서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. God coming towards his people in ways of mercy and deliverance, and this is to be joined to the close of the foregoing chapter, where it was said to Zion, "Behold, thy salvation comes;" for here it is shown how it comes, Isa 63:1-6. II. God's people meeting him with their devotions, and addressing themselves to him with suitable affections; and this part of the chapter is carried on to the close of the next. In this we have, 1. A thankful acknowledgment of the great favours God had bestowed upon them, Isa 63:7. 2. The magnifying of these favours, from the consideration of God's relation to them (Isa 63:8), his compassionate concern for them (Isa 63:9), their unworthiness (Isa 63:10), and the occasion which it gave both him and them to call to mind former mercies, Isa 63:11-14. 3. A very humble and earnest prayer to God to appear for them in their present distress, pleading God's mercy (Isa 63:15), their relation to him (Isa 63:16), their desire towards him (Isa 63:17), and the insolence of their enemies, Isa 63:18,19. So that, upon the whole, we learn to embrace God's promises with an active faith, and then to improve them, and make use of them, both in prayers and praises.
1-6
The Triumphs of the Messiah (706 BC)
메시아의 승리들 (주전 706년)
¹ 에돔에서 오며 보스라에서 붉은 옷을 입고 오는 이가 누구냐? 그 화려한 의복을 입고 큰 능력으로 걸어오는 이가 누구냐? 그것은 공의를 말하며 구원하는 능력을 가진 나니라.
² 어찌하여 네 의복이 붉으며 네 옷이 포도즙 틀을 밟는 자 같으냐?
³ 나는 홀로 포도즙 틀을 밟았는데 무리 중에 나와 함께 한 자가 없었느니라. 내가 진노 중에 그들을 밟았고 분노 중에 그들을 짓밟았더니 그들의 피가 내 옷에 튀어 내 의복을 다 더럽혔노라.
⁴ 이는 보복의 날이 내 마음에 있고 내가 구속할 자들의 해가 왔음이라.
⁵ 내가 본즉 도와주는 자도 없고 붙들어 주는 자도 없음을 이상히 여겼으므로 내 팔이 나를 구원하였고 내 분노가 나를 붙들었느니라.
⁶ 내가 진노 중에 만민을 밟았으며 분노 중에 그들을 취하게 하였고 그들의 힘을 땅에 떨어뜨렸느니라.
여기서는 영광스러운 승리에 관하여 먼저 묻고 그 다음에 그것을 설명한다. 1. 이것은 이스라엘의 원수들을 이기신, 하나님의 섭리로 얻은 승리다. 어떤 이들은 이를 바벨론 사람들을 이긴 승리라고 하는데, 고레스가 그들을 정복하였고 하나님께서 그를 통하여 정복하셨으며, 그들은 선지자가 이 정복자가 에돔 땅에 있을 때 그의 개선하는 귀환에서 그를 처음으로 발견하게 한다고 본다. 그러나 이 견해는 결코 받아들일 수 없으니, 바벨론 땅은 항상 북방 땅으로 일컬어지는데 에돔은 예루살렘 남쪽에 있어서, 정복자가 그 땅을 거쳐 돌아오지는 않았을 것이기 때문이다. 그러므로 이 승리는 에돔 사람들 자신을 이긴 것인데, 그들은 갈대아 사람들이 예루살렘을 멸망시킬 때에 그것을 보고 기뻐하였고(시 137:7), 원수에게서 될 수 있는 대로 멀리 도망하여 에돔 사람들에게로 피한 자들을 끊어 버렸으며(옵 1:12,13), 그러므로 바벨론이 심판받을 때에 그들도 함께 심판받았다. 우리가 역사에서 그 성취를 만나지는 못하지만, 그 예언은 분명히 이루어졌을 것이다(렘 49:13). 보스라가 황무지가 되리라. 그러나 에돔을 이긴 이 승리는 이스라엘의 원수였던 다른 민족들을 이긴 비슷한 승리들의 한 사례 또는 본보기로 제시된 것이다. 에돔을 이긴 이 승리가 언급된 것은 에서가 야곱에게 품었던 오래된 원한 때문이며(창 27:41), 또 아마도 다윗이 에돔 사람들을 이긴 영광스러운 승리들을 암시하기 위함일 것이다. 다윗은 그의 다른 어떤 승리보다도 이 승리로 자기 이름을 떨친 듯하다(시 60:1, 삼하 8:13,14). 그러나 이것이 전부가 아니다. 2. 이것은 그리스도 안에서 베푸신 하나님의 은혜로 우리의 영적 원수들을 이긴 승리다. 우리는 그 이름이 하나님의 말씀이라 일컬어지는 이가 피에 적신 옷을 입고 있는 것을 본다(계 19:13). 그가 누구인지 우리는 매우 잘 알고 있으니, 그가 십자가에서 무력화하고 이기신 그 정사와 권세들을 우리가 그를 통하여 넉넉히 이기기 때문이다.
이 승리의 묘사에서 우리는 다음을 본다.
I. 정복자에게 던지는 감탄의 질문(사 63:1,2). 이 질문은 교회가, 혹은 교회의 이름으로 선지자가 던지는 것이다. 그는 한 위대한 용사가 피비린내 나는 싸움에서 개선하여 돌아오는 것을 보고 담대하게 그에게 두 가지 질문을 던진다. 1. 그가 누구인가 하는 것이다. 그는 정복자가 에돔 땅에서 오는 것을 보며, 군인에게 영광스러운 그런 의복, 곧 수놓거나 장식한 옷이 아니라 피와 흙으로 더럽혀진 옷을 입고 오는 것을 본다. 그는 정복자가 겁에 질리거나 지친 자로서 오는 것이 아니라, 큰 능력으로 조금도 꺾이지 않은 채 걸어오는 것을 본다.
*이는 누구냐?*라는 질문은 아마도 여호수아가 칼을 빼어 든 채 자기에게 나타난 바로 그분에게 던진 질문(수 5:13), 곧 *너는 우리를 위하느냐, 우리의 대적을 위하느냐?*라는 질문과 같은 뜻일 것이다. 아니, 오히려 이스라엘이 경배하는 마음으로 던진 질문(출 15:11), 곧 *주와 같은 신이 누구니이까?*와 같은 뜻일 것이다. 2. 다른 질문은 이것이다. "어찌하여 네 의복이 붉으냐? 네가 어떤 고된 일에 종사하였기에 이런 수고와 위험의 흔적을 지니고 있느냐?" 그 얼굴에 그토록 위엄과 두려움을 지닌 이가 포도즙 틀을 밟는 비천하고 종 같은 일에 쓰임받는 것이 과연 가능한 일인가? 분명히 그렇지 않다. 실제로 구속자의 영광이 되는 그것이 언뜻 보기에는—primâ facie—처음에는, 그에게 수치처럼 보이니, 이는 마치 위대한 군주가 포도원지기와 농부의 일을 하는 것이 그러한 것과 같다. 이는 그가 종의 형체를 취하셨고, 종의 흔적을 지니셨기 때문이다.
II. 그가 돌려주는 놀라운 대답.
1. 그가 자기가 누구인지 말한다. 그것은 공의를 말하며 구원하는 능력을 가진 나니라. 그는 구원자시다. 하나님께서 이스라엘을 그 압제자들의 손에서 건지신 구원자이셨듯이, 주 예수님은 우리의 구원자이시다. 그의 이름 예수는 구원자를 뜻하니, 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원하시기 때문이다. 이루어진 구원에서 그는 우리가 다음을 주목하기를 원하신다. (1.) 그 안에서 이행된 그의 약속의 진실하심이다. 그는 공의로 말씀하시며, 그러므로 그가 하신 모든 말씀을 이루실 것이다. 그는 우리가 그 말씀을 그가 행하시는 일과 비교하기를 원하시니, 말씀과 사역을 서로 마주 놓을 때 그가 행하시는 일이 그가 하신 말씀을 확증하고 그가 하신 말씀이 그가 행하시는 일을 정당하게 하려는 것이다. (2.) 그 안에서 발휘된 그의 능력의 효력이다. 그는 구원하는 능력을 가지셨으니, 그 길에 어떤 어려움과 반대가 놓여 있을지라도 약속된 구속을 이루실 수 있다.
2. 그가 어떻게 이런 빛깔로 나타나게 되었는지 말한다(사 63:3). 나는 홀로 포도즙 틀을 밟았노라. 포도즙 틀을 밟는 자에 비유되어도, 그의 겸손하심이 이러하여 그는 승리의 한가운데서도 그 비유를 멸시하지 않고 받아들이며 그것을 이어 간다. 그는 참으로 포도즙 틀을 밟으시지만, 그것은 하나님의 진노의 큰 포도즙 틀(계 14:19)로서, 죄인인 우리가 마땅히 던져졌어야 할 곳이다. 그러나 그리스도께서는 기꺼이 우리의 원수들을 그 안에 던지셨고, 우리를 건지시려고 사망의 권세를 잡은 자를 멸하셨다. 그리고 하나님께서 때때로 유대인의 원수들 가운데 행하신, 그리고 여기서 예언된 그 피비린내 나는 일은 이에 대한 모형이요 표상이었다. 정복자가 자기 승리에 대하여 들려주는 설명을 주목하라.
(1.) 그는 오로지 자기 자신의 힘으로 승리를 얻으신다. 나는 홀로 포도즙 틀을 밟았노라(사 63:3). 하나님께서 자기 백성을 건지시고 그 원수들을 멸하실 때, 도구들을 사용하셨다 해도 그것들이 필요해서 그러신 것은 아니다. 그러나 구원이 이루어질 그의 백성 가운데는 아무런 도움도 나서지 않았으니, 그들은 약하고 무력하여 자신을 구하기 위해 아무것도 할 능력이 없었다. 그들은 낙심하고 무기력하여 무엇을 할 마음도 없었다. 그들은 자유를 위하여 조금이라도 손을 쓰거나 몸부림치려 하지 않았으니, 포로 된 자들 자신도, 그들을 위하는 어떤 친구도 그러하였다(사 63:5). "내가 본즉 도와주는 자가 없었으니, 마땅히 기대할 만한, 담대하고 적극적인 정신이라곤 그들 가운데 조금도 나타나지 않았다. 아니, 앞장설 자가 없었을 뿐만 아니라, 더욱 이상한 것은 붙들어 줄 자도 없었으니, 곧 협력자로 나서서 자기들의 압제자들을 대적하여 고레스와 합세할 용기를 가진 자가 없었다. 그러므로 내 팔이 구원을 이루었으니, 이는 피조물의 힘이나 능력으로 된 것이 아니라 만군의 여호와의 영으로, 곧 내 자신의 팔로 된 것이다." 주목하라. 하나님께서는 다른 모든 돕는 자들이 실패할 때에 도우실 수 있으며, 아니 바로 그때가 그가 도우시는 때이니, 그러므로 바로 그 이유 때문에 그는 자신의 능력을 더욱 영광스럽게 나타내실 것이다. 그러나 이것은 그리스도께서 단독의 싸움으로 얻으신, 우리의 영적 원수들을 이긴 그의 승리에 가장 온전히 적용된다. 그는 홀로 아버지의 진노의 포도즙 틀을 밟으셨고, 자기 안에서 정사와 권세들을 이기셨다(골 2:15). 무리 중에 그와 함께한 자가 없었으니, 그가 어둠의 권세들과 더불어 싸움에 들어가셨을 때 그의 모든 제자들이 그를 버리고 도망하였기 때문이다. 도와줄 자가 없었으니, 도울 수 있는 자도, 감히 도우려는 자도 없었다. 그리고 그는, 자신들과 관련된 일임에도, 사람의 자녀들 가운데 붙들어 줄 자가 없었을 뿐만 아니라 할 수만 있다면 그 일을 막고 방해하려는 자가 그토록 많았다는 것을 충분히 이상히 여기실 만하다.
