼마나 미움을 받든 상관하지 않는 것이, 다만 두려움의 대상이 될 수만 있다면 자기들의 안전과 영예인 양 여긴다. Oderint, dum metuant—그들이 두려워하기만 한다면 미워하게 두라. 3. 그가 자기 악한 길에서까지 얼마나 불경건하게 하나님의 보호를 감히 전제하는가, 창 4:24. 그는 가인은 일곱 배로 보복을 받을 것이라고 들었다(창 4:15). 곧 누군가 감히 가인을 죽이면, 가인이 자기 형제를 살해한 죄로 천 번 죽어 마땅하다 해도 그 행위로 인해 엄히 심문받고 처벌받을 것이라는 말이다. 여기서 그는 누군가 자신이 저지른 살인들 때문에 자기를 죽인다면 하나님께서 자기 죽음을 훨씬 더 보복하실 것이라고 추론한다. 마치 하나님께서 가인의 생명을 연장하고 지키기 위해 특별히 돌보신 일이, 그의 경우에 고유한 특별한 이유들 때문이며 실제로는 더 혹독한 형벌을 위한 것(정죄받은 자들의 존재가 계속되는 것처럼)이었는데도, 모든 살인자들을 보호하기 위한 것으로 의도된 것처럼 말이다. 라멕은 이렇게 비뚤어지게 논한다. “하나님께서 가인의 안전을 마련하셨다면, 나의 안전은 더욱 마련하실 것이다. 나는 많은 사람을 죽였어도, 그처럼 아무 도발도 없이 내 친형제를 죽인 적은 없기 때문이다.” 명심하라. 어떤 죄인들이 유예되고 하나님께서 그들에게 오래 참으시는 것은, 종종 다른 이들이 같은 죄악된 길에서 완고해지는 데 악용된다, 전 8:11. 그러나 공의가 어떤 이들을 천천히 치신다 해서, 다른 이들이 갑작스러운 멸망으로 제거되지 않으리라고 확신할 수는 없다. 또는 하나님께서 이렇게 그분의 참으심을 감히 이용하는 자들을 오래 참으신다 해도, 그들은 그 일로써 진노의 날에 임할 진노를 자기들에게 쌓을 뿐이다.

이제 이것이 성경 기록에서 저주받은 가인의 가족과 후손에 관하여 우리가 가진 전부이다. 그들이 모두 보편적인 홍수 속에서 끊어지고 멸망하는 것을 발견할 때까지 말이다.

영문 원문

The Family of Lamech (3875 BC)

¹⁹ And Lamech took unto him two wives: the name of the one was Adah, and the name of the other Zillah.
²⁰ And Adah bare Jabal: he was the father of such as dwell in tents, and of such as have cattle.
²¹ And his brother's name was Jubal: he was the father of all such as handle the harp and organ.
²² And Zillah, she also bare Tubal-cain, an instructor of every artificer in brass and iron: and the sister of Tubal-cain was Naamah.

We have here some particulars concerning Lamech, the seventh from Adam in the line of Cain. Observe,

I. His marrying two wives. It was one of the degenerate race of Cain who first transgressed that original law of marriage that two only should be one flesh. Hitherto one man had but one wife at a time; but Lamech took two. From the beginning it was not so. Mal 2:15, Mt 19:5. See here, 1. Those who desert God's church and ordinances lay themselves open to all manner of temptation. 2. When a bad custom is begun by bad men sometimes men of better characters are, through unwariness, drawn in to follow them. Jacob, David, and many others, who were otherwise good men, were afterwards ensnared in this sin which Lamech begun.

