서론
제목 없음
영문 원문
This chapter, as the former, in intended both for the conviction of idolaters and for the consolation of all God's faithful worshippers; for the Spirit is sent, and ministers are employed by him, both to convince and to comfort. And however this might be primarily intended for the conviction of Babylonians, and the comfort of Israelites, or for the conviction of those in Israel that were addicted to idolatry, as multitudes were, and the comfort of those that kept their integrity, doubtless it was intended both for admonition and encouragement to us, admonition to keep ourselves from idols and encouragement to trust in God. Here, I. God by the prophet shows the folly of those that worshipped idols, especially that thought their idols able to contest with him and control him, Isa 41:1-9. II. He encourages his faithful ones to trust in him, with an assurance that he would take their part against their enemies, make them victorious over them, and bring about a happy change of their affairs, Isa 41:10-20. III. He challenges the idols, that were rivals with him for men's adoration, to vie with him either for knowledge or power, either to show things to come or to do good or evil, Isa 41:21-29. So that the chapter may be summed up in those words of Elijah, "If Jehovah be God, then follow him; but, if Baal be God, then follow him;" and in the people's acknowledgment, upon the issue of the trial, "Jehovah he is the God, Jehovah he is the God."
1-9
Idolatry Exposed (708 BC)
우상숭배의 실상 폭로 (기원전 708년)
¹ 섬들아 내 앞에 잠잠하라 민족들아 힘을 새롭게 하라 가까이 나아오라 그리고 말하라 우리가 서로 재판 자리에 가까이 나아가자.
² 누가 동방에서 의로운 사람을 일으켜서 자기 발 앞에 부르고 열국을 그 앞에 넘겨 주며 그로 하여금 왕들을 다스리게 하였느냐? 그가 그들을 그의 칼에 티끌 같게, 그의 활에 날리는 검불 같게 하였도다.
³ 그가 그들을 쫓아가서 그의 발로 가 보지 못한 길을 안전하게 지났나니,
⁴ 이 일을 누가 행하였느냐, 누가 이루었느냐, 누가 처음부터 만대를 불러내었느냐? 나 여호와라, 처음에도 나요 나중 있을 자에게도 내가 곧 그니라.
⁵ 섬들이 보고 두려워하며 땅 끝이 무서워 떨며 다가와서 모여들고,
⁶ 각기 이웃을 도우며 그 형제에게 이르기를 너는 힘을 내라 하고,
⁷ 목공은 금장색을 격려하며, 망치로 고르게 하는 자는 메질꾼을 격려하며 이르되 땜질이 잘 된다 하며, 그가 못을 단단히 박아 우상이 흔들리지 아니하게 하는도다.
⁸ 그러나 나의 종 너 이스라엘아, 내가 택한 야곱아, 나의 벗 아브라함의 자손아.
⁹ 내가 땅 끝에서부터 너를 붙들며 땅 모퉁이에서부터 너를 부르고 네게 이르기를 너는 나의 종이라 내가 너를 택하고 싫어하여 버리지 아니하였다 하였노라.
고레스(Cyrus)를 그들의 구원자로 일으키심으로써 자기 백성 이스라엘을 돌보신 하나님의 그 특별한 사례는, 모든 우상들 위에 계신 그분의 주권과 자기 백성을 보호하시는 그분의 능력을 보여주는 위대한 증거로서 여기서 강조되고 있다. 여기에는 다음 내용이 담겨 있다.
I. 우상을 숭배하고 찬양하는 자들을 향해, 그들이 하나님과 경쟁하고 대적하여 자신들의 주장을 입증해 보라는 전면적인 도전이다(사 41:1). 이 도전은 다시 반복된다(사 41:21). "너희의 소송건을 제출하라." 법정이 세워졌고, 가장 멀리 떨어져 있지만 하나님의 관할권에서 벗어나지 않은 섬들에게 소환장이 발부되었다. 왜냐하면 그분은 땅 끝의 창조주이시며 소유주로서 그들을 출두시켜 참석하게 하시기 때문이다. 재판이 진행되는 동안에는 (관례에 따라) 정숙이 선포된다. "내 앞에 잠잠하라. 때가 이르기 전에는 아무것도 판단하지 말라." 하나님의 나라와 사탄의 나라 사이에 재판이 진행되는 동안, 모든 사람은 잠잠히 그 결과를 기다려야 하며, 하나님의 행하심에 반대할 것이 아니라 그분이 승리하실 것을 확신해야 마땅하다. 우상숭배를 옹호하는 자들은 우상을 변호할 수 있는 한껏 말해 보라고 부름을 받는다. "하나님을 대적하여 "그들이 힘을 새롭게 하게 하라." 그리고 그것이 하나님을 앙망하는 자들이 새롭게 얻는 힘(사 40:31)과 필적할 수 있는지 보라. 그들이 무력으로든 논증으로든 최선의 노력을 다해 보게 하라. "그들이 가까이 나아오게 하라." 그들은 자신들의 우상을 옹호하고 영광을 돌리기 위해 할 말을 다 하지 못하도록 하나님의 두려움이 그들을 무섭게 한다(욥 13:21)고 불평하지 못할 것이다. 아니다, 그들이 자유롭게 "말하게 하라." "우리가 서로 재판 자리에 가까이 나아가자." 주의할 점. 1. 하나님과 그분의 나라의 대의는 공정한 재판을 두려워하지 않는다. 사건이 공정하게 진술되기만 한다면, 참된 종교에 유리한 쪽으로 판결이 내려질 것이 확실하다. 2. 하나님의 교회와 그분의 거룩한 종교의 원수들에게는, 자신들의 불의한 대의를 지지하기 위해 할 수 있는 최악의 말과 행동을 해 보라고 자신 있게 도전할 수 있다. 하늘에 계신 이가 그들을 비웃으시며 딸 시온이 그들을 멸시할 것이다. 왜냐하면 진리는 위대하며 마침내 승리할 것이기 때문이다.
II. 그분은 특별히 우상들에게, 자신이 자신의 예배자들을 위해 그리고 우상 숭배자들을 거슬러 행하셨고 또 행하실 일들을 우상들도 자신들의 예배자들을 위해 그리고 하나님의 예배자들을 거슬러 행해 보라고 도전하신다. 사 41:2의 *'동방에서 일어난 의로운 사람'*에 관해서는 여러 가지 의미가 제시되는데, 어느 것이 참된 것인지 단정할 수 없으므로, 우리는 각각의 의미를 모두 유익한 것으로 활용할 것이다.
1. 입증되어야 할 것은 다음과 같다. (1.) 여호와 홀로 하나님이시며, 처음이요 나중과 함께 하시는 분(사 41:4)이라는 것, 즉 그분은 무한하시고 영원하시며 불변하시고, 처음부터 세상을 다스리셨으며 세상 끝날까지 다스리실 것이라는 점이다. 그분은 옛적부터 통치하셨고 영원토록 통치하실 것이다. 그분의 나라의 계획은 영원부터 있었고, 그 나라의 지속됨은 영원까지 이를 것이다. (2.) 이스라엘은 그분이 소유하시고 보호하시며 사용하시는 그분의 종(사 41:8)이며, 그분은 그 안에서 영광을 받으시며 앞으로도 영광을 받으실 것이라는 점이다. 하늘에 하나님이 계시듯이 땅에는 그분의 특별한 돌보심을 받는 교회가 있다. 엘리야는 기도한다(왕상 18:36). "주께서 하나님이신 것과 내가 주의 종인 것을 알게 하옵소서." 자,
2. 이를 증명하기 위해 그분은 다음을 보여주신다.
(1.) 이 멸시받는 민족의 조상 아브라함을 우상숭배의 나라에서 불러내시고, 수많은 은혜의 사례들을 통해 그의 이름을 창대하게 하신(창 12:2) 분이 바로 하나님이시라는 것이다. 그는 하나님께서 동방에서 일으키신 의로운 사람이다. 이에 대해 칼데아 의역본은 분명하게 이해하고 있다. "누가 아브라함을 동방에서 공개적으로 이끌어 내었는가?" 이스라엘 백성의 명예를 지키기 위해 그들의 이 위대한 조상이 당대에 어떤 인물이었는지를 보여주는 것은 매우 적절했다. 그리고 사 41:8은 하나님께서 이스라엘을 *"나의 벗 아브라함의 자손"*이라고 부르시는 곳으로서 그에 대한 설명인 듯하다. 또한 (사 41:4) 그분은 처음부터 만대를 (즉 이스라엘의 세대들을) 불러내신다. 아울러 우상숭배, 특히 갈대아의 우상숭배를 경멸하기 위해, 어떻게 아브라함이 다른 신들을 섬기던 중에서 부름을 받았는지(수 24:2,3 등)를 보여주는 것이 적절했다. 그리하여 그토록 오래된 역사를 자랑하던 그 우상숭배에 대항하는 초기 증거가 제시되었다. 또한 바벨론에 있는 포로들에게 하나님께서 그들이 고국으로 돌아갈 길을 찾아주실 것이라는 소망을 북돋아 주기 위해, 처음에 하나님께서 어떻게 그들의 조상 아브라함을 바로 그 나라에서 이 땅으로 이끌어 내어 그에게 기업으로 주셨는지(창 15:7)를 상기시키는 것이 적절했다. 자, 여기서 그에 대해 무엇이라 말씀하시는지 주목하라. [1.] 그는 의로운 사람, 혹은 의로움, 의의 사람이었다. 그는 하나님을 믿었고 그것이 그에게 의로 여겨졌으며, 그래서 그는 그리스도를 믿음으로 말미암아 그분 안에서 하나님의 의가 된 모든 자들의 조상이 되었다(롬 4:3,11, 고후 5:21). 그는 당대에 의의 위대한 본보기였고, 그의 권속들에게 의와 공도를 행하도록 가르쳤다(창 18:19). [2.] 하나님은 그를 동방에서, 먼저는 우르에서 그리고 나중에는 가나안의 동쪽에 위치한 하란에서 일으키셨다. 하나님은 그가 그 두 곳 중 어느 곳에도 안주하도록 내버려 두지 않으셨다. 오히려 독수리가 그 보금자리를 어지럽게 하여 새끼를 깨우듯 그를 다루셨다. 그를 죄악에서 일으켜 경건하게 하셨고 무명에서 일으켜 유명하게 하셨다. [3.] 하나님은 그를 무조건적인 믿음으로 따르도록 자신의 발 앞에 부르셨다. 그는 갈 바를 알지 못하고 나아갔으나(히 11:8), 자기가 누구를 따르는지는 알았다. 하나님께서 유효하게 부르시는 자들을 그분은 자신의 발 앞으로 부르사, 그분께 복종하고 그분을 모시며 어린 양이 어디로 인도하든지 따라가게 하신다. 우리 모두는 그분의 발 앞으로 나아오든지 아니면 그분의 발등상이 되어야만 한다. [4.] 그분은 열국을 그 앞에 넘겨 주셨는데, 이는 그가 다스리게 될 것이라고 약속하셨던 가나안의 민족들이다. 헷 족속이 그를 자기들 가운데 있는 강력한 통치자로 인정할 만큼(창 23:6), 하나님은 그에게 그만한 권세를 주셨다. 그분은 그로 하여금 조카 롯을 구출하기 위해 정복했던 그 왕들을 다스리게 하셨다(창 14:1-24). 그리고 하나님께서 그들을 그의 칼에 티끌 같게, 그의 활에 날리는 검불 같게 (즉, 하나님의 교훈을 받은 종들에게 쉬운 먹잇감이 되게) 넘겨주셨을 때, 그는 그들을 쫓아가서 하나님의 보호 아래 안전하게, 즉 평안히 나아갔다. 비록 그 길이 그가 전혀 알지 못하던 길이었음에도 그러했다. 그리고 이 승리는 매우 놀라운 것이어서 멜기세덱이 직접 나타나 축하할 정도였다. 자, 위대하신 여호와 외에 누가 이 일을 하였겠는가? 이방의 신들 중 어느 신이 그렇게 할 수 있겠는가?
