서론
제목 없음
영문 원문
This chapter is an occasional sermon, in which the prophet sings both of mercy and judgment to those that did not perceive or understand either; he piped unto them, but they danced not, mourned unto them, but they wept not. Here is, I. The consternation that Ahaz was in upon an attempt of the confederate forces of Syria and Israel against Jerusalem, Isa 7:1,2. II. The assurance which God, by the prophet, sent him for his encouragement, that the attempt should be defeated and Jerusalem should be preserved, Isa 7:3-9. III. The confirmation of this by a sign which God gave to Ahaz, when he refused to ask one, referring to Christ, and our redemption by him, Isa 7:10-16. IV. A threatening of the great desolation that God would bring upon Ahaz and his kingdom by the Assyrians, notwithstanding their escape from this present storm, because they went on still in their wickedness, Isa 7:17-25. And this is written both for our comfort and for our admonition.
1-9
The Distress of Ahaz; Comfort Administered to Ahaz (740 BC)
아하스의 고통; 아하스에게 베풀어진 위로 (주전 740년)
¹ 유다 왕 웃시야의 손자요 요담의 아들인 아하스 시대에 아람 왕 르신과 르말랴의 아들 이스라엘 왕 베가가 예루살렘으로 올라와서 싸웠으나 능히 이기지 못하니라. ² 다윗의 집에 알린 바 되기를 "아람이 에브라임과 동맹하였다" 하였으므로 왕의 마음과 백성의 마음이 숲 속 나무들이 바람에 흔들리듯이 흔들렸더라. ³ 그때에 여호와께서 이사야에게 이르시되 "너와 네 아들 스알야숩은 세탁자의 밭 큰 길 곁 위 모퉁이 수도 끝으로 가서 아하스를 만나고, ⁴ 그에게 이르기를 '너는 삼가며 조용히 하라. 아람 왕 르신과 르말랴의 아들 베가가 맹렬히 노하더라도 이 두 연기 나는 부지깽이의 꼬리 때문에 두려워하거나 낙심하지 말라. ⁵ 이는 아람과 에브라임과 르말랴의 아들이 너를 해하려 악한 계략을 꾸미며 말하기를, ⁶ '우리가 유다로 올라가서 그들을 괴롭히고, 그 가운데서 우리를 위하여 틈을 내어 다브엘의 아들을 그곳에 왕으로 세우자' 하였음이라. ⁷ 주 여호와가 이같이 말하노라. '이 계략은 서지 못하며 이루어지지도 못하리라. ⁸ 대저 아람의 머리는 다메섹이요, 다메섹의 머리는 르신이라. 육십오 년 내에 에브라임이 패망하여 나라를 이루지 못하리라. ⁹ 에브라임의 머리는 사마리아요, 사마리아의 머리는 르말랴의 아들이라. 만일 너희가 믿지 아니하면 정녕히 굳게 서지 못하리라' 하라."
이사야 선지자는 웃시야 왕이 죽던 해에 그의 사명을 갱신받았다 (사 6:1). 그의 아들 요담이 왕위에 올라 십육 년 동안 잘 다스렸다. 그 기간 내내 이사야는 틀림없이 명령받은 대로 예언했지만, 이 책에는 요담 통치 시대의 예언 중 날짜가 기록된 것이 없다. 그러나 가장 먼저 언급된 이 예언은 요담의 아들 아하스 시대에 있었다. 그가 전한 훌륭하고 유용한 설교들이 많았지만, 출판되거나 기록으로 남겨지지 않았다. 왜냐하면 기억할 만한 모든 것이 기록되었다면 세상이 그 책들을 담기에 부족하였을 것이기 때문이다 (요 21:25). 아마도 악한 왕 아하스 통치 시대에는 요담 시대만큼 궁정에서 설교할 기회가 없었고, 그러므로 그때 그들을 향한 증거로 더 많은 글을 썼을 것이다. 여기에 다음과 같은 내용이 있다.