II. His happiness in his children, notwithstanding this. Though he sinned, in marrying two wives, yet he was blessed with children by both, and those such as lived to be famous in their generation, not for their piety, no mention is made of this (for aught that appears they were the heathen of that age), but for their ingenuity. They were not only themselves men of business, but men that were serviceable to the world, and eminent for the invention, or at least the improvement, of some useful arts. 1. Jabal was a famous shepherd; he delighted much in keeping cattle himself, and was so happy in devising methods of doing it to the best advantage, and instructing others in them, that the shepherds of those times, nay, the shepherds of after-times, called him father; or perhaps, his children after him being brought up to the same employment, the family was a family of shepherds. 2. Jubal was a famous musician, and particularly an organist, and the first that gave rules for the noble art or science of music. When Jabal had set them in a way to be rich, Jubal put them in a way to be merry. Those that spend their days in wealth will not be without the timbrel and harp, Job 21:12,13. From his name, Jubal, probably the jubilee-trumpet was so called; for the best music was that which proclaimed liberty and redemption. Jabal was their Pan and Jubal their Apollo. 3. Tubal Cain was a famous smith, who greatly improved the art of working in brass and iron, for the service both of war and husbandry. He was their Vulcan. See here, (1.) That worldly things are the only things that carnal wicked people set their hearts upon and are most ingenious and industrious about. So it was with this impious race of cursed Cain. Here were a father of shepherds and a father of musicians, but not a father of the faithful. Here was one to teach in brass and iron, but none to teach the good knowledge of the Lord. Here were devices how to be rich, and how to be mighty, and how to be merry, but nothing of God, nor of his fear and service, among them. Present things fill the heads of most people. (2.) That even those who are destitute of the knowledge and grace of God may be endued with many excellent and useful accomplishments, which may make them famous and serviceable in their generation. Common gifts are given to bad men, while God chooses to himself the foolish things of the world.

²³ And Lamech said unto his wives, Adah and Zillah, Hear my voice; ye wives of Lamech, hearken unto my speech: for I have slain a man to my wounding, and a young man to my hurt.
²⁴ If Cain shall be avenged sevenfold, truly Lamech seventy and sevenfold.

By this speech of Lamech, which is here recorded, and probably was much talked of in those times, he further appears to have been a wicked man, as Cain's accursed race generally were. Observe, 1. How haughtily and imperiously he speaks to his wives, as one that expected a mighty regard and observance: Hear my voice, you wives of Lamech. No marvel that he who had broken one law of marriage, by taking two wives, broke another, which obliged him to be kind and tender to those he had taken, and to give honour to the wife as to the weaker vessel. Those are not always the most careful to do their own duty that are highest in their demands of respect from others, and most frequent in calling upon their relations to know their place and do their duty. 2. How bloody and barbarous he was to all about him: I have slain, or (as it is in the margin) I would slay a man in my wound, and a young man in my hurt. He owns himself a man of a fierce and cruel disposition, that would lay about him without mercy, and kill all that stood in his way; be it a man, or a young man, nay, though he himself were in danger to be wounded and hurt in the conflict. Some think, because (Ge 4:24) he compares himself with Cain, that he had murdered some of the holy seed, the true worshippers of God, and that he acknowledged this to be the wounding of his conscience and the hurt of his soul; and yet that, like Cain, he continued impenitent, trembling and yet unhumbled. Or his wives, knowing what manner of spirit he was of, how apt both to give and to resent provocation, were afraid lest somebody or other would be the death of him. "Never fear," says he, "I defy any man to set upon me; whosoever does, let me alone to make my part good with him; I will slay him, be he a man or a young man." Note, it is a common thing for fierce and bloody men to glory in their shame (Php 3:19), as if it were both their safety and their honour that they care not how many lives are sacrificed to their angry resentments, nor how much they are hated, provided they may be feared. Oderint, dum metuant—Let them hate, provided they fear. 3. How impiously he presumes even upon God's protection in his wicked way, Ge 4:24. He had heard that Cain should be avenged seven-fold (Ge 4:15), that is, that if any man should dare to kill Cain he should be severely reckoned with and punished for so doing, though Cain deserved to die a thousand deaths for the murder of his brother, and hence he infers that if any one should kill him for the murders he had committed God would much more avenge his death. As if the special care God took to prolong and secure the life of Cain, for special reasons peculiar to his case (and indeed for his sorer punishment, as the beings of the damned are continued) were designed as a protection to all murderers. Thus Lamech perversely argues, "If God provided for the safety of Cain, much more for mine, who, though I have slain many, yet never slew my own brother, and upon no provocation, as he did." Note, the reprieve of some sinners, and the patience God exercises towards them, are often abused to the hardening of others in the like sinful ways, Ec 8:11. But, though justice strike some slowly, others cannot therefore be sure but that they may be taken away with a swift destruction. Or, if God should bear long with those who thus presume upon his forbearance, they do but hereby treasure up unto themselves wrath against the day of wrath.

