서론
제목 없음
영문 원문
Both the world and the church were now again reduced to a family, the family of Noah, of the affairs of which this chapter gives us an account, of which we are the more concerned to take cognizance because from this family we are all descendants. Here is, I. The covenant of providence settled with Noah and his sons, Ge 9:1-11. In this covenant, 1. God promises them to take care of their lives, so that, (1.) They should replenish the earth, Ge 9:1,7. (2.) They should be safe from the insults of the brute-creatures, which should stand in awe of them, Ge 9:2. (3.) They should be allowed to eat flesh for the support of their lives; only they must not eat blood, Ge 9:3,4. (4.) The world should never be drowned again, Ge 9:8-11. 2. God requires of them to take care of one another's lives, and of their own, Ge 9:5,6. II. The seal of that covenant, namely, the rainbow, Ge 9:12-17. III. A particular passage of story concerning Noah and his sons, which occasioned some prophecies that related to after-times, 1. Noah's sin and shame, Ge 9:20,21. 2. Ham's impudence and impiety, Ge 9:22. 3. The pious modesty of Shem and Japheth, Ge 9:23. 4. The curse of Canaan, and the blessing of Shem and Japheth, Ge 9:21-27. IV. The age and death of Noah, Ge 9:28,29.
1-7
Blessing of Noah and His Sons (2348 BC)
노아와 그의 아들들에게 주어진 복 (BC 2348)
¹ 하나님이 노아와 그의 아들들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되, 생육하고 번성하여 땅에 충만하라.
² 땅의 모든 짐승과 공중의 모든 새와 땅 위에서 움직이는 모든 것과 바다의 모든 물고기가 너희를 두려워하고 무서워하리니, 그것들이 너희 손에 넘겨졌느니라.
³ 살아 움직이는 모든 것은 너희의 먹을 것이 되리라. 푸른 채소를 준 것같이 내가 모든 것을 너희에게 주었노라.
⁴ 그러나 고기를 그 생명, 곧 그 피째 먹지 말지니라.
⁵ 내가 반드시 너희 생명의 피를 찾으리니, 모든 짐승의 손에서도 그것을 찾고 사람의 손에서도 찾으리라. 각 사람의 형제의 손에서 사람의 생명을 찾으리라.
⁶ 누구든지 사람의 피를 흘리면 사람에 의해 그의 피도 흘려질 것이니, 이는 하나님이 자기 형상대로 사람을 지으셨기 때문이라.
⁷ 너희는 생육하고 번성하라. 땅에서 풍성히 낳고 그 안에서 번성하라.
우리는 앞 장의 끝에서, 이제 새 세계의 씨로 남겨진 인류의 남은 자들에 관하여 하나님께서 마음속으로 말씀하신 매우 자비로운 일들을 읽었다. 이제 여기서는 그 자비로운 일들이 그들에게 말로 선포되는 것을 본다. 일반적으로, 하나님이 노아와 그의 아들들에게 복을 주셨다(창 9:1). 곧 하나님께서 그들을 향한 자신의 선한 뜻과, 그들에 관한 은혜로운 의도를 확증해 주신 것이다. 이것은 그분이 마음속으로 말씀하신 데서 비롯된다. 주목하라. 하나님의 모든 선한 약속은 그분의 사랑의 목적들과 자기 뜻의 계획들에서 흘러나온다. 엡 1:11, 3:11을 보라. 또한 렘 29:11과 비교하라. 내가 너희를 향하여 생각하는 생각을 안다. 우리는 (창 8:20)에서 노아가 제단과 제사로 하나님을 송축한 일을 읽었다. 이제 여기서는 하나님께서 노아를 복 주시는 것을 본다. 주목하라. 하나님을 진심으로 송축하는 자들, 곧 그분에 관하여 좋게 말하는 자들에게 하나님은 은혜롭게 복을 주신다, 곧 그들을 위하여 선을 행하신다. 받은 긍휼에 참으로 감사하는 자들은 그 긍휼이 그들에게 확증되고 계속되게 하는 가장 빠른 길을 택하는 것이다.
이제 여기에는 이제 세워지고 조직될 자연의 새 왕국의 마그나 카르타, 곧 위대한 헌장이 있다. 이전 헌장은 몰수되고 압류되었기 때문이다.
I. 이 헌장의 수여 사항들은 사람들에게 자애롭고 은혜롭다. 여기에는 다음이 있다.
1. 광대한 땅의 수여와, 그것을 차지하고 누릴 사람들의 큰 증가에 대한 약속이다. 첫 복이 여기서 새롭게 주어진다. 생육하고 번성하여 땅에 충만하라(창 9:1). 그리고 다시 반복된다(창 9:7). 이는 인류가 말하자면 다시 시작해야 했기 때문이다. 이제, (1.) 하나님은 온 땅을 그들 앞에 두시고, 그것이 남아 있는 동안 그것이 모두 그들과 그들의 상속자들의 것이라고 말씀하신다. 주목하라. 하나님은 땅을 사람의 자녀들에게 소유와 거처로 주셨다, 시 115:16. 비록 그것이 낙원은 아니고 오히려 광야라 할지라도, 그것은 우리가 받을 만한 것보다 낫다. 하나님을 찬송하라. 그것은 지옥이 아니다. (2.) 하나님은 그들에게 복을 주시는데, 그 복의 힘과 효력으로 인류가 땅 위에서 번성하고 보존될 것이다. 그리하여 오래지 않아 땅의 거주 가능한 모든 지역이 많든 적든 사람이 살게 될 것이며, 한 세대가 지나가더라도 또 다른 세대가 올 것이다. 세상이 존속하는 동안 인간 종족의 흐름은 끊임없는 계승으로 공급되어 시간의 흐름과 나란히 흘러가다가, 마침내 둘 다 함께 영원의 바다로 넘겨질 것이다. 죽음이 여전히 다스리고, 주께서 여전히 그 심판으로 알려지신다 할지라도, 땅은 지금처럼 다시는 사람이 없어지지 않고 계속 충만하게 될 것이다, 행 17:24-26.
2. 하등 피조물들에 대한 권한의 수여이다, 창 9:2. 하나님은 (1.) 그들에 대한 권리를 주신다. 그것들이 너희 손에 넘겨졌다. 이는 너희의 사용과 유익을 위한 것이다. (2.) 그들에 대한 지배권을 주신다. 이 지배권이 없으면 그 권리는 거의 유익하지 못했을 것이다. 너희를 두려워하고 너희를 무서워하는 것이 모든 짐승에게 있으리라. 이것은 이전의 수여(창 1:28)를 다시 살린 것이지만, 다만 이런 차이가 있다. 무죄한 인간은 사랑으로 다스렸으나, 타락한 인간은 두려움으로 다스린다. 이제 이 수여는 여전히 효력을 가지며, 우리는 지금도 이만큼 그 유익을 누린다. [1.] 우리에게 어떤 방식으로든 유익한 피조물들은 길들여져, 그 능력에 따라 봉사나 음식, 혹은 둘 다를 위해 사용된다. 말과 소는 재갈과 멍에에 인내하며 복종하고, 양은 털 깎는 자 앞에서도 도살자 앞에서도 잠잠하다. 사람에 대한 두려움과 무서움이 그들에게 있기 때문이다. [2.] 우리에게 어떤 방식으로든 해로운 피조물들은 제어된다. 그래서 때때로 사람이 그중 어떤 것들에게 해를 입을 수는 있어도, 그것들이 사람을 대적하여 반란을 일으키려고 함께 결합하지는 않는다. 그렇지 않다면 하나님은 홍수로 세상을 멸하신 것만큼이나 효과적으로 이것들로 세상을 멸하실 수 있을 것이다. 그것은 하나님의 엄중한 심판들 가운데 하나이다, 겔 14:21. 늑대들이 우리 성읍에 들어오지 못하게 하고 사자들이 우리 거리로 들어오지 못하게 하며 그들을 광야에 머물게 하는 것이 무엇인가? 바로 이 두려움과 무서움이 아닌가? 더구나 어떤 것들은 길들여지기까지 했다, 약 9:7.
3. 양식과 생계의 수여이다. 살아 움직이는 모든 것은 너희의 먹을 것이 되리라, 창 9:3. 지금까지는, 대다수의 생각에 따르면, 사람은 땅의 산물, 곧 열매와 채소와 뿌리와 온갖 곡식과 젖만 먹도록 제한되어 있었다. 첫 수여가 그러했다, 창 1:29. 그러나 홍수가 어쩌면 땅의 많은 기름진 힘을 씻어 가서 그 열매가 덜 즐겁고 덜 영양 있게 되었으므로, 하나님은 이제 그 수여를 넓히셔서 사람이 고기를 먹도록 허락하셨다. 이것은 하나님께서 이제 그에게 지시하시기 전까지는 사람 자신도 생각해 보지 못했을 일인지도 모른다. 또한 양이 늑대처럼 피를 빨고 싶어 하지 않는 것처럼 사람도 그럴 욕망이 없었을 것이다. 그러나 이제 사람은 푸른 채소를 먹는 것처럼 자유롭고 안전하게 고기를 먹도록 허락받았다. 여기서 보라. (1.) 하나님은 선한 주인이시며, 우리가 그분을 섬기는 가운데 단지 살 수 있게만 하시는 것이 아니라 편안히 살 수 있게도 공급하신다. 필요만을 위해서가 아니라 기쁨을 위해서도 공급하신다. (2.) 하나님의 모든 피조물은 선하며 버릴 것이 없다, 딤전 4:4. 훗날 의식법 아래에서는 음식으로 충분히 적합한 어떤 것들이 금지되었다. 그러나 처음부터는, 보아하니, 그렇지 않았고, 그러므로 복음 아래에서도 그렇지 않다.