(2.) 그는 오로지 자신의 열심에서 이 전쟁을 떠맡으신다. 그가 자기 원수들을 밟으시는 것은 그의 진노 중에, 그의 분노 중에 하시는 일이며(사 63:3), 그 분노가 그를 붙들어 이 일을 계속 밀고 나가게 한다(사 63:5). 하나님께서 압제당하는 유대인들을 위하여 구원을 이루신 것은 오로지 그가 압제하는 바벨론 사람들에게 심히 진노하셨기 때문이니, 곧 그들의 우상 숭배와 술법, 그들의 교만과 잔인함, 그리고 그들이 그의 백성에게 행한 해악에 진노하신 것이다. 그리고 그들이 그 가증한 일들을 더하고 더욱 오만하고 난폭하게 되어 감에 따라, 그의 진노는 분노로 더해 갔다. 우리 주 예수님은 아버지의 영광과 인류의 행복을 위한 거룩한 열심으로, 또 사탄이 그 둘 모두에 대하여 감행한 대담한 시도들에 대한 거룩한 분노로 우리의 구속을 이루셨다. 이 열심과 분노가 그의 모든 사역을 통하여 그를 붙들었다. 그를 분발하게 한 이 열심에는 두 가지 줄기가 있었다. [1.] 그는 자기와 자기 백성의 원수들을 대적하는 열심을 가지셨다. 보복의 날이 내 마음에 있노라(사 63:4), 곧 그들에게 보복하기로 영원한 경륜 가운데 정해진 날이다. 이것이 그의 마음에 새겨져 있어서 그는 그것을 잊을 수도, 흘려보낼 수도 없었다. 그의 마음은 그것으로 가득 차 있었고, 그것이 하나의 책무처럼, 하나의 무게처럼 그를 짓눌러서 그가 이 거룩한 전쟁을 그토록 큰 힘으로 밀고 나가게 하였다. 주목하라. 하나님의 보복을 위하여 정해진 날이 있으니, 오래 미루어질 수는 있어도 마침내 올 것이다. 우리는 그날을 기다리는 것으로 만족할 수 있으니, 구속자 자신이 그 일에 마음을 두고 계심에도 그렇게 하시기 때문이다. [2.] 그는 자기 백성을 위한, 그리고 그가 베푸시려는 구원에 동참하게 하시려고 작정하신 모든 자들을 위한 열심을 가지셨다. "내가 구속할 자들의 해가 왔노라," 곧 그들의 구속을 위하여 정해진 해가 온 것이다. 이스라엘을 애굽에서 건지시기 위하여 정해진 해가 있었고, 하나님께서는 그날까지 정확히 때를 지키셨다(출 12:41). 바벨론에서 그들을 풀어 주시는 일에도 그러한 때가 있었다(단 9:2). 마귀의 일을 멸하시려는 그리스도의 오심에도 그러한 때가 있었다. 교회의 모든 구원에도 그러한 때가 있으며, 구원자는 그것을 주목하고 계신다. 주목하라. 첫째, 그가 자기 백성에 관하여 얼마나 기뻐하며 말씀하시는가. 그들은 그의 구속받은 자들이요, 그의 소유며, 그에게 소중한 자들이다. 그들의 구속이 아직 이루어지지 않았어도 그는 그들을 자기의 구속받은 자들이라 부르시니, 이는 그 일이 이미 이루어진 것처럼 확실히 이루어질 것이기 때문이다. 둘째, 그가 자기 백성의 구속에 관하여 얼마나 기뻐하며 말씀하시는가. 비록 그가 치열한 싸움을 만나게 될지라도, 그때가 왔다는 것을 얼마나 기뻐하시는가. "이제 내가 구속할 자들의 해가 왔으니, 보라, 내가 오노라. 더 이상 지체하지 않으리라. 이제 내가 일어나리라, 여호와께서 말씀하시느니라. 이제 네가 내가 바로에게 어떻게 하는지 보리라." 주목하라. 약속된 구원은 정해진 때가 올 때까지 인내로 기다려야 한다. 그러나 우리는 기도로 그 약속들을 의지해야 한다. 그리스도께서 내가 진실로 속히 오리라 하시는가? 그러면 우리의 마음으로 아멘, 오시옵소서라고 응답하게 하며, 구속받은 자들의 해가 오게 하라.
(3.) 그는 그들 모두를 이기는 완전한 승리를 얻으실 것이다. [1.] 이미 많은 일이 이루어졌으니, 그가 이제 붉은 의복을 입고 나타나시기 때문이다. 흘린 피가 그토록 많아서 정복자의 옷이 온통 그 피로 물들었다. 이것은 오래전에 죽어 가던 야곱이 실로(곧 그리스도)에 관하여 예언한 것으로, 그가 그의 옷을 포도주에 빨며 그의 의복을 포도즙에 빨리라 한 것이니, 아마 이 본문이 그것을 암시하는 듯하다(창 49:11).
적그리스도의 권세들이 멸망당할 때에 우리는 많은 피가 흘려지는 것을 만나는데(계 14:20, 19:13), 그것은 예언의 어법에 따라 영적으로 이해될 수 있으며, 여기 이 본문도 분명 그렇게 이해될 수 있다. [2.] 아직 더 많은 일이 이루어질 것이다(사 63:6). 내가 진노 중에, 여전히 나를 대적하여 버티는 백성을 밟으리라. 이는 승리하시는 구속자가, 구속받은 자들의 해가 이르면 이기고 또 이기려고 나아가실 것이기 때문이다(계 6:2). 그가 시작하시면 또한 끝을 맺으실 것이다. 그가 자기 교회의 원수들을 이기는 승리를 어떻게 완성하실지 주목하라. 첫째, 그가 그들을 어리석게 하실 것이다. 그가 그들을 취하게 하셔서 그들의 모략에 분별도 견고함도 없게 하실 것이다. 그들은 그의 분노의 잔을 마시게 될 것이고 그것이 그들을 취하게 할 것이다. 혹은 그가 그들을 그들 자신의 피로 취하게 하실 것이다(계 17:6). 방탕의 잔으로 자신을 취하게 하는 자들(그들이 그러할 때 그들은 자기 광기에 빠진 것이다)은 회개하고 고쳐야 하리니, 하나님께서 그들을 떨림의 잔, 곧 그의 분노의 잔으로 취하게 하지 않으시도록 하라. 둘째, 그가 그들을 무력하게 하실 것이다. 그가 그들의 힘을 꺾으셔서 그들을 땅에 엎드러뜨리실 것이다. 전능하신 분을 대적하여 어떤 힘이 버텨 낼 수 있겠는가?
영문 원문
The Triumphs of the Messiah (706 BC)
¹ Who is this that cometh from Edom, with dyed garments from Bozrah? this that is glorious in his apparel, travelling in the greatness of his strength? I that speak in righteousness, mighty to save.
² Wherefore art thou red in thine apparel, and thy garments like him that treadeth in the wine-fat?
³ I have trodden the winepress alone; and of the people there was none with me: for I will tread them in mine anger, and trample them in my fury; and their blood shall be sprinkled upon my garments, and I will stain all my raiment.
⁴ For the day of vengeance is in mine heart, and the year of my redeemed is come.
⁵ And I looked, and there was none to help; and I wondered that there was none to uphold: therefore mine own arm brought salvation unto me; and my fury, it upheld me.
⁶ And I will tread down the people in mine anger, and make them drunk in my fury, and I will bring down their strength to the earth.
It is a glorious victory that is here enquired into first and then accounted for. 1. It is a victory obtained by the providence of God over the enemies of Israel; over the Babylonians (say some), whom Cyrus conquered and God by him, and they will have the prophet to make the first discovery of him in his triumphant return when he is in the country of Edom: but this can by no means be admitted, because the country of Babylon is always spoken of as the land of the north, whereas Edom lay south from Jerusalem, so that the conqueror would not return through that country; the victory therefore is obtained over the Edomites themselves, who had triumphed in the destruction of Jerusalem by the Chaldeans (Ps 137:7) and cut off those who, making their way as far as they could from the enemy, escaped to the Edomites (Ob 1:12,13), and were therefore reckoned with when Babylon was; for no doubt that prophecy was accomplished, though we do not meet in history with the accomplishment of it (Jer 49:13), Bozrah shall become a desolation. Yet this victory over Edom is put as an instance or specimen of the like victories obtained over other nations that had been enemies to Israel. This over the Edomites is named for the sake of the old enmity of Esau against Jacob (Ge 27:41) and perhaps with an allusion to David's glorious triumphs over the Edomites, by which it should seem, more than by any other of his victories, he got himself a name, Ps 60:1, 2Sa 8:13,14. But this is not all: 2. It is a victory obtained by the grace of God in Christ over our spiritual enemies. We find the garments dipped in blood adorning him whose name is called The Word of God, Re 19:13. And who that is we know very well; for it is through him that we are more than conquerors over those principalities and powers which on the cross he spoiled and triumphed over.
In this representation of the victory we have,
I. An admiring question put to the conqueror, Isa 63:1,2. It is put by the church, or by the prophet in the name of the church. He sees a mighty hero returning in triumph from a bloody engagement, and makes bold to ask him two questions:—1. Who he is. He observes him to come from the country of Edom, to come in such apparel as was glorious to a soldier, not embroidered or laced, but besmeared with blood and dirt. He observes that he does not come as one either frightened or fatigued, but that he travels in the greatness of his strength, altogether unbroken.
The question, Who is this? perhaps means the same with that which Joshua put to the same person when he appeared to him with his sword drawn (Jos 5:13): Art thou for us or for our adversaries? Or, rather, the same with that which Israel put in a way of adoration (Ex 15:11): Who is a God like unto thee? 2. The other question it, "Wherefore art thou red in thy apparel? What hard service hast thou been engaged in, that thou carriest with thee these marks of toil and danger?" Is it possible that one who has such majesty and terror in his countenance should be employed in the mean and servile work of treading the wine-press? Surely it is not. That which is really the glory of the Redeemer seems, primâ facie—at first, a disparagement to him, as it would be to a mighty prince to do the work of the wine-dressers and husbandmen; for he took upon him the form of a servant, and carried with him the marks of servitude.
II. An admirable answer returned by him.
1. He tells who he is: I that speak in righteousness, mighty to save. He is the Saviour. God was Israel's Saviour out of the hand of their oppressors; the Lord Jesus is ours; his name, Jesus, signifies a Saviour, for he saves his people from their sins. In the salvation wrought he will have us to take notice, (1.) Of the truth of his promise, which is therein performed: He speaks in righteousness, and will therefore make good every word that he has spoken with which he will have us to compare what he does, that, setting the word and the work the one over against the other, what he does may ratify what he has said and what he has said may justify what he does. (2.) Of the efficacy of his power, which is therein exerted: He is mighty to save, able to bring about the promised redemption, whatever difficulties and oppositions may lie in the way of it.
2. He tells how he came to appear in this hue (Isa 63:3): I have trodden the wine-press alone. Being compared to one that treads in the wine-fat, such is his condescension, in the midst of his triumphs, that he does not scorn the comparison, but admits it and carries it on. He does indeed tread the wine-press, but it is the great wine-press of the wrath of God (Re 14:19), in which we sinners deserved to be cast; but Christ was pleased to cast our enemies into it, and to destroy him that had the power of death, that he might deliver us. And of this the bloody work which God sometimes made among the enemies of the Jews, and which is here foretold, was a type and figure. Observe the account the conqueror gives of his victory.
(1.) He gains the victory purely by his own strength: I have trodden the wine-press alone, Isa 63:3. When God delivered his people and destroyed their enemies, if he made use of instruments, he did not need them. But among his people, for whom the salvation was to be wrought, no assistance offered itself; they were weak and helpless, and had no ability to do any thing for their own relief; they were desponding and listless, and had no heart to do any thing; they were not disposed to give the least stroke or struggle for liberty, neither the captives themselves nor any of their friends for them (Isa 63:5): "I looked, and there was none to help, as one would have expected, nothing of a bold active spirit appeared among them; nay, there was not only none to lead, but, which was more strange, there was none to uphold, none that would come in as a second, that had the courage to join with Cyrus against their oppressors; therefore my arm brought about the salvation; not by created might or power, but by the Spirit of the Lord of hosts, my own arm." Note, God can help when all other helpers fail; nay, that is his time to help, and therefore for that very reason he will put forth his own power so much the more gloriously. But this is most fully applicable to Christ's victories over our spiritual enemies, which he obtained by a single combat. He trod the wine-press of his Father's wrath alone, and triumphed over principalities and powers in himself, Col 2:15. Of the people there was none with him; for, when he entered the lists with the powers of darkness, all his disciples forsook him and fled. There was non to help, none that could, none that durst; and he might well wonder that among the children of men, whose concern it was, there was not only none to uphold, but that there were so many to oppose and hinder it if they could.