Now this is all we have upon record in scripture concerning the family and posterity of cursed Cain, till we find them all cut off and perishing in the universal deluge.

25-26

The Birth of Seth (3874 BC)

본문 열기

셋의 출생 (주전 3874년)

²⁵ 아담이 다시 그의 아내와 동침하매, 그가 아들을 낳고 그의 이름을 셋이라 하였으니, 그가 말하기를, 가인이 죽인 아벨 대신 하나님께서 내게 다른 씨를 세우셨다 하였더라.
²⁶ 셋에게도 아들이 태어났고, 그가 그의 이름을 에노스라 하였더라. 그때에 사람들이 여호와의 이름을 부르기 시작하였더라.

이것은 이 장의 이야기에서 아담이 처음 언급되는 곳이다. 의심할 여지 없이 아벨의 살해와 가인의 회개하지 않음과 배교는 그와 하와에게 매우 큰 슬픔이었다. 더구나 그들 자신의 악이 이제 그들을 바로잡고, 그들의 떠남이 그들을 책망하였으므로 그 슬픔은 더욱 컸다. 그들의 어리석음이 죄와 죽음에게 세상으로 들어오는 길을 열어 주었다. 이제 그들은 그로 인해 아팠다. 그것으로 말미암아 하루에 두 아들을 잃은 셈이 되었기 때문이다, 창 27:45. 부모들이 자녀들의 악함으로 슬퍼할 때, 그들은 그 일에서 자신들에게서 유래한 본성의 부패, 곧 쓴 뿌리를 탄식할 기회를 삼아야 한다. 그러나 여기에는 우리 첫 부모가 그들의 고난 중에 위로를 받은 일이 있다.

I. 하나님께서는 그들에게 자기 가족이 다시 세워지는 것을 보게 하셨다. 그 가족은 그 슬픈 사건으로 심하게 흔들리고 약해져 있었다. 1. 그들은 자기들의 씨, 곧 아벨 대신 다른 씨를 보았다, 창 4:25. 하나님의 백성을 향한 그분의 섭리적 처사에서 나타나는 친절과 부드러움을 관찰하라. 하나님께서 그들에게서 하나의 위로를 취하실 때, 그 대신 다른 위로를 주신다. 그것은 그들이 자기 생명이 매여 있다고 생각했던 것보다 더 큰 복이 될 수 있다. 이 다른 씨는 교회가 그 안에서 세워지고 계속되어야 할 자였으며, 그는 아벨 대신 온다. 고백자들의 계승은 순교자들의 부흥이며, 마치 하나님의 죽임당한 증인들의 부활과 같다. 이처럼 우리는 죽은 자들을 위하여 세례를 받는다(고전 15:29). 곧 우리는 세례로, 죽음, 특히 순교로 교회에서 옮겨진 자들을 위하여 또는 그들을 대신하여 교회 안으로 받아들여진다. 그리고 우리는 그들의 자리를 채운다. 하나님의 종들을 죽이는 자들은 이 수단으로 지극히 높으신 이의 성도들을 지치게 하려 한다. 그러나 그들은 속을 것이다. 그리스도께서는 여전히 자기 씨를 보실 것이다. 하나님께서는 돌들로도 그분을 위해 자녀들을 일으키실 수 있고, 순교자들의 피를 교회의 씨가 되게 하실 수 있다. 우리는 그 땅들이 상속자가 없어 결코 잃어버려지지 않을 것을 확신한다. 그들은 예언적 영으로 이 아들을 셋(곧 세워진, 정착된, 또는 놓인)이라 불렀다. 그의 씨 안에서 인류가 세상 끝까지 계속될 것이며, 그에게서 메시아가 나실 것이기 때문이다. 배교의 우두머리인 가인이 방랑자가 되는 동안, 참된 교회가 나올 셋은 세워진 자이다. 그리스도와 그의 교회 안에만 유일한 참된 정착이 있다. 2. 그들은 자기 씨의 씨를 보았다, 창 4:26. 셋에게 아들이 태어나 에노스라 불렸다. 이는 모든 사람을 가리키는 일반 이름으로, 인간 상태의 약함과 연약함과 비참함을 말해 준다. 가장 선한 사람들은 자기 자신과 자기 자녀들 안에서 이것들을 가장 민감하게 느낀다. 우리는 아무리 세워져 있다 해도, 자신이 연약하다는 것을 스스로에게 일깨워야 한다.