II. 이 헌장의 명령들과 조건들도 못지않게 자애롭고 은혜로우며, 사람을 향한 하나님의 선한 뜻의 사례들이다. 유대 교사들은 노아의 일곱 계명, 혹은 노아의 아들들의 일곱 계명에 관하여 자주 말한다. 그들은 이것들이 모든 민족에게 지켜져야 한다고 말하므로, 그것들을 적어 두는 것도 나쁘지 않을 것이다. 첫째는 우상 숭배를 금하는 것이다. 둘째는 신성모독을 금하고 하나님의 이름을 송축할 것을 요구하는 것이다. 셋째는 살인을 금하는 것이다. 넷째는 근친상간과 모든 부정을 금하는 것이다. 다섯째는 도둑질과 강탈을 금하는 것이다. 여섯째는 정의의 집행을 요구하는 것이다. 일곱째는 생명째 고기를 먹는 것을 금하는 것이다. 유대인들은 문 앞의 개종자들에게 이것들의 준수를 요구했다. 그러나 여기서 주어진 명령들은 모두 사람의 생명과 관련된다.
1. 사람은 자기 건강에 해롭고 손상시키는 음식을 먹음으로 자기 생명을 해쳐서는 안 된다(창 9:4). "그 생명, 곧 그 피가 있는 고기(즉 날고기)를 너희는 맹수들처럼 먹지 말라." 고기를 먹을 자유의 수여에 이 제한을 덧붙이는 것이 필요했다. 그것으로 몸을 기르는 대신 몸을 해치는 일이 없도록 하기 위함이다. 하나님은 이로써 보여 주고자 하셨다. (1.) 그들이 피조물들의 주인이라 할지라도, 그들은 창조주의 신하이며 그분의 법의 제한 아래 있다는 것. (2.) 그들이 먹을 것을 취할 때 탐욕스럽고 성급해서는 안 되며, 그것이 준비되기를 기다려야 한다는 것. Saul의 군사들처럼(삼상 14:32) 하지 말고, 고기를 탐하는 자들처럼 하지 말아야 한다, 잠 23:20. (3.) 그들이 하등 피조물들에게 야만적이고 잔혹해서는 안 된다는 것. 그들은 주인이어야 하지만 폭군이어서는 안 된다. 유익을 위하여 그것들을 죽일 수는 있어도, 즐거움을 위하여 그것들을 괴롭히거나, 아직 살아 있는 피조물의 지체를 떼어 내어 그것을 먹어서는 안 된다. (4.) 피가 영혼을 위하여 속죄를 이루는(레 17:11) 제사의 법이 계속되는 동안에는, 제물의 생명이 죄인의 생명을 대신하여 받아들여졌음을 의미하므로, 피를 보통 것으로 여겨서는 안 되고 주 앞에 부어야 한다(삼하 23:16). 곧 그분의 제단 위에든 그분의 땅 위에든 그렇게 해야 한다. 그러나 이제 크고 참된 제사가 드려졌으므로, 그 법의 의무는 그 이유와 함께 그친다.
2. 사람은 자기 자신의 생명을 빼앗아서는 안 된다. 너희 생명의 피를 내가 찾으리라, 창 9:5. 우리의 생명은 우리가 마음대로 버릴 수 있을 만큼 우리의 것이 아니다. 그것은 하나님의 것이며, 우리는 그분의 뜻에 따라 그것을 내려놓아야 한다. 만일 우리가 어떤 방식으로든 자기 죽음을 재촉한다면, 우리는 그 일에 대하여 하나님께 책임을 져야 한다.
3. 짐승들이 사람의 생명을 해치도록 내버려 두어서는 안 된다. 모든 짐승의 손에서도 내가 그것을 찾으리라. 하나님은 사람의 생명을 얼마나 귀히 여기시는지 보이시려고, 비록 최근에 그렇게 많은 생명을 멸하셨지만, 사람을 죽인 짐승은 죽임을 당하게 하신다. 이것은 모세의 율법으로 확정되었고(출 21:28), 나는 지금도 이것을 지키는 것이 안전하지 않다고 생각하지 않는다. 이와 같이 하나님은 살인의 죄에 대한 자신의 미움을 보이셔서, 사람들이 그것을 더욱 미워하고, 살인을 처벌할 뿐 아니라 예방하게 하셨다. 또한 욥 5:23을 보라.
4. 고의적인 살인자는 죽임을 당해야 한다. 이것이 여기서 형벌의 두려움으로 억제하려는 죄이다. (1.) 하나님은 살인자들을 벌하실 것이다. 각 사람의 형제의 손에서 사람의 생명을 내가 찾으리라. 곧 "내가 죽임당한 자의 피를 살인자에게 갚으리라"는 뜻이다. 대하 24:22. 하나님께서 부당하게 생명을 빼앗은 자의 손에서 한 사람의 생명을 요구하실 때, 살인자는 그 생명을 돌려줄 수 없다. 그러므로 그 대신 자기 생명을 내놓아야 하며, 이것이 보상할 수 있는 유일한 길이다. 주목하라. 의로우신 하나님은 사람들이 할 수 없거나 하지 않는다 해도 반드시 피에 대하여 조사하실 것이다. 언젠가, 이 세상에서든 다음 세상에서든, 그분은 사람의 눈에 감추어진 숨은 살인들을 드러내시고, 사람의 손으로 다루기에는 너무 큰 공공연하고 정당화된 살인들을 벌하실 것이다. (2.) 통치자는 살인자들을 벌해야 한다(창 9:6). 누구든지 사람의 피를 흘리면, 갑작스러운 격분으로 그랬든 미리 계획하고 그랬든, 성급한 분노도 계획된 악의와 마찬가지로 마음의 살인이기 때문이다, 마 5:21,22. 사람에 의해 그의 피도 흘려질 것이다. 곧 통치자나, 피의 보복자로 임명되거나 허락된 자에 의해 그렇게 될 것이다. 이 목적을 위하여 하나님의 사역자들이 있으며, 그들은 악하고 악을 행하는 자들에게 두려움이 됨으로써 무죄한 자들을 보호해야 한다. 그들은 헛되이 칼을 가지지 않는다, 롬 13:4. 홍수 이전에는, Cain의 이야기로 보아, 하나님께서 살인의 처벌을 자기 손에 두셨던 것 같다. 그러나 이제 그분은 이 심판을 사람들에게 맡기셨다. 처음에는 가족의 가장들에게, 나중에는 나라들의 지도자들에게 맡기셨으며, 그들은 맡겨진 신뢰에 충실해야 한다. 주목하라. 고의적인 살인은 언제나 죽음으로 벌해야 한다. 그것은 한 왕에게서도 주께서 용서하지 않으신 죄였으며(왕하 24:3,4), 그러므로 왕도 한 신하에게서 그 죄를 용서해서는 안 된다. 이 법에는 이유가 붙어 있다. 이는 처음에 하나님이 자기 형상대로 사람을 지으셨기 때문이다. 사람은 창조주께 소중한 피조물이므로 우리에게도 그래야 한다. 하나님께서 그에게 영예를 두셨으니, 우리가 그에게 멸시를 두어서는 안 된다. 하나님의 형상의 그러한 흔적들이 타락한 사람에게도 여전히 남아 있으므로, 사람을 부당하게 죽이는 자는 하나님의 형상을 훼손하고 그분께 불명예를 돌리는 것이다. 하나님께서 사람들이 짐승들을 죽이는 것은 허락하셨지만, 그들의 종들을 죽이는 것은 금하셨다. 그들은 훨씬 더 고귀하고 뛰어난 본성을 지닌 존재, 곧 하나님의 피조물일 뿐 아니라 그분의 형상이기 때문이다, 약 3:9. 모든 사람에게는 하나님의 형상이 어느 정도 있다. 그러나 통치자들에게는 그 위에 그분의 권능의 형상이 있고, 성도들에게는 그분의 거룩함의 형상이 있다. 그러므로 군주들이나 성도들의 피를 흘리는 자들은 이중의 죄책을 지게 된다.
영문 원문
Blessing of Noah and His Sons (2348 BC)
¹ And God blessed Noah and his sons, and said unto them, Be fruitful, and multiply, and replenish the earth.
² And the fear of you and the dread of you shall be upon every beast of the earth, and upon every fowl of the air, upon all that moveth upon the earth, and upon all the fishes of the sea; into your hand are they delivered.
³ Every moving thing that liveth shall be meat for you; even as the green herb have I given you all things.
⁴ But flesh with the life thereof, which is the blood thereof, shall ye not eat.
⁵ And surely your blood of your lives will I require; at the hand of every beast will I require it, and at the hand of man; at the hand of every man's brother will I require the life of man.
⁶ Whoso sheddeth man's blood, by man shall his blood be shed: for in the image of God made he man.
⁷ And you, be ye fruitful, and multiply; bring forth abundantly in the earth, and multiply therein.
We read, in the close of the foregoing chapter, the very kind things which God said in his heart, concerning the remnant of mankind which was now left to be the seed of a new world. Now here we have these kind things spoken to them. In general, God blessed Noah and his sons (Ge 9:1), that is, he assured them of his good-will to them and his gracious intentions concerning them. This follows from what he said in his heart. Note, All God's promises of good flow from his purposes of love and the counsels of his own will. See Eph 1:11,3:11. and compare Jer 29:11. I know the thoughts that I think towards you. We read (Ge 8:20) how Noah blessed God, by his altar and sacrifice. Now here we find God blessing Noah. Note, God will graciously bless (that is, do well for) those who sincerely bless (that is, speak well of) him. Those that are truly thankful for the mercies they have received take the readiest way to have them confirmed and continued to them.
Now here we have the Magna Charta—the great charter of this new kingdom of nature which was now to be erected, and incorporated, the former charter having been forfeited and seized.
I. The grants of this charter are kind and gracious to men. Here is,
1. A grant of lands of vast extent, and a promise of a great increase of men to occupy and enjoy them. The first blessing is here renewed: Be fruitful, and multiply, and replenish the earth (Ge 9:1), and repeated (Ge 9:7), for the race of mankind was, as it were, to begin again. Now, (1.) God sets the whole earth before them, tells them it is all their own, while it remains, to them and their heirs. Note, The earth God has given to the children of men, for a possession and habitation, Ps 115:16. Though it is not a paradise, but a wilderness rather; yet it is better than we deserve. Blessed be God, it is not hell. (2.) He gives them a blessing, by the force and virtue of which mankind should be both multiplied and perpetuated upon earth, so that in a little time all the habitable parts of the earth should be more or less inhabited; and, though one generation should pass away, yet another generation should come, while the world stands, so that the stream of the human race should be supplied with a constant succession, and run parallel with the current of time, till both should be delivered up together into the ocean of eternity. Though death should still reign, and the Lord would still be known by his judgments, yet the earth should never again be dispeopled as now it was, but still replenished, Ac 17:24-26.