I. 아람 왕 르신과 이스라엘 왕 베가, 이 두 이웃 강국이 예루살렘을 향하여 매우 위협적인 계획을 세웠는데, 이들은 최근에 유다를 여러 차례 침략했었다. 요담 통치 말기에 여호와께서 아람 왕 르신과 르말랴의 아들 베가를 보내어 유다를 치게 하시매 (왕하 15:37). 그러나 지금, 아하스 통치 제2년 또는 제3년에 그들은 이전의 성공에 고무되어 유다를 대적하는 동맹을 맺었다. 아하스는 비록 칼이 자기 머리 위에 있음을 알았음에도 불구하고 우상 숭배로 통치를 시작했기 때문에, 하나님께서 그를 아람 왕과 이스라엘 왕의 손에 넘기셨고 (대하 28:5), 그들은 그의 왕국에서 큰 살육을 행했다 (사 7:6,7). 이 승리에 도취되어 그들은 왕도인 예루살렘으로 올라가서 그것과 싸우고, 포위하고, 장악하려고 했으나, 결국 그들의 목적을 달성하지 못했다. 참고: 한 땅의 죄는 그 땅에 외국의 침략을 불러오고 가장 유리한 요새와 통로를 적에게 넘겨준다. 그리고 하나님은 때때로 한 악한 나라를 다른 나라에 대한 채찍으로 사용하신다. 그러나 심판은 통상적으로 하나님의 집에서부터 시작된다.
II. 아하스와 그의 궁정이 이 계획에 대한 소식을 들었을 때 겪었던 큰 고통: 다윗의 집에 알린 바 되기를 아람과 에브라임이 유다를 대적하여 동맹을 맺었다는 소식이었다 (사 7:2). 이 퇴보한 왕족을 다윗의 집이라고 부르는 것은 다윗과 맺으신 하나님의 언약의 한 조항 (시 89:30-33) 즉, 그의 자손이 내 율법을 버리며 내 규례를 행하지 아니하면 내가 회초리로 그들의 죄를 다스리며 채찍으로 그들의 불의를 징계하려니와 나의 인자함은 그에게서 빼앗지 아니하며를 상기시키기 위함이며, 이는 이 장에서 놀랍게 성취된다. 아람과 이스라엘의 두 군대가 연합하여 전장에 나왔다는 소식이 전해지자, 궁정, 성읍, 그리고 온 나라가 공포에 휩싸였다. 아하스의 마음이 두려움으로 움직였고, 그러므로 그의 백성의 마음이 숲 속 나무들이 바람에 흔들리듯이 흔들린 것은 놀랄 일이 아니었다. 그들은 이리저리 흔들리고 동요하며 큰 혼란과 당황에 빠졌고, 그들의 조언은 흔들리고 불확실했으며, 이리저리 휩쓸려 어떤 확고한 결심도 할 수 없었다. 그들은 폭풍에 굴복하고 모든 것을 포기했으며, 어떤 저항도 무의미하다고 결론 내렸다. 이제 이러한 공포를 야기한 것은 죄책감과 믿음의 나약함이었다. 그들은 하나님을 그들의 원수로 만들었고 그분을 친구로 만드는 방법을 알지 못했으므로 그들의 두려움이 그들을 압도했다. 반면에 양심이 범죄함이 없도록 지켜지고, 그 마음이 하나님을 신뢰함으로 굳건한 사람들은 나쁜 소식을 두려워할 필요가 없다. 비록 땅이 흔들릴지라도 그들은 두려워하지 않을 것이다. 그러나 악인은 나뭇잎 흔들리는 소리에도 도망친다 (레 26:36).
III. 이사야에게 아하스의 고통을 위로하도록 주어진 명령과 지시; 이는 아하스 자신을 위한 것이 아니라 (그는 하나님으로부터 그의 슬픔에 고통을 더할 공포의 말 외에는 아무것도 들을 자격이 없었음에도 불구하고), 그가 다윗의 아들이자 유다의 왕이었기 때문이었다. 하나님께서는 그의 아버지 다윗을 기억하시고 그의 백성을 버리지 않으시기 위해 그에게 자비를 베푸셨고, 아하스가 용기를 얻으면 백성도 용기를 얻을 것이었다. 주목할 점은 다음과 같다.
-
하나님께서는 선지자에게 아하스를 만나라고 명령하셨다. 비록 아하스는 선지자에게 자신과 말해달라고 보내지도 않았고, 그를 위해 여호와께 물어보라고 요청하지도 않았지만 (사 7:3), 아하스를 만나러 가라고 하셨다. 참고: 하나님께서는 자신을 찾지 않는 자들에게도 종종 발견되시는데, 하물며 자신을 부지런히 찾는 자들에게는 얼마나 더 발견되시겠는가. 그분은 위로받을 자격이 없을 뿐만 아니라 위로를 구하지도 않는 많은 사람들에게 위로를 말씀하신다.