(2.) 머지않아 동방에서 고레스를 일으키실 분이 바로 그분이라는 것이다. 이 일은 이미 이루어진 것처럼 예언의 언어에 따라 과거의 일로 말씀하셨는데, 때가 되면 이미 된 것처럼 확실히 이루어질 것이기 때문이다. 하나님은 공의로 그를 일으키실 것이고(사 45:13에서 이렇게 읽을 수 있다), 그를 자기 발 앞으로 부르실 것이며, 기뻐하시는 대로 그를 사용하실 것이다. 또한 왕위에 오르는 그를 대적하는 민족들을 상대로 승리하게 하시고 그의 모든 전쟁에서 성공을 거두게 하실 것이다. 그리하여 그는 의로움 그 자체이시며 여호와 우리의 의가 되시는 그리스도의 예표가 될 것이다. 하나님께서는 때가 차매 그 그리스도를 일으키사 어둠의 권세들을 이기게 하실 것이며, 이로써 그들을 무장 해제시키시고 밝히 드러내어 구경거리로 삼으실 것이다.
III. 그분은 이스라엘의 하나님께서 자신이 유일한 하나님이심을 보여주는 확실한 증거들을 주셨음에도 불구하고, 완고하게 우상숭배를 고집할 뿐만 아니라 그 안에서 더욱더 마음이 완악해진 우상 숭배자들의 어리석음을 폭로하신다(사 41:5). 이방의 섬들이 이를 보았으니, 곧 하나님께서 아브라함 자신을 위해 행하신 일뿐만 아니라 그를 인하여 그의 자손을 위해 행하신 일, 즉 어떻게 그들을 애굽에서 이끌어 내시고 왕들을 다스리게 하셨는지를 보고 그들은 두려워하였다(출 15:14-16). 그들은 무서워하였고 소환령(사 41:1)에 따라 다가와서 모여들었다. 그들은 하나님께서 아브라함과 그의 자손을 위해 행하신 일을 주목하지 않을 수 없었다. 하지만 서로를 설득하여 어리석은 우상숭배에서 벗어나도록 돕는 대신, 그들은 도리어 그 우상숭배를 더욱 굳게 하도록 서로를 도왔다(사 41:6,7). 1. 그들은 이것이 자신들의 종교에 대한 위험한 음모라고 여겼다. 그들은 자기 종교의 명예를 지키고자 열심을 냈고, 옳든 그르든 그것을 고수하기로 결심했다. 그래서 에베소 사람들이 그들의 여신 아데미를 위해 그랬던 것처럼, 자신들의 종교를 맹렬히 지지하기 위해 경각심을 갖고 나섰다. 하나님께서 당신의 백성을 위해 놀랍게 나타나사 그들에게서 우상을 빼앗으려 하셨을 때, 그들은 우상을 더욱 꽉 움켜쥐고 서로에게 말했다. "너는 힘을 내라. 우리의 신들의 명성을 지키기 위해 만장일치로 결의하자. 다곤이 궤 앞에서 쓰러질지라도 그는 그의 자리에 다시 세워질 것이다." 한 장인은 신을 만드는 고귀한 기술을 유지하기 위한 연합에 동참하도록 다른 장인을 격려한다. 이처럼 사람들의 깨달음은 종종 그들의 부패함을 더욱 격발시키며, 그들을 더 낫게 만들어야 할 하나님의 말씀과 사역으로 인해 도리어 그들이 더 악화되기도 한다. 2. 그들은 이것을 자기들 자신을 향한 위험한 음모로 여겼다. 우상숭배에서 회심한 아브라함과, 우상숭배에서 분리되어 나온 이스라엘 백성의 세력이 점점 커지는 것 때문에 자신들이 위험에 처했다고 생각했다. 그래서 그들은 보호를 받기 위해 옛 신들에게 의지했을 뿐만 아니라 새로운 신들을 만들었다(신 32:17). 그래서 목공은 목조 작업을 마치고 금장색을 격려하여 금을 입히거나 씌우는 작업을 하도록 했고, 그것이 금장색의 손에 들어오자, 표면을 다듬거나 얇게 펴는 망치로 고르게 하는 자가 메질꾼을 재촉하며 신속히 하라고 명하고, 그것이 땜질할 준비가 되었다고 말하는데 이는 아마도 그것에 관한 마지막 공정일 것이다. 그런 다음 그것을 못으로 단단히 박으면 그 즉시 하나의 신이 완성되는 것이다. 죄인들이 죄의 길에서 이렇게 서로에게 활기를 불어넣고 부추기는가? 그렇다면 살아 계신 하나님의 종들이야말로 그분을 섬기는 일에 있어서 서로를 분발시키고 서로를 강건하게 해야 하지 않겠는가? 어떤 이들은 이 모든 구절을 반어법이나 허용의 의미로 읽기도 한다. "그들이 각기 이웃을 돕게 하라. 목공이 금장색을 격려하게 내버려 두라." 그러나 이 모든 것은 헛되다. 이 모든 것에도 불구하고 우상들은 쓰러질 것이기 때문이다.
IV. 그분은 자기 백성이 그분을 신뢰하도록 격려하신다(사 41:8,9). "그러나 나의 종 너 이스라엘아. 그들은 나를 알지 못하나 너는 나를 알며, 이토록 무지하고 몽매한 사람들과 동참해서는 안 된다는 것을 더 잘 알고 있다" (이는 하나님의 백성이 이방의 길로 행하지 않도록 경고하시기 위함이다). "그들은 이 무력한 신들의 보호 아래 자신들을 두지만, 너는 나의 보호 아래 있다. 우상을 만드는 자들은 우상과 같고 그것을 신뢰하는 모든 자도 그러하다. 그러나 오 이스라엘아! 너는 더 좋으신 주인의 종이다." 하나님의 백성이 위협을 받고 모욕을 당할 때 그들을 격려하기 위해 여기서 제시된 내용에 주목하라. 1. 그들은 하나님의 종이며, 하나님은 그들이 학대받는 것을, 특히 그분의 섬김을 다하다가 당하는 학대를 결코 가만히 보고만 계시지 않을 것이다. '너는 나의 종이라'(사 41:8) 하셨고, (사 41:9) "내가 네게 이르기를 너는 나의 종이라 하였으며, 나는 내 말을 번복하지 않을 것이다" 하셨다. 2. 그분은 그들을 자신을 위한 특별한 백성이 되도록 택하셨다. 그들은 억지로 하나님께 맡겨진 것이 아니라, 그분 자신의 선하신 뜻에 따라 구별되었다. 3. 그들은 그분의 벗 아브라함의 자손이었다. 하나님께서 친구처럼 언약을 맺으시고 대화하시며, 그분의 모사로 삼으신 '하나님의 벗이라 칭함을 받은' 것(약 2:23)이 아브라함의 영광이었고, 모든 성도에게도 이 영광이 있다(요 15:15). 그리고 조상들로 인해 이스라엘 백성은 사랑을 받았다. 하나님은 그들을 당신의 오랜 벗의 후손으로 여겨 그들에게 은혜를 베푸시기를 기뻐하셨다. 왜냐하면 그 우정의 언약이 아브라함과 그의 자손과 맺어졌기 때문이다. 4. 그들이 이방인들 사이에 흩어졌을 때, 하나님은 때때로 그들을 땅 끝에서부터 데려오셨고 그곳의 우두머리들의 손에서 끌어내셨다. 그러므로 이제 그분은 그들을 버리지 않으실 것이다. 그들의 조상 아브라함이 아주 먼 곳에서 이끌려 나왔고 그들도 그의 허리 안에 있었다. 이토록 먼 곳에서 이끌어 내시고 귀한 값을 치르고 사신 자들을 그분은 쉽게 포기하실 수 없었다. 5. 그들이 여러 번 그분을 격노하게 하였음에도 불구하고 그분은 아직 그들을 버리지 아니하셨고, 그러므로 이제도 그들을 버리지 않으실 것이다. 하나님께서 자기 백성을 위해 행하신 일과 앞으로 행하시겠다고 약속하신 일은 그들이 언제나 하나님을 신뢰하도록 격려가 되어야 한다.
영문 원문
Idolatry Exposed (708 BC)
¹ Keep silence before me, O islands; and let the people renew their strength: let them come near; then let them speak: let us come near together to judgment.
² Who raised up the righteous man from the east, called him to his foot, gave the nations before him, and made him rule over kings? he gave them as the dust to his sword, and as driven stubble to his bow.
³ He pursued them, and passed safely; even by the way that he had not gone with his feet.
⁴ Who hath wrought and done it, calling the generations from the beginning? I the LORD, the first, and with the last; I am he.
⁵ The isles saw it, and feared; the ends of the earth were afraid, drew near, and came.
⁶ They helped every one his neighbour; and every one said to his brother, Be of good courage.
⁷ So the carpenter encouraged the goldsmith, and he that smootheth with the hammer him that smote the anvil, saying, It is ready for the sodering: and he fastened it with nails, that it should not be moved.
⁸ But thou, Israel, art my servant, Jacob whom I have chosen, the seed of Abraham my friend.
⁹ Thou whom I have taken from the ends of the earth, and called thee from the chief men thereof, and said unto thee, Thou art my servant; I have chosen thee, and not cast thee away.
That particular instance of God's care for his people Israel in raising up Cyrus to be their deliverer is here insisted upon as a great proof both of his sovereignty above all idols and of his power to protect his people. Here is,
I. A general challenge to the worshippers and admirers of idols to make good their pretensions, in competition with God and opposition to him, Isa 41:1. It is renewed (Isa 41:21): Produce your cause. The court is set, summonses are sent to the islands that lay most remote, but not out of God's jurisdiction, for he is the Creator and possessor of the ends of the earth, to make their appearance and give their attendance. Silence (as usual) is proclaimed while the cause is in trying: "Keep silence before me, and judge nothing before the time"; while the cause is in trying between the kingdom of God and the kingdom of Satan it becomes all people silently to expect the issue, not to object against God's proceedings, but to be confident that he will carry the day. The defenders of idolatry are called to say what they can in defence of it: "Let them renew their strength, in opposition to God, and see whether it be equal to the strength which those renew that wait upon him (Isa 40:31); let them try their utmost efforts, whether by force of arms or force of argument. Let them come near; they shall not complain that God's dread makes them afraid (Job 13:21), so that they cannot say what they have to say, in vindication and honour of their idols; no, let them speak freely: Let us come near together to judgment." Note. 1. The cause of God and his kingdom is not afraid of a fair trial; if the case be but fairly stated, it will be surely carried in favour of religion. 2. The enemies of God's church and his holy religion may safely be challenged to say and do their worst for the support of their unrighteous cause. He that sits in heaven laughs at them, and the daughter of Zion despises them; for great is the truth and will prevail.