(2.) He undertakes the war purely out of his own zeal. It is in his anger, it is in his fury, that he treads down his enemies (Isa 63:3), and that fury upholds him and carries him on in this enterprise, Isa 63:5. God wrought salvation for the oppressed Jews purely because he was very angry with the oppressing Babylonians, angry at their idolatries and sorceries, their pride and cruelty, and the injuries they did to his people, and, as they increased their abominations and grew more insolent and outrageous, his anger increased to fury. Our Lord Jesus wrought out our redemption in a holy zeal for the honour of his Father and the happiness of mankind, and a holy indignation at the daring attempts Satan had made upon both; this zeal and indignation upheld him throughout his whole undertaking. Two branches there were of this zeal that animated him:—[1.] He had a zeal against his and his people's enemies: The day of vengeance is in my heart (Isa 63:4), the day fixed in the eternal counsels for taking vengeance on them; this was written in his heart, so that he could not forget it, could not let it slip; his heart was full of it, and it lay as a charge, as a weight, upon him, which made him push on this holy war with so much vigour. Note, There is a day fixed for divine vengeance, which may be long deferred, but will come at last; and we may be content to wait for it, for the Redeemer himself does so, though his heart is upon it. [2.] He had a zeal for his people, and for all that he designed to make sharers in the intended salvation: "The year of my redeemed has come, the year appointed for their redemption." There was a year fixed for the deliverance of Israel out of Egypt, and God kept time to a day (Ex 12:41); so there was for their release out of Babylon (Da 9:2); so there was for Christ's coming to destroy the works of the devil; so there is for all the deliverances of the church, and the deliverer has an eye to it. Observe, First, With what pleasure he speaks of his people; they are his redeemed; they are his own, dear to him. Though their redemption is not yet wrought out, yet he calls them his redeemed, because it shall as surely be done as if it were done already. Secondly, With what pleasure he speaks of his people's redemption; how glad he is that the time has come, though he is likely to meet with a sharp encounter. "Now that the year of my redeemed has come, Lo, I come; delay shall be no longer. Now will I arise, saith the Lord. Now thou shalt see what I will do to Pharaoh." Note, The promised salvation must be patiently waited for till the time appointed comes; yet we must attend the promises with our prayers. Does Christ say, Surely I come quickly; let our hearts reply, Even so come; let the year of the redeemed come.
(3.) He will obtain a complete victory over them all. [1.] Much is already done; for he now appears red in his apparel; such abundance of blood is shed that the conqueror's garments are all stained with it. This was predicted, long before, by dying Jacob, concerning Shiloh (that is, Christ), that he should wash his garments in wine and his clothes in the blood of grapes, which perhaps this alludes to, Ge 49:11.
In the destruction of the antichristian powers we meet with abundance of blood shed (Re 14:20,19:13), which yet, according to the dialect of prophecy, may be understood spiritually, and doubtless so may this here. [2.] More shall yet be done (Isa 63:6): I will tread down the people that yet stand it out against me, in my anger; for the victorious Redeemer, when the year of the redeemed shall have come, will go on conquering and to conquer, Re 6:2. When he begins he will also make an end. Observe how he will complete his victories over the enemies of his church. First, He will infatuate them; he will make them drunk, so that there shall be neither sense nor steadiness in their counsels; they shall drink of the cup of his fury, and that shall intoxicate them: or he will make them drunk with their own blood, Re 17:6. Let those that make themselves drunk with the cup of riot (and then they are in their fury) repent and reform, lest God make them drunk with the cup of trembling, the cup of his fury. Secondly, He will enfeeble them; he will bring down their strength, and so bring them down to the earth; for what strength can hold out against Omnipotence?
7-14
Acknowledgments of Divine Goodness (706 BC)
하나님의 선하심에 대한 고백 (주전 706년)
⁷ 내가 여호와께서 우리에게 베푸신 모든 자비와 그 찬송을 말하며 그 풍성한 은총과 이스라엘 집에 베푸신 큰 은혜를 말하리니 이는 여호와께서 그 긍휼과 그 풍성한 자비를 따라 그들에게 베푸신 것이라
⁸ 그가 말씀하시기를 그들은 실로 내 백성이요 거짓을 행하지 아니하는 자녀라 하시고 그들의 구원자가 되사
⁹ 그들의 모든 환난에 동참하사 자기 앞의 사자로 그들을 구원하시며 그의 사랑과 그의 긍휼로 그들을 구속하시고 옛적 모든 날에 그들을 드시며 안으셨으나
¹⁰ 그들이 반역하여 주의 성령을 근심하게 하였으므로 그가 돌이켜 그들의 대적이 되사 친히 그들을 치셨더니
¹¹ 백성이 옛적 모세의 때를 기억하여 이르되 백성과 양 떼의 목자를 바다에서 올라오게 하신 이가 이제 어디 계시냐 그들 가운데에 성령을 두신 이가 이제 어디 계시냐
¹² 그의 영광의 팔이 모세의 오른손을 이끄시며 그의 이름을 영원하게 하려 하사 그들 앞에서 물을 갈라지게 하시고
¹³ 그들을 깊음으로 인도하시되 광야에 있는 말 같이 넘어지지 않게 하신 이가 이제 어디 계시냐
¹⁴ 여호와의 영이 그들을 골짜기로 내려가는 가축 같이 편히 쉬게 하셨도다 주께서 이같이 주의 백성을 인도하사 주의 이름을 영화롭게 하셨나이다
선지자는 여기서 교회의 이름으로, 이 장의 끝부분과 다음 장에서 마치 성벽 위의 파수꾼처럼 교회가 처한 현재의 비참한 상태에서 하나님의 자비를 간절히 구하기에 앞서, 하나님께서 교회를 세우신 이래로 그 교회를 어떻게 대하셨는지를 처음부터 돌아보며 감사함으로 인정하고 있다. 그리고 하나님의 백성이 기도 중에 이렇게 과거를 돌아보는 것은 흔히 있는 일이었다.
I. 여기에는 하나님께서 그들에게 처음부터 베푸신 선하심에 대한 일반적인 고백이 있다(사 63:7). 하나님의 선지자들과 백성에 대하여 일반적으로 그들이 여호와를 말하였다고 언급된 바 있다(사 62:6). 그런데 이제 여기서 우리는 그들이 특별히 즐겨 말하는 하나님의 무엇이 있는지를 듣게 되니, 그것은 곧 그의 선하심이다. 선지자는 마치 아무리 말해도 다 할 수 없다고 여기는 듯이 그것을 말하고 있다. 그는 하나님의 인자하심을 언급하는데(그 인자하심은 우리를 구원하시려고 그의 아들을 보내신 인류를 향한 그의 사랑에서 가장 분명하고 가장 두드러지게 나타났다, 딛 3:4), 곧 그의 인자하심, 곧 사랑스럽게 만드는 모든 것 가운데 자신을 드러내는 인자하심이다. 아니, 신적 자비의 샘은 너무도 풍성하고 그 시내들은 너무도 다양하여, 그는 그것을 복수로 말한다—그의 인자하심들이라고. 이는 우리가 그의 인자하심의 열매를 세려 한다면 그것이 모래보다 많기 때문이다. 그는 그의 인자하심과 더불어 그의 찬송을 언급하는데, 곧 성도들이 그의 인자하심에 대하여 드리는 감사의 고백이며, 천사들도 드리는 찬송이다. 그의 인자하심을 생각할 때에 그의 모든 피조물이 그에게 어떤 찬송의 조공을 바치는지가 하나님의 영광을 위하여 반드시 언급되어야 한다. 그가 얼마나 풍성하게 말하는지 보라. 1. 하나님으로부터 나오는 선하심, 곧 그의 인자하심의 선물에 대하여—개인적으로나 가정적으로나 생명과 경건에 관계되는, 여호와께서 우리에게 특별히 베푸신 모든 것이다. 사람마다 자기 자신을 위하여 말하게 하고, 자기가 경험한 대로 말하게 하라. 그러면 그는 신적 은혜로부터 자기에게 많은 것이 베풀어졌음을 인정해야 할 것이다. 그러나 우리는 또한 그의 교회에 베푸신 은총들, 곧 그가 이스라엘 집에 베푸신 큰 은혜도 언급해야 한다. 주목하라. 우리는 우리 자신이 누리는 자비뿐 아니라 다른 이들이 누리는 자비에 대해서도 하나님을 송축해야 하며, 이스라엘 집에 베풀어진 것을 우리 자신에게 베풀어진 것으로 여겨야 한다. 2. 하나님 안에 있는 선하심에 대하여. 하나님은 선하시기 때문에 선을 행하신다. 그가 우리에게 베푸신 것은 그 근원으로 거슬러 올라가야 한다. 그것은 (우리의 공로를 따른 것이 아니라) 그의 긍휼을 따른 것이며, 결코 다할 수 없는 그의 풍성한 인자하심을 따른 것이다. 그러므로 우리는 (다윗이 그러했듯이, 시 51:1) 그것을 간구할 때뿐 아니라 그것을 찬양할 때에도 하나님의 선하심을 높이며 그것을 영화롭게 말해야 한다.
II. 여기에는 이스라엘이 한 나라로 형성된 이래로 하나님께서 그들에게 베푸신 자비의 발자취들에 대한 특별한 언급이 있다.
-
그들이 잘 처신하리라고 하나님께서 그들에 대하여 품으신 기대(사 63:8). 그가 그들을 애굽에서 인도하여 내시고 그들을 자기와 언약으로 맺으실 때에 그는 이렇게 말씀하셨다. "그들은 실로 내 백성이라. 내가 그들을 그렇게 받아들이며, 그들이 그러함을 스스로 증명하기를, 곧 그들이 거짓을 행하지 아니하는 자녀라" 곧 그와 맺은 언약에서 하나님께 거짓을 꾸미지 아니하며, 언약을 깨뜨리고 부러진 활처럼 빗나가 그를 배신하여 떠나지 아니하기를 바라셨다. 그들은 한 번 이상 말하기를 여호와께서 우리에게 말씀하신 모든 것을 우리가 행하며 순종하리이다라고 하였다. 그리하여 그는 그들을 자기의 특별한 백성으로 삼으시며 말씀하시기를 그들은 실로 거짓을 행하지 아니하리라고 하셨다. 하나님은 그들을 공정하고 신실하게 대하시며, 따라서 그들도 그와 그렇게 행하기를 기대하신다. 그들은 언약의 자손이며(행 3:25), 여호와께 연합한 자들의 자손이니, 따라서 그들이 자기 조상들의 한결같음의 발자취를 따라 행하기를 바랄 수 있다. 주목하라. 하나님의 백성은 거짓을 행하지 아니하는 자녀들이다. 거짓을 행하는 자들은 그의 자녀가 아니라 마귀의 자녀이기 때문이다.
