서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter, I. Those to whom God sends are justly charged with bringing all the troubles they were in upon themselves, by their own wilfulness and obstinacy, it being made to appear that God was able and ready to help them if they had been fit for deliverance, Isa 50:1-3. II. He by whom God sends produces his commission (Isa 50:4), alleges his own readiness to submit to all the services and sufferings he was called to in the execution of it (Isa 50:5,6), and assures himself that God, who sent him, would stand by him and bear him out against all opposition, Isa 50:7-9. III. The message that is sent is life and death, good and evil, the blessing and the curse, comfort to desponding saints and terror to presuming sinners, Isa 50:10,11. Now all this seems to have a double reference, 1. To the unbelieving Jews in Babylon, who quarrelled with God for his dealings with them, and to the prophet Isaiah, who, though dead long before the captivity, yet, prophesying so plainly and fully of it, saw fit to produce his credentials, to justify what he had said. 2. To the unbelieving Jews in our Saviour's time, whose own fault it was that they were rejected, Christ having preached much to them, and suffered much from them, and being herein borne up by a divine power. The "contents" of this chapter, in our Bibles, give this sense of it, very concisely, thus:—"Christ shows that the dereliction of the Jews is not to be imputed to him, by his ability to save, by his obedience in that work, and by his confidence in divine assistance." The prophet concludes with an exhortation to trust in God and not in ourselves.
1-3
Expostulations with Israel (706 BC)
이스라엘을 향한 책망 (주전 706년)
¹ 여호와께서 이같이 말씀하시되, 내가 내보낸 너희 어미의 이혼 증서가 어디 있느냐? 혹은 내가 너희를 나의 어느 채권자에게 팔았느냐? 보라, 너희는 너희 죄악으로 인하여 스스로를 팔았고, 너희 어미는 너희 허물로 인하여 내보냄을 당하였느니라.
² 어찌하여 내가 왔어도 사람이 없었으며, 내가 불러도 대답하는 자가 없었느냐? 내 손이 짧아 구속하지 못하겠느냐? 혹은 내게 건질 능력이 없겠느냐? 보라, 내가 꾸짖어 바다를 마르게 하며 강들을 광야로 만드니, 물이 없으므로 그 물고기들이 악취를 내며 목말라 죽느니라.
³ 내가 하늘을 흑암으로 입히며 굵은 베로 그 덮개를 삼느니라.
자신들이 하나님의 백성이라고 고백하면서도 가혹한 대우를 받는 듯이 보이는 자들은 흔히 하나님을 원망하며, 마치 하나님이 자기들을 모질게 대하시기라도 한 것처럼 그 허물을 하나님께 돌리기 쉽다. 그러나 그들의 불평에 대한 답변으로 여기에서 우리는 다음과 같은 내용을 보게 된다.
I. 이 다툼이 하나님 편에서 시작되었다는 것을 증명하거나 그 어떤 증거라도 제시해 보라고 그들에게 주어진 도전이다 (사 50:1). 그들은 하나님이 자기들에게 어떤 부당한 일을 행하셨다거나 제멋대로 행하셨다고 말할 수 없었다. 1. 하나님은 그들에게 남편이 되어 주셨다. 그런데 당시 남편들은 조금만 못마땅한 일이 있어도 아내를 내보낼 수 있는 권한을 누렸다. 만일 아내가 그들의 눈에 들지 않으면, 그들은 아무렇지도 않게 아내에게 이혼 증서를 주어 버렸다 (신 24:1, 마 19:7). 그러나 그들은 하나님이 자기들을 그렇게 대하셨다고 말할 수 없었다. 사실 그들은 이제 하나님에게서 떨어져 나가, 에봇도 제단도 제사도 없이 여러 날을 지냈다. 그러나 그것이 누구의 잘못이었는가? 그들은 하나님이 자기들의 어미에게 이혼 증서를 주셨다고 말할 수 없었다. 할 수 있거든 그것을 내어 보이라. 이혼 증서란 이혼당한 여인의 손에 쥐어 주는 것이기 때문이다. 2. 하나님은 그들에게 아버지가 되어 주셨다. 그런데 당시 아버지들은 달리 갚을 길이 없는 빚을 갚기 위하여 자기 자녀들을 채권자들에게 종으로 팔 수 있는 권한이 있었다. 과연 유대인들은 그때 바벨론 사람들에게 팔렸고, 나중에는 로마인들에게 팔렸다. 그러나 하나님이 자신의 빚을 갚기 위하여 그들을 파셨는가? 아니다. 하나님은 그들이 팔려 간 그 어느 누구에게도 빚진 것이 없으셨다. 설령 그들을 파셨다 하더라도, 하나님은 그들의 값으로 자신의 재산을 늘리지 아니하셨다 (시 44:12). 하나님이 자기 자녀들을 징계하실 때, 그것은 그분의 기쁨을 위함도 아니요 (히 12:10) 그분의 이익을 위함도 아니다. 구원받는 자는 모두 은혜의 특권으로 말미암아 구원을 받지만, 멸망하는 자는 절대 주권의 행위가 아니라 하나님의 거룩하심과 공의의 행위로 말미암아 끊어진다.
II. 그들에게 제기된 고발로서, 그들 자신이 자기 멸망의 장본인임을 보여 준다. "보라, 너희 죄악으로 인하여, 곧 그 죄악의 쾌락과 너희 자신의 비루한 정욕을 만족시키려고 너희는 스스로를 팔았으니, 너희 죄악으로 인하여 너희가 팔린 것이다. 이는 자녀들이 부모의 빚을 갚기 위하여 팔리는 것과 같지 아니하고, 악인들이 그 범죄로 인하여 형벌을 받도록 재판관들에게 팔리는 것과 같다. 너희는 악을 행하려고 스스로를 팔았고, 그러므로 하나님은 공의롭게 너희를 너희 원수들의 손에 파셨다 (대하 12:5,8). 너희 어미가 내보냄을 당한 것은 너희 허물로 인함이요, 곧 그 음행과 간음으로 인함이라." 음행과 간음은 언제나 이혼의 정당한 사유로 인정되었다. 유대인들은 그들의 우상 숭배로 인하여 바벨론으로 보내졌으니, 우상 숭배는 결혼 언약을 깨뜨린 죄였다. 그리고 마침내 그들은 영광의 주를 십자가에 못 박은 일로 인하여 버림받았다. 이것들이 곧 그들이 팔려 가고 내보냄을 당하게 된 죄악들이었다.