II. He particularly challenges the idols to do that for their worshippers, and against his, which he had done and would do for his worshippers, and against theirs. Different senses are given of Isa 41:2, concerning the righteous man raised up from the east; and, since we cannot determine which is the true, we will make use of each as good.
1. That which is to be proved is, (1.) That the Lord is God alone, the first and with the last (Isa 41:4), that he is infinite, eternal, and unchangeable, that he governed the world from the beginning, and will to the end of time. He has reigned of old, and will reign for ever; the counsels of his kingdom were from eternity, and the continuance of it will be to eternity. (2.) That Israel is his servant (Isa 41:8), whom he owns, and protects, and employs, and in whom he is and will be glorified. As there is a God in heaven, so there is a church on earth that is his particular care. Elijah prays (1Ki 18:36), Let it be known that thou art God, and that I am thy servant. Now,
2. To prove this he shows,
(1.) That it was he who called Abraham, the father of this despised nation, out of an idolatrous country, and by many instances of his favour made his name great, Ge 12:2. He is the righteous man whom God raised up from the east. Of him the Chaldee paraphrast expressly understands it: Who brought Abraham publicly from the east? To maintain the honour of the people of Israel, it was very proper to show what a figure this great ancestor of theirs made in his day; and Isa 41:8 seems to be the explication of it, where God calls Israel the seed of Abraham my friend; and (Isa 41:4) he calls the generations (namely, the generations of Israel) from the beginning. Also, to put contempt upon idolatry, and particularly the Chaldean idolatry, it was proper to show how Abraham was called from serving other gods (Jos 24:2,3, etc.), so that an early testimony was borne against that idolatry which boasted so much of its antiquity. Also, to encourage the captives in Babylon to hope that God would find a way for their return to their own land, it was proper to remind them how at first he brought their father Abraham out of the same country into this land, to give it to him for an inheritance, Ge 15:7. Now observe what is here said concerning him. [1.] That he was a righteous man, or righteousness, a man of righteousness, that believed God, and it was counted to him for righteousness; and so he became the father of all those who by faith in Christ are made the righteousness of God through him, Ro 4:3,11, 2Co 5:21. He was a great example of righteousness in his day, and taught his household to do judgment and justice, Ge 18:19. [2.] That God raised him up from the east, from Ur first and afterwards from Haran, which lay east from Canaan. God would not let him settle in either of those places, but did by him as the eagle by her young, when she stirs up her nest: he raised him out of iniquity and made him pious, out of obscurity and made him famous. [3.] He called him to his foot, to follow him with an implicit faith; for he went out, not knowing whither he went, but whom he followed, Heb 11:8. Those whom God effectually calls he calls to his foot, to be subject to him, to attend him, and follow the Lamb whithersoever he goes; and we must all either come to his foot or be made his footstool. [4.] He gave nations before him, the nations of Canaan, which he promised to make him master of, and thus far gave him an interest in that the Hittites acknowledged him a mighty prince among them, Ge 23:6. He made him rule over those kings whom he conquered for the rescue of his brother Lot, Ge 14:1-24. And when God gave them as dust to his sword, and as driven stubble to his bow (that is, made them an easy prey to his catechised servants), he then pursued them, and passed safely, or in peace, under the divine protection, though it was in a way he was altogether unacquainted with; and so considerable was this victory that Melchizedec himself appeared to celebrate it. Now who did this but the great Jehovah? Can any of the gods of the heathen do so?
(2.) That it is he who will, ere long, raise up Cyrus from the east. It is spoken of according to the language of prophecy as a thing past, because as sure to be done in its season as if it were already done. God will raise him up in righteousness (so it may be read, Isa 45:13), will call him to his foot, make what use of him he pleases, and make him victorious over the nations that oppose his coming to the crown, and give him success in all his wars; and he shall be a type of Christ, who is righteousness itself, the Lord our righteousness, whom God will, in the fulness of time, raise up and make victorious over the powers of darkness; so that he shall spoil them and make a show of them openly.
III. He exposes the folly of idolaters, who, notwithstanding the convincing proofs which the God of Israel had given of his being God alone, obstinately persisted in their idolatry, nay, were so much the more hardened in it (Isa 41:5): The isles of the Gentiles saw this, not only what God did for Abraham himself, but what he did for his seed, for his sake, how he brought them out of Egypt, and made them rule over kings, and they feared, Ex 15:14-16. They were afraid, and, according to the summons (Isa 41:1), they drew near, and came; they could not avoid taking notice of what God did for Abraham and his seed; but, instead of helping to reason one another out of their sottish idolatries, they helped to confirm one another in them, Isa 41:6,7. 1. They looked upon it as a dangerous design upon their religion, which they were jealous for the honour of, and were resolved, right or wrong, to adhere to, and therefore were alarmed to appear vigorously for the support of it, as the Ephesians for their Diana. When God, by his wonderful appearances on the behalf of his people, went about to wrest their idols from them, they held them so much the faster, and said one to another, "Be of good courage; let us unanimously agree to keep up the reputation of our gods. Though Dagon fall before the ark, he shall be set up again in his place." One tradesman encourages another to come into a confederacy for the keeping up of the noble craft of god-making. Thus men's convictions often exasperate their corruptions, and they are made worse both by the word and the works of God, which should make them better. 2. They looked upon it as a dangerous design upon themselves. They thought themselves in danger from the growing greatness both of Abraham that was a convert from idolatry, and of the people of Israel that were separatists from it; and therefore they not only had recourse to their old gods for protection, but made new ones, De 32:17. So the carpenter, having done his part to the timberwork, encouraged the goldsmith to do his part in gilding or overlaying it; and, when it came into the goldsmith's hand, he that smooths with the hammer that polishes it, or beats it thin, quickened him that smote the anvil, bade him be expeditious, and told him it was ready for the soldering, which perhaps was the last operation about it, and then it is fastened with nails, and you have a god of it presently. Do sinners thus animate and quicken one another in the ways of sin? And shall not the servants of the living God both stir up one another to, and strengthen one another in, his service? Some read all this ironically, and by way of permission: Let them help every one his neighbour; let the carpenter encourage the goldsmith; but all in vain; idols shall fall for all this.
IV. He encourages his own people to trust in him (Isa 41:8,9): "But thou, Israel, art my servant. They know me not, but thou knowest me, and knowest better than to join with such ignorant besotted people as these" (for it is intended for a warning to the people of God not to walk in the way of the heathen); "they put themselves under the protection of these impotent deities, but thou art under my protection. Those that make them are like unto them, and so is every one that trusts in them; but thou, O Israel! art the servant of a better Master." Observe what is suggested here for the encouragement of God's people when they are threatened and insulted over. 1. They are God's servants, and he will not see them abused, especially for what they do in his service: Thou art my servant (Isa 41:8), and (Isa 41:9) "I have said unto thee, Thou art my servant; and I will not go back from my word." 2. He has chosen them to be a peculiar people to himself. They were not forced upon him, but of his own good-will he set them apart. 3. They were the seed of Abraham his friend. It was the honour of Abraham that he was called the friend of God (Jam 2:23), whom God covenanted and conversed with as a friend, and the man of his counsel; and this honour have all the saints, Joh 15:15. And for the father's sake the people of Israel were beloved. God was pleased to look upon them as the posterity of an old friend of his, and therefore to be kind to them; for the covenant of friendship was made with Abraham and his seed. 4. He had sometimes, when they had been scattered among the heathen, fetched them from the ends of the earth and taken them out of the hands of the chief ones thereof, and therefore he would not now abandon them. Abraham their father was fetched from a place at a great distance, and they in his loins; and those who had been thus far-fetched and dear-bought he could not easily part with. 5. He had not yet cast them away, though they had often provoked him, and therefore he would not now abandon them. What God has done for his people, and what he has further engaged to do, should encourage them to trust in him at all times.
10-20
Israel Encouraged (708 BC)
이스라엘이 격려를 받다 (기원전 708년)
¹⁰ 두려워하지 말라 내가 너와 함께 함이라 놀라지 말라 나는 네 하나님이 됨이라 내가 너를 굳세게 하리라 참으로 너를 도와 주리라 참으로 나의 의로운 오른손으로 너를 붙들리라.
¹¹ 보라, 네게 노하던 자들이 수치와 무안을 당할 것이요 그들이 아무것도 아닌 것 같이 될 것이며 너와 다투는 자들이 멸망할 것이라.
¹² 네가 그들을 찾으려 하여도 너와 다투던 자들을 만나지 못할 것이요 너와 싸우는 자들은 아무것도 아닌 것 같이, 허무한 것 같이 되리라.
¹³ 이는 나 여호와 너의 하나님이 네 오른손을 붙들고 네게 이르기를 두려워하지 말라 내가 너를 도우리라 할 것임이니라.
¹⁴ 버러지 같은 너 야곱아, 너희 이스라엘 사람들아 두려워하지 말라 나 여호와가 말하노니 내가 너를 도울 것이라 네 구속자는 이스라엘의 거룩한 이이니라.
¹⁵ 보라 내가 너를 이가 날카로운 새 타작기로 삼으리니 네가 산들을 쳐서 부스러기를 만들 것이며 작은 산들을 겨 같이 만들 것이라.
¹⁶ 네가 그들을 까부른즉 바람이 그들을 날리겠고 회오리바람이 그들을 흩어 버릴 것이로되 너는 여호와로 말미암아 즐거워하겠고 이스라엘의 거룩한 이로 말미암아 자랑하리라.
¹⁷ 가련하고 빈핍한 자가 물을 구하되 물이 없어서 갈증으로 그들의 혀가 마를 때에 나 여호와가 그들에게 응답하겠고 나 이스라엘의 하나님이 그들을 버리지 아니할 것이라.
¹⁸ 내가 헐벗은 산에 강을 내며 골짜기 가운데에 샘이 나게 하며 광야가 못이 되게 하며 마른 땅이 샘 근원이 되게 할 것이며.
¹⁹ 내가 광야에는 백향목과 싯딤 나무와 화석류와 들감람나무를 심고 사막에는 잣나무와 소나무와 황양목을 함께 두리니.
²⁰ 무리가 보고 여호와의 손이 지으신 바요 이스라엘의 거룩한 이가 이것을 창조하신 바인 줄 알며 함께 헤아리며 깨달으리라.
이 구절들의 목적은 고난 중에 있는 하나님의 종들의 두려움을 잠재우고 그들의 믿음을 격려하는 데 있다. 아마도 이것은 우선적으로 포로 생활 중에 있는 하나님의 백성 이스라엘을 지원하기 위해 의도되었을 것이다. 그러나 하나님을 신실하게 섬기는 모든 자들이 이 성경의 인내와 위로를 통해 소망을 가질 수 있다. 또한 이 말씀은 이스라엘을 한 사람처럼 단수형으로 부르고 있는데, 이는 참된 이스라엘인이라면 누구나 더 쉽고 즉각적으로 이 말씀을 자신의 것으로 받아들이고 적용할 수 있게 하려는 것이다. 이는 수없이 반복되는 경고와 권면, 위로의 말씀이다. 두려워하지 말라 하시고, 다시 (사 41:13) 두려워하지 말라, (사 41:14) "버러지 같은 너 야곱아, 두려워하지 말라. 원수의 위협을 두려워하지 말고, 네 하나님의 약속을 의심하지 말라. 네가 환난 속에서 멸망할 것이라거나 너의 구원의 약속이 실패할 것이라고 두려워하지 말라." 자기 백성이 겁 많은 백성이 되는 것은 하나님의 뜻에 어긋난다. 하나님은 두려움을 억누르기 위해 그들에게 다음을 확언하신다.