-
이 기대를 염두에 두고 그가 그들에게 베푸신 은총. 그리하여 그가 그들의 구원자가 되셨으니 애굽의 속박에서, 그리고 광야 상태의 모든 재앙에서 건지셨고, 그 후로도 여러 번 그들의 구원자가 되셨다. 특별히 (사 63:9) 그가 그들의 구원자로서 그들을 위하여 행하신 일을 보라. (1.) 그로 하여금 그들을 위하여 구원을 이루게 한 원리. 그것은 그의 사랑과 그의 긍휼에 있었으니, 그들에게 대한 순전한 자비와 그들에 대한 부드러운 애정에서 나온 것이지, 그가 그들을 필요로 하거나 그들로부터 유익을 얻을 수 있었기 때문이 아니다. 이것이 여기서 놀랍게 표현되어 있다. 그들의 모든 환난에 그가 동참하셨다. 이는 영원하신 마음이 슬픔을 느낄 수 있다거나 하나님의 무한한 복되심이 조금이라도 손상이나 감소를 당할 수 있다는 뜻이 아니다(하나님은 환난을 당하실 수 없다). 도리어 그가 이렇게 기뻐하시며 자기 백성이 환난 중에 있을 때 그들에 대하여 가지신 사랑과 관심을 드러내신다는 뜻이다. 그가 그들과 공감하시되, 그들에게 가해지는 해를 자기에게 가해진 것으로 여기시며 그에 따라 갚으실 만큼 동참하신다는 것이다. 그들의 부르짖음이 그를 감동시키며(출 3:7), 그는 마치 그들의 고통 속에 친히 아픔을 느끼시는 것처럼 그들을 위하여 힘차게 나타나신다. 사울아 사울아 네가 어찌하여 나를 박해하느냐? 하나님께서 고의로 환난을 주지 아니하시므로(애 3:33), 만일 그들이 그의 손 아래에서 자신을 낮춘다면, 마치 병든 아이의 형편이 요구하는 혹독한 처치에 부드러운 부모가 함께 아파하듯이, 그가 그들의 환난에 동참하신다는 것은 하나님의 백성에게 환난 중에 큰 위로가 되는 일이다. 원문에는 이 말씀에 대한 또 다른 독법이 있다. 그들의 모든 환난에 환난이 없었다. 비록 그들이 큰 환난 가운데 있었으나, 하나님의 은혜가 그것을 그들의 유익을 위하여 거룩하게 하심으로 그 성질이 너무도 변하였고, 그 혹독함이 너무도 누그러졌으며, 자비로 가라앉혀지고 균형 잡혔고, 그들이 그 가운데서 놀랍도록 붙드심과 위로를 받았으며, 그것이 너무도 짧았고 그 끝이 너무도 좋게 마쳐졌으므로, 사실상 환난이 아니었다는 것이다. 성도들의 고난은 그들에게 다른 이들에게 있는 것과 같은 것이 아니다. 그것은 환난이 아니라 약이다. 성도들은 그것을 가벼운 것이요 잠시뿐인 것이라 부를 수 있으며, 하늘을 만유로 바라보면서 그것을 아무것도 아닌 것으로 여길 수 있다. (2.) 그들의 구원에 쓰임받은 인물—그의 얼굴의 사자, 곧 그의 임재의 사자. 어떤 이들은 이것을 피조된 천사로 이해한다. 하늘의 가장 높은 천사, 곧 그의 영광의 보좌 곁에서 시중드는 그의 임재의 사자조차도 이 임무에 보내심을 받기에 너무 크거나 너무 선하다고 여겨지지 않는다. 그리하여 어린아이들의 천사들은 항상 우리 아버지의 얼굴을 뵙는 자들이라 일컬어진다(마 18:10). 그러나 이것은 오히려 예수 그리스도, 곧 영원하신 말씀으로 이해해야 할 것이니, 그는 하나님께서 모세에게 말씀하신 그 사자이며(출 23:20,21), 이스라엘이 그의 음성에 순종해야 할 분이시다. 그는 여호와라 일컬어진다(출 13:21, 14:21,24). 그는 언약의 사자요, 세상을 향한 하나님의 사자이시다(말 3:1). 그는 하나님의 얼굴의 사자이시니, 이는 그가 그의 본체의 형상이시기 때문이며, 하나님의 영광이 그리스도의 얼굴에 빛나기 때문이다. 영원한 구원을 이루실 그분이, 그것의 보증으로서, 그것의 모형이 되는 일시적인 구원들을 이루셨다. (3.) 이 은총의 진전과 지속. 그는 그들을 속박에서 구속하셨을 뿐 아니라, 옛적 모든 날에 그들을 드시며 안으셨다. 그들은 연약하였으나 그가 자기 능력으로 그들을 붙드셨고, 자기 은혜로 그들을 지탱하셨다. 그들이 짐을 지고 가라앉으려 할 때에 그가 그들을 들어 올리셨고, 그들이 여러 민족과 벌인 전쟁에서 그가 그들의 곁에 서서 그들을 버텨내게 하셨다. 비록 그들이 까다로웠으나 그가 그들을 참으시고 그들의 행실을 견디셨다(행 13:18). 그는 양육하는 아버지가 아이를 안듯이 그들을 안으셨으니, 그들은 그분의 팔이 아니고서는 어떤 팔도 지치게 하였을 것이다. 그는 독수리가 그 새끼를 날개 위에 업듯이 그들을 안으셨다(신 32:11). 그리고 그가 그들로 시달리신(이렇게 말할 수 있다면) 기간은 오래되었으니, 그것은 옛적 모든 날이었다. 그들이 다 자라 가나안에 정착한 후에도 그들을 향한 그의 돌보심은 끝나지 않았다. 이 모든 것이 그의 사랑과 긍휼 안에서, 곧 그의 순전한 선의에서(ex mero motu) 나온 것이었다. 그가 말씀하시듯이, 그는 그들을 사랑하려 하셨기에 그들을 사랑하셨다(신 7:7,8).
-
그를 향한 그들의 정직하지 못한 행동과, 그로 인해 그들이 자기 자신에게 끌어들인 환난(사 63:10). 그러나 그들이 반역하였다. 모든 것이 매우 희망차고 유망해 보였으니, 그들이 하나님께 계속 효성스러운 자녀로 남으리라고 생각하였을 것이며, 그렇다면 의심할 바 없이 그도 그들에게 계속 은혜로운 아버지가 되셨을 것이다. 그러나 여기에는 양편 모두에 슬픈 변화가 있으니, 그 깨어짐은 그들에게 책임이 있다. (1.) 그들은 하나님께 대한 충성을 저버리고 그를 대적하여 무기를 들었다. 그들은 반역하여 그의 성령을 근심하게 하였으니, 금송아지의 죄악 외에도 그들의 불신과 원망으로 그리하였으며, 그 후로 이것이 그들의 방식이요 행태가 되었다. 비록 그가 그들은 거짓을 행하지 아니하리라고 기꺼이 말씀하셨고, 그가 그들을 위하여 그토록 많은 일을 행하시며 그들을 드시고 안으셨으나, 그들은 어리석고 지혜 없는 백성처럼 이렇게 그에게 악으로 갚았다(신 32:6). 이것이 그를 근심하게 하였다(시 95:10). 하나님의 자녀들이 그를 향하여 행하는 배은망덕한 반역은 그의 성령께 근심거리가 된다. (2.) 그리하여 그는 정당하게 자기의 보호를 거두셨고, 그뿐 아니라 마치 군주가 반역자들에게 정당하게 그리하듯이 그들을 향하여 전쟁을 일으키셨다. 그토록 그들의 친구가 되어 주셨던 분이 돌이켜 그들의 대적이 되사 그들을 치셨으니, 광야에서나 가나안에 정착한 후에나 한 심판에 또 한 심판으로 그리하셨다. 죄의 악독함과 해악을 보라. 죄는 하나님을, 자기가 좋은 친구의 역할을 해 주신 자들에게조차 대적이 되게 만들며, 온통 사랑과 긍휼이셨던 분을 진노하게 만든다. 죄인들의 어리석음을 보라. 그들은 가장 바람직한 친구이신 분을 친구로 두기를 고의로 잃어버리고, 가장 두려운 대적이신 분을 자기의 대적으로 만든다. 이것은 특히 그들의 우상숭배와 다른 죄들로 인해 최근에 그들이 바벨론에 사로잡혀 당한 재앙들을 가리킨다. 그들의 환난의 근원이면서 동시에 그것을 크게 가중시킨 것은 곧 하나님께서 돌이켜 그들의 대적이 되셨다는 사실이었다.
-
이 기회에, 하나님께서 그들을 처음 한 백성으로 형성하셨을 때에 그들을 위하여 행하신 일에 대하여 특별한 회상이 이루어진다. 백성이 옛적의 때를 기억하였더라(사 63:11).
(1.) 이것은 백성에 대한 것으로도, 하나님에 대한 것으로도 이해될 수 있다. [1.] 우리는 이것을 백성에 대한 것으로 이해할 수 있다. 그때에 이스라엘은(한 개인으로 언급되어) 옛적의 때를 기억하여, 자기들의 성경을 들여다보며, 하나님께서 자기 조상들을 애굽에서 인도해 내신 이야기를 읽었고, 그 어느 때보다 더 면밀히 그것을 살폈으며, 기드온이 그러했듯이(삿 6:13) 그것을 두고 따져 보았다. 우리 조상들이 우리에게 말한 모든 이적이 어디 있나이까? "그들을 애굽에서 인도해 올라오게 하신 이가 어디 계시냐? 그가 우리를 바벨론에서 인도해 올라오게 하실 만큼 능하지 아니하시냐? 엘리야의 하나님 여호와는 어디 계시냐? 우리 조상의 하나님 여호와는 어디 계시냐?" 그들은 이것을 자기들이 회개하고 그에게 돌아오도록 권하고 격려하는 것으로 여긴다. 그들의 조상들도 노엽게 하는 백성이었으나 그를 용서하시는 하나님으로 발견하였으니, 그들도 그에게 돌아온다면 어찌 그를 그렇게 발견하지 못하겠는가? 그들은 또한 이것을 자기들의 포로 된 상태를 다시 돌이켜 주시기를 구하는 기도에서 하나님께 드리는 간구로 사용하니, 사 51:9,10에 있는 것과 같다. 주목하라. 현재의 날들이 어둡고 흐릴 때에 옛적의 때를 기억하여, 신적 능력과 선하심에 대한 우리 자신과 다른 이들의 경험을 회상하고 그것을 사용하며, 지존자의 오른손의 해를 돌아보고(시 77:5,10) 그가 변하지 아니하시는 하나님이심을 기억하는 것이 좋다. [2.] 우리는 이것을 하나님에 대한 것으로 이해할 수 있다. 그는 옛적의 때를, 곧 아브라함과 맺은 자기 언약을 스스로 기억하셨다(레 26:42). 그는 말씀하시기를 *이스라엘을 바다에서 올라오게 하신 이가 어디 있느냐?*라고 하시며, 이러한 생각으로 자기 자신을 분발시켜 와서 그들을 구원하려 하셨다. "그들의 조상들도 그들만큼이나 받을 자격이 없고, 그들만큼이나 악을 받아 마땅하였거늘, 내가 그들을 위해 나타났던 것처럼 어찌 지금 이들을 위해 나타나지 않겠느냐?" 신적 자비가 자기 백성에게 선을 행할 이유를 찾기 위하여, 현재 그들에게 불리하게 작용하는 것 외에는 아무런 고려 사항도 나타나지 않을 때에, 얼마나 멀리까지 거슬러 가며 얼마나 멀리까지 돌아보는지를 보라. 아니, 자비는 그들을 버릴 이유로 사용될 수도 있었을 그것을 도리어 그들을 도우실 이유로 삼는다. 그는 이렇게 말씀하실 수도 있었다. "내가 전에 그들을 건졌으나, 그들이 다시 스스로 환난을 끌어들였으니(잠 19:19), 내가 다시는 그들을 건지지 아니하리라"(삿 10:13). 그러나 아니다. 자비는 심판을 이기고 자랑하며(약 2:13), 그 논증을 다른 방향으로 돌린다. "내가 전에 그들을 건졌으니 그러므로 이제도 건지리라."