2. A grant of power over the inferior creatures, Ge 9:2. He grants, (1.) A title to them: Into your hands they are delivered, for your use and benefit. (2.) A dominion over them, without which the title would avail little: The fear of you and the dread of you shall be upon every beast. This revives a former grant (Ge 1:28), only with this difference, that man in innocence ruled by love, fallen man rules by fear. Now this grant remains in force, and thus far we have still the benefit of it, [1.] That those creatures which are any way useful to us are reclaimed, and we use them either for service or food, or both, as they are capable. The horse and ox patiently submit to the bridle and yoke, and the sheep is dumb both before the shearer and before the butcher; for the fear and dread of man are upon them. [2.] Those creatures that are any way hurtful to us are restrained, so that, though now and then man may be hurt by some of them, they do not combine together to rise up in rebellion against man, else God could by these destroy the world as effectually as he did by a deluge; it is one of God's sore judgments, Eze 14:21. What is it that keeps wolves out of our towns, and lions out of our streets, and confines them to the wilderness, but this fear and dread? Nay, some have been tamed, Jam 9:7.
3. A grant of maintenance and subsistence: Every moving thing that liveth shall be meat for you, Ge 9:3. Hitherto, most think, man had been confined to feed only upon the products of the earth, fruits, herbs, and roots, and all sorts of corn and milk; so was the first grant, Ge 1:29. But the flood having perhaps washed away much of the virtue of the earth, and so rendered its fruits less pleasing and less nourishing, God now enlarged the grant, and allowed man to eat flesh, which perhaps man himself never thought of, till now that God directed him to it, nor had any more desire to than a sheep has to suck blood like a wolf. But now man is allowed to feed upon flesh, as freely and safely as upon the green herb. Now here see, (1.) That God is a good master, and provides, not only that we may live, but that we may live comfortably, in his service; not for necessity only, but for delight. (2.) That every creature of God is good, and nothing to be refused, 1Ti 4:4. Afterwards some meats that were proper enough for food were prohibited by the ceremonial law; but from the beginning, it seems, it was not so, and therefore is not so under the gospel.
II. The precepts and provisos of this character are no less kind and gracious, and instances of God's good-will to man. The Jewish doctors speak so often of the seven precepts of Noah, or of the sons of Noah, which they say were to be observed by all nations, that it may not be amiss to set them down. The first against the worship of idols. The second against blasphemy, and requiring to bless the name of God. The third against murder. The fourth against incest and all uncleanness. The fifth against theft and rapine. The sixth requiring the administration of justice. The seventh against eating of flesh with the life. These the Jews required the observance of from the proselytes of the gate. But the precepts here given all concern the life of man.
1. Man must not prejudice his own life by eating that food which is unwholesome and prejudicial to his health (Ge 9:4): "Flesh with the life thereof, which is the blood thereof (that is, raw flesh), shall you not eat, as the beasts of prey do." It was necessary to add this limitation to the grant of liberty to eat flesh, lest, instead of nourishing their bodies by it, they should destroy them. God would hereby show, (1.) That though they were lords of the creatures, yet they were subjects to the Creator, and under the restraints of his law. (2.) That they must not be greedy and hasty in taking their food, but stay the preparing of it; not like Saul's soldiers (1Sa 14:32), nor riotous eaters of flesh, Pr 23:20. (3.) That they must not be barbarous and cruel to the inferior creatures. They must be lords, but not tyrants; they might kill them for their profit, but not torment them for their pleasure, nor tear away the member of a creature while it was yet alive, and eat that. (4.) That during the continuance of the law of sacrifices, in which the blood made atonement for the soul (Le 17:11), signifying that the life of the sacrifice was accepted for the life of the sinner, blood must not be looked upon as a common thing, but must be poured out before the Lord (2Sa 23:16), either upon his altar or upon his earth. But, now that the great and true sacrifice has been offered, the obligation of the law ceases with the reason of it.
2. Man must not take away his own life: Your blood of your lives will I require, Ge 9:5. Our lives are not so our own as that we may quit them at our own pleasure, but they are God's and we must resign them at his pleasure; if we in any way hasten our own deaths, we are accountable to God for it.
3. The beasts must not be suffered to hurt the life of man: At the hand of every beast will I require it. To show how tender God was of the life of man, though he had lately made such destruction of lives, he will have the beast put to death that kills a man. This was confirmed by the law of Moses (Ex 21:28), and I think it would not be unsafe to observe it still. Thus God showed his hatred of the sin of murder, that men might hate it the more, and not only punish, but prevent it. And see Job 5:23.
4. Wilful murderers must be put to death. This is the sin which is here designed to be restrained by the terror of punishment (1.) God will punish murderers: At the hand of every man's brother will I require the life of man, that is, "I will avenge the blood of the murdered upon the murderer." 2Ch 24:22. When God requires the life of a man at the hand of him that took it away unjustly, the murderer cannot render that, and therefore must render his own in lieu of it, which is the only way left of making restitution. Note, The righteous God will certainly make inquisition for blood, though men cannot or do not. One time or other, in this world or in the next, he will both discover concealed murders, which are hidden from man's eye, and punish avowed and justified murders, which are too great for man's hand. (2.) The magistrate must punish murderers (Ge 9:6): Whoso sheddeth man's blood, whether upon a sudden provocation or having premeditated it (for rash anger is heart-murder as well as malice prepense, Mt 5:21,22), by man shall his blood be shed, that is, by the magistrate, or whoever is appointed or allowed to be the avenger of blood. There are those who are ministers of God for this purpose, to be a protection to the innocent, by being a terror to the malicious and evildoers, and they must not bear the sword in vain, Ro 13:4. Before the flood, as it should seem by the story of Cain, God took the punishment of murder into his own hands; but now he committed this judgment to men, to masters of families at first, and afterwards to the heads of countries, who ought to be faithful to the trust reposed in them. Note, Wilful murder ought always to be punished with death. It is a sin which the Lord would not pardon in a prince (2Ki 24:3,4), and which therefore a prince should not pardon in a subject. To this law there is a reason annexed: For in the image of God made he man at first. Man is a creature dear to his Creator, and therefore ought to be so to us. God put honour upon him, let not us then put contempt upon him. Such remains of God's image are still even upon fallen man as that he who unjustly kills a man defaces the image of God and does dishonour to him. When God allowed men to kill their beasts, yet he forbade them to kill their slaves; for these are of a much more noble and excellent nature, not only God's creatures, but his image, Jam 3:9. All men have something of the image of God upon them; but magistrates have, besides, the image of his power, and the saints the image of his holiness, and therefore those who shed the blood of princes or saints incur a double guilt.
8-17
God's Covenant with Noah (2347 BC)
노아와 맺으신 하나님의 언약 (BC 2347)
⁸ 하나님이 노아와 그와 함께한 그의 아들들에게 말씀하여 이르시되,
⁹ 보라, 내가 너희와 너희 뒤의 너희 씨와 내 언약을 세우며,
¹⁰ 너희와 함께 있는 모든 생물, 곧 새와 가축과 너희와 함께 있는 땅의 모든 짐승과도 세우리니, 방주에서 나온 모든 것에서부터 땅의 모든 짐승에 이르기까지라.
¹¹ 내가 너희와 내 언약을 세우리니, 다시는 모든 육체가 홍수의 물로 끊어지지 않을 것이며, 다시는 땅을 멸할 홍수가 있지 아니하리라.
여기에는 I. 이 새 세계와 맺으신 하나님의 언약의 일반적 확정과 그 언약의 범위가 있다, 창 9:9,10. 여기서 관찰하라. 1. 하나님은 은혜롭게도 언약의 방식으로 사람을 대하기를 기뻐하신다. 그 안에서 하나님은 자신의 낮추어 베푸시는 호의를 크게 드러내시며, 사람의 의무와 순종을 합리적이고 유익한 섬김으로 크게 격려하신다. 2. 하나님께서 사람과 맺으시는 모든 언약은 하나님 자신의 제정으로 이루어진다. 내가, 보라, 내가. 이렇게 표현된 것은 두 가지를 위한 것이다. 하나는 우리의 경탄을 일으키기 위해서이다. "보라, 그리고 놀라라. 하나님은 높으신 분이지만 사람을 이렇게 존중하신다." 다른 하나는 언약의 유효성에 대한 우리의 확신을 굳게 하기 위해서이다. "보라, 그리고 보아라. 내가 그것을 세운다. 나는 신실하며 그것을 이루실 수 있는 자이다." 3. 하나님의 언약들은 하늘의 기둥들이나 땅의 기초들보다 더 굳게 세워져 있어 폐할 수 없다. 4. 하나님의 언약들은 언약 당사자들과 그들의 씨와 함께 맺어진다. 약속은 그들과 그들의 자녀들에게 주어진다. 5. 스스로 응답하거나 자기 동의를 줄 능력이 없는 자들도 하나님과의 언약 안에 받아들여지고 그 유익을 받을 수 있다. 이 언약은 모든 생물, 땅의 모든 짐승과도 맺어진 것이기 때문이다.