III. 이 도전과 이 고발에 대한 확증이다. 1. 그들이 버림받은 것이 그들 자신의 탓이었음이 분명하다. 하나님이 오셔서 그들에게 자신의 은총을 베풀고자 하셨고, 그들의 환난을 막아 주시거나 그 환난에서 건져 주시려고 도우시는 손길을 내미셨으나, 그들은 하나님과 그분이 베푸시는 은혜의 모든 제안을 업신여겼다. "너희가 그것을 내게 돌리느냐?" 하고 하나님은 말씀하신다. "그렇다면 내게 말하라. 어찌하여 내가 왔어도 나를 맞을 사람이 없었으며, 내가 불러도 내게 대답하는 자가 없었느냐?" (사 50:2). 하나님은 자기 종 선지자들을 통하여 그들에게 오셔서 자신의 포도원의 열매를 요구하셨다 (마 21:34). 하나님은 그들에게 자신의 사자들을 보내시되, 부지런히 일찍이 일어나 그들을 보내셨다 (렘 35:15). 하나님은 그들에게 죄를 떠나 그리하여 그들 자신의 멸망을 막으라고 부르셨다. 그러나 선지자들이 그들에게 준 경고에 조금이라도 주의를 기울인 사람이 없거나 거의 없지 않았던가? 하나님의 부르심에 응답하거나 그분이 보내신 메시지를 따른 자가 아무도 없지 않았던가? 바로 이것 때문에 그들이 팔려 가고 내보냄을 당하였다. 그들이 주의 사자들을 조롱하였기 때문에, 하나님은 그들에게 갈대아 왕을 끌어오셨다 (대하 36:16,17). 마지막으로 하나님은 그들에게 자기 아들을 보내셨다. 그가 자기 땅에 오셨으나 자기 백성이 그를 영접하지 아니하였다. 그가 그들을 자기에게로 부르셨으나 응답하는 자가 아무도 없었다. 그가 예루살렘의 자녀들을 모으려 하셨으나 그들이 원하지 아니하였다. 그들은 자기들의 평화에 속한 것들과 자기들이 돌보심을 받는 날을 알지 못하였으니, 이는 그들이 알려 하지 아니하였기 때문이다. 그리고 바로 그 허물로 인하여 그들이 내보냄을 당하고 그들의 집이 황폐하게 버려졌다 (마 21:41, 23:37,38, 눅 19:41,42). 하나님이 사람들을 행복으로 부르시는데 그들이 응답하려 하지 않으면, 그들이 비참하게 버려지는 것은 마땅하다. 2. 그것이 하나님의 능력 부족 때문이 아니었음이 분명하다. 하나님은 전능하시므로 그토록 큰 죽음에서도 그들을 회복시키실 수 있었기 때문이다. 또한 그것은 그리스도의 능력 부족 때문도 아니었으니, 그는 온전히 구원하실 수 있는 분이기 때문이다. 바벨론에 있던 믿지 않는 유대인들은 자기들의 하나님이 자기들을 건져 내실 능력이 없으셔서 자기들이 구원받지 못한 것이라고 생각하였다. 그리고 그리스도 당시의 사람들은 조롱하며 이렇게 물으려 하였다. 이 사람이 우리를 구원할 수 있겠는가? 그가 자기 자신도 구원하지 못하는데. "그러나" 하고 하나님은 말씀하신다. "내 손이 조금이라도 짧아졌느냐, 혹은 약해졌느냐?" 전능하심에 어떤 한계를 둘 수 있겠는가? 위대한 구속자이신 그가 구속하지 못하시겠는가? 모든 능력이 속한 그가 건질 능력이 없으시겠는가? 그분의 능력에 관한 그들의 의심을 잠잠하게 하시고 영원히 부끄럽게 하시려고, 하나님은 여기에서 그 능력에 대한 의심할 여지 없는 증거들을 주신다. (1.) 하나님은 기뻐하실 때에 바다를 마르게 하시고 강들을 광야로 만드실 수 있다. 하나님은 이스라엘을 애굽에서 구속하실 때에 그들을 위하여 그렇게 행하셨으니, 그들을 바벨론에서 구속하시기 위하여 다시 그렇게 행하실 수 있다. 그것은 그분의 꾸짖음에 따라, 말 한마디 하는 것만큼이나 쉽게 이루어진다. 하나님은 물고기들이 물이 없어 죽고 썩도록 강들을 마르게 하실 수 있다. 하나님이 애굽의 물을 피로 변하게 하셨을 때 그가 물고기를 죽이셨다 (시 105:29). 우리 구주께서 믿음의 능력에 관하여 때때로 사용하신 표현, 곧 믿음이 산들을 옮기고 뽕나무를 바다에 심으리라는 표현도 이와 다르지 않다. 만일 그들의 믿음이 그런 일을 할 수 있다면, 의심할 바 없이 그들의 믿음이 그들을 구원할 것이며, 따라서 그들이 불신앙 가운데 멸망한다면 그들은 변명할 여지가 없는 것이다. (2.) 하나님은 기뻐하실 때에 하늘의 광명들을 가리시고, 짙고 어두운 구름을 그 사이에 두심으로써 하늘을 흑암으로 입히시며 굵은 베로 그 덮개를 삼으실 수 있다 (사 50:3). 그 구름들을 하나님이 고르게 다신다 (욥 36:32, 37:16).
영문 원문
Expostulations with Israel (706 BC)
¹ Thus saith the LORD, Where is the bill of your mother's divorcement, whom I have put away? or which of my creditors is it to whom I have sold you? Behold, for your iniquities have ye sold yourselves, and for your transgressions is your mother put away.
² Wherefore, when I came, was there no man? when I called, was there none to answer? Is my hand shortened at all, that it cannot redeem? or have I no power to deliver? behold, at my rebuke I dry up the sea, I make the rivers a wilderness: their fish stinketh, because there is no water, and dieth for thirst.
³ I clothe the heavens with blackness, and I make sackcloth their covering.
Those who have professed to be the people of God, and yet seem to be dealt severely with, are apt to complain of God, and to lay the fault upon him, as if he had been hard with them. But, in answer to their murmurings, we have here,
I. A challenge given them to prove, or produce any evidence, that the quarrel began on God's side, Isa 50:1. They could not say that he had done them any wrong or had acted arbitrarily. 1. He had been a husband to them; and husbands were then allowed a power to put away their wives upon any little disgust: if their wives found not favour in their eyes, they made nothing of giving them a bill of divorce, De 24:1, Mt 19:7. But they could not say that God had dealt so with them. It is true they were now separated from him, and had abode many days without ephod, altar, or sacrifice; but whose fault was that? They could not say that God had given their mother a bill of divorce; let them produce it if they can, for a bill of divorce was given into the hand of her that was divorced. 2. He had been a father to them; and fathers had then a power to sell their children for slaves to their creditors, in satisfaction for the debts they were not otherwise able to pay. Now it is true the Jews were sold to the Babylonians then, and afterwards to the Romans; but did God sell them for payment of his debts? No, he was not indebted to any of those to whom they were sold, or, if he had sold them, he did not increase his wealth by their price, Ps 44:12. When God chastens his children, it is neither for his pleasure (Heb 12:10) nor for his profit. All that are saved are saved by a prerogative of grace, but those that perish are cut off by an act of divine holiness and justice, not of absolute sovereignty.
II. A charge exhibited against them, showing them that they were themselves the authors of their own ruin: "Behold, for your iniquities, for the pleasure of them and the gratification of your own base lusts, you have sold yourselves, for your iniquities you are sold; not as children are sold by their parents, to pay their debts, but as malefactors are sold by the judges, to punish them for their crimes. You sold yourselves to work wickedness, and therefore God justly sold you into the hands of your enemies, 2Ch 12:5,8. It is for your transgressions that your mother is put away, for her whoredoms and adulteries," which were always allowed to be a just cause of divorce. The Jews were sent into Babylon for their idolatry, a sin which broke the marriage covenant, and were at last rejected for crucifying the Lord of glory; these were the iniquities for which they were sold and put away.