I. 그들은 그들의 하나님으로서 그들과 함께하시는 그분의 임재를 의지할 수 있으며, 최악의 시기에도 그들에게 모든 것이 충족되시는 하나님을 의지할 수 있다. 하나님께서 얼마나 부드럽게 말씀하시는지, 약속의 후사들에게 자신의 모략의 불변성을 얼마나 기꺼이 알리고자 하시는지, 그리고 그들을 얼마나 편안하게 해주고 싶어 하시는지 주목하라. "두려워하지 말라 내가 너와 함께 함이라. 부르면 닿을 거리에 있을 뿐만 아니라, 너와 함께 현존하느니라. 너를 대적하는 자들의 권세에 놀라지 말라 나는 네 하나님이 됨이며 너를 위해 나섰음이라. 네가 약하냐? 내가 너를 굳세게 하리라. 네게 친구가 없느냐? 필요할 때에 내가 너를 도와 주리라. 네가 가라앉고 쓰러질 것 같으냐? 상벌을 베풂에 있어 의가 충만한 그 오른손인 나의 의로운 오른손으로 너를 붙들리라" (시 48:10). 그리고 다시 (사 41:13) 약속하시기를, 1. 하나님께서 그들의 손을 강하게 하실 것, 즉 그들을 도우실 것을 약속하신다. "내가 네 오른손을 붙들리니 너와 손을 잡고 함께 가리라"(어떤 이들의 해석). 그분은 우리의 인도자로서 우리의 길을 이끄시려 우리 손을 잡아주시고, 우리가 넘어졌을 때 일으켜 주시거나 우리가 넘어지지 않게 막아주실 것이다. 우리가 약할 때 우리를 붙들어 주시고, 흔들릴 때 우리를 굳건히 세워 주시고, 떨고 있을 때 우리를 격려하시어 그처럼 우리의 오른손을 붙드실 것이다(시 73:23). 2. 하나님께서 그들의 두려움을 잠재우실 것을 약속하신다. 네게 이르기를 두려워하지 말라. 그분은 자신의 말씀 안에서 거듭거듭 이렇게 말씀하셨고, 그 안에 두려움에 대한 주권적인 해독제를 마련해 두셨다. 그러나 그분은 거기서 더 나아가실 것이다. 그분은 자신의 영으로 그들의 마음에 그것을 말씀하실 것이며, 그들이 그것을 듣게 하시고, 그리하여 그들을 도우실 것이다.
II. 비록 지금은 그들의 원수들이 매우 두렵고 무례하며 가혹할지라도, 하나님께서 그 원수들을 심판하시고 하나님의 백성이 그들 위에서 승리할 날이 올 것이다. 하나님의 백성에게 노하는 자들이 있고, 그들과 다투는 자들(사 41:11), 그들과 싸우는 자들(사 41:12), 그들을 미워하고 그들의 파멸을 구하며 끊임없이 그들에게 싸움을 거는 자들이 있다. 그러나 하나님의 백성은 그들에게 노하거나 다투거나 악을 악으로 갚지 말고, 하나님의 때를 기다리며 다음을 믿어야 한다. 1. 원수들은 하나님의 백성과 다투는 것이 죄악이라는 것까지는 아니더라도 최소한 어리석은 짓이었음을 깨닫게 될 것이다. 그리고 그것이 헛된 일임을 알게 되어 수치와 무안을 당할 것인데, 이는 그들을 회개로 이끌기보다는 오히려 분노로 가득 차게 할 것이다. 2. 그들이 완전히 파멸하고 멸망할 것이다(사 41:11). 하나님의 공의와 능력 앞에서 그들이 아무것도 아닌 것 같이 될 것이다. 하나님께서 자신의 교만한 원수들을 상대하러 오실 때, 그분은 그들을 아무것도 아닌 자로 만드신다. 즉 그들은 무(無)로 돌아가, 마치 존재한 적도 없었던 것처럼 될 것이다. 이 말씀은 다시 반복된다(사 41:12). 그들은 아무것도 아닌 것 같이, 허무한 것 같이 될 것이다. 즉, 사라져 버리고 실패한 것이 될 것이다. 위협적이던 자들이 비열한 자가 될 것이요, 무엇이든 할 수 있다고 착각하던 자들이 아무것도 이루지 못할 것이며, 세상에서 두각을 나타내고 요란한 소리를 내던 자들이 한낱 영(0)이 되어 침묵 속에 묻힐 것이다. 그들은 아무것도 아닌 것을 넘어 비참하게 되어 멸망할 것이다. 네가 그들을 찾으려 하여도, 즉 그들이 여느 때처럼 나타나지 않기에 그들이 어떻게 되었는지 물어보아도 너는 그들을 만나지 못할 것이다. 다윗이 시편 37:36에서 "내가 찾았으나 만나지 못하였도다" 한 것과 같다.
III. 이제 그들 스스로가 자신들을 두렵게 하던 자들에게 두려움의 대상이 될 것이요, 승리가 그들 편으로 돌아올 것이다(사 41:14-16). 여기서 다음을 보라. 1. 야곱과 이스라엘이 얼마나 쇠약해지고 비천해졌는가. 그는 아주 작고 연약하며 무방비 상태인 버러지 같은 야곱이 되어 모든 사람에게 멸시와 짓밟힘을 당하고 안전을 위해 흙 속으로 기어들어 가야만 한다. 야곱의 왕조차 자신을 벌레요 사람이 아니라고 부르셨으니(시 22:6), 야곱이 벌레가 된 것을 우리는 놀랍게 여겨서는 안 된다. 하나님의 백성은 자신들에 대한 스스로의 겸손한 생각과 그들을 향한 원수들의 교만한 생각 속에서 때로 벌레와 같다. 그들은 벌레이지만 원수들처럼 독사는 아니며, 뱀의 후손도 아니다. 하나님은 야곱의 비천한 상태를 돌아보시며 이렇게 말씀하신다. "버러지 같은 너 야곱아, 두려워하지 말라. 네가 짓밟힐까 두려워하지 말라. 그리고 너희 이스라엘 사람들아"(너희 적은 무리야라고 읽는 사람도 있고, 너희 죽은 자들아라고 읽는 사람도 있다) "그럼에도 불구하고 너희가 끝났다고 포기하지 말라." 주목하라. 하나님의 은혜는 두려워할 가장 큰 이유가 있어 보일 때조차도 두려움을 잠잠하게 할 것이다. 답답한 일을 당하여도 낙심하지 아니한다. 2. 야곱과 이스라엘이 어떻게 이 비천한 상태에서 높아져, 그들이 멸시받던 것 이상으로 두려운 존재가 되는가. 그러나 야곱이 미약하오니 어떻게 일어서리이까? 여기에 그 답이 있다. 나 여호와가 말하노니 내가 너를 도울 것이라. 연약한 자를 도우시는 것이 하나님의 영광이다. 그분은 그들의 구속자, 즉 늘 그들을 구속하시는 분이시며 그 일을 맡으신 분이시므로 그들을 도우실 것이다. 그리스도는 구속자이시며 그분으로부터 우리의 도움이 나온다. 그분은 이스라엘의 거룩한 이로서, 거룩함의 아름다움 안에서 그들 가운데 예배를 받으시고 그들에게 약속으로 묶이신 분이시기에 그들을 도우실 것이다. 여호와께서는 그들이 스스로를 도울 수 있게 하시고 야곱을 타작기로 만드심으로써 그들을 도우실 것이다. 주목하라. 그는 도구에 불과하다. 하나님께서 기꺼이 쓰시고자 하는, 하나님의 손에 들린 도구다. 그는 하나님이 만드신 도구이며 하나님이 그를 만드신 것 이상의 존재가 아니다. 그러나 만약 하나님께서 그를 타작기로 만드신다면 그를 사용하실 것이고, 그러므로 사용하기에 합당하게 새롭고 날카롭고 이가 있는, 즉 날카로운 못이 있는 상태로 만드실 것이다. 그러면 신성한 지도와 능력을 통해 네가 산들을 칠 것이니, 곧 너의 원수들 중 가장 높고 가장 강하며 가장 완고한 자들을 칠 것이다. 너는 그들을 칠 뿐만 아니라 부스러기를 만들 것이다. 그들은 타작을 거친 곡식처럼 가치 있고 소중하게 보존되는 존재가 되지 않을 것이다 (하나님의 백성은 도리깨질 아래 있을 때 이와 같다. 사 21:10, 나의 타작한 것이여! 그러나 내 타작 마당의 곡식이여, 잃어버린 바 되지 아니하리라). 오히려 이들은 아무짝에도 쓸모없어 농부가 기꺼이 버리고자 하는 겨 같이 될 것이다. 그분은 사 41:16에서 이 은유를 이어가신다. 그들을 타작한 후 네가 그들을 까부른즉 바람이 그들을 흩어 버릴 것이다. 이것은 마카베오 시대에 유대인들이 원수들을 상대로 거둔 승리들에서 부분적으로 성취되었을 것이다. 그러나 일반적으로는 하나님의 교회의 화해할 수 없는 모든 원수들의 최후의 운명을 보여주기 위해 의도된 것으로 보이며, 이와 마찬가지로 어둠의 권세들에 대한 그리스도의 십자가, 그리스도의 복음, 그리고 그리스도의 신실한 모든 따르는 자들의 승리 안에서 그 성취를 갖게 될 것이다. 이 어둠의 권세들은 조만간 모두 흩어지게 될 것이며, 그리스도 안에서 모든 신자는 넉넉히 이기게 될 것이고, 이기는 자는 만국을 다스리는 권세를 받을 것이다(계 2:26).
IV. 이로 인하여, 그들은 하나님 안에서 풍성한 위로를 누릴 것이며, 하나님은 그들로부터 풍성한 영광을 받으실 것이다. 너는 여호와로 말미암아 즐거워하겠고(사 41:16). 우리의 기쁨을 방해하던 것에서 벗어나 기쁨의 근원이 되는 것으로 복을 받을 때, 우리는 하나님께서 우리의 지극한 기쁨이시며 모든 기쁨의 종착점이 그분 안에 있어야 함을 기억해야 한다. 우리가 원수들 위에서 기뻐할 때 우리는 반드시 여호와 안에서 기뻐해야 한다. 왜냐하면 우리의 자유와 승리는 오직 그분께 빚진 것이기 때문이다. "너는 또한 그분 안에서의 너의 분깃과 그분과의 관계, 그리고 그분이 너를 위해 행하신 일로 인하여 이스라엘의 거룩한 이로 말미암아 자랑하리라." 그리하여 만일 우리가 이처럼 하나님을 우리의 찬양과 영광으로 삼는다면, 우리 역시 그분께 찬양과 영광이 된다.