II. 이 언약의 특별한 의도이다. 그것은 세상을 또 다른 홍수로부터 안전하게 하려는 것이었다. 다시는 홍수가 있지 아니하리라. 하나님은 한 번 세상을 물에 잠기게 하셨고, 세상은 여전히 전처럼 더럽고 하나님을 격노하게 하는 상태였으며, 하나님은 그 악함을 미리 보셨다. 그런데도 그분은 다시는 그것을 물에 잠기게 하지 않겠다고 약속하셨다. 이는 그분이 우리의 죄대로 우리를 대하지 않으시기 때문이다. 세상이 자주 홍수에 잠기지 않았고 지금도 홍수에 잠기지 않는 것은 세상의 어떤 개혁 때문이 아니라 하나님의 선하심과 신실하심 때문이다. 옛 세계가 정의의 기념비가 되도록 멸망한 것처럼, 이 세계는 오늘날까지 하나님의 맹세에 따라 긍휼의 기념비로 남아 있다. 곧 노아의 물들이 다시는 돌아와 땅을 덮지 않으리라는 맹세이다, 사 54:9. 하나님의 이 약속은 바다와 구름을 정해진 자리에 붙들어 두며, 그들에게 문과 빗장을 세워 여기까지 오고 더 나아가지 못하게 한다, 욥 38:10,11. 바다가 매일 두 차례 몇 시간씩 밀려오는 것처럼 단지 며칠 동안만 흘러넘친다면 얼마나 큰 황폐를 만들겠는가! 또 우리가 때때로 보았던 그런 소나기가 오래 계속된다면 구름은 얼마나 파괴적이겠는가! 그러나 하나님은 넘치는 바다와 휩쓰는 비로 진노 가운데서 그분이 무엇을 하실 수 있는지를 보이신다. 그러면서도 그 둘 사이에서 땅이 홍수로 잠기지 않도록 보존하심으로, 긍휼 가운데 그분이 무엇을 하실 수 있고 진리 안에서 무엇을 하실 것인지를 보이신다. 약속하시는 그분의 긍휼과 이루시는 그분의 진실하심에 영광을 돌리자. 이 약속은 다음을 막지 않는다. 1. 하나님께서 인류에게 다른 황폐케 하는 심판들을 가져오실 수 없게 하는 것은 아니다. 하나님께서 여기서 이 화살을 다시 사용하지 않겠다고 자신을 묶으셨지만, 그분의 화살통에는 다른 화살들이 있기 때문이다. 2. 또한 하나님께서 바다나 강의 범람으로 특정 장소와 나라들을 멸하실 수 없게 하는 것도 아니다. 3. 마지막 날에 불로 세상을 멸하시는 것이 그분의 약속을 어기는 것도 아니다. 옛 세계를 물에 잠기게 한 죄가 이 세계를 불사를 것이다.
¹² 하나님이 이르시되, 내가 나와 너희와 너희와 함께 있는 모든 생물 사이에 영원한 세대들을 위하여 세우는 언약의 표징은 이것이니라.
¹³ 내가 내 무지개를 구름 속에 두었나니, 그것이 나와 땅 사이의 언약의 표징이 되리라.
¹⁴ 내가 땅 위에 구름을 가져올 때에 무지개가 구름 속에 보이리니,
¹⁵ 내가 나와 너희와 모든 육체의 모든 생물 사이에 있는 내 언약을 기억하리라. 다시는 물들이 모든 육체를 멸하는 홍수가 되지 아니하리라.
¹⁶ 무지개가 구름 속에 있으리니, 내가 그것을 보고 하나님과 땅 위에 있는 모든 육체의 모든 생물 사이의 영원한 언약을 기억하리라.
¹⁷ 하나님이 노아에게 이르시되, 이것이 내가 나와 땅 위에 있는 모든 육체 사이에 세운 언약의 표징이니라.
사람들 사이의 합의 조항들은 대개 인봉된다. 이는 언약들이 더욱 엄숙해지고, 언약의 이행이 서로의 만족을 위하여 더욱 확실해지도록 하기 위함이다. 그러므로 하나님은 약속의 상속자들에게 그의 뜻이 변하지 않음을 더욱 풍성히 보이기를 원하셔서 자신의 언약을 인으로 확정하셨다(히 6:17). 이것은 우리가 세우는 기초가 견고히 서게 한다, 딤후 2:19. 이 자연의 언약의 인은 충분히 자연스러운 것이었다. 그것은 무지개였다. 아마도 제2원인들이 함께 작용할 때 이전에도 구름 속에서 보였을 것이다. 그러나 하나님의 제정으로 그렇게 되기 전까지는 결코 언약의 인이 아니었다. 이제 이 언약의 인에 관하여 관찰하라. 1. 이 인은 그것이 확증하도록 의도된 그 약속의 진리에 대한 반복된 확신들과 함께 붙여졌다. 내가 내 무지개를 구름 속에 두었나니(창 9:13), 그것이 구름 속에 보일 것이며(창 9:14), 눈이 마음을 감동시키고 믿음을 굳게 하도록 하기 위함이다. 그리고 그것은 언약의 표징이 될 것이며(창 9:12,13), 내가 내 언약을 기억하여 물들이 다시는 홍수가 되지 않게 하리라, 창 9:15. 더 나아가, 마치 영원하신 마음에 비망록이 필요한 것처럼, 내가 그것을 보고 영원한 언약을 기억하리라, 창 9:16. 이처럼 여기에는 교훈 위에 교훈이 있어, 이 소망을 붙든 우리가 확실하고 강한 위로를 얻게 하려는 것이다. 2. 무지개는 구름들이 가장 젖게 할 듯할 때 나타나고, 비가 온 뒤에 돌아온다. 우리가 비가 이길까 가장 두려워할 이유가 있을 때, 하나님은 그 약속의 인을 보이셔서 그것이 이기지 못할 것임을 알리신다. 이와 같이 하나님은 우리의 두려움을 적절하고 때에 맞는 격려들로 미리 막아 주신다. 3. 구름이 짙을수록 구름 속의 무지개는 더 밝다. 이처럼 위협하는 환난들이 넘칠수록 격려하는 위로들은 더욱 넘친다, 고후 1:5. 4. 무지개는 하늘의 한 부분이 맑을 때 나타난다. 이는 진노 가운데서도 긍휼이 기억됨을 암시한다. 그리고 구름들은 말하자면 무지개로 둘러싸여 있어 하늘을 뒤덮지 못하게 된다. 무지개는 색 입은 비, 혹은 금빛으로 물든 구름의 가장자리이기 때문이다. 5. 무지개는 태양 광선의 반사이다. 이는 언약의 인들이 지닌 모든 영광과 의미가 의의 태양이신 그리스도에게서 비롯됨을 암시한다. 그분은 또한 보좌 주위에 무지개가 있는 분으로 묘사되며(계 4:3), 머리 위에 무지개가 있는 분으로 묘사된다(계 10:1). 이는 그분의 위엄뿐 아니라 중보자 되심도 암시한다. 6. 무지개에는 불의 색들이 있다. 이는 하나님께서 다시는 세상을 물에 잠기게 하지 않으시겠지만, 하나님의 비밀이 완성될 때 세상이 불로 소멸될 것임을 나타낸다. 7. 활은 두려움을 말하지만, 이 활에는 줄도 화살도 없다. 박해자들을 대적하여 정해진 활에는 줄과 화살이 있다(시 7:12,13). 그러나 활만으로는 큰 일을 행하지 못한다. 그것은 활이지만 땅을 향하지 않고 위를 향해 있다. 언약의 인들은 두렵게 하려는 것이 아니라 위로하려는 것이기 때문이다. 8. 하나님께서 언약을 기억하시려고 무지개를 보시는 것처럼, 우리도 그것을 보아 믿음과 감사로 늘 그 언약을 마음에 두어야 한다.
영문 원문
God's Covenant with Noah (2347 BC)
⁸ And God spake unto Noah, and to his sons with him, saying,
⁹ And I, behold, I establish my covenant with you, and with your seed after you;
¹⁰ And with every living creature that is with you, of the fowl, of the cattle, and of every beast of the earth with you; from all that go out of the ark, to every beast of the earth.
¹¹ And I will establish my covenant with you; neither shall all flesh be cut off any more by the waters of a flood; neither shall there any more be a flood to destroy the earth.
Here is, I. The general establishment of God's covenant with this new world, and the extent of that covenant, Ge 9:9,10. Here observe, 1. That God is graciously pleased to deal with man in the way of a covenant, wherein God greatly magnifies his condescending favour, and greatly encourages man's duty and obedience, as a reasonable and gainful service. 2. That all God's covenants with man are of his own making: I, behold, I. It is thus expressed both to raise our admiration—"Behold, and wonder, that though God be high yet he has this respect to man," and to confirm our assurances of the validity of the covenant—"Behold and see, I make it; I that am faithful and able to make it good." 3. That God's covenants are established more firmly than the pillars of heaven or the foundations of the earth, and cannot be disannulled. 4. That God's covenants are made with the covenanters and with their seed; the promise is to them and their children. 5. That those may be taken into covenant with God, and receive the benefits of it, who yet are not capable of restipulating, or giving their own consent. For this covenant is made with every living creature, every beast of the earth.
II. The particular intention of this covenant. It was designed to secure the world from another deluge: There shall not any more be a flood. God had drowned the world once, and still it was as filthy and provoking as ever, and God foresaw the wickedness of it, and yet promised he would never drown it any more; for he deals not with us according to our sins. It is owing to God's goodness and faithfulness, not to any reformation of the world, that it has not often been deluged and that it is not deluged now. As the old world was ruined to be a monument of justice, so this world remains to this day, a monument of mercy, according to the oath of God, that the waters of Noah should no more return to cover the earth, Isa 54:9. This promise of God keeps the sea and clouds in their decreed place, and sets them gates and bars; hitherto they shall come, Job 38:10,11. If the sea should flow but for a few days, as it does twice every day for a few hours, what desolation would it make! And how destructive would the clouds be, if such showers as we have sometimes seen were continued long! But God, by flowing seas and sweeping rains, shows what he could do in wrath; and yet, by preserving the earth from being deluged between both, shows what he can do in mercy and will do in truth. Let us give him the glory of his mercy in promising and of his truth in performing. This promise does not hinder, 1. But that God may bring other wasting judgments upon mankind; for, though he has here bound himself not to use this arrow any more, yet he has other arrows in his quiver. 2. Nor but that he may destroy particular places and countries by the inundations of the sea or rivers. 3. Nor will the destruction of the world at the last day by fire be any breach of his promise. Sin which drowned the old world will burn this.
¹² And God said, This is the token of the covenant which I make between me and you and every living creature that is with you, for perpetual generations:
¹³ I do set my bow in the cloud, and it shall be for a token of a covenant between me and the earth.
¹⁴ And it shall come to pass, when I bring a cloud over the earth, that the bow shall be seen in the cloud:
¹⁵ And I will remember my covenant, which is between me and you and every living creature of all flesh; and the waters shall no more become a flood to destroy all flesh.
¹⁶ And the bow shall be in the cloud; and I will look upon it, that I may remember the everlasting covenant between God and every living creature of all flesh that is upon the earth.
¹⁷ And God said unto Noah, This is the token of the covenant, which I have established between me and all flesh that is upon the earth.