(2.) 어느 쪽으로 받아들이든, 곧 백성이 하나님께 이것을 간구하든 하나님께서 자기 자신에게 간구하시든, 세부 사항들을 살펴보자. 그것들은 포로 된 자손들이 엄숙한 금식일에 드린 고백과 기도와 매우 잘 일치하며(느 9:5 이하), 그 기도는 모세와 그의 백성을 기억하게 하는 이 구절들에 대한 주석으로 쓰일 수 있으니, 곧 하나님께서 모세를 통하여 자기 백성을 위하여 행하신 일, 특히 그들을 홍해를 통과하게 하신 일에 대한 것이다. 이는 여기서 가장 강조되는 바이며, 또한 그가 크게 영광으로 여기신 일이요, 따라서 그의 백성이 그 기억으로 특별한 방식으로 자신을 격려할 수 있는 일이기 때문이다. [1.] 하나님은 모세의 오른손으로 그들을 인도하셨고(사 63:12), 그의 손에 든 이적을 행하는 지팡이로 인도하셨다. 시 77:20, 주의 백성을 양 떼 같이 모세의 손으로 인도하셨나이다. 그들을 인도하신 분은 모세가 아니었으니, 그들을 먹이신 분이 모세가 아니었던 것과 같다(요 6:32). 도리어 하나님께서 모세를 통하여 그리하신 것이다. 이는 모세에게 그 큰 일을 위한 자격을 주시고, 그를 부르시고, 그를 도우시며, 그 일에서 그를 형통하게 하신 분이 하나님이셨기 때문이다. 모세는 여기서 그의 양 떼의 목자라 불린다. 하나님은 양 떼의 주인이시요 이스라엘의 으뜸 목자이셨으나(시 80:1), 모세는 그 아래 있는 목자였으며, 그는 자기 장인 이드로의 양 떼를 치는 일에 단련됨으로써 수고와 인내에 익숙해졌고, 그리하여 이 목양의 돌봄에 적합하게 되었다. 이 점에서 그는 양을 위하여 자기 목숨을 버리는 선한 목자이신 그리스도의 모형이었으니, 이는 모세가 비록 이스라엘을 위하여 많은 일을 하였으나 그가 이스라엘을 위하여 한 것보다 더 큰 일이었다. [2.] 그는 그의 성령을 그 가운데 두셨으니, 하나님의 영이 그들 가운데 계셨고, 그의 섭리뿐 아니라 그의 은혜도 그들을 위하여 일하였다. 느 9:20, 주의 선한 영을 주사 그들을 가르치셨나이다. 예언의 영뿐 아니라 지혜와 용기의 영이 모세에게 부어져서, 그가 그들 가운데서 부름받은 그 섬김에 적합하게 되었다. 그리고 그의 영의 일부가 칠십 장로 위에 임하였다(민 11:17). 영감받은 글뿐 아니라 영감받은 사람들도 그들 가운데 두신 것은 이스라엘에게 큰 복이었다. [3.] 그는 그들을 안전하게 홍해를 통과하게 하셨고, 그리하여 바로의 손에서 그들을 구원하셨다. 첫째, 그는 그들 앞에서 물을 갈라지게 하셨으니(사 63:12), 그것이 그들에게 통과할 길뿐 아니라 보호도 주었으며, 그들에게 길을 열어 주었을 뿐 아니라 양편에 벽을 세워 주었다. 둘째, 그는 광야에 있는 말 같이, 곧 평지에 있는 말 같이 그들을 깊음으로 인도하셨다(사 63:13). 그들과 그들의 아내와 자녀들이 모든 짐과 함께, 말이 평평한 땅 위를 가듯이 그토록 쉽고 신속하게 바다 밑바닥을(비록 그곳이 진흙투성이거나 돌투성이거나 둘 다였으리라고 짐작할 수 있으나) 통과하였으니, 그것은 그들이나 다른 누구도 전에 가 본 적 없는 밟히지 않은 길이었음에도 그들은 넘어지지 아니하였다. 하나님께서 우리에게 길을 만들어 주시면 그는 그것을 평탄하고 평평하게 만드신다. 그가 자기 백성에게 열어 주시는 길로 그가 그들을 인도하실 것이다. 셋째, 그 자비를 완성하시려고, 그는 그들을 바다에서 올라오게 하셨다(사 63:11). 그 오르막은 십중팔구 매우 가파르고, 더럽고, 미끄럽고, 정복할 수 없는 것이었으나(적어도 여자들과 아이들에게는, 그리고 짐을 진 형편과 지친 정도를 생각할 때 남자들에게도 그러하였으니, 출 12:34), 하나님은 자기 능력으로 그들을 땅의 깊은 곳에서 끌어 올리셨다. 그것은 그들에게 일종의 부활이었으니, 죽은 자 가운데서 살아남과 같았다. [4.] 그는 그들을 안전하게 쉴 곳으로 데려가셨다. 가축이 골짜기로 내려가듯이, 조심스럽고 점진적으로, 그렇게 여호와의 영이 그를 편히 쉬게 하셨다. 광야를 행진하는 동안 여러 번, 모세 안에 계신 여호와의 영의 인도하심으로 그들을 위하여 쉴 곳이 마련되었다(사 63:11). 그리고 마침내 그들은 가나안에서 최종적으로 쉼을 얻게 되었으며, 여호와의 영이 약속을 따라 그들에게 그 안식을 주셨다. 하나님의 이스라엘로 하여금 하나님께 돌아와 그 안에서 그들의 안식으로 쉬게 하시는 것은 여호와의 영을 통해서이다. [5.] 이 모든 일을 그는 자기 자신의 능력으로, 자기 자신의 찬송을 위하여 행하셨다. 첫째, 그것은 자연의 모든 능력을 자기 명령에 두신 자연의 하나님으로서, 그의 자신의 능력으로 행하신 것이었다. 그는 그것을 그의 영광의 팔로 행하셨으니, 그의 용맹의 팔, 곧 그의 위엄의 팔이라, 그 단어가 그렇게 의미한다. 그것을 행한 것은 모세의 지팡이가 아니라 하나님의 영광의 팔이었다. 둘째, 그것은 자기 자신의 찬송을 위한 것이었으니, 자기 이름을 영원하게 하시며(사 63:12) 영광스러운 이름이 되게 하사(사 63:14), 그가 이 일로 인하여 영광을 받으시되 영원토록 영광을 받으시려 하심이었다. 이것이 곧 하나님께서 그의 영광의 팔로 세상에서 행하고 계신 일이니, 그는 자기에게 영광스러운 이름을 만드시고 계시며, 땅의 위대한 자들의 가장 칭송받는 이름들이 티끌 속에 기록될 때에도 그 이름은 끝없는 세대에 이르도록 지속될 것이다.
영문 원문
Acknowledgments of Divine Goodness (706 BC)
⁷ I will mention the lovingkindnesses of the LORD, and the praises of the LORD, according to all that the LORD hath bestowed on us, and the great goodness toward the house of Israel, which he hath bestowed on them according to his mercies, and according to the multitude of his lovingkindnesses.
⁸ For he said, Surely they are my people, children that will not lie: so he was their Saviour.
⁹ In all their affliction he was afflicted, and the angel of his presence saved them: in his love and in his pity he redeemed them; and he bare them, and carried them all the days of old.
¹⁰ But they rebelled, and vexed his holy Spirit: therefore he was turned to be their enemy, and he fought against them.
¹¹ Then he remembered the days of old, Moses, and his people, saying, Where is he that brought them up out of the sea with the shepherd of his flock? where is he that put his holy Spirit within him?
¹² That led them by the right hand of Moses with his glorious arm, dividing the water before them, to make himself an everlasting name?
¹³ That led them through the deep, as a horse in the wilderness, that they should not stumble?
¹⁴ As a beast goeth down into the valley, the Spirit of the LORD caused him to rest: so didst thou lead thy people, to make thyself a glorious name.
The prophet is here, in the name of the church, taking a review, and making a thankful recognition, of God's dealings with his church all along, ever since he founded it, before he comes, in the latter end of this chapter and in the next, as a watchman upon the walls, earnestly to pray to God for his compassion towards her in her present deplorable state; and it was usual for God's people, in their prayers, thus to look back.
I. Here is a general acknowledgment of God's goodness to them all along, Isa 63:7. It was said, in general, of God's prophets and people (Isa 62:6) that they made mention of the Lord; now here we are told what it is in God that they do especially delight to make mention of, and that is his goodness, which the prophet here so makes mention of as if he thought he could never say enough of it. He mentions the kindness of God (which never appeared so evident, so eminent, as in his love to mankind in sending his Son to save us, Tit 3:4), his loving-kindness, kindness that shows itself in every thing that is endearing; nay, so plenteous are the springs, and so various the streams, of divine mercy, that he speaks of it in the plural number—his loving-kindnesses; for, if we would count the fruits of his loving-kindness, they are more in number than the sand. With his loving-kindnesses he mentions his praises, that is, the thankful acknowledgments which the saints make of his loving-kindness, and the angels too. It must be mentioned, to God's honour, what a tribute of praise is paid to him by all his creatures in consideration of his loving-kindness. See how copiously he speaks, 1. Of the goodness that is from God, the gifts of his loving-kindness—all that the Lord has bestowed on us in particular, relating to life and godliness, in our personal and family capacity. Let every man speak for himself, speak as he has found, and he must own that he has had a great deal bestowed upon him by the divine bounty. But we must also mention the favours bestowed upon his church, his great goodness towards the house of Israel, which he has bestowed on them. Note, We must bless God for the mercies enjoyed by others as well as for those enjoyed by ourselves, and reckon that bestowed on ourselves which is bestowed on the house of Israel. 2. Of the goodness that is in God. God does good because he is good; what he bestowed upon us must be traced up to the original; it is according to his mercies (not according to our merits) and according to the multitude of his loving-kindnesses, which can never be spent. Thus we should magnify God's goodness, and speak honourably of it, not only when we plead it (as David, Ps 51:1), but when we praise it.
II. Here is particular notice taken of the steps of God's mercy to Israel ever since it was formed into a nation.
1. The expectations God had concerning them that they would conduct themselves well, Isa 63:8. When he brought them out of Egypt and took them into covenant with himself he said, "Surely they are my people, I take them as such, and am willing to hope they will approve themselves so, children that will not lie," that will not dissemble with God in their covenantings with him, nor treacherously depart from him by breaking their covenant and starting aside like a broken bow. They said, more than once, All that the Lord shall say unto us we will do and will be obedient; and thereupon he took them to be his peculiar people, saying, Surely they will not lie. God deals fairly and faithfully with them, and therefore expects they should deal so with him. They are children of the covenant (Ac 3:25), children of those that clave unto the Lord, and therefore it may be hoped that they will tread in the steps of their fathers' constancy. Note, God's people are children that will not lie; for those that will are not his children but the devil's.
2. The favour he showed them with an eye to these expectations: So he was their Saviour out of the bondage of Egypt and all the calamities of their wilderness-state, and many a time since he had been their Saviour. See particularly (Isa 63:9) what he did for them as their Saviour. (1.) The principle that moved him to work salvation for them; it was in his love and in his pity, out of mere compassion to them and a tender affection for them, not because he either needed them or could be benefited by them. This is strangely expressed here: In all their affliction he was afflicted; not that the Eternal Mind is capable of grieving or God's infinite blessedness of suffering the least damage or diminution (God cannot be afflicted); but thus he is pleased to show forth the love and concern he has for his people in their affliction; thus far he sympathizes with them, that he takes what injury is done to them as done to himself and will reckon for it accordingly. Their cries move him (Ex 3:7), and he appears for them as vigorously as if he were pained in their pain. Saul, Saul, why persecutest thou me? This is matter of great comfort to God's people in their affliction that God is so far from afflicting willingly (La 3:33) that, if they humble themselves under his hand, he is afflicted in their affliction, as the tender parents are in the severe operations which the case of a sick child calls for. There is another reading of these words in the original: In all their affliction there was no affliction; though they were in great affliction, yet the property of it was so altered by the grace of God sanctifying it to them for their good, the rigour of it was so mitigated and it was so allayed and balanced with mercies, they were so wonderfully supported and comforted under it, and it proved so short, and ended so well, that it was in effect no affliction. The troubles of the saints are not that to them which they are to others; they are not afflictions, but medicines; saints are enabled to call them light, and but for a moment, and, with an eye to heaven as all in all, to make nothing of them. (2.) The person employed in their salvation—the angel of his face, or presence. Some understand it of a created angel. The highest angel in heaven, even the angel of his presence, that attends next the throne of his glory, is not thought too great, too good, to be sent on this errand. Thus the little ones' angels are said to be those that always behold the face of our Father, Mt 18:10. But this is rather to be understood of Jesus Christ, the eternal Word, that angel of whom God spoke to Moses (Ex 23:20,21), whose voice Israel was to obey. He is called Jehovah, Ex 13:21,14:21,24. He is the angel of the covenant, God's messenger to the world, Mal 3:1. He is the angel of God's face, for he is the express image of his person; and the glory of God shines in the face of Christ. He that was to work out the eternal salvation, as an earnest of that, wrought out the temporal salvations that were typical of it. (3.) The progress and perseverance of this favour. He not only redeemed them out of their bondage, but he bore them and carried them all the days of old; they were weak, but he supported them by his power, sustained them by his bounty; when they were burdened, and ready to sink, he bore them up; in the wars they made upon the nations he stood by them and bore them out; though they were peevish, he bore with them and suffered their manners, Ac 13:18. He carried them as the nursing father does the child, though they would have tired any arms but his; he carried them as the eagle her young upon her wings, De 32:11. And it was a long time that he was troubled with them (if we may so speak): it was all the days of old; his care of them was not at an end even when they had grown up and were settled in Canaan. All this was in his love and pity, ex mero motu—of his mere good-will; he loved them because he would love them, as he says, De 7:7,8.
3. Their disingenuous conduct towards him, and the trouble they thereby brought upon themselves (Isa 63:10): But they rebelled. Things looked very hopeful and promising; one would have thought that they should have continued dutiful children to God, and then there was no doubt but he would have continued a gracious Father to them; but here is a sad change on both sides, and on them be the breach. (1.) They revolted from their allegiance to God and took up arms against him: They rebelled, and vexed his Holy Spirit with their unbelief and murmuring, besides the iniquity of the golden calf; and this had been their way and manner ever since. Though he was ready to say of them, They will not lie, though he had done so much for them, borne them and carried them, yet they thus ill requited him, like foolish people and unwise, De 32:6. This grieved him, Ps 95:10. The ungrateful rebellions of God's children against him are a vexation to his Holy Spirit. (2.) Thereupon he justly withdrew his protection, and not only so, but made war upon them, as a prince justly does upon the rebels. He who had been so much their friend was turned to be their enemy and fought against them, by one judgment after another, both in the wilderness and after their settlement in Canaan. See the malignity and mischievousness of sin; it makes God an enemy even to those for whom he has done the part of a good friend, and makes him angry who was all love and pity. See the folly of sinners; they wilfully lose him for a friend who is the most desirable friend, and make him their enemy who is the most formidable enemy. This refers especially to those calamities that were of late brought upon them by their captivity in Babylon for their idolatries and other sins. That which is both the original and the great aggravation of their troubles was that God was turned to be their enemy.
4. A particular reflection made, on this occasion, upon what God did for them when he first formed them into a people: Then he remembered the days of old, Isa 63:11.