V. 필요할 때에 그들에게 합당한 모든 것이 시기적절하고 알맞게 공급될 것이다. 또한 필요하다면 하나님께서는 이스라엘이 애굽에서 가나안으로 행진할 때 그들을 위해 행하셨던 것같이 그들을 위해 다시 행하실 것이다(사 41:17-19). 포로들이 바벨론에 있을 때나 그곳에서 돌아올 때에 물이나 피난처가 부족하여 고통받을 때, 하나님께서 그들을 돌보실 것이며 어떻게 해서든 그들의 여정을, 심지어 광야를 지나는 길조차도 편안하게 만드실 것이다. 그러나 의심할 여지 없이 이 약속은 단지 그러한 개인적인 해석 이상의 의미를 지닌다. 바벨론에서 돌아온 것은 그리스도를 통한 우리의 구속을 예표하는 것이었으며, 따라서 이 약속들의 내용은 다음과 같다. 1. 그리스도의 복음을 통해 제공되었다. 그분의 사랑에 대한 그 영광스러운 발견은 이 기쁜 소리를 듣는 모든 자들에게 충분한 확신을 주었다. 곧 하나님께서 그들의 모든 필요를 채우고, 그들의 모든 슬픔을 상쇄하며, 그들의 모든 기도에 응답하기에 충분할 만큼 헤아릴 수 없는 위로를 그들을 위해 마련하셨다는 확신이다. 2. 이 약속들은 그리스도의 은혜와 성령에 의해 모든 신자에게 적용되며, 그리하여 그들이 가는 길에서 강한 위안을 얻고 그들의 마지막에 완전한 행복을 누리게 하신다. 천국으로 가는 우리의 길은 이 세상의 광야를 통과해 있다. 자, (1.) 여기서 하나님의 백성이 이 세상을 지나가는 동안 종종 곤경에 처하게 된다는 것이 전제되어 있다. 가련하고 빈핍한 자가 물을 구하되 물이 없어서; 심령이 가난한 자는 의에 주리고 목마르다. 인간의 영혼은 스스로가 텅 비고 궁핍하다는 것을 깨닫고 어디선가 만족을 구하지만, 영혼을 편안하게 해 줄 그 무엇도 없는 세상에서는 그것을 찾을 수 없음을 곧 절망하게 된다. 피조물은 물을 가두지 못할 터진 웅덩이이다. 그래서 갈증으로 그들의 혀가 마르고, 그들은 세상에 없는 만족을 세상에서 구하느라 지쳐버린다. 그들의 슬픔이 그들을 목마르게 하고, 그들의 수고 역시 그러하다. (2.) 여기서 어떻게 해서든 그들의 모든 고충이 해소되고 그들이 편안해질 것이라고 약속되어 있다. [1.] 하나님 자신이 그들이 그분을 부르는 모든 일에서 그들에게 가까이 계실 것이다. 기도하는 하나님의 모든 백성은 이 말씀에 주목하고 이를 통해 위로를 받으라. 그분께서 말씀하셨다. "나 여호와가 그들에게 응답하겠고, 그들에게 대답할 것이며, 나 이스라엘의 하나님이 그들을 버리지 아니할 것이라. 내가 항상 그래왔듯이, 그들의 고난 속에서도 그들과 함께할 것이다." 우리가 이 세상의 광야에 있는 동안 이 약속은, 구름 기둥과 불 기둥이 이스라엘에게 주었던 것과 같은, 하나님의 은혜로운 임재에 대한 확신을 우리에게 준다. [2.] 이스라엘이 광야에서 그랬던 것처럼, 그들은 심지어 기대하기 가장 힘든 곳에서도 신선한 물을 끊임없이 공급받을 것이다(사 41:18). 내가 헐벗은 산에 강을 내며, 즉 은혜의 강, 기쁨의 강, 그분께서 성령을 가리켜 말씀하신 생수의 강을 낼 것이다(요 7:38,39). 그 성령은, 마치 헐벗은 산처럼 메마르고 불모지이며 그 선물의 필요성보다 자기 교만으로 높아져 있던 이방인들에게 부어질 성령이시다. 또한 모래투성이고 고달픈 바가 골짜기(시 84:6)인 골짜기 가운데에 샘이 나게 하실 것이다. 혹은 이방인의 산들에 비하여 비옥한 골짜기와 같았던 유대인들 가운데 샘이 나게 하실 것이다. 세상을 향한 복음 전파는 그 광야를 못이 되게 하여 그 주인에게는 열매를 내고 그곳을 지나가는 나그네들에게는 안식을 주었다. [3.] 이스라엘이 우물뿐만 아니라 종려나무도 있었던 엘림에 진을 쳤을 때처럼(출 15:27), 그들은 타는 듯한 태양의 열기를 가려줄 시원한 그늘을 갖게 될 것이다. "내가 광야에는 백향목을 심고(사 41:19). 나는 광야를 이러한 아름다운 나무들이 심겨 있던 과수원이나 정원으로 바꾸어, 그들이 마치 사람이 자기의 숲속을 걷는 것처럼 아주 편안하고 기쁘게 광야를 통과하도록 할 것이다. 이 나무들은 광야에서 구름 기둥이 이스라엘에게 주었던 것과 같이, 더위를 피하는 피난처가 될 것이다." 그리스도와 그분의 은혜는 신자들에게 그러하며, 큰 바위 그늘과 같다(사 32:2). 하나님께서 이방의 광야에 자신의 교회를 세우실 때, 가시와 찔레가 백향목과 잣나무와 화석류로 변하는 것만큼이나 사람들의 성품에 위대한 변화가 일어날 것이다. 이로써 사 55:13에서 축복된 변화가 묘사된다. [4.] 그들은 이 일 안에서 하나님의 손, 곧 그분의 능력과 그분의 호의를 보고 인정하게 될 것이다(사 41:20). 하나님께서는 이 모든 일 속에 담긴 당신의 손길을 그들이 확신하고 숙고하도록 일깨우기 위하여 고의로 이런 낯설고 놀라운 일들을 행하실 것이다. 이 놀라운 변화를 무리가 보고, 이것이 자연의 일반적인 섭리와 능력을 초월한다는 것을 알며, 그러므로 이것이 더 높은 권능으로부터 온 것임을 헤아리며, 그것에 대한 의견을 교환하며 함께 깨달으며, 이를 인정하는 데 동의할 것이다. 즉 자기 백성을 위해 뻗으시고 그들에게 내미신 그분의 강력한 손, 곧 여호와의 손이 지으신 바요, 이스라엘의 거룩한 이가 이것을 창조하신 바, 곧 새롭게 지으시고, 무에서 유로 지으셨으며, 자기 백성의 위로를 위해 그것을 지으셨다는 것을 말이다. 주목하라. 하나님께서 자신의 백성을 위해 크신 일들을 행하시는 것은 당신께서 드러나고 주목받으시기 위함이다.
영문 원문
Israel Encouraged (708 BC)
¹⁰ Fear thou not; for I am with thee: be not dismayed; for I am thy God: I will strengthen thee; yea, I will help thee; yea, I will uphold thee with the right hand of my righteousness.
¹¹ Behold, all they that were incensed against thee shall be ashamed and confounded: they shall be as nothing; and they that strive with thee shall perish.
¹² Thou shalt seek them, and shalt not find them, even them that contended with thee: they that war against thee shall be as nothing, and as a thing of nought.
¹³ For I the LORD thy God will hold thy right hand, saying unto thee, Fear not; I will help thee.
¹⁴ Fear not, thou worm Jacob, and ye men of Israel; I will help thee, saith the LORD, and thy redeemer, the Holy One of Israel.
¹⁵ Behold, I will make thee a new sharp threshing instrument having teeth: thou shalt thresh the mountains, and beat them small, and shalt make the hills as chaff.
¹⁶ Thou shalt fan them, and the wind shall carry them away, and the whirlwind shall scatter them: and thou shalt rejoice in the LORD, and shalt glory in the Holy One of Israel.
¹⁷ When the poor and needy seek water, and there is none, and their tongue faileth for thirst, I the LORD will hear them, I the God of Israel will not forsake them.
¹⁸ I will open rivers in high places, and fountains in the midst of the valleys: I will make the wilderness a pool of water, and the dry land springs of water.
¹⁹ I will plant in the wilderness the cedar, the shittah tree, and the myrtle, and the oil tree; I will set in the desert the fir tree, and the pine, and the box tree together:
²⁰ That they may see, and know, and consider, and understand together, that the hand of the LORD hath done this, and the Holy One of Israel hath created it.
The scope of these verses is to silence the fears, and encourage the faith, of the servants of God in their distresses. Perhaps it is intended, in the first place, for the support of God's Israel, in captivity; but all that faithfully serve God through patience and comfort of this scripture may have hope. And it is addressed to Israel as a single person, that it might the more easily and readily be accommodated and applied by every Israelite indeed to himself. That is a word of caution, counsel, and comfort, which is so often repeated, Fear thou not; and again (Isa 41:13), Fear not; and (Isa 41:14), "Fear not, thou worm Jacob; fear not the threatenings of the enemy, doubt not the promise of thy God; fear not that thou shalt perish in thy affliction or that the promise of thy deliverance shall fail." It is against the mind of God that his people should be a timorous people. For the suppressing of fear he assures them,
I. That they may depend upon his presence with them as their God, and a God all-sufficient for them in the worst of times. Observe with what tenderness God speaks, and how willing he is to let the heirs of promise know the immutability of his counsel, and how desirous to make them easy: "Fear thou not, for I am with thee, not only within call, but present with thee; be not dismayed at the power of those that are against thee, for I am thy God, and engaged for thee. Art thou weak? I will strengthen thee. Art thou destitute of friends? I will help thee in the time of need. Art thou ready to sink, ready to fall? I will uphold thee with the right hand of my righteousness, that right hand which is full of righteousness, in dispensing rewards and punishments," Ps 48:10. And again (Isa 41:13) it is promised, 1. That God will strengthen their hands, that is, will help them: "I will hold thy right hand, go hand in hand with thee" (so some): he will take us by the hand as our guide, to lead us in our way, will help us up when we are fallen or prevent our falls; when we are weak he will hold us up-wavering, he will fix us-trembling, he will encourage us, and so hold us by the right hand, Ps 73:23. 2. That he will silence their fears: Saying unto thee, Fear not. He has said it again and again in his word, and has there provided sovereign antidotes against fear: but he will go further; he will by his Spirit say it to their hearts, and make them to hear it, and so will help them.
II. That though their enemies be now very formidable, insolent, and severe, yet the day is coming when God will reckon with them and they shall triumph over them. There are those that are incensed against God's people, that strive with them (Isa 41:11), that war against them (Isa 41:12), that hate them, that seek their ruin, and are continually picking quarrels with them. But let not God's people be incensed at them, nor strive with them, nor render evil for evil; but wait God's time, and believe, 1. That they shall be convinced of the folly, at least, if not of the sin of striving with God's people; and, finding it to no purpose, they shall be ashamed and confounded, which might bring them to repentance, but will rather fill them with rage. 2. That they shall be quite ruined and undone (Isa 41:11): They shall be as nothing before the justice and power of God. When God comes to deal with his proud enemies he makes nothing of them. Or they shall be brought to nothing, shall be as if they had never been. This is repeated (Isa 41:12): They shall be as nothing and as a thing of nought, or as that which is gone and has failed. Those that were formidable shall become despicable; those that fancied they could do any thing shall be able to bring nothing to pass; those that made a figure in the world, and a mighty noise, shall become mere ciphers and be buried in silence. They shall perish, not only be nothing, but be miserable: Thou shalt seek them, shalt enquire what has become of them, that they do not appear as usual, but thou shalt not find them as David, Ps 37:36. I sought him, but he could not be found.