Articles of agreement among men are usually sealed, that the covenants may be the more solemn, and the performances of the covenants the more sure, to mutual satisfaction. God therefore, being willing more abundantly to show to the heirs of promise the immutability of his councils, has confirmed his covenant by a seal (Heb 6:17), which makes the foundations we build on stand sure, 2Ti 2:19. The seal of this covenant of nature was natural enough; it was the rainbow, which, it is likely, was seen in the clouds before, when second causes concurred, but was never a seal of the covenant till now that it was made so by a divine institution. Now, concerning this seal of the covenant, observe, 1. This seal is affixed with repeated assurances of the truth of that promise of which it was designed to be the ratification: I do set my bow in the cloud (Ge 9:13); it shall be seen in the cloud (Ge 9:14), that the eye may affect the heart and confirm the faith; and it shall be the token of the covenant (Ge 9:12,13), and I will remember my covenant, that the waters shall no more become a flood, Ge 9:15. Nay, as if the Eternal Mind needed a memorandum, I will look upon it, that I may remember the everlasting covenant, Ge 9:16. Thus here is line upon line, that we might have sure and strong consolation who have laid hold of this hope. 2. The rainbow appears when the clouds are most disposed to wet, and returns after the rain; when we have most reason to fear the rain prevailing, then God shows this seal of the promise that it shall not prevail. Thus God obviates our fears with such encouragements as are both suitable and seasonable. 3. The thicker the cloud the brighter the bow in the cloud. Thus, as threatening afflictions abound, encouraging consolations much more abound, 2Co 1:5. 4. The rainbow appears when one part of the sky is clear, which intimates mercy remembered in the midst of wrath; and the clouds are hemmed as it were with the rainbow, that they may not overspread the heavens, for the bow is coloured rain or the edges of a cloud gilded. 5. The rainbow is the reflection of the beams of the sun, which intimates that all the glory and significancy of the seals of the covenant are derived from Christ the Sun of righteousness, who is also described with a rainbow about his throne (Re 4:3), and a rainbow upon his head (Re 10:1), which intimates, not only his majesty, but his mediatorship. 6. The rainbow has fiery colours in it, to signify that though God will not again drown the world, yet, when the mystery of God shall be finished, the world shall be consumed by fire. 7. A bow bespeaks terror, but this bow has neither string nor arrow, as the bow ordained against the persecutors has (Ps 7:12,13), and a bow alone will do little execution. It is a bow, but it is directed upwards, not towards the earth; for the seals of the covenant were intended to comfort, not to terrify. 8. As God looks upon the bow, that he may remember the covenant, so should we, that we also may be ever mindful of the covenant, with faith and thankfulness.
18-23
Sin of Ham (2347 BC)
함의 죄 (BC 2347)
¹⁸ 방주에서 나온 노아의 아들들은 셈과 함과 야벳이었으며, 함은 가나안의 아버지라.
¹⁹ 이 셋은 노아의 아들들이라. 그들에게서 온 땅이 퍼져 나갔더라.
²⁰ 노아가 농부가 되기 시작하여 포도원을 심었더니,
²¹ 그가 그 포도주를 마시고 취하여 자기 장막 안에서 벌거벗었더라.
²² 가나안의 아버지 함이 자기 아버지의 벌거벗음을 보고 밖에 있는 두 형제에게 알렸더라.
²³ 셈과 야벳이 옷을 가져다가 그들의 두 어깨 위에 메고 뒤로 걸어가서 자기 아버지의 벌거벗음을 덮었으며, 그들의 얼굴은 뒤를 향하였으므로 자기 아버지의 벌거벗음을 보지 아니하였더라.
여기에는 I. 노아의 가족과 직업이 있다. 그의 아들들의 이름이 다시 언급된다(창 9:18,19). 그들은 온 땅이 퍼져 나간 근원으로 언급되며, 이것으로 보아 노아는 홍수 후에 더 이상 자녀를 두지 않았음이 드러난다. 온 세상은 이 세 사람에게서 나왔다. 주목하라. 하나님은 기뻐하실 때 작은 자 하나를 천 명이 되게 하시고, 시작은 작았던 자들의 나중 끝을 크게 증가시키실 수 있다. 하나님의 복의 능력과 효력이 이러하다. 노아가 종사한 일은 농부의 일이었다. 히브리어로는 땅의 사람, 곧 땅을 다루는 사람, 손에 땅을 가지고 그것을 경작하는 사람이라는 뜻이다. 우리는 모두 본성상 땅의 사람들이다. 땅으로 만들어졌고, 땅 위에 살며, 땅으로 서둘러 돌아간다. 많은 사람은 죄악되게 그러하여 땅의 것들에 중독되어 있다. 노아는 자기 소명에 따라 땅의 열매들을 다루는 일로 이끌렸다. 그는 농부가 되기 시작했다. 곧 방주에서 나온 얼마 뒤, 그는 자기의 옛 직업으로 돌아갔다. 그는 먼저 방주를 짓느라, 또 아마도 나중에는 자신과 가족을 위하여 마른 땅 위에 집을 짓느라 그 일에서 벗어나 있었을 것이다. 이 꽤 긴 시간 동안 그는 목수였지만, 이제 다시 농부가 되기 시작했다. 관찰하라. 노아는 위대한 사람이고 선한 사람이며, 늙은 사람이고 부유한 사람이며, 하늘의 큰 은총을 받고 땅에서 존귀를 얻은 사람이었지만, 게으른 삶을 살려 하지 않았고 농부의 소명을 자기보다 낮은 것으로 여기지 않았다. 주목하라. 하나님께서 섭리로 한동안 우리를 우리의 소명에서 떼어 놓으실 수 있지만, 그 일이 끝나면 우리는 겸손과 근면으로 다시 그 소명에 힘써야 하며, 부르심을 받은 그 소명 안에서 신실하게 하나님과 함께 머물러야 한다, 고전 7:24.
II. 노아의 죄와 수치이다. 그가 포도원을 심었다. 그리고 포도 수확을 거둔 뒤, 아마도 그는 자기 가족 안에서 즐거움과 잔치의 날을 정하고, 자기 집의 증가뿐 아니라 포도원의 증가를 함께 기뻐하도록 아들들과 그들의 자녀들을 불렀을 것이다. 또 우리는 그가 하나님의 영광을 위하여 제사로 그 잔치를 시작했으리라고 생각할 수 있다. 만일 이것이 생략되었다면, 하나님께서 그를 자기 자신에게 내버려 두셔서 하나님과 함께 시작하지 않은 자가 짐승들과 함께 끝나게 하신 것은 공의로운 일이었을 것이다. 그러나 우리는 너그럽게도 그것이 생략되지 않았기를 바란다. 그리고 어쩌면 그는 잔치 끝에 자기 아들들을 축복하려는 의도로 이 잔치를 정했을 수도 있다. Isaac이 창 27:3,4에서 "내가 먹고 내 마음이 너를 축복하게 하라"고 한 것처럼 말이다. 이 잔치에서 그는 포도주를 마셨다. 포도원을 심고도 그 열매를 먹지 않는 자가 누구인가? 그러나 그는 너무 과하게 마셨고, 이 나이에 그의 머리가 감당할 수 있는 것보다 더 마셨으므로 취했다. 우리는 그가 이전에도 이후에도 결코 취하지 않았으리라고 생각할 이유가 있다. 그가 이제 어떻게 이 허물에 사로잡히게 되었는지 관찰하라. 그것은 그의 죄였고 큰 죄였으며, 큰 구원 직후에 있었기에 더욱 나쁜 죄였다. 그러나 하나님은 Hezekiah에게 하셨던 것처럼(대하 32:31) 그를 자기 자신에게 내버려 두셨고, 그의 이 실족을 기록에 남기셔서 우리에게 가르치신다. 1. 타락 이후 단순한 인간이 쓴 가장 아름다운 필사본에도 얼룩과 잘못 그은 획들이 있었다는 것. 노아에 대하여 그는 그 세대에 완전한 자라고 말해졌다(창 6:9). 그러나 이것은 죄 없는 완전함이 아니라 진실함을 뜻한다는 것을 보여 준다. 2. 때로는 경계와 결심으로, 하나님의 은혜에 의해 시험 가운데서 자기 온전함을 지켜 온 자들도, 시험의 시간이 지나간 뒤에는 안일함과 부주의와 하나님의 은혜에 대한 소홀함으로 말미암아 죄에 갑자기 사로잡힐 수 있다는 것. 술 취한 무리 가운데서도 절제했던 노아가 이제 절제하는 무리 가운데서 취했다. 서 있다고 생각하는 자는 조심할지어다. 3. 우리가 하나님의 선한 피조물들을 풍성히 사용할 때, 그것들을 지나치게 사용하지 않도록 매우 조심해야 한다는 것. 그리스도의 제자들은 어느 때라도 마음이 과음과 방탕으로 둔하여지지 않도록 주의해야 한다, 눅 21:34. 이제 노아의 죄의 결과는 수치였다. 그는 자기 장막 안에서 벌거벗었다. 금지된 열매를 먹은 후의 Adam처럼 자기 수치에 대하여 벌거벗게 된 것이다. 그러나 Adam은 숨을 곳을 찾았다. 노아는 생각과 이성이 너무 결핍되어 덮을 것을 찾지 않았다. 이것은 노아가 생각하지 못한 포도나무의 열매였다. 여기서 술 취함이라는 죄의 큰 악을 관찰하라. (1.) 그것은 사람들을 드러낸다. 그들이 가진 연약함은 술 취했을 때 드러나며, 그들에게 맡겨진 비밀들도 그때 쉽게 빠져나온다. 술 취한 문지기는 문을 열어 둔다. (2.) 그것은 사람들을 욕되게 하며 멸시받게 드러낸다. 그것이 사람들을 드러내는 것처럼, 그들을 부끄럽게 한다. 사람들은 취했을 때, 맑은 정신일 때라면 생각만 해도 얼굴을 붉힐 말과 행동을 한다, 합 2:15,16.