(1.) This may be understood either of the people or of God. [1.] We may understand it of the people. Israel then (spoken of as a single person) remembered the days of old, looked into their Bibles, read the story of God's bringing their fathers out of Egypt, considered it more closely than ever they did before, and reasoned upon it, as Gideon did (Jdg 6:13), Where are all the wonders that our fathers told us of? "Where is he that brought them up out of Egypt? Is he not as able to bring us up out of Babylon? Where is the Lord God of Elijah? Where is the Lord God of our fathers?" This they consider as an inducement and an encouragement to them to repent and return to him; their fathers were a provoking people and yet found him a pardoning God; and why may not they find him so if they return to him? They also use it as a plea with God in prayer for the turning again of their captivity, like that Isa 51:9,10. Note, When the present days are dark and cloudy it is good to remember the days of old, to recollect our own and others' experiences of the divine power and goodness and make use of them, to look back upon the years of the right hand of the Most High (Ps 77:5,10), and remember that he is God, and changes not. [2.] We may understand it of God; he put himself in mind of the days of old, of his covenant with Abraham (Le 26:42); he said, Where is he that brought Israel up out of the sea? stirring up himself to come and save them with this consideration, "Why should not I appear for them now as I did for their fathers, who were as undeserving, as ill-deserving, as they are?" See how far off divine mercy will go, how far back it will look, to find out a reason for doing good to his people, when no present considerations appear but what make against them. Nay, it makes that a reason for relieving them which might have been used as a reason for abandoning them. He might have said, "I have delivered them formerly, but they have again brought trouble upon themselves (Pr 19:19); there I will deliver them no more," Jdg 10:13. But no; mercy rejoices against judgment, and turns the argument the other way: "I have formerly delivered them and therefore will now."
(2.) Which way soever we take it, whether the people plead it with God or God with himself, let us view the particulars, and they agree very much with the confession and prayer which the children of the captivity made upon a solemn fast-day (Ne 9:5, etc.), which may serve as a comment on these verses which call to mind Moses and his people, that is, what God did by Moses for his people, especially in bringing them through the Red Sea, for that is it that is here most insisted on; for it was a work which he much gloried in and which his people therefore may in a particular manner encourage themselves with the remembrance of. [1.] God led them by the right hand of Moses (Isa 63:12) and the wonder-working rod in his hand. Ps 77:20, Thou leddest thy people like a flock by the hand of Moses. It was not Moses that led them, any more than it was Moses that fed them (Joh 6:32), but God by Moses; for it was he that qualified Moses for, called him to, assisted and prospered him in that great undertaking. Moses is here called the shepherd of his flock; God was the owner of the flock and the chief shepherd of Israel (Ps 80:1); but Moses was a shepherd under him, and he was inured to labour and patience, and so fitted for this pastoral care, by his being trained up to keep the flock of his father Jethro. Herein he was a type of Christ the good shepherd, that lays down his life for the sheep, which was more than Moses did for Israel, though he did a great deal for them. [2.] He put his holy Spirit within him; the Spirit of God was among them, and not only his providence, but his grace, did work for them. Ne 9:20, Thou gavest thy good Spirit to instruct them. The spirit of wisdom and courage, as well as the Spirit of prophecy, was put into Moses, to qualify him for that service among them to which he was called; and some of his spirit was put upon the seventy elders, Nu 11:17. This was a great blessing to Israel, that they had among them not only inspired writings, but inspired men. [3.] He carried them safely through the Red Sea, and thereby saved them out of the hands of Pharaoh. First, He divided the water before them (Isa 63:12), so that it gave them not only passage, but protection, not only opened them a lane, but erected them a wall on either side. Secondly, He led them through the deep as a horse in the wilderness, or in the plain (Isa 63:13); they and their wives and children, with all their baggage, went as easily and readily through the bottom of the sea (though we may suppose it muddy or stony, or both) as a horse goes along upon even ground; so that they did not stumble, though it was an untrodden path, which neither they nor any one else ever went before. If God make us a way, he will make it plain and level; the road he opens to his people he will lead them in. Thirdly, To complete the mercy, he brought them up out of the sea, Isa 63:11. Though the ascent, it is likely, was very steep, dirty, slippery, and unconquerable (at least by the women and children, and the men, considering how they were loaded, Ex 12:34, and how fatigued), yet God by his power brought them up from the depths of the earth; and it was a kind of resurrection to them; it was as life from the dead. [4.] He brought them safely to a place of rest: As a beast goes down into the valley, carefully and gradually, so the Spirit of the Lord caused him to rest. Many a time in their march through the wilderness they had resting-places provided for them by the direction of the Spirit of the Lord in Moses, Isa 63:11. And at length they were made to rest finally in Canaan, and the Spirit of the Lord gave them that rest according to the promise. It is by the Spirit of the Lord that God's Israel are caused to return to God and repose in him as their rest. [5.] All this he did for them by his own power, for his own praise. First, It was by his own power, as the God of nature, that has all the powers of nature at his command; he did it with his glorious arm, the arm of his gallantry, or bravery; so the word signifies. It was not Moses's rod, but God's glorious arm, that did it. Secondly, It was for his own praise, to make himself an everlasting name (Isa 63:12), a glorious name (Isa 63:14), that he might be glorified, everlastingly glorified, upon this account. This is that which God is doing in the world with his glorious arm, he is making to himself a glorious name, and it shall last to endless ages, when the most celebrated names of the great ones of the earth shall be written in the dust.
15-19
Earnest Pleadings (706 BC)
간절한 호소 (주전 706년)
¹⁵ 주여 하늘에서 굽어 살피시며 주의 거룩하고 영화로운 처소에서 보옵소서 주의 열성과 주의 능하신 행동이 이제 어디 있나이까 주께서 내게 베푸시던 간곡한 자비와 사랑이 막혔나이다 ¹⁶ 주는 우리 아버지시라 아브라함은 우리를 모르고 이스라엘은 우리를 인정하지 아니할지라도 여호와여 주는 우리의 아버지시라 옛날부터 주의 이름을 우리의 구속자라 하셨거늘 ¹⁷ 여호와여 어찌하여 우리로 주의 길에서 떠나게 하시며 우리의 마음을 완고하게 하사 주를 경외하지 않게 하시나이까 원하건대 주의 종들 곧 주의 기업인 지파들을 위하사 돌아오시옵소서 ¹⁸ 주의 거룩한 백성이 땅을 차지한 지 오래지 아니하여서 우리의 원수가 주의 성소를 유린하였사오니 ¹⁹ 우리는 주께서 옛부터 다스리지 아니하시던 자 같으며 주의 이름으로 일컬음을 받지 못하던 자 같이 되었나이다
앞에서 드린 찬양은 이 기도를 이끌어 들이려는 서론이었는데, 이 기도는 다음 장 끝까지 이어지며, 진심에서 우러나오고 끈질기며 간곡히 호소하는 기도이다. 이것은 포로기를 위하여 마련된 것이다. 그들에게 약속들이 주어진 것처럼, 그때 곤경의 시기를 대비하여 기도들도 그들을 위하여 준비되어 있었으니, 이는 그들이 여호와께로 돌이킬 때에 말씀을 가지고 가서, 하나님께서 친히 그들에게 가르쳐 주신 그 말을 그분께 아뢰게 하려 하심이었다. 그 말은 하나님께서 친히 일러 주신 것이었으므로, 그들은 그 기도로 더욱 응답받기를 바랄 수 있었다. 어떤 훌륭한 주석가들은 이 기도가 더 멀리 내다본다고 보는데, 곧 유대인들이 하나님께로부터 마지막이자 최종적으로 버림받고 로마인들에게 멸망당하던 때의 탄식을 표현한 것이라고 본다. 왜냐하면 이 기도 가운데 한 구절(사 64:4)이 사도에 의하여 복음의 은혜에 적용되었기 때문이다(고전 2:9). 곧 그들이 거부하였기 때문에 버림받게 된 바로 그 은혜에 말이다. 이 구절들에서 우리는 다음을 관찰할 수 있다.
I. 그들이 하나님께 올린 간구. 1. 하나님께서 그들의 처지와 그분을 향한 그들의 영혼의 소원을 살펴 주시기를 구한 것이다. 주여 하늘에서 굽어 살피시며 보옵소서(사 63:15). 그들은 하나님께서 모든 것을 보신다는 것을 잘 알고 있었으나, 하나님께서 그들을 돌아보아 주시고, 굽어 호의를 베풀어 주시며, 긍휼과 관심의 눈으로 그들을 바라보아 주시기를 기도하였으니, 이는 하나님께서 그분의 백성을 건지시려고 나타나시려 할 때에 애굽에서 그분의 백성의 고난을 굽어보신 것과 같다. 하나님께서 그들을 굽어보시고 살펴 주시기만을 간구함으로써, 그들은 사실상 자기 원수들에 대하여 그분의 공의에 호소하며 그들에 대한 심판을 구한 것이었다(여호사밧이 한 것처럼, 대하 20:11,12, 그들이 우리에게 갚는 것을 보옵소서 주께서 그들을 심판하지 아니하시겠나이까). 또한 그들을 건지실 방도에 관하여는 그분의 자비와 지혜를 암묵적으로 신뢰하면서 그리하였다(시 25:18, 나의 곤고와 환난을 보시고). 주의 거룩하고 영화로운 처소에서 보옵소서. 하나님의 거룩하심이 그분의 영광이다. 하늘은 그분의 처소요, 그분의 영광의 보좌이니, 거기서 그분은 그분의 영광을 가장 분명히 나타내시며, 거기로부터 땅을 굽어보신다고 일컬어진다(시 33:14). 거기서는 복된 천사들이 그분의 거룩하심을 특별한 방식으로 찬양한다(사 6:3; 계 4:8). 거기서 그분의 거룩한 자들이 그분을 모시고 끊임없이 그분 곁에 있으니, 그러므로 그곳은 그분의 거룩하심의 처소이다. 그분께서 거룩하심같이 거룩하기를 사모하는 모든 기도하는 백성에게는, 그분께서 거룩한 처소에 거하신다는 것이 격려가 된다. 2. 하나님께서 그들을 구원하실 방도를 취해 주시기를 구한 것이다(사 63:17). "돌아오시옵소서. 우리를 향하신 주의 길을 바꾸시고, 우리와의 다투심을 더 진행하지 마옵소서. 자비로 돌아오시되, 우리를 향하여 은혜로운 눈길을 보내실 뿐 아니라 우리와 함께하시는 은혜로운 임재를 베푸시옵소서." 하나님의 백성은 그분께서 자기들을 떠나시는 것보다 더 두려워하는 것이 없고, 그분께서 자기들에게 돌아오시는 것보다 더 사모하는 것이 없다.