III. The confirmation of this challenge and this charge. 1. It is plain that it was owing to themselves that they were cast off; for God came and offered them his favour, offered them his helping hand, either to prevent their trouble or to deliver them out of it, but they slighted him and all the tenders of his grace. "Do you lay it upon me?" (says God); "tell me, then, wherefore, when I came, was there no man to meet me, when I called, was there none to answer me?" Isa 50:2. God came to them by his servants the prophets, demanding the fruits of his vineyard (Mt 21:34); he sent them his messengers, rising up betimes and sending them (Jer 35:15); he called to them to leave their sins, and so prevent their own ruin: but was there no man, or next to none, that had any regard to the warnings which the prophets gave them, none that answered the calls of God, or complied with the messages he sent them; and this was it for which they were sold and put away. Because they mocked the messengers of the Lord, therefore, God brought upon them the king of the Chaldeans, 2Ch 36:16,17. Last of all he sent unto them his Son. He came to his own, but his own received him not; he called them to himself, but there were none that answered; he would have gathered Jerusalem's children together, but they would not; they knew not, because they would not know, the things that belonged to their peace, nor the day of their visitation, and for that transgression it was that they were put away and their house was left desolate, Mt 21:41,23:37,38, Lu 19:41,42. When God calls men to happiness, and they will not answer, they are justly left to be miserable. 2. It is plain that it was not owing to a want of power in God, for he is almighty, and could have recovered them from so great a death; nor was it owing to a want of power in Christ, for he is able to save to the uttermost. The unbelieving Jews in Babylon thought they were not delivered because their God was not able to deliver them; and those in Christ's time were ready to ask, in scorn, Can this man save us? For himself he cannot save. "But" (says God) "is my hand shortened at all, or is it weakened?" Can any limits be set to Omnipotence? Cannot he redeem who is the great Redeemer? Has he no power to deliver whose all power is? To put to silence, and for ever to put to shame, their doubts concerning his power, he here gives unquestionable proofs of it. (1.) He can, when he pleases, dry up the seas, and make the rivers a wilderness. He did so for Israel when he redeemed them out of Egypt, and he can do so again for their redemption out of Babylon. It is done at his rebuke, as easily as with a word's speaking. He can so dry up the rivers as to leave the fish to die for want of water, and to putrefy. When God turned the waters of Egypt into blood he slew the fish, Ps 105:29. The expression our Saviour sometimes used concerning the power of faith, that it will remove mountains and plant sycamores in the sea, is not unlike this; if their faith could do that, no doubt their faith would save them, and therefore they were inexcusable if they perished in unbelief. (2.) He can, when he pleases, eclipse the lights of heaven, clothe them with blackness, and make sackcloth their covering (Isa 50:3) by thick and dark clouds interposing, which he balances, Job 36:32,37:16.
4-9
Work and Sufferings of the Messiah (706 BC)
메시아의 사역과 고난 (주전 706년)
⁴ 주 여호와께서 학자의 혀를 내게 주사 곤고한 자를 말로 어떻게 도와줄 줄을 알게 하시고, 아침마다 깨우치시되 나의 귀를 깨우치사 학자같이 알아듣게 하시도다.
⁵ 주 여호와께서 나의 귀를 여셨으므로 내가 거역하지도 아니하며 뒤로 물러가지도 아니하며,
⁶ 나를 때리는 자들에게 내 등을 맡기며 나의 수염을 뽑는 자들에게 나의 뺨을 맡기며 모욕과 침 뱉음을 당하여도 내 얼굴을 가리지 아니하였느니라.
⁷ 주 여호와께서 나를 도우시므로 내가 부끄러워하지 아니하고 내 얼굴을 부싯돌같이 굳게 하였으므로 내가 수치를 당하지 아니할 줄 아노라.
⁸ 나를 의롭다 하시는 이가 가까이 계시니 나와 다툴 자가 누구냐 나와 함께 설지어다 나의 대적이 누구냐 내게 가까이 나아올지어다.
⁹ 보라 주 여호와께서 나를 도우시리니 나를 정죄할 자가 누구냐 보라 그들은 다 옷과 같이 해어지며 좀이 그들을 먹으리라.
우리 주 예수님께서는 자신이 구원하실 능력이 있음을 증명하신 후에, 여기서는 능력이 있으신 만큼 기꺼이 구원하기를 원하심을 보여 주신다. 우리는 이 구절들에서 선지자 이사야가 자기 자신에 관하여 무언가를 말하면서, 그가 만난 많은 어려움에도 불구하고 선지자로서의 사역을 계속해 나가도록 자신을 다짐시키고 격려하며, 하나님께서 자기를 붙드시고 힘 주실 것을 의심치 않는다고 본다. 그러나 다윗처럼 그는 그리스도의 모형으로서 자기 자신에 대하여 말하고 있으니, 여기서 구주가 되시리라고 예언되고 약속된 분이 바로 그리스도이시다.
I. 합당한 설교자로서. 선지자 이사야는 부르심을 받은 그 일에 합당하게 갖추어졌고, 하나님의 다른 선지자들과 그분이 사자로 쓰신 다른 이들도 그러하였다. 그러나 그리스도께서는 그 동류들보다 뛰어나게 성령으로 기름 부음을 받으셨다. 하나님의 사람을 온전하게 하시려고, 그분께는 이런 것들이 있다. 1. 학자의 혀니, 가르칠 줄 알고 곤고한 자에게 말로 어떻게 도와줄 줄 아는 것이다(사 50:4). 사람의 입을 지으신 하나님께서 모세에게 학자의 혀를 주사 바로를 두렵게 하고 깨우치도록 말하게 하셨다(출 4:11,12). 그분은 그리스도께도 학자의 혀를 주사, 죄의 짐 아래 무겁고 곤고한 자들의 위로를 위하여 때에 맞는 말씀을 하게 하셨다(마 11:28). 그의 입술에는 은혜가 부어졌고, 그 입술은 향기로운 몰약을 떨어뜨린다고 일컬어진다. 사역자의 가장 좋은 학식이 무엇인지 보라—곤란한 양심을 위로할 줄 알고, 가련한 영혼들의 갖가지 형편에 적절하고 합당하며 평이하게 말할 줄 아는 것이다. 이렇게 할 수 있는 능력은 하나님의 선물이며, 가장 좋은 선물 중 하나이니, 우리는 그것을 간절히 사모해야 한다. 그리스도께서 곤고한 자들에게 하신 많은 위로의 말씀 안에서 우리 자신을 쉬게 하자. 2. 학자의 귀니, 가르침을 받는 것이다. 선지자들은 학자의 혀만큼이나 이것도 필요로 하니, 그들은 자기가 배운 것을 전해야 하고 다른 것을 전해서는 안 되며, 하나님의 입에서 나오는 말씀을 부지런하고 주의 깊게 들어야 그것을 정확히 전할 수 있기 때문이다(겔 3:17). 그리스도께서도 친히 주시기 위하여 받으셨다. 먼저 배우는 자가 되지 않고는 아무도 가르치는 자가 되려고 나서서는 안 된다. 그리스도의 사도들은 먼저 제자였으니, 천국의 제자 된 서기관이었다(마 13:52). 듣는 것만으로는 충분치 않고, 우리는 학자같이 들어야 하니, 듣고 깨달으며, 듣고 기억하며, 듣는 것으로부터 배우려는 자처럼 들어야 한다. 학자같이 들으려는 자들은 깨어 있어야 하고 깨어 있으려고 해야 하니, 우리는 본래 졸리고 잠에 빠지기 쉬워 전혀 듣지 못하거나, 어중간하게 들어 듣고도 유의하지 않기 때문이다. 우리의 귀는 깨워질 필요가 있다. 우리의 영적인 잠에서 깨어나도록 우리를 흔들어 깨우는 무언가가 우리에게 말해질 필요가 있으니, 우리가 우리 생명을 위하는 것처럼 듣게 하려는 것이다. 우리는 날이 다시 밝아 오듯이 어김없이 아침마다 깨워져, 그날의 일을 그날에 하도록 깨워질 필요가 있다. 우리의 형편은, 우리가 날마다 떠안는 둔함에서 우리를 자유케 하기 위하여, 신적인 은혜의 끊임없는 새로운 공급을 요구한다. 우리의 심령이 가장 생기 있는 아침은 하나님과 교제하기에 합당한 때이니, 그때 우리는 그분께 말씀드리기에도(여호와여 아침에 주께서 나의 소리를 들으시리니) 그분께로부터 듣기에도 가장 좋은 상태에 있다. 백성은 성전에서 그리스도의 말씀을 들으려고 아침 일찍이 나아왔으니(눅 21:38), 보아하니 그분의 강론은 아침 강론이었던 것 같다. 그리고 아침마다 우리를 깨우시는 이는 하나님이시다. 우리가 그분의 섬김에서 무언가 가치 있는 일을 한다면, 그것은 우리의 주인으로서 우리를 불러 일으키시는 그분이시며, 그분께서 아침마다 우리를 깨우지 않으셨다면 우리는 끝없이 졸기만 했을 것이다.