III. That they themselves should become a terror to those who were now a terror to them, and victory should turn on their side, Isa 41:14-16. See here, 1. How Jacob and Israel are reduced and brought very low. It is the worm Jacob, so little, so weak, and so defenceless, despised and trampled on by every body, forced to creep even into the earth for safety; and we must not wonder that Jacob has become a worm, when even Jacob's King calls himself a worm and no man, Ps 22:6. God's people are sometimes as worms, in their humble thoughts of themselves and their enemies' haughty thoughts of them—worms, but not vipers, as their enemies are, not of the serpent's seed. God regards Jacob's low estate, and says, "Fear not, thou worm Jacob; fear not that thou shalt be crushed; and you men of Israel" (you few men, so some read it, you dead men, so others) "do not give up yourselves for gone notwithstanding." Note, The grace of God will silence fears even when there seems to be the greatest cause for them. Perplexed but not in despair. 2. How Jacob and Israel are advanced from this low estate, and made as formidable as ever they have been despicable. But by whom shall Jacob arise, for he is small? We are here told: I will help thee, saith the Lord; and it is the honour of God to help the weak. He will help them, for he is their Redeemer, who is wont to redeem them, who has undertaken to do it. Christ is the Redeemer, from him is our help found. He will help them, for he is the Holy One of Israel, worshipped among them in the beauty of holiness and engaged by promise to them. The Lord will help them by enabling them to help themselves and making Jacob to become a threshing instrument. Observe, He is but an instrument, a tool in God's hand, that he is pleased to make use of; and he is an instrument of God's making and is no more than God makes him. But, if God make him a threshing instrument, he will make use of him, and therefore will make him fit for use, new and sharp, and having teeth, or sharp spikes; and then, by divine direction and strength, thou shalt thresh the mountains, the highest, and strongest, and most stubborn of thy enemies: thou shalt not only be at them, but beat them small; they shall not be a corn threshed out, which is valuable, and is carefully preserved (such God's people are when they are under the flail, Isa 21:10: O my threshing! yet the corn of my floor, that shall not be lost); but these are made as chaff, which is good for nothing, and which the husbandman is glad to get rid of. He pursues the metaphor, Isa 41:16. Having threshed them, thou shalt winnow them, and the wind shall scatter them. This perhaps had its accomplishment, in part, in the victories of the Jews over their enemies in the times of the Maccabees; but it seems in general designed to read the final doom of all the implacable enemies of the church of God, and to have its accomplishment like wise in the triumphs of the cross of Christ, the gospel of Christ, and all the faithful followers of Christ, over the powers of darkness, which, first or last, shall all be dissipated, and in Christ all believers shall be more than conquerors, and he that overcomes shall have power over the nations, Re 2:26.
IV. That, hereupon, they shall have abundance of comfort in God, and God shall have abundance of honour from them: Thou shalt rejoice in the Lord, Isa 41:16. When we are freed from that which hindered our joy, and are blessed with that which is the matter of it, we ought to remember that God is our exceeding joy and in him all our joys must terminate. When we rejoice over our enemies we must rejoice in the Lord, for to him alone we owe our liberties and victories. "Thou shalt also glory in the Holy One of Israel, in thy interest in him and relation to him, and what he has done for thee." And, if thus we make God our praise and glory, we become to him for a praise and a glory.
V. That they shall have seasonable and suitable supplies of every thing that is proper for them in the time of need; and, if there be occasion, God will again do for them as he did for Israel in their march from Egypt to Canaan, Isa 41:17-19. When the captives, either in Babylon or in their return thence, are in distress for want of water or shelter, God will take care of them, and, one way or other, make their journey, even through a wilderness, comfortable to them. But doubtless this promise has more than such a private interpretation. Their return out of Babylon was typical of our redemption by Christ; and so the contents of these promises, 1. Were provided by the gospel of Christ. That glorious discovery of his love has given full assurance to all those who hear this joyful sound that God has provided inestimable comforts for them, sufficient for the supply of all their wants, the balancing of all their griefs, and the answering of all their prayers. 2. They are applied by the grace and Spirit of Christ to all believers, that they may have strong consolation in their way and a complete happiness in their end. Our way to heaven lies through the wilderness of this world. Now, (1.) It is here supposed that the people of God, in their passage through this world, are often in straits: The poor and needy seek water, and there is none; the poor in spirit hunger and thirst after righteousness. The soul of man, finding itself empty and necessitous, seeks for satisfaction somewhere, but soon despairs of finding it in the world, that has nothing in it to make it easy: creatures are broken cisterns, that can hold no water; so that their tongue fails for thirst, they are weary of seeking that satisfaction in the world which is not to be had in it. Their sorrow makes them thirsty; so does their toil. (2.) It is here promised that, one way or other, all their grievances shall be redressed and they shall be made easy. [1.] God himself will be nigh unto them in all that which they call upon him for. Let all the praying people of God take notice of this, and take comfort of it; he has said, "I the Lord will hear them, will answer them; I, the God of Israel, will not forsake them; I will be with them, as I have always been, in their distresses." While we are in the wilderness of this world this promise is to us what the pillar of cloud and fire was to Israel, an assurance of God's gracious presence. [2.] They shall have a constant supply of fresh water, as Israel had in the wilderness, even where one would least expect it (Isa 41:18): I will open rivers in high places, rivers of grace, rivers of pleasure, rivers of living water, which he spoke of the Spirit (Joh 7:38,39), that Spirit which should be poured out upon the Gentiles, who had been as high places, dry and barren, and lifted up on their own conceit above the necessity of that gift. And there shall be fountains in the midst of the valleys, the valleys of Baca (Ps 84:6), that are sandy and wearisome; or among the Jews, who had been as fruitful valleys in comparison with the Gentile mountains. The preaching of the gospel to the world turned that wilderness into a pool of water, yielding fruit to the owner of it and relief to the travellers through it. [3.] They shall have a pleasant shade to screen them from the scorching heat of the sun, as Israel when they pitched at Elim, where they had not only wells of water, but palm-trees (Ex 15:27): "I will plant in the wilderness the cedar, Isa 41:19. I will turn the wilderness into an orchard or garden, such as used to be planted with these pleasant trees, so that they shall pass through the wilderness with as much ease and delight as a man walks in his grove. These trees shall be to them what the pillar of cloud was to Israel in the wilderness, a shelter from the heat." Christ and his grace are so to believers, as the shadow of a great rock, Isa 32:2. When God sets up his church in the Gentile wilderness there shall be as great a change made by it in men's characters as if thorns and briers were turned into cedars, and fir-trees, and myrtles; and by this a blessed change is described, Isa 55:13. [4.] They shall see and acknowledge the hand of God, his power and his favour, in this, Isa 41:20. God will do these strange and surprising things on purpose to awaken them to a conviction and consideration of his hand in all: That they may see this wonderful change, and knowing that it is above the ordinary course and power of nature may consider that therefore it comes from a superior power, and, comparing notes upon it, may understand together, and concur in the acknowledgment of it, that the hand of the Lord, that mighty hand of his which is stretched out for his people and stretched out to them, has done this, and the Holy One of Israel has created it, made it anew, made it out of nothing, made it for the comfort of his people. Note, God does great things for his people, that he may be taken notice of.
21-29
Idolatry Exposed (708 BC)
우상 숭배의 실체 폭로 (기원전 708년)
²¹ 나 여호와가 말하노니 너희는 소송을 일으키라 야곱의 왕이 말하노니 너희는 확실한 증거(이유)를 보이라
²² 장차 당할 일을 우리에게 진술하라 또 이전 일이 어떠한 것도 알게 하라 우리가 마음에 두고 그 결말을 알아보리라 혹 앞으로 올 일들을 우리에게 듣게 하며
²³ 뒤에 올 일들을 보이라 그리하면 너희가 신들인 줄 우리가 알리라 참으로 복을 내리든지 화를 내리라 우리가 함께 보고 놀라리라
²⁴ 보라 너희는 아무것도 아니며 너희 일은 허망하며 너희를 택하는 자는 가증하니라
²⁵ 내가 한 사람을 일으켜 북방에서 오게 하며 내 이름을 부르는 자를 해 돋는 곳에서 오게 하였나니 그가 이르러 방백들을 회삼물 같이, 토기장이가 진흙을 밟음 같이 밟을 것이라
²⁶ 누가 처음부터 이 일을 알게 하여 우리가 알았느냐? 누가 이전부터 알게 하여 우리가 그가 옳다고 말하게 하였느냐? 과연 보여 주는 자도 없고 과연 선포하는 자도 없고 과연 너희 말을 듣는 자도 없도다
²⁷ 내가 비로소 시온에게 말하기를 보라, 그들을 보라 하였노라 내가 기쁜 소식을 전하는 자를 예루살렘에 주리라
²⁸ 내가 본즉 아무도 없으며 그들 가운데도 내가 물어도 능히 한 마디도 대답할 모사가 없도다
²⁹ 보라, 그들은 모두 헛되며 그들의 행사는 아무것도 아니며 그들이 부어 만든 우상들은 바람이요 혼란한 것뿐이니라
여호와께서는 여기서 선지자를 통해 우상 숭배자들에게 그들의 우상들이 내세우는 주장을 입증해 보라고 거듭 도전하신다. "너희는 소송을 일으키라(사 41:21) 그리고 최선을 다해 보라. 너희 우상들이 신이며 너희의 숭배를 받을 가치가 있다는 것을 증명할 수 있는 가장 강력한 증거(이유)를 제시하라." 주목하라. 죄의 불합리성을 보여주기 위해서는 그것을 변호하기 위해 제시된 이유들을 내놓게 하는 것보다 더 나은 방법이 없다. 왜냐하면 그 이유들 자체가 스스로의 모순을 드러내기 때문이다.
I. 우상들은 여기서 그들의 지식과 능력에 대한 증거를 가져오라는 도전을 받는다. 그들이 우리에게 무엇을 알려줄 수 있고 또 무엇을 할 수 있는지 살펴보자. 지각과 활동하는 능력은 사람도 갖춘 성취이다. 신이라고 자처하는 자라면 누구든 이러한 것들을 완벽하게 갖추고 있어야 한다. 그렇다면 우상들은 자신들이 이것들을 가지고 있음을 보여주었는가? 그렇지 않다.