-
하나님께서는 이사야에게 그의 어린 아들을 데려가도록 명령하셨다. 왜냐하면 아들의 이름 스알야숩—남은 자가 돌아오리라—이 설교를 담고 있었기 때문이다. 선지자들은 때때로 자녀들의 의미 있는 이름으로 자신들이 설교한 것을 기록했다 (호 1:4,6,9 참조). 그러므로 이사야의 자녀들은 표적으로 일컬어진다 (사 8:18). 이 아들은 포로로 잡혀간 하나님의 백성을 격려하기 위해 그렇게 불렸는데, 그들이 돌아올 것이며, 적어도 그들 중 남은 자들이 돌아올 것이라고 확신시켰다. 이는 그들이 마땅히 받을 자격이 있다고 주장할 수 있는 것 이상이었다. 그러나 이때 하나님께서는 당신의 말씀보다 더 좋으셨는데, 이는 그분께서 남은 자들뿐만 아니라 아람과 이스라엘의 연합군이 포로로 잡아갔던 모든 사람들도 돌아오도록 돌보셨기 때문이다 (대하 28:15).
-
하나님께서는 이사야에게 아하스를 어디서 찾을지 지시하셨다. 이사야는 성전이나 회당이나 왕실 예배당이 아니라 위 모퉁이 수도 끝에서 그를 만나야 했다. 아하스는 그곳에서 아마도 많은 신하들과 함께 수로 시설을 정비하여 도시를 보호하거나 적들이 그 시설을 이용하지 못하게 할 방법을 궁리하고 있었을 것이다 (사 22:9-11, 대하 32:3,4). 또는 도시를 가능한 한 잘 요새화하기 위한 필요한 지시를 내리고 있었을 수도 있다. 그리고 아마도 모든 것이 나쁜 상태이거나 방어가 제대로 되어 있지 않고, 다른 것들도 쇠락한 것과 마찬가지로 수로 시설도 고장 난 것을 발견하고 그의 두려움은 더욱 커졌으며, 그는 이전보다 더 큰 곤경에 처해 있었을 것이다. 그러므로 그곳으로 가서 그를 만나라고 하셨다. 참고: 하나님께서는 때때로 당신의 백성에게 매우 시기적절하게 위로를 보내시며, 그들이 가장 두려워할 때 그분 안에서 신뢰하도록 격려하신다.
-
하나님께서는 그의 입에 말씀을 주셨다. 그렇지 않았다면 선지자는 시온의 죄인인 그처럼 나쁜 사람, 즉 마땅히 두려워해야 할 사람에게 어떻게 좋은 소식을 전해야 할지 몰랐을 것이다. 그러나 하나님께서는 신실한 이스라엘 백성을 지지하기 위해 이 말씀을 주신 것이었다.
(1.) 선지자는 그들의 두려움을 꾸짖고, 어떤 식으로든 두려움에 굴복하지 말고 평정을 유지하며 자신의 영혼의 소유를 지키라고 조언해야 했다 (사 7:4): 삼가며 조용히 하라. 참고: 위로를 위해서는 조심이 필요하다. 우리가 조용할 수 있으려면 우리를 불안하게 만들 위험이 있는 것들에 대해 주의하고 경계해야 한다. "이런 놀라움, 즉 우리를 약하게 하고 고통을 주는 두려움으로 두려워하지 말라. 또한 네 마음이 연약하여 너의 속에서 녹아내리거나 실패하게 하지 말라. 오히려 용기를 내고, 좋은 마음을 가지고, 담대하라. 이성과 종교가 너의 지지를 위해 제공하는 도움을 두려움으로 인해 저버리지 말라." 참고: 하나님께서 자신들을 도우시기를 기대하는 자들은 스스로도 노력해야 한다 (시 27:14).