II. 인내하는 고난받는 자로서(사 50:5,6). 곤고한 자에게 위로를 말하라는 위임과 자격을 받은 이는 그 일에 아무 어려움도 만나지 않고 모든 사람에게 받아들여질 것이라 생각할지도 모른다. 그러나 사정은 전혀 그렇지 않다. 그분께는 해야 할 힘든 일도 있고 겪어야 할 모진 대우도 있다. 그리고 여기서 그분은 얼마나 굴하지 않는 한결같음으로 그것을 끝까지 견디셨는지를 우리에게 말씀하신다. 우리는 선지자 이사야가 비록 여기에 가정된 것과 같은 그런 고난을 겪었다는 기록을 읽지는 못하나, 그가 하나님께서 부르신 일을 결연히 계속해 나갔음을 의심할 이유가 없다. 그러나 이 예언이 예수 그리스도 안에서 풍성히 입증되었음은 우리가 확신한다. 그리고 여기서 우리는 이런 것을 본다. 1. 그분이 하시는 일에서의 인내하는 순종. "주 여호와께서 나의 귀를 깨우사 그가 하시는 말씀을 듣게 하셨을 뿐 아니라, 나의 귀를 여사 그것을 받아들이고 그것에 순종하게 하셨도다"(시 40:6,7, 주께서 나의 귀를 통하여 들려 주시기로 내가 말하기를 내가 왔나이다 하였나이다). 그분이 내가 거역하지도 아니하며 뒤로 물러가지도 아니하였다고 덧붙이실 때, 표현된 것보다 더 많은 것이 함축되어 있으니—곧 그분이 기꺼이 하셨다는 것이다. 비록 그분이 많은 어려움과 낙심거리를 미리 보셨고, 종처럼 수고하며 끊임없이 시중들어야 했으며, 매우 위대한 것을 비우시고 매우 비천한 것에까지 자신을 낮추셔야 했으나, 그분은 물러서지 않으셨고, 실패하지도, 낙심하지도 않으셨다. 그분은 가장 어려운 부분에 이르렀을 때에도 자기 일에 매우 자유롭고 적극적이셨다. 주목하라, 하나님의 진리들에 대한 선한 깨달음과 마찬가지로, 하나님의 일과 섬김에 대한 선한 의지도 하나님의 은혜로부터 온다. 2. 그분의 고난받는 일에서의 순종하는 인내. 내가 이것을 순종하는 인내라 부르는 것은, 그분이 아버지의 뜻을 바라보며 인내하셨기 때문이니, 그분은 이렇게 스스로 변론하셨다, 이 계명은 내가 내 아버지에게서 받았노라. 또 이렇게 하나님께 복종하셨다, 내 뜻대로 마옵시고 아버지의 뜻대로 하옵소서. 이 복종 가운데서 그분은 자신을 (이런 것들에) 내어 주셨다. (1.) 채찍에 맞도록. 나를 때리는 자들에게 내 등을 맡겼노라. 그것도 매를 맞으실 때 그 모욕에 굴복하심으로뿐 아니라, 우리를 위하여 자원하여 겪으실 다른 고통과 수치의 사례들과 더불어 그것을 허락하심(아니 차라리 받아들이심)으로 그리하셨다. (2.) 뺨을 맞도록. 나의 뺨을 그것을 때릴 뿐 아니라 수염을 뽑는 자들에게 맡겼노라. 이는 고통과 치욕에 있어 더 큰 정도였다. (3.) 침 뱉음을 당하도록. 나는 모욕과 침 뱉음에서 내 얼굴을 가리지 아니하였노라. 그분은 거기서 얼굴을 가리실 수도, 그것을 피하실 수도 있었으나 그리하지 않으셨으니, 그분이 사람들의 비방거리가 되셨기 때문이며, 이로써 그분은 슬픔의 사람 욥의 모형에 부합하셨다. 욥에 대하여는 그들이 욕하며 그의 뺨을 쳤다고 일컬어지는데(욥 16:10), 이는 멸시뿐 아니라 혐오와 분노의 표현이었다. 이 모든 것을 그리스도께서 우리를 위하여, 그것도 자원하여 겪으셨으니, 우리를 구원하시려는 그분의 자원하시는 마음을 우리에게 확신시키려 하심이다.