1. "그들은 너무나 무지하여 우리가 이전에 알지 못했던 어떤 것도 우리에게 말해줄 수 없다. 우리는 그들에게 우리에게 알려달라고 도전한다." (1.) "과거에 있었던 일에 대하여: 그들이 이전 일을 알게 하며 그것들이 묻혀 있던 망각 속에서 끄집어내 보라"(하나님은 모세에게 영감을 주어 이방의 신들이 그들의 어떤 광신도들에게도 결코 불러줄 수 없는 창조의 역사를 기록하게 하셨다). 또는 "우상을 옹호하는 자들에게 그들의 신들이 과거에 행했다고 자랑할 만한 어떤 위대한 업적들이 있는지 말해보라 하라. 그들이 주목할 가치가 있는 무슨 일을 한 적이 있는가? 무엇이든 구체적으로 명시해 보라. 그러면 우리가 그것을 마음에 두고, 그에 합당한 비중을 두며, 그 결말과 비교해 볼 것이다. 그리하여 결과적으로 그것이 그들이 주장했던 것만큼이나 대단한 것으로 판명된다면, 그들은 그에 대한 신뢰를 얻게 될 것이다." (2.) "우리는 그들에게 장차 일어날 일을 말하고 앞으로 올 일들을 우리에게 선언해 보라고 도전한다(사 41:22). 그리고 다시 말한다(사 41:23). 뒤에 올 일들을 보이라. 너희에게는 어떤 것도 숨겨질 수 없다는 전지함의 증거를, 그리고 너희의 주권과 통치의 증거를 제시하라. 너희가 무엇을 계획하고 있는지 미리 우리에게 알려줌으로써 모든 일을 너희가 주관하고 있음을 나타내 보이라. 세상에 이런 자비를 베풀라. 사람들이 그에 맞춰 대비할 수 있도록 장차 올 일들을 알게 하라. 이렇게 한다면, 우리는 너희가 우리 위에 있는 신들이요 우리를 위한 신들이며 우리의 숭배를 받을 가치가 있다고 인정할 것이다." 어떤 피조물도 하나님의 계시 없이는 앞으로 다가올 일들을 확실하게 예측할 수 없다.
2. "그들은 너무나 무능하여 우리가 스스로 할 수 없는 어떤 일도 할 수 없다." 하나님은 그들에게 그들의 친구들에게 복을 내리거나 그들의 원수들에게 화를 내리는, 곧 복을 내리든지 화를 내리든지 해보라고 도전하신다. "할 수만 있다면, 사람들이 감탄하고 감동할 만한 특별한 일을 하게 하라. 능력을 가지고 축복하든지 저주하든지 해보라. 하나님이 애굽에 내리셨던 것과 같은 재앙을 그들이 내리는지, 혹은 하나님이 이스라엘에 베푸셨던 것과 같은 축복을 베푸는지 우리가 보게 하라. 그들에게 어떤 엄청난 일을 하게 하라. 그러면 우리가 그것을 보고 놀랄 것이며, 많은 이들이 참되신 하나님을 경외하게 된 것처럼 두려움에 사로잡혀 그들을 경외하게 될 것이다." 이 우상들에게 제기된 고발은 (할 수 있다면 그들로 하여금 반박하게 하라) 그들은 아무것도 아니라는 것이다(사 41:24). 그들의 주장은 아무런 근거가 없으며, 사람들이 그들에게 경의를 표할 바탕이나 이유도 전혀 없다. 그들 안에는 우리의 주목을 받을 만한 것이 하나도 없다. 어떤 이들은 이를 "그들은 아무것도 아닌 것보다 못하며, 아무것도 아닌 것보다 더 나쁘다"라고 읽는다. "그들의 일은 허망하며, 그들을 둘러싼 야단법석도 마찬가지다. 거기에는 어떤 핑계거리나 명분도 없다. 그것은 모두 조롱거리요, 세상을 속이는 기만에 불과하다. 그러므로 너희를 택하는 자, 즉 너희에게 신성을 부여하고" (어떤 이들이 읽는 것처럼) "너희를 기뻐하는 자는 가증하니라." 어떤 이들은 이 구절을 이렇게 해석한다. 종은 자유롭게 자신의 주인을 선택할 수 있지만, 사람은 자신의 하나님을 자유롭게 선택할 수 없다. 참되신 하나님 외에 다른 어떤 것을 선택하는 자는 가증한 것을 선택하는 것이며, 그가 그것을 선택한다는 자체가 그것을 가증하게 만든다.
II. 하나님은 여기서 당신이 참된 하나님이시며 당신 외에 다른 이가 없다는 증거들을 제시하신다. 그분께서 자신의 강력한 증거를 제시하시게 하라.
1. 그분은 저항할 수 없는 능력을 가지고 계신다. 이는 고레스를 일으키시고 그를 그리스도의 모형으로 삼으심을 통해 곧 드러날 것이다(사 41:25). 그가 한 사람을 일으켜 북방에서 오게 하며 해 돋는 곳에서 오게 할 것이다. 고레스는 아버지를 기준으로는 메대인이었고, 어머니를 기준으로는 바사(페르시아)인이었다. 그리고 그의 군대는 바벨론을 기준으로 북쪽에 위치한 메대인들과 동쪽에 위치한 바사인들로 구성되어 있었다. 하나님은 그를 막강한 권력으로 일으키실 것이며, 그는 자신만의 목적을 이루기 위해 바벨론을 치러 올 것이다. 그러나 (1.) 그가 하나님의 이름을 부를 것이다(선포할 것이다). 이렇게 읽을 수 있다. 그는 이스라엘의 하나님의 영광을 널리 알릴 것이다. 유다인들을 포로 생활에서 풀어주는 조서에서 이스라엘의 주 하나님이 하늘의 주 하나님이시며 그 참되신 하나님이심을 인정했을 때, 그는 놀랍게도 그 일을 행했다. 또한 그가 하나님의 성전 건축을 장려했을 때 그분의 이름을 불렀다고 할 수 있으며, 필경 그 자신이 하나님을 부르며 기도했을 것이다(스 1:2,3). (2.) 모든 반대 세력이 그 앞에 쓰러질 것이다. 그는 바벨론의 방백들과 그의 길을 막는 다른 모든 자들을 회삼물(석회 반죽) 같이 임하여, 토기장이가 진흙을 밟음 같이 짓밟아 자신의 목적을 이룰 것이다. 그리스도는 인간으로서 북쪽에서 일어나셨는데, 이는 나사렛이 가나안의 북방에 위치했기 때문이다. 또한 언약의 사자로서 그분은 동쪽에서부터 떠오르신다. 그분은 하늘의 영예를 지키셨고(그가 내 이름을 부를 것이요), 지옥의 권세들을 깨뜨리셨으며, 어둠의 통치자에게 회삼물 같이 임하여 그를 짓밟으셨다.
2. 그분은 결코 틀리지 않는 선견지명을 가지고 계신다. 그분은 이 일을 행하실 뿐만 아니라, 지금 그분의 선지자를 통해 이 일을 미리 말씀하셨다. 그런데 거짓 신들은 이 일을 행할 수 없을 뿐만 아니라, 이를 내다볼 수도 없었다. (1.) 하나님은 그들에게 이러한 일을 미리 알렸거나 알릴 수 있는, 그들이 자칭하는 신들이나 점쟁이들을 내세워 보라고 도전하신다(사 41:26). "누가 처음부터 이런 종류의 일을 선포하였으며, 혹은 예전부터 그것을 말하였느냐? 너희가 아는 자가 있다면 우리에게 말해보라. 우리는 아무도 알지 못한다. 만일 그런 자가 있다면 우리가 말하기를 그가 옳다 할 것이요, 그가 참되며, 그의 대의가 정당하고, 그의 주장이 입증되었으며, 그가 숭배를 요구하는 것이 마땅하다고 할 것이다." 이는 사 41:22,23과 일치한다. (2.) 그분은 이 일을 행하시고 미리 말씀하시는 유일한 영예를 자신에게 돌리신다(사 41:27). 나는 비로소 (이처럼 읽을 수 있다) 시온에게 말하기를 보라, 그들을 보라 할 첫 번째 존재이며, 이스라엘 백성에게 그들의 구원자들이 가까이 왔음을 알릴 자이다(왜냐하면 책들, 즉 하나님의 책들을 통해 그 때가 다가왔음을 깨달은 자들이 있었기 때문이다, 단 9:2). 그리고 나는 기쁜 소식을 전하는 자, 곧 그들의 해방에 대한 이 기쁜 소식을 전할 자를 예루살렘에 줄 것이다. 이는 구속의 사역에 적용될 수 있는데, 이 사역에서 여호와께서는 유다인들을 바벨론에서 풀어주실 때보다 훨씬 더 크신 자신을 나타내셨다. 우리의 구원을 계획하신 분도 그분이시며, 그것을 성취하신 분도 그분이시고, 우리에게 화해의 기쁜 소식을 주신 분도 그분이시다.
III. 이제 이 재판에 대한 판결이 내려진다. 1. 모든 우상 중 그 어느 것도 이 놀라운 사역을 미리 말하거나 내다보지 못했다. 고레스에 의해 유다인들뿐만 아니라 다른 민족들도 바벨론의 포로 생활에서 풀려났거나, 최소한 군주제의 혁명과 그것이 바사(페르시아)로 넘어가는 과정에 깊이 연관되어 있었다. 그럼에도 불구하고, 그들의 신들이나 선지자들 중 그 누구를 통해서도 사전에 이에 대한 어떤 정보도 받지 못했다. "보여주는 자도 없고 (사 41:26), 선포하는 자도 없으며, 그것에 대해 최소한의 암시를 주는 자도 없다. 모든 열방 중에 너희 말을 듣는 자도 없도다. 즉 오 이스라엘아! 너희가 선지자들을 통해 너희의 하나님에게서 들었던 것과 같은 말씀을 자기들의 신들에게서 들었다고 주장할 수 있는 자가 하나도 없도다"(시 147:20). 열방의 모든 신들 중 어떤 신도 하나님께서 메시아를 통해 보여주실 구원의 길을 그 숭배자들에게 보여주지 못했다. 여호와께서 복음 안에서 보내실 기쁜 소식은 영세 전부터 감추어졌던 비밀이다(롬 16:25,26). 2. 우상들을 변호하던 자들 중 누구도 우상들이 신이라는 것을 입증할 만한 지식이나 능력의 사례를 단 하나도 제시할 수 없었다. 그들의 모든 대변자들은 이 도전 앞에 꿀 먹은 벙어리가 되었다(사 41:28). "내가 본즉 그들의 가장 열성적인 숭배자들 가운데서도 그들을 위해 증거를 제시할 수 있는 사람이 아무도 없었으며, 그들의 대의를 뒷받침할 만한 의견을 낼 모사도 없었다. 심지어 우상들 가운데서도 가장 사소한 문제조차 조언해 줄 적임자가 없었건만, 가장 중요하고 어려운 문제에 대해 그들에게 조언을 구하는 자들이 있었다. 그들 자신을 위해 할 말이 있느냐고 내가 물었을 때, 그들은 벙어리처럼 서 있었다. 그들에게 불리한 상황이 너무나 명백하여 능히 한 마디도 대답할 자가 없었다." 그러므로 피고인에 대한 판결은 Nihil dicit(묵비) - 그는 아무 말도 하지 않는다는 점에 근거하여 내려져야 한다. 그는 자신을 위해 할 말이 없다. 그가 유구무언이거늘(마 22:12). 3. 따라서 그들에게 제기된 고발 내용에 따라 선고가 내려진다(사 41:24). "보라, 그들은 모두 헛되며(사 41:29), 그들은 거짓이요 속임수다. 그들은 그들 자체가 자신들이 주장하는 그런 존재가 아니며, 그들의 숭배자들도 우상들이 스스로 약속한 것을 우상들 안에서 결코 찾지 못할 것이다. 그들의 행사는 아무것도 아니며, 아무런 힘도 없고 가치도 없다. 그들의 원수들은 그들에게서 어떤 해를 입을까 두려워할 필요가 없고, 그들의 숭배자들은 그들에게서 어떤 선한 것도 기대할 수 없다. 그들이 부어 만든 우상들, 그리고 실로 그들의 모든 형상들은 바람이요 혼란한 것뿐이며, 헛되고 괴로운 것이다. 그것들을 숭배하는 자들은 그 우상들에게 속게 될 것이며, 엄청난 쓰라림 속에서 자신들의 어리석음을 되돌아보게 될 것이다. 그러므로 내 사랑하는 자들아 우상 숭배하는 일을 피하라"(고전 10:14).