(2.) 선지자는 그들에게 적을 경멸하도록 가르쳐야 했다. 교만이나 안일함, 또는 무모함으로 (적을 그렇게 경멸하는 것보다 더 위험한 것은 없다) 경멸하는 것이 아니라, 하나님에 대한 믿음과 의존으로 경멸하도록 가르쳐야 했다. 아하스는 그들을 두 명의 강력하고 정치적인 군주라고 두려워했으며, 그들 중 누구와도 대적할 수 없는 상대라고 여겼고, 연합하면 감히 그들을 대면하거나 맞서 싸울 엄두도 내지 못했다. 그러나 선지자는 "아니요"라고 말한다. "그들은 연기 나는 부지깽이 두 개의 꼬리일 뿐입니다. 그들은 분노하고, 사납고, 격렬합니다. 마치 부지깽이나 불덩이처럼 말입니다. 그리고 그들은 동맹을 맺음으로써 서로를 더욱 악화시키는데, 마치 함께 놓인 불붙은 나뭇가지들이 더 맹렬하게 타오르는 것과 같습니다. 그러나 그들은 단지 연기 나는 부지깽이일 뿐입니다. 연기가 나는 곳에 불이 있기는 하지만, 두려워했던 만큼 많지 않을 수도 있습니다. 그들의 위협은 연기처럼 사라질 것입니다. 애굽 왕 바로는 단지 소음에 불과하고 (렘 46:17), 아람 왕 르신은 연기에 불과합니다. 하나님의 교회의 모든 적들도 마찬가지로, 곧 꺼질 연기 나는 심지와 같습니다. 아니, 그들은 연기 나는 부지깽이의 꼬리일 뿐이며, 이미 거의 타버렸습니다. 그들의 힘은 소진되었고, 그들 자신의 분노의 열기로 스스로를 소모했습니다. 당신은 그들을 발로 밟아 끌 수 있을 것입니다." 아람과 이스라엘의 두 왕국은 이제 소멸 직전이었다. 참고: 우리가 하나님을 소멸하는 불로 더 많이 주목할수록, 아무리 격렬한 사람일지라도 사람을 두려워할 이유가 적어질 것이며, 아니, 우리는 그들을 연기 나는 부지깽이처럼 경멸할 수 있을 것이다.
(3.) 선지자는 이 고대 동맹국들 (그들 스스로 그렇게 생각했음)의 예루살렘에 대한 현재의 계획이 분명히 좌절되어 무산될 것임을 확신시켜야 했다 (사 7:5-7). [1.] 아하스가 가장 무섭게 여겼던 바로 그 점이 그들의 패배의 근거가 되었다—그것은 그들의 계획의 깊이와 그들의 희망의 높이였다. "그러므로 그들은 좌절하고 수치스럽게 돌아갈 것이다. 왜냐하면 그들이 너를 대적하여 악한 계략을 꾸몄기 때문이며, 이는 하나님께 대한 범죄이다. 이 부지깽이들은 그의 코에 연기와 같으므로 (사 65:5) 꺼져야 한다." 첫째, 그들은 매우 악의적이고 악한데, 그러므로 번성하지 못할 것이다. 유다는 그들에게 아무런 잘못도 하지 않았다. 그들은 아하스와 다툴 명분이 없었지만, 아무 이유 없이 우리가 유다로 올라가서 그들을 괴롭히자고 말했다. 참고: 괴롭히기를 좋아하는 자들은 번성할 수 없고, 해악을 행하기 좋아하는 자들은 잘 될 수 없다. 둘째, 그들은 매우 안일하고 성공을 확신했다. 그들은 유다를 침략하여 괴롭힐 것이지만, 그것만이 아니었다. 그들은 예루살렘 성벽에 군대가 진격할 만큼 충분히 넓은 틈을 만들 수 있을 것이라고 의심하지 않았다. 또는 그들은 왕국을 이스라엘 왕을 위한 부분과 아람 왕을 위한 두 부분으로 나누고, 한 대리인—다브엘의 아들인 어떤 미천한 사람 (아람 사람인지 이스라엘 사람인지 불확실함)—을 그 가운데 왕으로 세울 것을 계산하고 있었다. 그들은 목표 달성을 너무나 확신하여 잡기도 전에 먹이를 나누어 가졌다. 참고: 가장 거만한 자들이 보통 가장 성공하지 못하는데, 이는 하나님께서 분명히 거만한 자들을 비웃으시기 때문이다. [2.] 하나님께서 친히 그들에게 그 시도가 효력을 발하지 못할 것이라고 말씀하셨다 (사 7:7). "주 여호와가 이같이 말하노라. 모든 것을 주관하시는 주 여호와, 곧 이방인의 계획을 헛되게 하시는 분께서 (시 33:10), 이 계략은 서지 못하며 이루어지지도 못하리라. 그들의 모든 계획은 깨어질 것이고, 그들은 자신들의 사업을 성취할 수 없을 것이다." 참고: 하나님을 대적하거나 그분 없이 서려고 생각하는 것은 무엇이든 오래 서 있을 수 없다. 사람은 계획하지만 하나님은 처리하신다. 누가 말한다고 해서 그것이 이루어지겠는가? 주께서 명령하시거나 금하지 않으시면 말이다 (애 3:37). 잠 19:21을 보라.