III. 용맹한 용사로서(사 50:7-9). 구속자께서는 그분의 겸손과 인내로 유명하신 만큼 그분의 담대함으로도 유명하시며, 비록 그분이 양보하시나 넉넉히 이기는 자가 되신다. 주목하라. 1. 그분이 하나님께 두신 의지. 선지자 이사야의 지지가 되었던 것이 그리스도 자신의 지지가 되었다(사 50:7). 주 여호와께서 나를 도우시리라. 그리고 다시 사 50:9. 하나님께서 쓰시는 자들을 그분이 도우시며, 그들이나 그들의 일이 요구하는 어떤 도움도 부족하지 않도록 돌보실 것이다. 하나님께서 우리를 위하여 자기 아들에게 도움을 두셨으니, 그분께 도움을 주셨고, 그분의 손은 줄곧 그 오른쪽의 사람과 함께하셨다. 그분은 그를 그 일에서 도우실 뿐 아니라, 그를 받으실 것이다(사 50:8). 나를 의롭다 하시는 이가 가까이 계시니라. 의심할 바 없이 이사야는 다른 선지자들처럼 거짓되이 고발당하고 비방과 중상을 잔뜩 뒤집어썼다. 그러나 그는 그 비방을 멸시하였으니, 하나님께서 그것을 굴려 없애시고 그의 의를 빛같이 드러내실 것을 알았기 때문인데, 어쩌면 이 세상에서(시 37:6), 늦어도 저 큰 날에 그리하실 것이다. 그날에는 몸뿐 아니라 이름들의 부활도 있을 것이며, 의인들은 아침 해같이 빛날 것이다. 그리고 이것은 그리스도 안에서 입증되었다. 그분은 그 부활로 말미암아, 사람들이 묘사한 그런 자가 아니심이, 곧 신성 모독자도, 속이는 자도, 가이사의 원수도 아니심이 증명되셨다. 그분을 정죄한 재판관은 그분에게서 아무 잘못도 찾지 못하였다고 인정하였고, 그분의 처형을 맡았던 백부장 곧 집행관은 그분을 의로운 사람이라 선언하였으니, 그분을 의롭다 하시는 이가 그처럼 가까이 계셨다. 그러나 이것은 더 나아가 더욱 특별한 의미에서 그분에 대하여 참되었다. 아버지께서 그분을 의롭다 하셨으니, 그분이 사람의 죄를 위하여 이루신 만족을 받으셨고, 우리를 위하여 죄가 되신 그분을 우리의 의이신 주로 세우셨을 때 그리하셨다. 그분은 영으로 의롭다 하심을 받으셨다(딤전 3:16). 이 일을 행하신 이가 가까이 계셨으니, 그분이 의롭다 하심을 받은 그 부활이 그분의 정죄와 십자가형에 곧 뒤따랐기 때문이다. 그분은 곧바로 영광을 받으셨다(요 13:32). 2. 이로 말미암아 그분이 자기 사업의 성공에 대하여 가지신 확신. "하나님께서 나를 도우시면, 그분께서 나를 의롭다 하시며, 내 곁에 서사 나를 끝까지 붙드시면, 나는 자기가 겨냥한 목적과 스스로에게 약속한 만족에 이르지 못하는 자들처럼 부끄러움을 당하지 아니하리라. 나는 내가 수치를 당하지 아니할 줄 아노라." 비록 그분의 원수들이 그분을 수치스럽게 하려고 할 수 있는 모든 짓을 다 하였으나, 그분은 자기 자리를 지키셨고, 낯빛을 지키셨으며, 자기가 떠맡은 일을 부끄러워하지 않으셨다. 주목하라, 하나님을 위한 일은 우리가 부끄러워하지 말아야 할 일이며, 하나님께 두는 소망은 우리가 부끄러워하지 않을 소망이다. 하나님을 의지하여 도움을 구하는 자들은 실망하지 않을 것이니, 그들은 자기가 누구를 믿었는지 알며, 그러므로 자기가 부끄러움을 당하지 않을 줄 안다. 3. 이 확신 가운데서 그분이 모든 대적자와 모든 대적에게 보내시는 도전. "하나님께서 나를 도우시리니, 그러므로 내가 내 얼굴을 부싯돌같이 굳게 하였노라." 선지자가 그리하였으니, 그는 죄를 책망하고 죄인들을 경고하며(겔 3:8,9) 자기 예언의 진실함을 단언함에 담대하였다. 그리스도께서 그리하셨으니, 그분은 중보자로서 흔들리지 않는 한결같음과 굴하지 않는 결단으로 자기 일을 계속해 나가셨다. 그분은 실패하지도, 낙심하지도 않으셨다. 그리고 여기서 그분은 자기 모든 대적자에게 도전하신다. (1.) 그와 더불어 겨루기를. 나와 다툴 자가 누구냐, 법으로든 칼로든? 우리가 싸우는 자로서, 혹은 원고와 피고로서 함께 서자. 나의 대적이 누구냐? 곧 내 송사의 주인이 누구냐—원어가 그러하다—"누가 감히 나를 걸어 소송을 제기하겠느냐? 그로 나타나 내게 가까이 나아오게 하라, 나는 숨지 아니하리라." 많은 자들이 그리스도와 논쟁하려 하였으나, 그분은 그들을 잠잠케 하셨다. 선지자는 이것을 모든 신실한 사역자를 대신하여 말한다. 자기 메시지를 전함에 있어 순수한 하나님의 말씀을 굳게 붙드는 자들은 어떤 반박도 두려워할 필요가 없으니, 누가 그들과 다투든지 성경이 그들을 변호해 줄 것이다. 진리는 위대하며 이길 것이다. 그리스도께서는 이것을 모든 신자를 대신하여, 그들의 용사로서 말씀하신다. 그분이 친구 되어 주시는 자들에게 누가 감히 원수가 되겠으며, 그분이 변호자 되어 주시는 자들과 누가 감히 다투겠는가? 바울이 그것을 이렇게 적용한다(롬 8:33), 누가 능히 하나님께서 택하신 자들을 고발하리요? (2.) 그분은 그들에게 그분께 어떤 죄라도 입증해 보라고 도전하신다(사 50:9). 나를 정죄할 자가 누구냐? 선지자는 어쩌면 사형 선고를 받았을 것이며, 그리스도께서는 분명히 그러하셨다. 그럼에도 두 분 다 이렇게 말할 수 있었으니, 정죄할 자가 누구냐? 하나님께서 의롭다 하시는 자들에게는 정죄함이 없기 때문이다. 그들을 정죄한 자들이 있었으나, 그들은 어떻게 되었는가? 그들은 다 옷같이 해어지리라. 그리스도와 그분의 선지자들의 의로운 송사는 모든 대적보다 오래 살아남을 것이다. 좀이 잠잠히 그리고 알지 못하는 사이에 그들을 먹어 버릴 것이니, 그들을 멸하는 데는 작은 것으로도 족할 것이다. 그러나 우는 사자 그 자신도 하나님의 증인들을 이기지 못할 것이다. 모든 신자는 이 도전을 할 수 있게 되니, 정죄할 자가 누구냐? 죽으신 이는 그리스도시라.
영문 원문
Work and Sufferings of the Messiah (706 BC)
⁴ The Lord GOD hath given me the tongue of the learned, that I should know how to speak a word in season to him that is weary: he wakeneth morning by morning, he wakeneth mine ear to hear as the learned.
⁵ The Lord GOD hath opened mine ear, and I was not rebellious, neither turned away back.
⁶ I gave my back to the smiters, and my cheeks to them that plucked off the hair: I hid not my face from shame and spitting.
⁷ For the Lord GOD will help me; therefore shall I not be confounded: therefore have I set my face like a flint, and I know that I shall not be ashamed.
⁸ He is near that justifieth me; who will contend with me? let us stand together: who is mine adversary? let him come near to me.
⁹ Behold, the Lord GOD will help me; who is he that shall condemn me? lo, they all shall wax old as a garment; the moth shall eat them up.
Our Lord Jesus, having proved himself able to save, here shows himself as willing as he is able. We suppose the prophet Isaiah to say something of himself in these verses, engaging and encouraging himself to go on in his work as a prophet, notwithstanding the many hardships he met with, not doubting but that God would stand by him and strengthen him; but, like David, he speaks of himself as a type of Christ, who is here prophesied of and promised to be the Saviour.