III. 함의 뻔뻔함과 불경건이다. 그는 자기 아버지의 벌거벗음을 보고 두 형제에게 알렸다, 창 9:22. 우연히, 원치 않게 그것을 보았다면 죄가 아니었을 것이다. 그러나, 1. 그는 그 광경을 기뻐했다. 에돔 사람들이 그 형제의 날을 바라본 것처럼(옵 1:12), 기뻐하며 모욕했다. 어쩌면 Ham 자신도 때때로 술에 취했고, 그의 선한 아버지에게 그것으로 책망을 받았을지도 모른다. 그래서 그는 그 아버지가 이렇게 압도된 것을 보고 기뻐했을 것이다. 주목하라. 스스로 그릇된 길을 걷는 자들은 때때로 다른 사람들이 잘못된 발걸음을 내딛는 것을 보고 기뻐하는 것이 흔하다. 그러나 사랑은 불의를 기뻐하지 않으며, 자기 죄를 슬퍼하는 참된 회개자들은 다른 사람들의 죄를 기뻐할 수 없다. 2. 그는 밖에 있는 두 형제에게 알렸다(그 단어는 거리에서라는 뜻이다). 조롱하고 비웃는 방식으로 알려, 그의 아버지가 그들에게 비천하게 보이도록 한 것이다. 이것은 매우 잘못된 일이다. (1.) 죄를 농담거리로 삼는 것(잠 14:9), 그리고 오히려 슬퍼해야 할 일로 교만해지는 것은 잘못이다, 고전 5:2. (2.) 어떤 사람의 허물, 특히 우리가 공경해야 할 의무가 있는 부모의 허물을 퍼뜨리는 것은 잘못이다. 노아는 선한 사람이었을 뿐 아니라 그에게 선한 아버지였다. 그런데 이것은 그의 온유한 사랑에 대한 가장 비열하고 정직하지 못한 보답이었다. Ham은 여기서 가나안의 아버지라고 불리는데, 이것은 그 자신도 아버지인 사람이 자기 아버지에게 더 존경을 보여야 했음을 암시한다.
IV. 셈과 야벳이 가엾은 아버지의 수치를 덮으려 한 경건한 배려이다, 창 5:23. 그들은 그것을 스스로 보려 하지 않았을 뿐 아니라 다른 누구도 보지 못하게 했다. 이 일에서 그들은 다른 사람들의 죄와 수치에 관하여 사랑의 본을 우리에게 세웠다. 우리는 그것을 퍼뜨리는 자들과 함께 동맹이라고 말하지 말아야 할 뿐 아니라, 그것을 숨기거나 적어도 가장 좋게 해석하도록 조심해야 한다. 우리가 남에게 받고자 하는 대로 행해야 한다. 1. 모든 사람의 허물 위에는 사랑의 외투가 던져져야 한다, 벧전 4:8. 2. 이 외에도 부모와 다른 윗사람들의 허물 위에는 존경의 옷이 던져져야 한다.
영문 원문
Sin of Ham (2347 BC)
¹⁸ And the sons of Noah, that went forth of the ark, were Shem, and Ham, and Japheth: and Ham is the father of Canaan.
¹⁹ These are the three sons of Noah: and of them was the whole earth overspread.
²⁰ And Noah began to be a husbandman, and he planted a vineyard:
²¹ And he drank of the wine, and was drunken; and he was uncovered within his tent.
²² And Ham, the father of Canaan, saw the nakedness of his father, and told his two brethren without.
²³ And Shem and Japheth took a garment, and laid it upon both their shoulders, and went backward, and covered the nakedness of their father; and their faces were backward, and they saw not their father's nakedness.
Here is, I. Noah's family and employment. The names of his sons are again mentioned (Ge 9:18,19) as those from whom the whole earth was overspread, by which it appears that Noah, after the flood, had no more children: all the world came from these three. Note, God, when he pleases, can make a little one to become a thousand, and greatly increase the latter end of those whose beginning was small. Such are the power and efficacy of a divine blessing. The business Noah applied himself to was that of a husbandman, Heb. a man of the earth, that is, a man dealing in the earth, that kept ground in his hand, and occupied it. We are all naturally men of the earth, made of it, living on it, and hastening to it: many are sinfully so, addicted to earthly things. Noah was by his calling led to trade in the fruits of the earth. He began to be a husbandman, that is, some time after his departure out of the ark, he returned to his old employment, from which he had been diverted by the building of the ark first, and probably afterwards by the building of a house on dry land for himself and family. For this good while he had been a carpenter, but now he began again to be a husbandman. Observe, Though Noah was a great man and a good man, an old man and a rich man, a man greatly favoured by heaven and honoured on earth, yet he would not live an idle life, nor think the husbandman's calling below him. Note, Though God by his providence may take us off from our callings for a time, yet when the occasion is over we ought with humility and industry to apply ourselves to them again, and, in the calling wherein we are called, faithfully to abide with God, 1Co 7:24.
II. Noah's sin and shame: He planted a vineyard; and, when he had gathered his vintage, probably he appointed a day of mirth and feasting in his family, and had his sons and their children with him, to rejoice with him in the increase of his house as well as in the increase of his vineyard; and we may suppose he prefaced his feast with a sacrifice to the honour of God. If this was omitted, it was just with God to leave him to himself, that he who did not begin with God might end with the beasts; but we charitably hope that it was not: and perhaps he appointed this feast with a design, at the close of it, to bless his sons, as Isaac, Ge 27:3,4, That I may eat, and that my soul may bless thee. At this feast he drank of the wine; for who planteth a vineyard and eateth not of the fruit of it? But he drank too liberally, more than his head at this age would bear, for he was drunk. We have reason to think he was never drunk before nor after; observe how he came now to be overtaken in this fault. It was his sin, and a great sin, so much the worse for its being so soon after a great deliverance; but God left him to himself, as he did Hezekiah (2Ch 32:31), and has left this miscarriage of his upon record, to teach us, 1. That the fairest copy that ever mere man wrote since the fall had its blots and false strokes. It was said of Noah that he was perfect in his generations (Ge 6:9), but this shows that it is meant of sincerity, not a sinless perfection. 2. That sometimes those who, with watchfulness and resolution, have, by the grace of God, kept their integrity in the midst of temptation, have, through security, and carelessness, and neglect of the grace of God, been surprised into sin, when the hour of temptation has been over. Noah, who had kept sober in drunken company, is now drunk in sober company. Let him that thinks he stands take heed. 3. That we have need to be very careful, when we use God's good creatures plentifully, lest we use them to excess. Christ's disciples must take heed lest at any time their hearts be overcharged, Lu 21:34. Now the consequence of Noah's sin was shame. He was uncovered within his tent, made naked to his shame, as Adam when he had eaten forbidden fruit. Yet Adam sought concealment; Noah is so destitute of thought and reason that he seeks no covering. This was a fruit of the vine that Noah did not think of. Observe here the great evil of the sin of drunkenness. (1.) It discovers men. What infirmities they have, they betray when they are drunk, and what secrets they are entrusted with are then easily got out of them. Drunken porters keep open gates. (2.) It disgraces men, and exposes them to contempt. As it shows them, so it shames them. Men say and do that when drunk which when they are sober they would blush at the thoughts of, Hab 2:15,16.
III. Ham's impudence and impiety: He saw the nakedness of his father, and told his two brethren, Ge 9:22. To see it accidentally and involuntarily would not have been a crime; but, 1. He pleased himself with the sight, as the Edomites looked up on the day of their brother (Ob 1:12), pleased, and insulting. Perhaps Ham had sometimes been himself drunk, and reproved for it by his good father, whom he was therefore pleased to see thus overcome. Note, It is common for those who walk in false ways themselves to rejoice at the false steps which they sometimes see others make. But charity rejoices not in iniquity, nor can true penitents that are sorry for their own sins rejoice in the sins of others. 2. He told his two brethren without (in the street, as the word is), in a scornful deriding manner, that his father might seem vile unto them. It is very wrong, (1.) To make a jest of sin (Pr 14:9), and to be puffed up with that for which we should rather mourn, 1Co 5:2. And, (2.) To publish the faults of any, especially of parents, whom it is our duty to honour. Noah was not only a good man, but had been a good father to him; and this was a most base disingenuous requital to him for his tenderness. Ham is here called the father of Canaan, which intimates that he who was himself a father should have been more respectful to him that was his father.
IV. The pious care of Shem and Japheth to cover their poor father's shame, Ge 5:23. They not only would not see it themselves, but provided that no one else might see it, herein setting us an example of charity with reference to other men's sin and shame; we must not only not say, A confederacy, with those that proclaim it, but we must be careful to conceal it, or at least to make the best of it, so doing as we would be done by. 1. There is a mantle of love to be thrown over the faults of all, 1Pe 4:8. 2. Besides this, there is a robe of reverence to be thrown over the faults of parents and other superiors.
24-29
Noah's Prophecy (2347 BC)
노아의 예언 (BC 2347)
²⁴ 노아가 포도주에서 깨어나 자기의 작은아들이 자기에게 행한 일을 알고,
²⁵ 이르되, 가나안은 저주를 받을지어다. 그는 그의 형제들에게 종들의 종이 되리라.
²⁶ 또 이르되, 셈의 하나님 여호와를 찬송하리로다. 가나안은 그의 종이 되리라.
²⁷ 하나님이 야벳을 넓게 하시고, 그가 셈의 장막들에 거하리라. 가나안은 그의 종이 되리라.
여기서 I. 노아가 제정신으로 돌아온다. 그는 포도주에서 깨어났다. 잠이 그를 고쳤고, 우리는 그것이 그를 그렇게 고쳐서 그가 이후로 다시는 그 죄에 빠지지 않았으리라고 생각할 수 있다. 노아처럼 잠든 자들은 노아처럼 깨어나야 하며, 깨어나서 내가 다시 그것을 찾겠다고 말하는 그 술 취한 자처럼 해서는 안 된다(잠 23:35).