II. 하나님께서는 그들에게 자기 가족 안에서 종교가 되살아나는 것을 보게 하셨다. 그때에 사람들이 여호와의 이름을 부르기 시작하였다, 창 4:26. 선한 사람에게 자기 자녀의 자녀를 보는 것은, 동시에 이스라엘 위의 평안과 자기에게서 난 자들이 진리 안에서 행하는 것을 보지 못한다면 작은 위로일 뿐이다. 의심할 여지 없이 하나님의 이름은 이전에도 불렸다. 그러나 이제, 1. 하나님의 예배자들은 종교 안에서 이전보다 더 많이 행하도록 자신들을 일으키기 시작했다. 아마 처음에 행해졌던 것보다 더 많이는 아니었겠지만, 가인의 이탈 이후 최근에 행해졌던 것보다는 더 많이 했을 것이다. 이제 사람들은 골방과 가정에서만이 아니라, 공적이고 엄숙한 모임에서도 하나님을 예배하기 시작했다. 또는 이제 종교 안에 너무 큰 개혁이 일어나서 그것이 마치 새롭게 시작된 것과 같았다. 그때에라는 말은 에노스의 출생만이 아니라 앞선 이야기 전체를 가리킬 수 있다. 사람들이 가인과 라멕 안에서 자연 양심의 작용을 통해 죄의 슬픈 결과를 보았을 때, 죄와 죄인들에 대한 하나님의 심판을 보았을 때, 그때에 그들은 종교 안에서 그만큼 더 활기 있고 결연하게 되었다. 다른 사람들이 악할수록 우리는 더 선하고 더 열심 있어야 한다. 2. 하나님의 예배자들은 자신들을 구별하기 시작했다. 난외주는 이를 그때에 사람들이 여호와의 이름으로 불리기 시작하였다, 또는 그 이름으로 자신들을 부르기 시작하였다고 읽는다. 이제 가인과 종교를 버린 자들이 성을 쌓고 불경건과 무종교를 공공연히 선언하며 스스로를 사람의 아들들이라 부르기 시작했으므로, 하나님께 붙은 자들은 그분과 그분의 예배를 위해 선언하기 시작했고 스스로를 하나님의 아들들이라 불렀다. 이제 신앙을 고백하는 자들과 불경건한 자들 사이의 구별이 시작되었고, 그 구별은 그 후로 계속 유지되어 왔으며 세상이 서 있는 동안 유지될 것이다.

영문 원문

The Birth of Seth (3874 BC)

²⁵ And Adam knew his wife again; and she bare a son, and called his name Seth: For God, said she, hath appointed me another seed instead of Abel, whom Cain slew.
²⁶ And to Seth, to him also there was born a son; and he called his name Enos: then began men to call upon the name of the LORD.