I. As an acceptable preacher. Isaiah, a a prophet, was qualified for the work to which he was called, so were the rest of God's prophets, and others whom he employed as his messengers; but Christ was anointed with the Spirit above his fellows. To make the man of God perfect, he has, 1. The tongue of the learned, to know how to give instruction, how to speak a word in season to him that is weary, Isa 50:4. God, who made man's mouth, gave Moses the tongue of the learned, to speak for the terror and conviction of Pharaoh, Ex 4:11,12. He gave to Christ the tongue of the learned, to speak a word in season for the comfort of those that are weary and heavily laden under the burden of sin, Mt 11:28. Grace was poured into his lips, and they are said to drop sweet-smelling myrrh. See what is the best learning of a minister, to know how to comfort troubled consciences, and to speak pertinently, properly, and plainly, to the various cases of poor souls. An ability to do this is God's gift, and it is one of the best gifts, which we should covet earnestly. Let us repose ourselves in the many comfortable words which Christ has spoken to the weary. 2. The ear of the learned, to receive instruction. Prophets have as much need of this as of the tongue of the learned; for they must deliver what they are taught and no other, must hear the word from God's mouth diligently and attentively, that they may speak it exactly, Eze 3:17. Christ himself received that he might give. None must undertake to be teachers who have not first been learners. Christ's apostles were first disciples, scribes instructed unto the kingdom of heaven, Mt 13:52. Nor is it enough to hear, but we must hear as the learned, hear and understand, hear and remember, hear as those that would learn by what we hear. Those that would hear as the learned must be awake, and wakeful; for we are naturally drowsy and sleepy, and unapt to hear at all, or we hear by the halves, hear and do not heed. Our ears need to be wakened; we need to have something said to rouse us, to awaken us out of our spiritual slumbers, that we may hear as for our lives. We need to be awakened morning by morning, as duly as the day returns, to be awakened to do the work of the day in its day. Our case calls for continual fresh supplies of divine grace, to free us from the dulness we contract daily. The morning, when our spirits are most lively, is a proper time for communion with God; then we are in the best frame both to speak to him (my voice shalt thou hear in the morning) and to hear from him. The people came early in the morning to hear Christ in the temple (Lu 21:38), for, it seems, his were morning lectures. And it is God that wakens us morning by morning. If we do any thing to purpose in his service, it is he who, as our Master, calls us up; and we should doze perpetually if he did not waken us morning by morning.
II. As a patient sufferer, Isa 50:5,6. One would think that he who was commissioned and qualified to speak comfort to the weary should meet with no difficulty in his work, but universal acceptance. It is however quite otherwise; he has both hard work to do and hard usage to undergo; and here he tells us with what undaunted constancy he went through with it. We have no reason to question but that the prophet Isaiah went on resolutely in the work to which God had called him, though we read not of his undergoing any such hardships as are here supposed; but we are sure that the prediction was abundantly verified in Jesus Christ: and here we have, 1. His patient obedience in his doing work. "The Lord God has not only wakened my ear to hear what he says, but has opened my ear to receive it, and comply with it" (Ps 40:6,7, My ear hast thou opened; then said I, Lo, I come); for when he adds, I was not rebellious, neither turned away back, more is implied than expressed—that he was willing, that though he foresaw a great deal of difficulty and discouragement, though he was to take pains and give constant attendance as a servant, though he was to empty himself of that which was very great and humble himself to that which was very mean, yet he did not fly off, did not fail, nor was discouraged. He continued very free and forward to his work even when he came to the hardest part of it. Note, As a good understanding in the truths of God, so a good will to the work and service of God, is from the grace of God. 2. His obedient patience in his suffering work. I call it obedient patience because he was patient with an eye to his Father's will, thus pleading with himself, This commandment have I received of my Father, and thus submitting to God, Not as I will, but as thou wilt. In this submission he resigned himself, (1.) To be scourged: I gave my back to the smiters; and that not only by submitting to the indignity when he was smitten, but by permitting it (or admitting it rather) among the other instances of pain and shame which he would voluntarily undergo for us. (2.) To be buffeted: I gave my cheeks to those that not only smote them, but plucked off the hair of the beard, which was a greater degree both of pain and of ignominy. (3.) To be spit upon: I hid not my face from shame and spitting. He could have hidden his face from it, could have avoided it, but he would not, because he was made a reproach of men, and thus he would answer to the type of Job, that man of sorrows, of whom it is said that they smote him on the cheek reproachfully (Job 16:10), which was an expression not only of contempt, but of abhorrence and indignation. All this Christ underwent for us, and voluntarily, to convince us of his willingness to save us.
III. As a courageous champion, Isa 50:7-9. The Redeemer is as famous for his boldness as for his humility and patience, and, though he yields, yet he is more than a conqueror. Observe, 1. The dependence he has upon God. What was the prophet Isaiah's support was the support of Christ himself (Isa 50:7): The Lord God will help me; and again, Isa 50:9. Those whom God employs he will assist, and will take care they want not any help that they or their work call for. God, having laid help upon his Son for us, gave help to him, and his hand was all along with the man of his right hand. Nor will he only assist him in his work, but accept of him (Isa 50:8): He is near that justifieth. Isaiah, no doubt, was falsely accused and loaded with reproach and calumny, as other prophets were; but he despised the reproach, knowing that God would roll it away and bring forth his righteousness as the light, perhaps in this world (Ps 37:6), at furthest in the great day, when there will be a resurrection of names as well as bodies, and the righteous shall shine forth as the morning sun. And so it was verified in Christ; by his resurrection he was proved to be not the man that he was represented, not a blasphemer, not a deceiver, not an enemy to Cæsar. The judge that condemned him owned he found no fault in him; the centurion, or sheriff, that had charge of his execution, declared him a righteous man: so near was he that justified him. But it was true of him in a further and more peculiar sense: the Father justified him when he accepted the satisfaction he made for the sin of man, and constituted him the Lord our righteousness, who was made sin for us. He was justified in the Spirit, 1Ti 3:16. He was near who did it; for his resurrection, by which he was justified, soon followed his condemnation and crucifixion. He was straightway glorified, Joh 13:32. 2. The confidence he thereupon has of success in his undertaking: "If God will help me, if he will justify me, will stand by me and bear me out, I shall not be confounded, as those are that come short of the end they aimed at and the satisfaction they promised themselves: I know that I shall not be ashamed." Though his enemies did all they could to put him to shame, yet he kept his ground, he kept his countenance, and was not ashamed of the work he had undertaken. Note, Work for God is work that we should not be ashamed of; and hope in God is hope that we shall not be ashamed of. Those that trust in God for help shall not be disappointed; they know whom they have trusted, and therefore know they shall not be ashamed. 3. The defiance which in this confidence he bids to all opposers and opposition: "God will help me, and therefore have I set my face like a flint." The prophet did so; he was bold in reproving sin, in warning sinners (Eze 3:8,9), and in asserting the truth of his predictions. Christ did so; he went on in his work, as Mediator, with unshaken constancy and undaunted resolution; he did not fail nor was discouraged; and here he challenges all his opposers, (1.) To enter the lists with him: Who will contend with me, either in law or by the sword? Let us stand together as combatants, or as the plaintiff and defendant. Who is my adversary? Who is the master of my cause? so the word is, "Who will pretend to enter an action against me? Let him appear, and come near to me, for I will not abscond." Many offered to dispute with Christ, but he put them to silence. The prophet speaks this in the name of all faithful ministers; those who keep close to the pure word of God, in delivering their message, need not fear contradiction; the scriptures will bear them out, whoever contends with them. Great is the truth and will prevail. Christ speaks this in the name of all believers, speaks it as their champion. Who dares be an enemy to those whom he is a friend to, or contend with those for whom he is an advocate? Thus St. Paul applies it (Ro 8:33): Who shall lay any thing to the charge of God's elect? (2.) He challenges them to prove any crime upon him (Isa 50:9): Who is he that shall condemn me? The prophet perhaps was condemned to die; Christ we are sure was; and yet both could say, Who is he that shall condemn? For there is no condemnation to those whom God justifies. There were those that did condemn them, but what became of them? They all shall wax old as a garment. The righteous cause of Christ and his prophets shall outlive all opposition. The moth shall eat them up silently and insensibly; a little thing will serve to destroy them. But the roaring lion himself shall not prevail against God's witnesses. All believers are enabled to make this challenge, Who is he that shall condemn? It is Christ that died.