II. 그들이 하나님께 드린 탄원. 그들이 탄원한 것은 두 가지였다. 1. 그들이 자기 자신에게 내버려졌으며, 하나님의 은혜가 그들을 회복시키지 못하였다는 것이다(사 63:17). 그것은 기이한 항변이다. "어찌하여 우리로 주의 길에서 떠나게 하시며, 곧 우리 가운데 많은 자, 우리 대다수를 그리하게 하셨나이까. 그리고 주께서 우리의 마음을 완고하게 하사 주를 경외하지 않게 하셨다는 이 탄원은 우리 모두가 얼마간 그렇게 할 만한 까닭이 있나이다." 어떤 이들은 이것을 그들 가운데 불경하고 속된 자들의 말로 본다. 선지자들이 그들의 행위의 잘못과 마음의 완고함과 하나님의 말씀과 계명에 대한 멸시를 책망하였을 때, 그들은 뻔뻔스러운 만용으로 자기 죄를 하나님께 돌려 그분을 죄의 장본인으로 삼고 그러면서 어찌하여 책망하시느냐고 물었다는 것이다. 주목하라, 자기 악함의 책임을 하나님께 떠넘기는 자들은 참으로 악한 자들이다. 그러나 나는 오히려 이것을, 그들 가운데 자기 백성의 불신앙과 회개하지 않음을 슬퍼하던 자들의 말로 본다. 곧 하나님을 그들 악함의 장본인으로 고발하는 것이 아니라, 그것을 그분께 탄원하는 것이다. 그들은 자기들이 하나님의 길에서 떠났음을, 자기들의 마음이 그분을 경외함에서 완고해졌음을, 하나님을 경외함이 마땅히 그들에게 새겨야 할 인상을 받지 못하였음을 인정하였으니, 이것이 그분의 길에서 벗어난 그들의 모든 잘못의 원인이었다. 또는 주를 경외함에서라는 말은 하나님께 대한 참된 예배에서 떠났음을 의미할 수도 있으니, 다툴 수 없이 위대하고 선하신 하나님을 섬기는 일에서 멀어진 마음이야말로 참으로 완고한 마음이다. 이제 그들은 이것을, 곧 하나님께서 그들의 죄로 인하여 그들을 이러한 지경에 내버려 두시고, 그들이 그분의 길에서 떠나도록 허락하시며, 마땅히 그분의 은혜를 거두셔서 그들의 마음이 그분을 경외함에서 완고해지게 하신 것을, 그들의 큰 비참함과 짐으로 여겨 탄원한다. 그들이 어찌하여 이렇게 하셨나이까라고 물을 때, 그것은 그분께 부당함을 씌우는 것이 아니라, 그것을 쓰라린 심판으로 여겨 슬퍼하는 것이다. 하나님께서 그들로 잘못 행하게 하시고 그들의 마음을 완고하게 하신 것은, 단지 그들에게서 그분의 영을 거두심으로써만이 아니라(그들이 성령을 근심하게 하고 노엽게 하며 소멸하였기 때문이다, 사 63:10), 그들에게 내리신 사법적 선고로써(가서 이 백성의 마음을 둔하게 하라, 사 6:9,10), 그리고 그들에 관한 그분의 섭리로써 그리하셨으니, 그것이 그들이 그분을 떠나게 된 슬픈 빌미가 되었던 것이다. 다윗은 자기가 쫓겨난 것을 탄식하였는데, 이는 그것이 사실상 가서 다른 신들을 섬기라는 말을 들은 것이나 마찬가지였기 때문이다(삼상 26:19). 그들의 환난이 그들 가운데 많은 자를 하나님께로부터 멀어지게 하고 그분을 섬기는 일에 대하여 편견을 갖게 하였으니, 악인의 권세가 그들의 분깃에 오래 머물러 있었으므로 그들은 손을 내밀어 죄악을 행하기(시 125:3) 쉬웠다. 그리고 이것이 그들이 가장 크게 탄원한 것이었다. 그들의 고난이 그들의 시험거리였으니, 그들 가운데 많은 자에게는 이겨낼 수 없는 시험이었다. 주목하라, 깨우침을 받은 양심은 영적 심판을 가장 크게 탄원하며, 환난 가운데서 자기들을 하나님과 본분에서 끌어내는 것을 가장 두려워한다. 2. 그들이 자기 원수들에게 넘겨졌으며, 하나님의 섭리가 그들을 구출하고 구원하지 않았다는 것이다(사 63:18). 우리의 원수가 주의 성소를 유린하였나이다. 그들이 포로 된 가운데 대다수가 하나님의 예배에 대한 애정을 잃고 환난으로 인하여 그것에서 마음이 완고해진 것이 그들에게 슬픔이었던 것처럼, 그들이 엄숙한 회중 가운데서 하나님을 예배할 기회를 빼앗긴 것이 또한 더한 슬픔이었다. 그들은 원수들이 자기들의 집과 성읍을 짓밟은 것보다도 하나님의 성소를 짓밟은 것을 더 크게 탄원하였으니, 이는 그로 인하여 하나님께서 직접 모욕을 당하셨고, 그들이 가장 귀히 여기며 가장 즐거워하던 위로를 빼앗겼기 때문이다.
III. 그들이 자비와 구원을 위하여 하나님께 호소한 변론. 1. 그들은 하나님께서 그분의 백성에게 늘 베푸시던 부드러운 긍휼과, 그들을 위하여 나타나시는 그분의 능력과 준비된 마음을 들어 호소하였다(사 63:15). 기도에서 가장 효력 있는 논거는 하나님 자신에게서 취한 것이니, 이것들이 바로 그러하다. 주의 열성과 주의 능하신 행동이 어디 있나이까? 하나님께는 자신의 영광과 자기 백성의 위로를 위한 열성이 있으시다. 그분의 이름은 질투시며, 그분은 질투하시는 하나님이시다. 또한 그분께는 온갖 대적에도 불구하고 자신의 영광과 그분 백성의 이익을 지키실 만한 능력이 있으시다. 이제 이것들이 어디 있는가? 그것들이 예전에는 나타나지 아니하였던가? 어찌하여 지금은 나타나지 아니하는가? 무한히 지혜롭고 의로우신 하나님의 열성이 식어 버린다는 것은, 무한하신 하나님의 능력이 약해진다는 것은 있을 수 없는 일이다. 아니, 그분의 백성은 그분의 열성과 능력뿐 아니라 그분의 창자의 울림, 더 정확히는 그 창자의 사무침을, 곧 사람에게 있어서는 그 안에 동요와 격동을 일으키는 그러한 정도의 긍휼을 경험하였다. 호 11:8, 내 마음이 내 속에서 돌이키어 나의 긍휼이 온전히 불붙듯 하도다, 또 렘 31:20, 내 창자가 그를 위하여 들끓는도다(곧 울리는도다)에서 보는 바와 같다. "이처럼 하나님께서 그분의 백성을 향하여 그렇게 마음을 쓰셨으며, 그들을 향하여 풍성한 자비를 나타내셨거늘, 이제 그것들이 어디 있나이까? 그것들이 막혔나이까?(시 77:9). 그토록 자주 은혜 베푸시기를 기억하시던 하나님께서 이제는 그리하기를 잊으셨나이까? 그분께서 노하사 그분의 긍휼을 거두셨나이까? 결코 그럴 수 없나이다." 주목하라, 우리는 지난날 받은 자비의 경험 위에서 더한 자비를 바라는 선한 기대를 세울 수 있다. 2. 그들은 하나님께서 자기들의 아버지가 되신다는 그분과 그들의 관계를 들어 호소하였다(사 63:16). "주의 부드러운 긍휼은 막히지 아니하였사오니, 이는 그것이 아버지의 부드러운 긍휼이기 때문이옵니다. 아버지는 한동안 자기 자녀에게 노할지라도, 천륜의 정에 이끌려 곧 화목하게 되나이다. 주는 분명히 우리 아버지시니, 그러므로 주의 창자가 우리를 향하여 사무치리이다." 하나님께 대한 이러한 선한 생각을 우리는 우리 마음에 항상 품고 있어야 한다. 어떠한 형편이 되든지 하나님은 선하시다. 이는 그분께서 우리 아버지이시기 때문이다. 그들은 만일 그분이 자기들의 아버지가 아니시라면 자기들은 아비 없는 자들이라고 고백하며, 그리하여 고아가 긍휼을 얻는(호 14:3) 그분께 자기들을 맡긴다. 그들이 아브라함을 그 조상으로 둔 것은(마 3:9) 그들 민족의 영예였으니, 아브라함은 하나님의 벗이었고, 또 이스라엘은 하나님과 겨루어 이긴 왕자였다. 그러나 하나님 자신을 자기들의 아버지로 모시지 못한다면, 그들이 그것으로 무슨 유익이 있겠는가? "아브라함과 이스라엘은 우리를 도울 수 없나이다. 그들에게는 하나님께 있는 능력이 없으며, 그들은 죽은 지 오래되어 우리를 모르고 우리를 인정하지 아니하나이다. 그들은 우리의 처지가 어떠한지, 우리에게 무엇이 부족한지 알지 못하므로, 우리에게 어떻게 은혜를 베풀어야 할지도 알지 못하나이다. 만일 아브라함과 이스라엘이 우리와 함께 살아 있다면 우리를 위하여 중보하고 우리에게 조언하였으련만, 그들은 다른 세상으로 가 버렸고, 우리는 그들이 이 세상과 무슨 교통이라도 하는지 알지 못하옵니다. 그러므로 그들은, 우리가 그들의 자녀라 불리는 영예를 얻는 것 외에는, 더 이상 우리에게 어떤 은혜도 베풀 수 없나이다." 아버지가 죽으면 그 아들들이 존귀하게 되어도 그가 알지 못하느니라(욥 14:21). "그러나 여호와여 주는 여전히 우리 아버지시니이다(육신의 아비들은 자신을 영원히 사랑하는 자라 부를 수 있으나 영원히 사는 자는 아니옵고, 오직 하나님만이 항상 우리를 아시며 결코 우리에게서 멀리 계시지 아니하시는 불멸의 아버지이시니이다). 그러므로 옛부터 우리의 구속자라 하는 것이 주의 이름이오니, 그것은 우리가 주를 알고 인정하는 이름이옵니다. 그것은 옛적부터 주께서 알려지신 이름이니이다. 주의 백성은 언제나 주를, 자기들이 호소하여 원통함을 풀고 자기들의 송사를 변호받을 수 있는 하나님으로 여겨 왔나이다." 아니, (어떤 이들이 이 구절에 부여하는 의미를 따르자면) "비록 아브라함과 이스라엘이 우리를 도울 수 없을 뿐 아니라 도우려 하지 않을지라도, 주께서는 도우시리이다. 그들에게는 주께 있는 긍휼이 없나이다. 우리가 너무도 타락하고 부패하여 아브라함과 이스라엘이 우리를 자기 자녀로 인정하지 아니할지라도, 우리는 주께로 피하여 주를 우리 아버지로 삼나이다. 아브라함은 자기 아들 이스마엘을 내쫓았고, 야곱은 자기 아들 르우벤의 상속권을 박탈하였으며 시므온과 레위를 저주하였사오나, 우리 하늘 아버지께서는 죄를 사하심에 있어서 사람이 아니요 하나님이시니이다"(호 11:9). 3. 그들은 하나님께서 자기들에 대하여 가지신 권리를 들어, 곧 그분이 자기들의 주인이요 소유자요 임자이심을 들어 호소하였다. "우리는 주의 종이오니, 우리가 할 수 있는 섬김은 다 주께 속한 것이오며, 그러므로 우리는 낯선 왕들과 낯선 신들을 섬겨서는 안 되나이다. 주의 종들을 위하사 돌아오시옵소서." 아버지가 천륜의 정으로 인하여 자기 자녀를 돕고 보호해야 함을 깨닫는 것처럼, 주인은 자기 종을 구출하고 보호하는 것을 자신의 명예로 여겨 마땅한 일로 생각한다. "우리는 주의 것이오니, 가장 굳은 매임으로, 또한 가장 깊은 사랑으로 그러하나이다. 주께서 우리를 다스려 오셨사오니, 그러므로 주여, 주 자신의 권리를 주장하시고 주 자신의 소유권을 지키시옵소서. 이는 우리가 주의 이름으로 일컬음을 받기 때문이오니, 그렇다면 우리가 바로잡힘과 보호를 받기 위하여 주께가 아니면 어디로 가오리이까? 우리는 주의 것이오니 우리를 구원하소서(시 119:94). 주의 소유이오니 우리를 인정하시옵소서. 우리는 주의 기업인 지파들이오니, 단지 주의 종일 뿐 아니라 주의 소작인이며, 우리는 주의 것으로서 단지 주를 위하여 일할 뿐 아니라 주께 소작료를 바치는 자들이옵니다." 이스라엘 지파들은 하나님의 기업이니, 이 낮은 세상에서 그분께서 받으시는 그 적은 찬양과 예배가 거기서 나온다. 그런데 주께서 주 자신의 종들과 소작인들이 이렇게 학대받도록 내버려 두시겠는가? 4. 그들은 자기들이 약속의 땅과 성소의 특권을 누린 지가 짧을 뿐이었음을 들어 호소하였다(사 63:18). 주의 거룩한 백성이 그 땅을 차지한 지 오래지 아니하였나이다. 아브라함부터 다윗까지가 열네 대요, 다윗부터 포로기까지가 또 열네 대였으니(마 1:17), 그것은 가나안 땅을 영원한 기업으로(창 17:8) 주신다는 약속에서 기대할 수 있었던 것에 비하면, 또 그들을 그 땅으로 데려가 거기에 정착시키시려고 펼치신 능력에 비하면 짧은 시간일 뿐이었다. "비록 우리가 주의 거룩한 백성이라 다른 백성과 구별되어 주께 거룩히 구별되었사오나, 우리는 그토록 빨리 쫓겨났나이다." 그러나 이것은 그들이 스스로 자초한 일이었으니, 그들은 명목상으로는 하나님의 거룩한 백성이었으나, 그들을 그 땅의 소유에서 쫓아낸 것은 바로 그들의 악함이었다. 5. 그들은 자기들의 땅을 차지하여 점령하고 있던 자들이 하나님께 낯선 자들, 곧 그분께서 그들에게서 아무런 섬김이나 영광도 받지 못하시는 자들임을 들어 호소하였다. "주께서는 결코 그들을 다스리지 아니하셨고, 그들도 주께 어떤 순종도 드린 적이 없나이다. 그들은 주의 이름으로 일컬음을 받지 못하였으며, 다른 신들과의 관계를 공언하고 그것들을 섬기는 자들이었나이다. 하나님께서 자기와 아무 관계도 없는 자들로 하여금, 자기와 관계 있는 자들을 짓밟도록 내버려 두시겠나이까?" 어떤 이들은 이것을 달리 읽는다. "우리가 주께서 결코 다스리신 적이 없고 주의 이름으로 일컬음을 받은 적이 없던 자들 같이 되었나이다. 우리는 마치 주의 섬김 가운데 있은 적도 없고 주의 이름이 우리에게 일컬어진 적도 없었던 것처럼, 버림받고 내쳐지며 멸시받고 짓밟히나이다." 이처럼 사울의 방패가 기름 부음을 받지 아니한 것 같이 더럽게 버린 바 되었다. 그러나 잊혀진 듯 보이는 그 언약은 다시 기억될 것이다.