II. 예언의 영이 그에게 임하고, 그는 죽어 가는 Jacob처럼 자기 아들들에게 그들에게 일어날 일을 말한다, 창 49:1.
1. 그는 Ham의 아들 Canaan에게 저주를 선포한다(창 9:25). 그 안에서 Ham 자신도 저주를 받은 것이다. 이는 그의 이 아들이 지금 나머지보다 더 죄가 컸기 때문이거나, 혹은 이 아들의 후손이 훗날 자기 땅에서 뿌리 뽑혀 Israel을 위한 자리를 마련하게 될 것이었기 때문이다. 그리고 Moses는 여기서 이것을 기록하여 Israel이 Canaan 전쟁에서 힘을 얻도록 한다. Canaan 사람들은 두려운 백성이었지만, 오래전부터 저주받은 백성이었고 멸망으로 정해진 백성이었다. 그 특별한 저주는 이것이다. 종들의 종(곧 가장 비천하고 가장 멸시받는 종)이 그가 되리라, 곧 그의 형제들에게 그렇게 되리라. 출생으로는 그와 동등했던 자들이 정복으로 그의 주인이 될 것이다. 이것은 분명히 Israel이 Canaan 사람들에게 거둔 승리를 가리킨다. 그 승리로 그들은 모두 칼에 죽임을 당하거나 조공 아래 놓였다(수 9:23, 삿 1:28,30,33,35). 이것은 이 일로부터 약 800년이 지나서야 일어났다. 주목하라. (1.) 하나님은 종종 아버지들의 죄악을 자녀들에게 갚으신다. 특히 자녀들이 아버지들의 악한 성향을 물려받고, 아버지들의 악한 행위를 본받으며, 저주의 상속을 끊어 버리기 위해 아무것도 하지 않을 때 그렇다. (2.) 다른 사람들에게 수치를 가한 자들에게, 특히 자기 부모를 욕되게 하고 근심하게 한 자들에게 수치가 정당하게 주어진다. 자기 부모를 조롱하는 불효한 자식은 아들이라 불릴 자격이 더 이상 없고, 오히려 품꾼처럼 되며, 아니 그의 형제들 가운데서 종들의 종이 될 만하다. (3.) 신적 저주들은 천천히 작용할지라도, 조만간 효력을 나타낸다. Canaan 사람들은 종살이의 저주 아래 있었지만, 오랫동안 지배권을 가지고 있었다. 한 가문, 한 백성, 한 사람이 하나님의 저주 아래 있으면서도 오랫동안 세상에서 번영할 수 있다. 마침내 Canaan 사람들의 경우처럼 그들의 죄악의 분량이 차기까지 말이다. 많은 이들이 아직 멸망에 익지 않았지만 이미 멸망으로 표시되어 있다. 그러므로 네 마음으로 죄인들을 부러워하지 말라.
2. 그는 Shem과 Japheth에게 복을 유산으로 남긴다.
(1.) 그는 Shem을 축복한다. 아니, 오히려 그를 인하여 하나님을 찬송한다. 그러나 그렇게 함으로써 그에게 상상할 수 있는 가장 큰 영예와 행복을 받을 권리를 부여한다, 창 9:26. 관찰하라. [1.] 그는 주를 Shem의 하나님이라고 부른다. 그리고 행복하다, 세 번이나 행복하다. 주를 자기 하나님으로 삼은 백성은 행복하다, 시 144:15. 모든 복이 여기에 포함된다. 이것은 Abraham과 그의 씨에게 주어진 복이었다. 하늘의 하나님은 그들의 하나님이라 일컬음을 부끄러워하지 않으셨다, 히 11:16. Shem은 자기 아버지를 존중한 일에 대하여 이것으로 충분히 보상받았다. 곧 주께서 친히 그에게 그의 하나님이 되시는 이 영예를 두셨기 때문이다. 이것은 그분의 이름을 위한 우리의 모든 섬김과 모든 고난에 대한 충분한 보상이다. [2.] 그는 Shem이 행한 그 선한 일의 영광을 하나님께 돌린다. 도구였던 그를 축복하고 칭찬하는 대신, 그 일을 이루신 근원이신 하나님을 송축하고 찬양한다. 주목하라. 우리 자신이나 다른 사람들을 통하여 어느 때든 잘 행해진 모든 일의 영광은 겸손과 감사로 하나님께 돌려져야 한다. 하나님은 우리 안에서, 우리를 위하여 우리의 모든 선한 일을 이루시는 분이다. 사람들의 선한 일을 볼 때 우리는 그들이 아니라 우리 아버지께 영광을 돌려야 한다, 마 5:16. 이와 같이 David는 Abigail을 보낸 하나님을 송축했을 때(삼상 25:32,33), 사실상 Abigail을 축복한 것이다. 하나님을 위하여 쓰임받고 선을 행하는 데 그분께 사용되는 것은 영예이며 은총이기 때문이다. [3.] 그는 하나님께서 Shem과 그의 가족을 은혜롭게 대하시는 일이 온 세상에 그분이 Shem의 하나님이심을 증거할 것이며, 그 일로 말미암아 많은 사람이 하나님께 감사를 드리게 될 것을 미리 보고 예언한다. Shem의 하나님 여호와를 찬송하리로다. [4.] 교회가 Shem의 후손 가운데 세워지고 계속될 것임이 암시된다. 그에게서 유대인들이 나왔고, 그들은 오랫동안 하나님께서 세상에서 가지신 유일하게 신앙을 고백하는 백성이었다. [5.] 어떤 이들은 여기서 Christ에 대한 언급이 있다고 생각한다. 그분은 인성으로는 Shem의 허리에서 나올 주 하나님이셨기 때문이다. 육신으로 말하면 Christ는 그에게서 오셨다. [6.] Canaan은 특별히 그에게 종속된다. 그는 그의 종이 되리라. 주목하라. 주를 자기 하나님으로 가진 자들은, 그분이 그들에게 좋다고 보시는 만큼 이 세상의 영예와 권세를 가질 것이다.
(2.) 그는 Japheth와, 그 안에서 그의 씨로 채워진 이방의 섬들을 축복한다. 하나님이 Japheth를 넓게 하시고, 그가 Shem의 장막들에 거하리라, 창 9:27. 이제, [1.] 어떤 이들은 이것을 전적으로 Japheth에게 속한 것으로 보고, 그것이 다음 중 하나를 나타낸다고 한다. 첫째, 그의 외적 번영이다. 그의 씨가 매우 많고 매우 승리하여 Shem의 장막들의 주인이 될 것이라는 뜻이다. 이것은 유대인들, 곧 Shem의 종족 가운데 가장 뛰어난 백성이 먼저 Grecians에게, 나중에는 Romans에게 조공을 바치게 되었을 때 이루어졌다. 둘 다 Japheth의 씨였다. 주목하라. 외적 번영은 참 교회의 틀림없는 표지가 아니다. Shem의 장막들이 언제나 정복자의 장막인 것은 아니다. 또는, 둘째, 그것은 이방인들의 회심과 그들이 교회 안으로 들어오는 것을 나타낸다. 그러면 우리는 그것을 하나님이 Japheth를 설득하시리라(그 단어가 그렇게 뜻하기 때문이다)고 읽어야 한다. 그리고 그렇게 설득을 받은 그는 Shem의 장막들에 거할 것이다. 곧 유대인들과 이방인들이 복음의 우리 안에서 함께 연합될 것이다. 많은 이방인들이 유대 종교로 개종한 후, 둘은 Christ 안에서 하나가 될 것이며(엡 2:14,15), 대부분 이방인들로 이루어진 기독교 교회가 교회 회원의 특권에서 유대인들을 계승할 것이다. 후자는 먼저 자기들의 불신앙으로 스스로를 내쫓았고, 이방인들은 그들의 장막에 거하게 될 것이다, 롬 11:11-24 등. 주목하라. 교회에서 스스로 분리된 자들을 다시 교회 안으로 데려오실 수 있는 분은 하나님뿐이시다. Christ의 복음을 구원에 이르게 효력 있게 만드는 것은 하나님의 능력이다, 롬 1:16. 또한 영혼들은 강제로가 아니라 설득으로 교회 안으로 들어온다, 시 110:3. 그들은 사람의 줄로 이끌리고, 이성으로 설득되어 경건하게 된다. [2.] 다른 이들은 이것을 Japheth와 Shem 사이에 나눈다. Shem은 창 9:26에서 직접 축복을 받은 것이 아니기 때문이다. 첫째, Japheth는 아래 땅의 복을 가진다. 하나님이 Japheth를 넓게 하시리라. 그의 씨를 넓히시고, 그의 경계를 넓히신다. Japheth의 번영은 온 Europe과 Asia의 큰 부분, 그리고 어쩌면 America를 사람으로 채웠다. 주목하라. 우리의 모든 확장 안에서 하나님을 인정해야 한다. 지경을 넓히시고 마음을 넓히시는 분은 그분이시다. 또한 많은 이들이 넓은 장막에 거하지만, Japheth가 그랬던 것처럼 하나님의 장막에 거하는 것은 아니다. 둘째, Shem은 위 하늘의 복을 가진다. 그가(곧 하나님이) Shem의 장막들에 거하시리라. 곧 "그의 허리에서 Christ가 오실 것이며, 그의 씨 안에서 교회가 계속될 것이다." 장자권은 이제 Shem과 Japheth 사이에 나뉘게 되었다. Ham은 완전히 버림받았다. 그들이 함께 나누는 통치권에서 Canaan은 둘 모두의 종이 될 것이다. 두 몫은 하나님께서 넓게 하실 Japheth에게 주어지지만, 제사장직은 Shem에게 주어진다. 이는 하나님이 Shem의 장막들에 거하실 것이기 때문이다. 그리고 우리가 장막 안에 세상의 모든 은과 금을 가진 것보다, 하나님께서 우리 장막 안에 거하시는 것이 확실히 더 행복하다. 하나님 없이 궁전에 거하는 것보다 하나님과 함께 장막에 거하는 것이 낫다. 하나님의 장막이 있는 Salem에는 이방의 모든 섬들보다 더 큰 만족이 있다. 셋째, 그들은 둘 다 Canaan을 다스린다. Canaan은 그들에게 종이 되리라. 어떤 이들은 이렇게 읽는다. Japheth가 Shem과 연합할 때, Canaan은 그들 둘 앞에서 쓰러진다. 낯선 자들이 친구가 되면, 원수들은 종이 된다.
²⁸ 노아가 홍수 후에 삼백오십 년을 살았고,
²⁹ 노아의 모든 날은 구백오십 년이었으며, 그가 죽었더라.