10-11
The Disconsolate Encouraged (706 BC)
위로받지 못하는 자에게 주시는 격려 (주전 706년)
¹⁰ 너희 중에 여호와를 경외하며 그의 종의 목소리를 청종하는 자가 누구냐 흑암 중에 행하여 빛이 없는 자라도 여호와의 이름을 의뢰하며 자기 하나님께 의지할지어다.
¹¹ 보라 불을 피우고 횃불로 너희를 둘러싸는 너희 모두여 너희가 피운 불꽃 가운데로 그리고 너희가 켠 횃불 가운데로 걸어갈지어다. 너희가 내 손에서 이것을 받으리니 너희가 고통 중에 누우리라.
선지자는 곤고한 자를 적절한 말로 도와주기 위하여 학자의 혀를 받았으며(사 50:4), 여기서 그것을 사용하여 진리의 말씀을 옳게 분별한다. 이것은 복음의 요약이다. 믿는 자는 구원을 받을 것이요(여호와의 이름을 의뢰하는 자는 비록 한동안 흑암 중에 행하여 빛이 없을지라도 위로를 받을 것이며), 믿지 않는 자는 정죄를 받으리라. 비록 한동안 자기가 피운 불빛 가운데로 행할지라도 그는 고통 중에 누우리라.
I. 여기서는 위로받지 못하는 성도들에게 위로의 말씀이 주어지며, 그들은 하나님의 은혜를 의뢰하도록 격려받는다(사 50:10). 여기서 주목하라. 1. 하나님의 자녀의 변함없는 특징이 무엇인가. 그는 자녀로서의 두려움으로 여호와를 경외하는 자, 곧 그의 위엄을 경외하며 그의 노여움을 사는 것을 두려워하는 자이다. 이것은 흔히 선한 사람들이 흑암 중에 행할 때에, 다른 은혜들이 나타나지 않을 때에 가장 잘 드러나는 은혜이다. 그들은 그때에 그의 말씀을 인하여 떨며(사 66:2) 그의 심판을 두려워한다(시 119:120). 그는 하나님의 종의 목소리를 청종하는 자, 곧 사람의 구속이라는 위대한 사역에서 하나님의 종이신 주 예수께 기꺼이 다스림 받기를 원하는 자, 그리스도의 법에 진실하게 순종하며 그의 언약의 조건에 기쁘게 이르는 자이다. 진실로 하나님을 경외하는 자들은 그리스도의 목소리를 청종할 것이다. 2. 하나님의 자녀의 형편이 때로 어떠한가. 비록 그가 마음에 하나님을 경외함과 그리스도를 믿는 믿음을 가지고 있을지라도, 한동안은 흑암 중에 행하여 빛이 없으며, 불안해하고 위로가 거의 또는 전혀 없을 수 있다고 전제되어 있다. 그렇게 하는 자가 누구인가? 이는 그것이 신앙을 고백하는 자들 가운데 때때로 일어나는 경우이나 자주 일어나는 것은 아님을 암시한다. 그러나 그런 일이 일어날 때마다 하나님은 그것을 주목하신다. 빛의 자녀요 상속자들이 때로 흑암 중에 행하며, 한동안 빛의 반짝임이나 한 줄기 빛도 없는 것은 새삼스러운 일이 아니다. 이것은 이생의 위로(하나님을 경외하는 자들은 그것을 아무리 풍성히 누릴지라도 그것을 자기들의 빛으로 삼아 그 안에서 행하지 않는다)에 대한 것이라기보다는, 그들의 영혼과 관계된 영적 위로에 대한 것이다. 그들은 천국에 대한 그들의 증거가 흐려지고, 하나님 안에서의 기쁨이 끊어지며, 성령의 증거가 중단되고, 하나님의 얼굴빛이 가려질 때에 흑암 중에 행한다. 사려 깊은 그리스도인들은 우울해지기 쉬우며, 항상 두려워하는 자들은 지나치게 두려워하기 쉽다. 3. 이 슬픈 상황에서 무엇이 효과적인 치료가 될 수 있는가. 이렇게 흑암 중에 있는 자는, (1) 여호와의 이름을 의뢰할지어다. 곧 그분의 본성의 선하심과 그분이 자기에 대하여 알리신 것, 곧 그분의 지혜와 능력과 선하심을 의뢰할지어다. 여호와의 이름은 견고한 망대이니(잠 18:10) 그로 그곳으로 달려가게 하라. 사람이 흑암 중에 행할지라도 하나님 앞에서 행할 수 있거니와, 그가 만일 그렇게 행한다면 하나님이 그에게 온전히 족하신 분이심을 발견하리라는 것을 의지하게 하라. (2) 그로 자기 하나님을 의지하게 하라. 곧 언약 안에서 자기의 하나님이 되신 분을 의지하게 하라. 그로 하나님과의 언약적 관계를 굳게 붙들게 하며, 십자가에 달리신 그리스도께서 나의 하나님, 나의 하나님이라 하신 것처럼 하나님을 자기의 하나님이라 부르게 하라. 그로 언약의 약속들을 의지하게 하며 그 위에 자기의 소망을 세우게 하라. 하나님의 자녀가 가라앉을 지경에 이를 때에 그는 하나님 안에서 자기를 지탱할 충분한 것을 발견하리라. 그로 그리스도를 의뢰하게 하라. 이는 하나님의 이름이 그 안에 있음이라(출 23:21). 그분의 그 이름, 곧 여호와 우리의 의를 의뢰하게 하며, 한 중보자 안에서 그리고 그를 통하여 하나님을 자기의 하나님으로 의지하게 하라.
II. 여기서는 자만하는 죄인들에게 책망의 말씀이 주어지며, 그들은 자기 자신을 의뢰하지 말라고 경고받는다(사 50:11). 주목하라. 1. 그들에 대한 묘사. 그들은 불을 피우고 그 불빛 가운데로 걷는다. 그들은 자기 자신의 의를 의지하며, 하늘로부터 온 불이 아니라 (나답과 아비후처럼) 그 불로 자기들의 모든 제사를 드리고 자기들의 모든 분향을 한다. 하나님께 받아들여지기를 바라는 소망에서 그들은 그리스도의 의에 아무런 관심을 두지 않는다. 그들은 자기 자신의 공로와 충분함이라는 자만으로 자신을 새롭게 하고 즐거워하며, 그것으로 자신을 따뜻하게 한다. 그것은 그들에게 빛이요 동시에 열이다. 그들은 자기들이 피운 불꽃으로 자신을 둘러싼다. 그들은 그리스도의 의가 아니라 자기 자신의 의를 의뢰하는 것처럼, 자기들의 행복을 하나님의 은총에 두지 않고 세상의 소유와 향락에 둔다. 피조물의 위로는 불꽃과 같아서 수명이 짧고 곧 사라진다. 그러나 이 세상의 자녀들은 그것이 지속되는 동안 그것으로 자신을 따뜻하게 하며, 그 빛 가운데로 교만과 쾌락을 안고 걷는다. 2. 그들에게 내려진 선고. 그들은 자기 자신의 불빛 가운데로 걸으라는 반어적인 말을 듣는다. "그것이 지속되는 동안 그것으로 최선을 다하라. 그러나 그 결국은 어떠하겠으며, 마침내 무엇이 되겠는가? 너희가 내 손에서 이것을 받으리니(심판이 그에게 맡겨졌으므로 그리스도께서 말씀하신다), 너희가 고통 중에 누우며, 어둠 속에서 잠자리에 들리라." 욥 18:5,6을 보라. 그의 등불이 그와 함께 꺼지리라. 세상을 자기의 위로로 삼고 자기 자신의 의를 자기의 신뢰로 삼는 자들은 반드시 치명적인 실망을 만나리니, 그것은 결국 쓰라림이 될 것이다. 경건한 사람의 길은 우울할 수 있으나 그의 끝은 평안과 영원한 빛이 될 것이다. 악한 사람의 길은 즐거울 수 있으나 그의 끝과 끝없는 거처는 완전한 어둠이 될 것이다.