This is the first mention of Adam in the story of this chapter. No question, the murder of Abel, and the impenitence and apostasy of Cain, were a very great grief to him and Eve, and the more because their own wickedness did now correct them and their backslidings did reprove them. Their folly had given sin and death entrance into the world; and now they smarted by it, being, by means thereof, deprived of both their sons in one day, Ge 27:45. When parents are grieved by their children's wickedness they should take occasion thence to lament that corruption of nature which was derived from them, and which is the root of bitterness. But here we have that which was a relief to our first parents in their affliction.

I. God gave them to see the re-building of their family, which was sorely shaken and weakened by that sad event. For, 1. They saw their seed, another seed instead of Abel, Ge 4:25. Observe God's kindness and tenderness towards his people, in his providential dealings with them; when he takes away one comfort from them, he gives them another instead of it, which may prove a greater blessing to them than that was in which they thought their lives were bound up. This other seed was he in whom the church was to be built up and perpetuated, and he comes instead of Abel, for the succession of confessors is the revival of the martyrs and as it were the resurrection of God's slain witnesses. Thus we are baptized for the dead (1Co 15:29), that is, we are, by baptism, admitted into the church, for or instead of those who by death, especially by martyrdom, are removed out of it; and we fill up their room. Those who slay God's servants hope by this means to wear out the saints of the Most High; but they will be deceived. Christ shall still see his seed; God can out of stones raise up children for him, and make the blood of the martyrs the seed of the church, whose lands, we are sure, shall never be lost for want /f heirs. This son, by a prophetic spirit, they called Seth (that is, set, settled, or placed), because, in his seed, mankind should continue to the end of time, and from him the Messiah should descend. While Cain, the head of the apostasy, is made a wanderer, Seth, from whom the true church was to come, is one fixed. In Christ and his church is the only true settlement. 2. They saw their seed's seed, Ge 4:26. To Seth was born a son called Enos, that general name for all men, which bespeaks the weakness, frailty, and misery, of man's state. The best men are most sensible of these, both in themselves and their children. We are never so settled but we must remind ourselves that we are frail.

II. God gave them to see the reviving of religion in their family: Then began men to call upon the name of the Lord, Ge 4:26. It is small comfort to a good man to see his children's children, if he do not, withal, see peace upon Israel, and those that come of him walking in the truth. Doubtless God's name was called upon before, but now, 1. The worshippers of God began to stir up themselves to do more in religion than they had done; perhaps not more than had been done at first, but more than had been done of late, since the defection of Cain. Now men began to worship God, not only in their closets and families, but in public and solemn assemblies. Or now there was so great a reformation in religion that it was, as it were, a new beginning of it. Then may refer, not to the birth of Enos, but to the whole foregoing story: then, when men saw in Cain and Lamech the sad effects of sin by the workings of natural conscience,—when they saw God's judgments upon sin and sinners,—then they were so much the more lively and resolute in religion. The worse others are the better we should be, and the more zealous. 2. The worshippers of God began to distinguish themselves. The margin reads it, Then began men to be called by the name of the Lord, or to call themselves by it. Now that Cain and those that had deserted religion had built a city, and begun to declare for impiety and irreligion, and called themselves the sons of men, those that adhered to God began to declare for him and his worship, and called themselves the sons of God. Now began the distinction between professors and profane, which has been kept up ever since, and will be while the world stands.

Matthew Henry's Complete Commentary · 창세기 4장

창세기 4장

제목 없음

Cain and Abel (3875 BC)

가인과 아벨 (주전 3875년)

Cain and Abel (3875 BC)

Cain's Punishment (3875 BC)

가인의 형벌 (주전 3875년)

Cain's Punishment (3875 BC)

Cain's Complaint (3875 BC)

가인의 불평 (주전 3875년)

Cain's Complaint (3875 BC)

The Family of Cain (3875 BC)

가인의 가족 (주전 3875년)

The Family of Cain (3875 BC)

The Family of Lamech (3875 BC)

라멕의 가족 (주전 3875년)

The Family of Lamech (3875 BC)

The Birth of Seth (3874 BC)

셋의 출생 (주전 3874년)

The Birth of Seth (3874 BC)