영문 원문
Earnest Pleadings (706 BC)
¹⁵ Look down from heaven, and behold from the habitation of thy holiness and of thy glory: where is thy zeal and thy strength, the sounding of thy bowels and of thy mercies toward me? are they restrained?
¹⁶ Doubtless thou art our father, though Abraham be ignorant of us, and Israel acknowledge us not: thou, O LORD, art our father, our redeemer; thy name is from everlasting.
¹⁷ O LORD, why hast thou made us to err from thy ways, and hardened our heart from thy fear? Return for thy servants' sake, the tribes of thine inheritance.
¹⁸ The people of thy holiness have possessed it but a little while: our adversaries have trodden down thy sanctuary.
¹⁹ We are thine: thou never barest rule over them; they were not called by thy name.
The foregoing praises were intended as an introduction to this prayer, which is continued to the end of the next chapter, and it is an affectionate, importunate, pleading prayer. It is calculated for the time of the captivity. As they had promises, so they had prayers, prepared for them against that time of need, that they might take with them words in turning to the Lord, and say unto him what he himself taught them to say, in which they might the better hope to prevail, the words being of God's own inditing. Some good interpreters think this prayer looks further, and that it expresses the complaints of the Jews under their last and final rejection from God and destruction by the Romans; for there is one passage in it (Isa 64:4) which is applied to the grace of the gospel by the apostle (1Co 2:9), that grace for the rejecting of which they were rejected. In these verses we may observe,
I. The petitions they put up to God. 1. That he would take cognizance of their case and of the desires of their souls towards him: Look down from heaven, and behold, Isa 63:15. They knew very well that God sees all, but they prayed that he would regard them, would condescend to favour them, would look upon them with an eye of compassion and concern, as he looked upon the affliction of his people in Egypt when he was about to appear for their deliverance. In begging that he would only look down upon them and behold them they did in effect appeal to his justice against their enemies, and pray for judgment against them (as Jehoshaphat, 2Ch 20:11,12, Behold, how they reward us. Wilt thou not judge them?), implicitly confiding in his mercy and wisdom as to the way in which he will relieve them (Ps 25:18, Look upon my affliction and my pain): Look down from the habitation of thy holiness and of thy glory. God's holiness is his glory. Heaven is his habitation, the throne of his glory, where he most manifests his glory, and whence he is said to look down upon the earth, Ps 33:14. His holiness is in a special manner celebrated there by the blessed angels (Isa 6:3, Re 4:8); there his holy ones attend him, and are continually about him; so that it is the habitation of his holiness. It is an encouragement to all his praying people, who desire to be holy as he is holy, that he dwells in a holy place. 2. That he would take a course for their relief (Isa 63:17): "Return; change thy way towards us, and proceed not in thy controversy with us; return in mercy, and let us have not only a gracious look towards us, but thy gracious presence with us." God's people dread nothing more than his departures from them and desire nothing more than his returns to them.
II. The complaints they made to God. Two things they complained of:—1. That they were given up to themselves, and God's grace did not recover them, Isa 63:17. It is a strange expostulation, "Why hast thou made us to err from thy ways, that is, many among us, the generality of us; and this complaint we have all of us some cause to make that thou hast hardened our heart from thy fear." Some make it to be the language of those among them that were impious and profane; when the prophets reproved them for the error of their ways, their hardness of heart, and contempt of God's word and commandments, they with a daring impudence charged their sin upon God, made him the author of it, and asked why doth he then find fault? Note, Those are wicked indeed that lay the blame of their wickedness upon God. But I rather take it to be the language of those among them that lamented the unbelief and impenitence of their people, not accusing God of being the author of their wickedness, but complaining of it to him. They owned that they had erred from God's ways, that their hearts had been hardened from his fear, that they had not received the impressions which the fear of God ought to make upon them and this was the cause of all their errors from his ways; or from his fear may mean from the true worship of God, and that is a hard heart indeed which is alienated from the service of a God so incontestably great and good. Now this they complain of, as their great misery and burden, that God had for their sins left them to this, had permitted them to err from his ways and had justly withheld his grace, so that their hearts were hardened from his fear. When they ask, Why hast thou done this? it is not as charging him with wrong, but lamenting it as a sore judgment. God had caused them to err and hardened their hearts, not only by withdrawing his Spirit from them, because they had grieved, and vexed, and quenched him (Isa 63:10), but by a judicial sentence upon them (Go, make the heart of this people fat, Isa 6:9,10) and by his providences concerning them, which had proved sad occasions for their departure from him. David complains of his banishment, because in it he was in effect bidden to go and serve other gods, 1Sa 26:19. Their troubles had alienated many of them from God, and prejudiced them against his service; and, because the rod of the wicked had lain long on their lot, they were ready to put forth their hand unto iniquity (Ps 125:3), and this was the thing they complained most of; their afflictions were their temptations, and to many of them invincible ones. Note, Convinced consciences complain most of spiritual judgments and dread that most in an affliction which draws them from God and duty. 2. That they were given up to their enemies, and God's providence did not rescue and relieve them (Isa 63:18): Our adversaries have trodden down thy sanctuary. As it was a grief to them that in their captivity the generality of them had lost their affection to God's worship, and had their hearts hardened from it by their affliction, so it was a further grief that they were deprived of their opportunities of worshipping God in solemn assemblies. They complained not so much of the adversaries treading down their houses and cities as of their treading down God's sanctuary, because thereby God was immediately affronted, and they were robbed of the comforts they valued most and took most pleasure in.
III. The pleas they urged with God for mercy and deliverance. 1. They pleaded the tender compassion God used to show to his people and his ability and readiness to appear for them, Isa 63:15. The most prevailing arguments in prayer are those that are taken from God himself; such these are. Where is thy zeal and thy strength? God has a zeal for his own glory, and for the comfort of his people; his name is Jealous; and he is a jealous God; and he has strength proportionable to secure his own glory and the interest of his people, in despite of all opposition. Now where are these? Have they not formerly appeared? Why do they not appear now? It cannot be that divine zeal, which is infinitely wise and just, should be cooled, that divine strength, which is infinite, should be weakened. Nay, his people had experienced not only his zeal and his strength, but the sounding of his bowels, or rather the yearning of them, such a degree of compassion to them as in men causes a commotion and agitation within them, as Ho 11:8, My heart is turned within me, my repentings are kindled together; and Jer 31:20, My bowels are troubled (or sound) for him. "Thus God used to be affected towards his people, and to express a multitude of mercies towards them; but where are they now? Are they restrained? Ps 77:9. Has God, who so often remembered to be gracious, now forgotten to be so? Has he in anger shut up his tender mercies? It can never be." Note, We may ground good expectations of further mercy upon our experiences of former mercy. 2. They pleaded God's relation to them as their Father (Isa 63:16): "Thy tender mercies are not restrained, for they are the tender mercies of a father, who, though he may be for a time displeased with his child, will yet, through the force of natural affection, soon be reconciled. Doubtless thou art our Father, and therefore thy bowels will yearn towards us." Such good thoughts of God as these we should always keep up in our hearts. However it be, yet God is good; for he is our Father. They own themselves fatherless if he be not their Father, and so cast themselves upon him with whom the fatherless findeth mercy, Ho 14:3. It was the honour of their nation that they had Abraham to their father (Mt 3:9), who was the friend of God, and Israel, who was a prince with God; but what the better were they for that unless they had God himself for their Father? "Abraham and Israel cannot help us; they have not the power that God has; they are dead long since, and are ignorant of us, and acknowledge us not; they know not what our case is, nor what our wants are, and therefore know not which way to do us a kindness. If Abraham and Israel were alive with us, they would intercede for us and advise us; but they have gone to the other world, and we know not that they have any communication at all with this world, and therefore they are not capable of doing us any kindness any further than that we have the honour of being called their children." When the father is dead his sons come to honour and he knows it not, Job 14:21. "But thou, O Lord! art our Father still (the fathers of our flesh may call themselves ever-loving; but they are not ever-living; it is God only that is the immortal Father, that always knows us, and is never at a distance from us), and therefore our Redeemer from everlasting is thy name, the name by which we will know and own thee. It is the name by which from of old thou hast been known; thy people have always looked upon thee as the God to whom they might appeal to redress their grievances and plead their cause. Nay" (according to the sense some give of this place), "though Abraham and Israel not only cannot, but would not, help us, thou wilt. They have not the pity thou hast. We are so degenerate and corrupt that Abraham and Israel would not own us for their children, yet we fly to thee as our Father. Abraham cast out his son Ishmael; Jacob disinherited his son Reuben and cursed Simeon and Levi; but our heavenly Father, in pardoning sin, is God, and not man," Ho 11:9. 3. They pleaded God's interest in them, that he was their Lord, their owner and proprietor: "We are thy servants; what service we can do thou art entitled to, and therefore we ought not to serve strange kings and strange gods: Return for thy servants' sake." As a father finds himself obliged by natural affection to relieve and protect his child, so a master thinks himself obliged in honour to rescue and protect his servant: "We are thine by the strongest engagements, as well as the highest endearments. Thou hast borne rule over us; therefore, Lord, assert thy own interest, maintain thy own right; for we are called by thy name, and therefore whither shall we go but to thee, to be righted and protected? We are thine, save us (Ps 119:94), thy own, acknowledge us. We are the tribes of thy inheritance, not only thy servants, but thy tenants; we are thine, not only to do work for thee, but to pay rent to thee. The tribes of Israel are God's inheritance, whence issue the little praise and worship that he receives from this lower world; and wilt thou suffer thy own servants and tenants to be thus abused?" 4. They pleaded that they had had but a short enjoyment of the land of promise and the privileges of the sanctuary (Isa 63:18): The people of thy holiness have possessed it but a little while. From Abraham to David were but fourteen generations, and from David to the captivity but fourteen more (Mt 1:17), and that was but a little while in comparison with what might have been expected from the promise of the land of Canaan for an everlasting possession (Ge 17:8) and from the power that was put forth to bring them into that land and settle them in it. "Though we are the people of thy holiness, distinguished from other people and consecrated to thee, yet we are soon dislodged." But this they might thank themselves for; they were, in profession, the people of God's holiness, but it was their wickedness that turned them out of the possession of that land. 5. They pleaded that those who had and kept possession of their land were such as were strangers to God, such as he had no service or honour from: "Thou never didst bear rule over them, nor did they ever yield thee any obedience; they were not called by thy name, but professed relation to other gods and were the worshippers of them. Will God suffer those that do not stand in any relation to him to trample upon those that do?" Some give another reading of this: "We have become as those over whom thou didst never bear rule and who were never called by thy name; we are rejected and abandoned, despised and trampled upon, as if we never had been in thy service nor had thy name called upon us." Thus the shield of Saul was vilely cast away, as though he had not been anointed with oil. But the covenant that seems to be forgotten shall be remembered again.
이 장에서 우리는 다음 내용을 다룬다. I. 하나님께서 자비와 구원의 방식으로 자기 백성에게 나아오심. 이것은 앞 장의 끝부분과 연결하여 보아야 하는데, 거기서 시온에게 "보라, 네 구원이 임하느니라"라고 말씀하셨기 때문이다. 여기서는 그 구원이 어떻게 임하는지를 보여 준다(사 63:1-6). II. 하나님의 백성이 경건한 헌신으로 그분을 맞이하며, 합당한 정감을 품고 그분께 나아감. 이 부분은 다음 장의 끝까지 이어진다. 여기서 우리는 다음을 본다. 1. 하나님께서 그들에게 베푸신 큰 은혜에 대한 감사의 고백(사 63:7). 2. 이 은혜들을 더욱 크게 여기는데, 이는 하나님께서 그들과 맺으신 관계(사 63:8), 그들을 향하신 긍휼히 여기시는 관심(사 63:9), 그들의 무가치함(사 63:10), 그리고 그것이 하나님과 그들 모두에게 이전의 자비를 기억하게 하는 계기를 준 것(사 63:11-14)을 고려한 데서 비롯된다. 3. 현재의 고난 가운데서 자기들을 위해 나타나 주시기를 하나님께 간구하는 매우 겸손하고 간절한 기도. 그들은 하나님의 자비(사 63:15), 그분과의 관계(사 63:16), 그분을 향한 그들의 소망(사 63:17), 그리고 원수들의 오만함(사 63:18,19)을 근거로 호소한다. 그리하여 전체적으로 우리는 살아 있는 믿음으로 하나님의 약속을 붙잡고, 그런 다음 그것들을 활용하여 기도와 찬양 양쪽에서 사용하는 법을 배운다.