영문 원문
The Disconsolate Encouraged (706 BC)
¹⁰ Who is among you that feareth the LORD, that obeyeth the voice of his servant, that walketh in darkness, and hath no light? let him trust in the name of the LORD, and stay upon his God.
¹¹ Behold, all ye that kindle a fire, that compass yourselves about with sparks: walk in the light of your fire, and in the sparks that ye have kindled. This shall ye have of mine hand; ye shall lie down in sorrow.
The prophet, having the tongue of the learned given him, that he might give to every one his portion, here makes use of it, rightly dividing the word of truth. It is the summary of the gospel. He that believes shall be saved (he that trusts in the name of the Lord shall be comforted, though for a while he walk in darkness and have no light), but he that believes not shall be damned; though for a while he walk in the light of his own fire, yet he shall lie down in sorrow.
I. Comfort is here spoken to disconsolate saints, and they are encouraged to trust in God's grace, Isa 50:10. Here observe, 1. What is always the character of a child of God. He is one that fears the Lord with a filial fear, that stands in awe of his majesty and is afraid of incurring his displeasure. This is a grace that usually appears most in good people when they walk in darkness, when other graces appear not. They then tremble at his word (Isa 66:2) and are afraid of his judgments, Ps 119:120. He is one that obeys the voice of God's servant, is willing to be ruled by the Lord Jesus, as God's servant in the great work of man's redemption, one that yields a sincere obedience to the law of Christ and cheerfully comes up to the terms of his covenant. Those that truly fear God will obey the voice of Christ. 2. What is sometimes the case of a child of God. It is supposed that though he has in his heart the fear of God, and faith in Christ, yet for a time he walks in darkness and has no light, is disquieted and has little or no comfort. Who is there that does so? This intimates that it is a case which sometimes happens among the professors of religion, yet not very often; but, whenever it happens, God takes notice of it. It is no new thing for the children and heirs of light sometimes to walk in darkness, and for a time not to have any glimpse or gleam of light. This is not meant so much of the comforts of this life (those that fear God, when they have ever so great an abundance of them, do not walk in them as their light) as of their spiritual comforts, which relate to their souls. They walk in darkness when their evidences for heaven are clouded, their joy in God is interrupted, the testimony of the Spirit is suspended, and the light of God's countenance is eclipsed. Pensive Christians are apt to be melancholy, and those who fear always are apt to fear too much. 3. What is likely to be an effectual cure in this sad case. He that is thus in the dark, (1.) Let him trust in the name of the Lord, in the goodness of his nature, and that which he has made known of himself, his wisdom, power, and goodness. The name of the Lord is a strong tower, let his run into that. Let him depend upon it that if he walk before God, which a man may do though he walk in the dark, he shall find God all-sufficient to him. (2.) Let him stay himself upon his God, his in covenant; let him keep hold of his covenant-relation to God, and call God his God, as Christ on the cross, My God, My God. Let him stay himself upon the promises of the covenant, and build his hopes on them. When a child of God is ready to sink he will find enough in God to stay himself upon. Let him trust in Christ, for God's name is in him (Ex 23:21), trust in that name of his, The Lord our righteousness, and stay himself upon God as his God, in and through a Mediator.
II. Conviction is here spoken to presuming sinners, and they are warned not to trust in themselves, Isa 50:11. Observe, 1. The description given of them. They kindle a fire, and walk in the light of that fire. They depend upon their own righteousness, offer all their sacrifices, and burn all their incense, with that fire (as Nadab and Abihu) and not with the fire from heaven. In their hope of acceptance with God they have no regard to the righteousness of Christ. They refresh and please themselves with a conceit of their own merit and sufficiency, and warm themselves with that. It is both light and heat to them. They compass themselves about with sparks of their own kindling. As they trust in their own righteousness, and not in the righteousness of Christ, so they place their happiness in their worldly possessions and enjoyments, and not in the favour of God. Creature-comforts are as sparks, short-lived and soon gone; yet the children of this world, while they last, warm themselves by them, and walk with pride and pleasure in the light of them. 2. The doom passed upon them. They are ironically told to walk in the light of their own fire. "Make your best of it, while it lasts. But what will be in the end thereof, what will it come to at last? This shall you have of my hand (says Christ, for to him the judgment is committed), you shall lie down in sorrow, shall go to bed in the dark." See Job 18:5,6. His candle shall be put out with him. Those that make the world their comfort, and their own righteousness their confidence, will certainly meet with a fatal disappointment, which will be bitterness in the end. A godly man's way may be melancholy, but his end shall be peace and everlasting light. A wicked man's way may be pleasant, but his end and endless abode will be utter darkness.
이 장에서, I. 하나님께서 보내신 대상이 된 자들은 자기들이 겪고 있던 모든 고난을 스스로의 고집과 완악함으로 자초했다는 책망을 정당하게 받는다. 만일 그들이 구원받기에 합당한 상태였더라면, 하나님께서 능히 그들을 도우실 수 있었고 또 기꺼이 도우려 하셨음이 분명히 드러나기 때문이다(사 50:1-3). II. 하나님께서 그를 통해 보내시는 그분은 자신의 위임 사명을 제시하고(사 50:4), 그 사명을 수행하는 가운데 자기에게 맡겨진 모든 섬김과 고난을 기꺼이 감당하겠노라고 밝히며(사 50:5,6), 자기를 보내신 하나님께서 모든 대적에 맞서 자기 곁에 서서 끝까지 붙들어 주실 것을 확신한다(사 50:7-9). III. 보내진 메시지는 생명과 죽음, 선과 악, 복과 저주이며, 낙심한 성도들에게는 위로요 교만한 죄인들에게는 두려움이다(사 50:10,11). 그런데 이 모든 것은 이중의 의미를 지니는 것으로 보인다. 1. 바벨론에 있던 불신앙의 유대인들에게 적용된다. 그들은 하나님께서 그들을 다루신 처사를 두고 하나님과 다투었다. 또한 선지자 이사야에게도 적용되는데, 그는 비록 포로 시대보다 훨씬 이전에 죽었으나, 그 일을 그토록 분명하고 충분하게 예언하였기에, 자기가 한 말을 입증하기 위하여 자신의 신임장을 제시하는 것이 합당하다고 여겼다. 2. 우리 구주 시대의 불신앙의 유대인들에게 적용된다. 그들이 버림받은 것은 그들 자신의 잘못이었으니, 그리스도께서는 그들에게 많은 것을 전파하셨고 그들로부터 많은 고난을 받으셨으며, 이 일에서 신적인 능력으로 붙드심을 받으셨다. 우리 성경에서 이 장의 "개요"는 그 뜻을 매우 간결하게 이렇게 제시한다.—"그리스도께서는 유대인들이 버림받은 것이 자기에게 돌려질 수 없음을, 그분의 구원하시는 능력으로써, 그 일을 행하심에 있어서의 그분의 순종으로써, 그리고 신적인 도우심에 대한 그분의 확신으로써 보이신다." 선지자는 우리 자신을 의지하지 말고 하나님을 신뢰하라는 권면으로 끝을 맺는다.