(4.) 선지자는 그들에게 현재는 공포의 대상인 이 적들이 결국 멸망할 것이라는 전망을 제시해야 했다. [1.] 그들 둘 다 자신들의 영토를 확장하거나 정복을 더 이상 밀어붙이지 못할 것이다. 아람의 수도는 다메섹이요, 다메섹의 우두머리는 르신이다. 그는 이것을 자랑하지만, 이것에 만족해야 할 것이다 (사 7:8). 에브라임의 수도는 오랫동안 사마리아였고, 사마리아의 우두머리는 이제 르말랴의 아들인 베가이다. 이들은 자신들의 한계를 알게 될 것이며, 유다의 성읍들을 장악하거나 예루살렘을 그들의 먹이로 삼기 위해 그 한계를 넘어서지 못할 것이다. 참고: 하나님께서 사람들에게 거주할 경계를 정하신 것처럼 (행 17:26), 통치자들에게도 그들의 통치 영역의 경계를 정하셨다. 그들은 그 경계 안에서 스스로를 제한하고 이웃의 권리를 침해하지 말아야 한다. [2.] 아마도 둘 중 더 악의적이고 적극적인 적이었던 에브라임은 곧 완전히 뿌리 뽑힐 것이며, 다른 민족의 땅을 점령하기는커녕 자신들의 땅조차 지킬 수 없게 될 것이다. 주석가들은 에브라임이 더 이상 한 백성이 아니게 될 육십오 년을 어떻게 계산해야 할지 매우 난감해한다. 왜냐하면 북이스라엘 열 지파의 포로는 이때로부터 겨우 십일 년 후에 있었기 때문이다. 어떤 이들은 이것을 필사자의 오류로 보아 육 년과 오 년 안에 즉, 정확히 십일 년으로 읽어야 한다고 생각한다. 그러나 그렇게 보는 것은 받아들이기 어렵다. 다른 이들은 선지자 아모스가 북이스라엘 열 지파 왕국의 파멸을 처음 예언한 때로부터 육십오 년으로 본다. 또 어떤 현대 주석가들은 이 예언이 그로부터 약 육십오 년 후에 에살핫돈에 의한 그 땅의 마지막 황폐화까지를 내다본 것으로 보는데, 그때 에브라임은 더 이상 한 백성이 아니게 되었다. 이처럼 자신들이 멸망할 운명에 처해 있고 그 시기가 임박한 자들이 이웃을 파멸시키려 하는 것은 세상에서 가장 큰 어리석음이었다. 그들이 유다를 향해 승리감에 도취되어 있을 때 한 선지자가 그들에게 말한 것을 보라 (대하 28:10). 너희에게도, 참으로 너희에게도 너희 하나님 여호와를 거스르는 죄가 있지 아니하냐?
(5.) 그는 그들에게 자신이 주었던 확신에 믿음을 더하도록 촉구해야 했다 (사 7:9): "만일 너희가 믿지 아니하면 너희에게 말한 것이 굳게 서지 못하리라. 너희의 흔들리고 무질서한 상태는 확립되지 않을 것이며, 너희의 불안정하고 흔들리는 영혼도 그러할 것이다. 너희에게 말한 것들이 매우 격려가 되는 것들이지만, 그것들을 믿고 하나님의 말씀을 기꺼이 받아들이지 않으면 너희에게는 그렇지 않을 것이다." 참고: 이 현시대의 모든 어려움 속에서 마음을 진정시키고 안정시키기 위해서는 믿음의 은혜가 절대적으로 필요하다 (대하 20:20).