영문 원문
Idolatry Exposed (708 BC)
²¹ Produce your cause, saith the LORD; bring forth your strong reasons, saith the King of Jacob.
²² Let them bring them forth, and show us what shall happen: let them show the former things, what they be, that we may consider them, and know the latter end of them; or declare us things for to come.
²³ Show the things that are to come hereafter, that we may know that ye are gods: yea, do good, or do evil, that we may be dismayed, and behold it together.
²⁴ Behold, ye are of nothing, and your work of nought: an abomination is he that chooseth you.
²⁵ I have raised up one from the north, and he shall come: from the rising of the sun shall he call upon my name: and he shall come upon princes as upon mortar, and as the potter treadeth clay.
²⁶ Who hath declared from the beginning, that we may know? and beforetime, that we may say, He is righteous? yea, there is none that showeth, yea, there is none that declareth, yea, there is none that heareth your words.
²⁷ The first shall say to Zion, Behold, behold them: and I will give to Jerusalem one that bringeth good tidings.
²⁸ For I beheld, and there was no man; even among them, and there was no counsellor, that, when I asked of them, could answer a word.
²⁹ Behold, they are all vanity; their works are nothing: their molten images are wind and confusion.
The Lord, by the prophet, here repeats the challenge to idolaters to make out the pretentions of their idols: "Produce your cause (Isa 41:21) and make your best of it; bring forth the strongest reasons you have to prove that your idols are gods, and worthy of your adoration." Note, There needs no more to show the absurdity of sin than to produce the reasons that are given in defence of it, for they carry with them their own confutation.
I. The idols are here challenged to bring proofs of their knowledge and power. Let us see what they can inform us of, and what they can do. Understanding and active power are the accomplishments of a man. Whoever pretends to be a god must have these in perfection; and have the idols made it to appear that they have? No;
1. "They can tell us nothing that we did not know before, so ignorant are they. We challenge them to inform us," (1.) "What has been formerly: Let them show the former things, and raise them out of the oblivion in which they were buried" (God inspired Moses to write such a history of the creation as the gods of the heathen could never have dictated to any of their enthusiasts); or "let the defenders of idols tell us what mighty achievements they can boast of as performed by their gods in former times. What did they ever do that was worth taking notice of? Let them specify any thing, and it shall be considered, its due weight shall be given it, and it shall be compared with the latter end of it; and if, in the issue, it prove to be as great as it pretended to be, they shall have the credit of it." (2.) "We challenge them to tell us what shall happen, to declare to us things to come (Isa 41:22), and again (Isa 41:23), show the things that are to come hereafter. Give this evidence of your omniscience, that nothing can be hidden from you, and of your sovereignty and dominion. Make it to appear that you have the doing of all, by letting us know beforehand what you design to do. Do this kindness to the world; let them know what is to come, that they may provide accordingly. Do this, and we will own that you are gods above us, and gods to us, and worthy of our adoration." No creature can foretel things to come, otherwise than by divine information, with any certainty.
2. "They can do nothing that we cannot do ourselves, so impotent are they." He challenges them to do either good or evil, good to their friends or evil to their enemies: "Let them do, if they can, any thing extraordinary, that people will admire and be affected with. Let them either bless or curse, with power. Let us see them either inflict such plagues such as God brought on Egypt or bestow such blessings as God bestowed on Israel. Let them do some great thing, and we shall be amazed when we see it, and frightened into a veneration of them, as many have been into a veneration of the true God." That which is charged upon these idols, and let them disprove it if they can, is that they are of nothing, Isa 41:24. Their claims have no foundation at all, nor is there any ground or reason in the least for men's paying them the respect they do; there is nothing in them worthy our regard. "They are less than nothing, worse than nothing;" so some read it. "The work they do is of nought, and so is the ado that is made about them. There is no pretence or colour for it; it is all a jest; it is all a sham put upon the world; and therefore he that chooses you, and so give you your deity, and" (as some read it) "that delights in you, is an abomination;" so some take it. A servant is at liberty to choose his master, but a man is not at liberty to choose his God. He that chooses any other than the true God chooses an abomination; his choosing it makes it so.
II. God here produces proofs that he is the true God, and that there is none besides him. Let him produce his strong reasons.
1. He has an irresistible power. This he will shortly make to appear in the raising up of Cyrus and making him a type of Christ (Isa 41:25): He will raise him up from the north and from the rising of the sun. Cyrus by his father was a Mede, by his mother a Persian; and his army consisted of Medes, whose country lay north, and Persians, whose country lay east, from Babylon. God will raise him up to great power, and he shall come against Babylon with ends of his own to serve. But, (1.) He shall proclaim God's name; so it may be read. He shall publish the honour of the God of Israel; so he did remarkably when, in his proclamation for the release of the Jews out of their captivity, he acknowledged that the Lord God of Israel was the Lord God of heaven, and the God: and he might be said to call on his name when he encouraged the building of his temple, and very probably did himself call upon him and pray to him, Ezr 1:2,3. (2.) All opposition shall fall before him: He shall come upon the princes of Babylon, and all others that stood in his way, as mortar, and trample upon them as the potter treads clay, to serve his own purposes with it. Christ, as man, was raised up from the north, for Nazareth lay in the northern parts of Canaan; as the angel of the covenant, he ascends from the east. He maintained the honour of heaven (he shall call upon my name), and broke the powers of hell, came upon the prince of darkness as mortar and trod him down.
2. He has an infallible foresight. He would not only do this, but he did now, by his prophet, foretel it. Now the false gods not only could not do it, but they could not foresee it. (1.) He challenges them to produce any of their pretended deities, or their diviners, that had given notice of this, or could (Isa 41:26): "Who has declared from the beginning any thing of this kind, or has told it before-time? Tell us if there be any that you know of, for we know not any; if there be any, we will say, He is righteous, he is true, his cause is just, his claims are proved, and he is in the right in demanding to be worshipped." This agrees with Isa 41:22,23. (2.) He challenges to himself the sole honour of doing it and foretelling it (Isa 41:27): I am the first (so it may be read) that will say to Zion, Behold, behold them, that will let the people of Israel know their deliverers are at hand (for there were those who understood by books, God's books, the approach of the time, Da 9:2), and I am he that will give to Jerusalem one that brings good tidings, these good tidings of their enlargement. This is applicable to the work of redemption, in which the Lord showed himself much more than in the release of the Jews out of Babylon: he it was that contrived our salvation, and he brought it about, and he has given to us the glad tidings of reconciliation.
III. Judgment is here given upon this trial. 1. None of all the idols had foretold, or could foresee, this work of wonder. Other nations besides the Jews were released out of captivity in Babylon by Cyrus, or at least were greatly concerned in the revolution of the monarchy and there transferring of it to the Persians; and yet none of them had any intelligence given them of it beforehand, by any of their gods or prophets: "There is none that shows (Isa 41:26), none that declares, none that gives the least intimation of it; there is none of the nations that hears your words, that can pretend to have heard from their gods such words as you, O Israelites! have heard from your God, by your prophets," Ps 147:20. None of all the gods of the nations have shown their worshippers the way of salvation, which God will show by the Messiah. The good tidings which the Lord will send in the gospel is a mystery hidden from ages and generations, Ro 16:25,26. 2. None of those who pleaded for them could produce any instance of their knowledge or power that had in it any colour of proof that they were gods. All their advocates were struck dumb with this challenge (Isa 41:28): "I beheld, and there was no man that could give evidence for them, even among those that were their most zealous admirers; and there was no counsellor, none that could offer any thing for the support of their cause. Even among the idols themselves there was none fit to give counsel in the most trivial matters, and yet there were those that asked counsel of them in the most important and difficult affairs. When I asked them what they had to say for themselves they stood mute; the case was so plain against them that there was none who could answer a word." Judgment must therefore be given against the defendant upon Nihil dicit—He is mute. He has nothing to say for himself. He was speechless, Mt 22:12. 3. Sentence is therefore given according to the charge exhibited against them (Isa 41:24): "Behold, they are all vanity (Isa 41:29); they are a lie and a cheat; they are not in themselves what they pretend to be, nor will their worshippers find that in them which they promise themselves. Their works are nothing, of no force, of no worth; their enemies need fear no hurt from them; their worshippers can hope for no good from them. Their molten images, and indeed all their images, are wind and confusion, vanity and vexation; those that worship them will be deceived in them, and will reflect upon their own folly with the greatest bitterness. Therefore, dearly beloved, flee from idolatry," 1Co 10:14.
이 장은 앞 장과 마찬가지로 우상 숭배자들을 깨우치고 하나님의 신실한 모든 예배자를 위로하려는 목적을 지닌다. 성령께서 보내심을 받고 사역자들이 그분께 쓰임을 받는 것은 죄를 깨닫게 하는 일과 위로하는 일을 모두 하기 위해서이다. 이 말씀이 일차적으로는 바벨론 사람들을 깨우치고 이스라엘 백성을 위로하거나, 당시 매우 많았던 우상 숭배에 빠진 이스라엘 사람들을 깨우치고 온전함을 지킨 이들을 위로하려는 것이었을 수 있다. 그러나 틀림없이 우리에게도 경고와 격려를 모두 주려는 것이었다. 우상에게서 자신을 지키라는 경고와 하나님을 신뢰하라는 격려이다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 하나님께서 선지자를 통하여 우상을 숭배하는 이들, 특히 자기 우상이 하나님과 겨루고 그분을 제어할 수 있다고 생각한 이들의 어리석음을 보여 주신다(사 41:1-9). II. 하나님께서 신실한 이들에게 자신을 신뢰하라고 격려하시며, 그들의 편에 서서 원수들을 대적하고 그들에게 승리를 주며 그들의 형편을 복되게 바꾸실 것이라고 확증하신다(사 41:10-20). III. 사람들의 경배를 놓고 하나님과 경쟁하던 우상들에게 지식이나 능력으로 자신과 겨루어 보라고 도전하신다. 장래 일을 보이든지 선이나 악을 행하든지 해 보라는 것이다(사 41:21-29). 그러므로 이 장은 엘리야의 말, 곧 "여호와가 하나님이면 그분을 따르고 바알이 하나님이면 그를 따르라"는 말과, 시험의 결과를 본 백성의 고백인 "여호와, 그분이 하나님이시다. 여호와, 그분이 하나님이시다"라는 말로 요약할 수 있다.