여기서 보라. 1. 하나님께서 노아의 생명을 얼마나 길게 하셨는가. 그는 950년을 살았는데, Adam보다 20년 더 살았고 Methuselah보다 겨우 19년 적게 살았다. 이 긴 생명은 그의 뚜렷한 경건에 대한 더한 보상이었고, 세상에 큰 복이었다. 의심할 것 없이 그는 계속해서 의의 전파자였을 것이며, 이제 그가 전파한 모든 이들이 자기 자녀들이라는 유리한 점이 있었다. 2. 하나님께서 마침내 그의 생명에 어떻게 끝을 두셨는가. 그는 오래 살았지만, 그래도 죽었다. 아마도 먼저 자기에게서 나온 많은 사람들이 자기보다 앞서 죽는 것을 보았을 것이다. 노아는 두 세계를 보며 살았지만, 믿음으로 말미암는 의의 상속자였으므로 죽을 때 그 둘보다 더 나은 세계를 보러 갔다.
영문 원문
Noah's Prophecy (2347 BC)
²⁴ And Noah awoke from his wine, and knew what his younger son had done unto him.
²⁵ And he said, Cursed be Canaan; a servant of servants shall he be unto his brethren.
²⁶ And he said, Blessed be the LORD God of Shem; and Canaan shall be his servant.
²⁷ God shall enlarge Japheth, and he shall dwell in the tents of Shem; and Canaan shall be his servant.
Here, I. Noah comes to himself: He awoke from his wine. Sleep cured him, and, we may suppose, so cured him that he never relapsed into that sin afterwards. Those that sleep as Noah did should awake as he did, and not as that drunkard (Pr 23:35) who says when he awakes, I will seek it yet again.
II. The spirit of prophecy comes upon him, and, like dying Jacob, he tells his sons what shall befal them, Ge 49:1.
1. He pronounces a curse on Canaan the son of Ham (Ge 9:25), in whom Ham is himself cursed, either because this son of his was now more guilty than the rest, or because the posterity of this son was afterwards to be rooted out of their land, to make room for Israel. And Moses here records it for the animating of Israel in the wars of Canaan; though the Canaanites were a formidable people, yet they were of old an accursed people, and doomed to ruin. The particular curse is, A servant of servants (that is, the meanest and most despicable servant) shall he be, even to his brethren. Those who by birth were his equals shall by conquest be his lords. This certainly points at the victories obtained by Israel over the Canaanites, by which they were all either put to the sword or put under tribute (Jos 9:23, Jdg 1:28,30,33,35), which happened not till about 800 years after this. Note, (1.) God often visits the iniquity of the fathers upon the children, especially when the children inherit the fathers' wicked dispositions, and imitate the fathers' wicked practices, and do nothing to cut off the entail of the curse. (2.) Disgrace is justly put upon those that put disgrace upon others, especially that dishonour and grieve their own parents. An undutiful child that mocks at his parents is no more worthy to be called a son, but deserves to be made as a hired servant, nay, as a servant of servants, among his brethren. (3.) Though divine curses operate slowly, yet, first or last, they will take effect. The Canaanites were under a curse of slavery, and yet, for a great while, had the dominion; for a family, a people, a person, may lie under the curse of God, and yet may long prosper in the world, till the measure of their iniquity, like that of the Canaanites, be full. Many are marked for ruin that are not yet ripe for ruin. Therefore, Let not thy heart envy sinners.
2. He entails a blessing upon Shem and Japheth.
(1.) He blesses Shem, or rather blesses God for him, yet so that it entitles him to the greatest honour and happiness imaginable, Ge 9:26. Observe, [1.] He calls the Lord the god of Shem; and happy, thrice happy, is that people whose God is the Lord, Ps 144:15. All blessings are included in this. This was the blessing conferred on Abraham and his seed; the God of heaven was not ashamed to be called their God, Heb 11:16. Shem is sufficiently recompensed for his respect to his father by this, that the Lord himself puts this honour upon him, to be his God, which is a sufficient recompence for all our services and all our sufferings for his name. [2.] He gives to God the glory of that good work which Shem had done, and, instead of blessing and praising him that was the instrument, he blesses and praises God that was the author. Note, The glory of all that is at any time well done, by ourselves or others, must be humbly and thankfully transmitted to God, who works all our good works in us and for us. When we see men's good works we should glorify, not them, but our Father, Mt 5:16. Thus David, in effect, blessed Abigail, when he blessed God that sent her (1Sa 25:32,33), for it is an honour and a favour to be employed for God and used by him in doing good. [3.] He foresees and foretells that God's gracious dealings with Shem and his family would be such as would evidence to all the world that he was the God of Shem, on which behalf thanksgivings would by many be rendered to him: Blessed be the Lord God of Shem. [4.] It is intimated that the church should be built up and continued in the posterity of Shem; for of him came the Jews, who were, for a great while, the only professing people God had in the world. [5.] Some think reference is here had to Christ, who was the Lord God that, in his human nature, should descend from the loins of Shem; for of him, as concerning the flesh, Christ came. [6.] Canaan is particularly enslaved to him: He shall be his servant. Note, Those that have the Lord for their God shall have as much of the honour and power of this world as he sees good for them.
(2.) He blesses Japheth, and, in him, the isles of the Gentiles, which were peopled by his seed: God shall enlarge Japheth, and he shall dwell in the tents of Shem, Ge 9:27. Now, [1.] Some make this to belong wholly to Japheth, and to denote either, First, His outward prosperity, that his seed should be so numerous and so victorious that they should be masters of the tents of Shem, which was fulfilled when the people of the Jews, the most eminent of Shem's race, were tributaries to the Grecians first and afterwards to the Romans, both of Japheth's seed. Note, Outward prosperity is no infallible mark of the true church: the tents of Shem are not always the tents of the conqueror. Or, Secondly, It denotes the conversion of the Gentiles, and the bringing of them into the church; and then we should read it, God shall persuade Japheth (for so the word signifies), and then, being so persuaded, he shall dwell in the tents of Shem, that is, Jews and Gentiles shall be united together in the gospel fold. After many of the Gentiles shall have been proselyted to the Jewish religion, both shall be one in Christ (Eph 2:14,15), and the Christian church, mostly made up of the Gentiles, shall succeed the Jews in the privileges of church-membership; the latter having first cast themselves out by their unbelief, the Gentiles shall dwell in their tents, Ro 11:11-24, etc. Note, It is God only that can bring those again into the church who have separated themselves from it. It is the power of God that makes the gospel of Christ effectual to salvation, Ro 1:16. And again, Souls are brought into the church, not by force, but by persuasion, Ps 110:3. They are drawn by the cords of a man, and persuaded by reason to be religious. [2.] Others divide this between Japheth and Shem, Shem having not been directly blessed, Ge 9:26. First, Japheth has the blessing of the earth beneath: God shall enlarge Japheth, enlarge his seed, enlarge his border. Japheth's prosperity peopled all Europe, a great part of Asia, and perhaps America. Note, God is to be acknowledged in all our enlargements. It is he that enlarges the coast and enlarges the heart. And again, many dwell in large tents that do not dwell in God's tents, as Japheth did. Secondly, Shem has the blessing of heaven above: He shall (that is, God shall) dwell in the tents of Shem, that is "From his loins Christ shall come, and in his seed the church shall be continued." The birth-right was now to be divided between Shem and Japheth, Ham being utterly discarded. In the principality which they equally share Canaan shall be servant to both. The double portion is given to Japheth, whom God shall enlarge; but the priesthood is given to Shem, for God shall dwell in the tents of Shem: and certainly we are more happy if we have God dwelling in our tents than if we had there all the silver and gold in the world. It is better to dwell in tents with God than in palaces without him. In Salem, where is God's tabernacle, there is more satisfaction than in all the isles of the Gentiles. Thirdly, They both have dominion over Canaan: Canaan shall be servant to them; so some read it. When Japheth joins with Shem, Canaan falls before them both. When strangers become friends, enemies become servants.
²⁸ And Noah lived after the flood three hundred and fifty years.
²⁹ And all the days of Noah were nine hundred and fifty years: and he died.
Here see, 1. How God prolonged the life of Noah; he lived 950 years, twenty more than Adam and but nineteen less than Methuselah: this long life was a further reward of his signal piety, and a great blessing to the world, to which no doubt he continued a preacher of righteousness, with this advantage, that now all he preached to were his own children. 2. How God put a period to his life at last. Though he lived long, yet he died, having probably first seen many that descended from him dead before him. Noah lived to see two worlds, but, being an heir of the righteousness which is by faith, when he died he went to see a better than either.
이제 세상과 교회는 다시 한 가정, 곧 노아의 가정으로 축소되었으며, 이 장은 그 가정의 일들에 관하여 우리에게 설명해 준다. 우리가 이 일을 더욱 관심 있게 알아야 하는 까닭은, 우리 모두가 이 가정에서 나온 후손들이기 때문이다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 노아와 그의 아들들에게 확정된 섭리의 언약, 창 9:1-11. 이 언약에서, 1. 하나님은 그들의 생명을 돌보시겠다고 약속하신다. 그래서 (1.) 그들이 땅에 충만하게 될 것이다, 창 9:1,7. (2.) 그들이 짐승들의 모욕에서 안전할 것이니, 짐승들이 그들을 두려워할 것이다, 창 9:2. (3.) 그들이 생명을 유지하도록 고기를 먹는 일이 허락될 것이다. 다만 피는 먹지 말아야 한다, 창 9:3,4. (4.) 세상이 다시는 물에 잠기지 않을 것이다, 창 9:8-11. 2. 하나님은 그들에게 서로의 생명과 자기 자신의 생명을 돌볼 것을 요구하신다, 창 9:5,6. II. 그 언약의 표징, 곧 무지개, 창 9:12-17. III. 노아와 그의 아들들에 관한 한 특별한 이야기의 대목으로, 이것이 훗날의 시대와 관련된 몇 가지 예언의 계기가 되었다. 1. 노아의 죄와 수치, 창 9:20,21. 2. 함의 뻔뻔함과 불경건, 창 9:22. 3. 셈과 야벳의 경건한 정숙함, 창 9:23. 4. 가나안의 저주와 셈과 야벳의 복, 창 9:21-27. IV. 노아의 나이와 죽음, 창 9:28,29.