영문 원문
The Distress of Ahaz; Comfort Administered to Ahaz (740 BC)
¹ And it came to pass in the days of Ahaz the son of Jotham, the son of Uzziah, king of Judah, that Rezin the king of Syria, and Pekah the son of Remaliah, king of Israel, went up toward Jerusalem to war against it, but could not prevail against it.
² And it was told the house of David, saying, Syria is confederate with Ephraim. And his heart was moved, and the heart of his people, as the trees of the wood are moved with the wind.
³ Then said the LORD unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shear-jashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller's field;
⁴ And say unto him, Take heed, and be quiet; fear not, neither be fainthearted for the two tails of these smoking firebrands, for the fierce anger of Rezin with Syria, and of the son of Remaliah.
⁵ Because Syria, Ephraim, and the son of Remaliah, have taken evil counsel against thee, saying,
⁶ Let us go up against Judah, and vex it, and let us make a breach therein for us, and set a king in the midst of it, even the son of Tabeal:
⁷ Thus saith the Lord GOD, It shall not stand, neither shall it come to pass.
⁸ For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people.
⁹ And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah's son. If ye will not believe, surely ye shall not be established.
The prophet Isaiah had his commission renewed in the year that king Uzziah died, Isa 6:1. Jotham his son reigned, and reigned well, sixteen years. All that time, no doubt, Isaiah prophesied as he was commanded, and yet we have not in this book any of his prophecies dated in the reign of Jotham; but this, which is put first, was in the days of Ahaz the son of Jotham. Many excellent useful sermons he preached which were not published and left upon record; for, if all that was memorable had been written, the world could not have contained the books, Joh 21:25. Perhaps in the reign of Ahaz, a wicked king, he had not opportunity to preach so much at court as in Jotham's time, and therefore then he wrote the more, for a testimony against them. Here is,
I. A very formidable design laid against Jerusalem by Rezin king of Syria and Pekah king of Israel, two neighbouring potentates, who had of late made descents upon Judah severally. At the end of the reign of Jotham, the Lord began to send against Judah Rezin and Pekah, 2Ki 15:37. But now, in the second or third year of the reign of Ahaz, encouraged by their former successes, they entered into an alliance against Judah. Because Ahaz, though he found the sword over his head, began his reign with idolatry, God delivered him into the hand of the king of Syria and of the king of Israel (2Ch 28:5), and a great slaughter they made in his kingdom, Isa 7:6,7. Flushed with this victory, they went up towards Jerusalem, the royal city, to war against it, to besiege it, and make themselves masters of it; but it proved in the issue that they could not gain their point. Note, The sin of a land brings foreign invasions upon it and betrays the most advantageous posts and passes to the enemy; and God sometimes makes one wicked nation a scourge to another; but judgment, ordinarily, begins at the house of God.
II. The great distress that Ahaz and his court were in when they received advice of this design: It was told the house of David that Syria and Ephraim had signed a league against Judah, Isa 7:2. This degenerate royal family is called the house of David, to put us in mind of that article of God's covenant with David (Ps 89:30-33), If his children forsake my law, I will chasten their transgression with the rod; but my loving-kindness will I not utterly take away, which is remarkably fulfilled in this chapter. News being brought that the two armies of Syria and Israel were joined, and had taken the field, the court, the city, and the country, were thrown into consternation; The heart of Ahaz was moved with fear, and then no wonder that the heart of his people was so, as the trees of the wood are moved with the wind. They were tossed and shaken, and put into a great disorder and confusion, were wavering and uncertain in their counsels, hurried hither and thither, and could not fix in any steady resolution. They yielded to the storm, and gave up all for gone, concluding it in vain to make any resistance. Now that which caused this fright was the sense of guilt and the weakness of their faith. They had made God their enemy, and knew not how to make him their friend, and therefore their fears tyrannised over them; while those whose consciences are kept void of offence, and whose hearts are fixed, trusting in God, need not be afraid of evil tidings; though the earth be removed, yet will not they fear; but the wicked flee at the shaking of a leaf, Le 26:36.
III. The orders and directions given to Isaiah to go and encourage Ahaz in his distress; not for his own sake (he deserved to hear nothing from God but words of terror, which might add affliction to his grief), but because he was a son of David and king of Judah. God had kindness for him for his father's sake, who must not be forgotten, and for his people's sake, who must not be abandoned, but would be encouraged if Ahaz were. Observe,
1. God appointed the prophet to meet Ahaz, though he did not send to the prophet to speak with him, nor desire him to enquire of the Lord for him (Isa 7:3): Go to meet Ahaz. Note, God is often found of those who seek him not, much more will he be found of those who seek him diligently. He speaks comfort to many who not only are not worthy of it, but do not so much as enquire after it.
2. He ordered him to take his little son with him, because he carried a sermon in his name, Shear-jashub—A remnant shall return. The prophets sometimes recorded what they preached in the significant names of their children (as Ho 1:4,6,9); therefore Isaiah's children are said to be for signs, Isa 8:18. This son was so called for the encouragement of those of God's people who were carried captive, assuring them that they should return, at least a remnant of them, which was more than they could pretend to merit; yet at this time God was better than his word; for he took care not only that a remnant should return, but the whole number of those whom the confederate forces of Syria and Israel had taken prisoners, 2Ch 28:15.
3. He directed him where he should find Ahaz. He was to meet with him not in the temple, or the synagogue, or royal chapel, but at the end of the conduit of the upper pool, where he was, probably with many of his servants about him, contriving how to order the water-works, so as to secure them to the city, or deprive the enemy of the benefits of them (Isa 22:9-11, 2Ch 32:3,4), or giving some necessary directions for the fortifying of the city as well as they could; and perhaps finding every thing in a bad posture or defence, the conduit out of repair, as well as other things gone to decay, his fears increased, and he was now in greater perplexity than ever; therefore, Go, meet him there. Note, God sometimes sends comforts to his people very seasonably, and, what time they are most afraid, encourages them to trust in him.
4. He put words in his mouth, else the prophet would not have known how to bring a message of good to such a bad man, a sinner in Zion, that ought to be afraid; but God intended it for the support of faithful Israelites.
(1.) The prophet must rebuke their fears, and advise them by no means to yield to them, but keep their temper, and preserve the possession of their own souls (Isa 7:4): Take heed, and be quiet. Note, In order to comfort there is need of caution; that we may be quiet, it is necessary that we take heed and watch against those things that threaten to disquiet us. "Fear not with this amazement, this fear, that weakens, and has torment; neither let thy heart be tender, so as to melt and fail within thee; but pluck up thy spirits, have a good heart on it, and be courageous; let not fear betray the succours which reason and religion offer for thy support." Note, Those who expect God should help them must help themselves, Ps 27:14.
(2.) He must teach them to despise their enemies, not in pride, or security, or incogitancy (nothing more dangerous than so to despise an enemy), but in faith and dependence upon God. Ahaz's fear called them two powerful politic princes, for either of whom he was an unequal match, but, if united, he durst not look them in the face, nor make head against them. "No," says the prophet, "they are two tails of smoking firebrands; they are angry, they are fierce, they are furious, as firebrands, as fireballs; and they make one another worse by being in a confederacy, as sticks of fire put together burn the more violently. But they are only smoking firebrands: and where there is smoke there is some fire, but it may be not so much as was feared. Their threatenings will vanish into smoke. Pharaoh king of Egypt is but a noise (Jer 46:17), and Rezin king of Syria but a smoke; and such are all the enemies of God's church, smoking flax, that will soon be quenched. Nay, they are but tails of smoking firebrands, in a manner burnt out already; their force is spent; they have consumed themselves with the heat of their own anger; you may put your foot on them, and tread them out." The two kingdoms of Syria and Israel were now near expiring. Note, The more we have an eye to God as a consuming fire the less reason we shall have to fear men, though they are ever so furious, nay, we shall be able to despise them as smoking firebrands.
(3.) He must assure them that the present design of these high allies (so they thought themselves) against Jerusalem should certainly be defeated and come to nothing, Isa 7:5-7. [1.] That very thing which Ahaz thought most formidable is made the ground of their defeat—and that was the depth of their designs and the height of their hopes: "Therefore they shall be baffled and sent back with shame, because they have taken evil counsel against thee, which is an offence to God. These firebrands are a smoke in his nose (Isa 65:5), and therefore must be extinguished." First, They are very spiteful and malicious, and, therefore they shall not prosper. Judah had done them no wrong; they had no pretence to quarrel with Ahaz; but, without any reason, they said, Let us go up against Judah, and vex it. Note, Those that are vexatious cannot expect to be prosperous, those that love to do mischief cannot expect to do well. Secondly, They are very secure, and confident of success. They will vex Judah by going up against it; yet that is not all: they do not doubt but to make a breach in the wall of Jerusalem wide enough for them to march their army in at; or they count upon dissecting or dividing the kingdom into two parts, one for the king of Israel, the other for the king of Syria, who had agreed in one viceroy—a king to be set in the midst of it, even the son of Tabeal, some obscure person, it is uncertain whether a Syrian or an Israelite. So sure were they of gaining their point that they divided the prey before they had caught it. Note, Those that are most scornful are commonly least successful, for surely God scorns the scorners. [2.] God himself gives them his word that the attempt should not take effect (Isa 7:7): "Thus saith the Lord God, the sovereign Lord of all, who brings the counsel of the heathen to naught (Ps 33:10), It shall not stand, neither shall it come to pass; their measures shall all be broken, and they shall not be able to bring to pass their enterprise." Note, Whatever stands against God, or thinks to stand without him, cannot stand long. Man purposes, but God disposes; and who is he that saith and it cometh to pass if the Lord commands it not or countermands it? La 3:37. See Pr 19:21.
(4.) He must give them a prospect of the destruction of these enemies, at last, that were now such a terror to them. [1.] They should neither of them enlarge their dominions, nor push their conquests any further; The head city of Syria is Damascus, and the head man of Damascus is Rezin; this he glories in, and this let him be content with, Isa 7:8. The head city of Ephraim has long been Samaria, and the head man in Samaria is now Pekah the son of Remaliah. These shall be made to know their own, their bounds are fixed, and they shall not pass them, to make themselves masters of the cities of Judah, much less to make Jerusalem their prey. Note, As God has appointed men the bounds of their habitation (Ac 17:26), so he has appointed princes the bounds of their dominion, within which they ought to confine themselves, and not encroach upon their neighbours' rights. [2.] Ephraim, which perhaps was the more malicious and forward enemy of the two, should shortly be quite rooted out, and should be so far from seizing other people's lands that they should not be able to hold their own. Interpreters are much at a loss how to compute the sixty-five years within which Ephraim shall cease to be a people; for the captivity of the ten tribes was but eleven years after this: and some make it a mistake of the transcriber, and think it should be read within six and five years, just eleven. But it is hard to allow that. Others make it to be sixty-five years from the time that the prophet Amos first foretold the ruin of the kingdom of the ten tribes; and some late interpreters make it to look as far forward as the last desolation of that country by Esarhaddon, which was about sixty-five years after this; then Ephraim was so broken that it was no more a people. Now it was the greatest folly in the world for those to be ruining their neighbours who were themselves marked for ruin, and so near to it. See what a prophet told them at this time, when they were triumphing over Judah, 2Ch 28:10. Are there not with you, even with you, sins against the Lord your God?
(5.) He must urge them to mix faith with those assurances which he had given them (Isa 7:9): "If you will not believe what is said to you, surely you shall not be established; your shaken and disordered state shall not be established, your unquiet unsettled spirit shall not; though the things told you are very encouraging, yet they will not be so to you, unless you believe them, and be willing to take God's word." Note, The grace of faith is absolutely necessary to the quieting and composing of the mind in the midst of all the tosses of this present time, 2Ch 20:20.
10-16
The Promise of Immanuel (740 BC)
임마누엘의 약속 (기원전 740년)
¹⁰ 여호와께서 또 아하스에게 말씀하여 이르시되
¹¹ 너는 네 하나님 여호와께 한 징조를 구하되 깊은 데서든지 높은 데서든지 구하라 하시니
¹² 아하스가 이르되 나는 구하지 아니하겠나이다 나는 여호와를 시험하지 아니하겠나이다 한지라
¹³ 이사야가 이르되 다윗의 집이여 원하건대 들을지어다 너희가 사람을 괴롭히고서 그것으로 부족하여 나의 하나님을 또 괴롭히려 하느냐
¹⁴ 그러므로 주께서 친히 징조를 너희에게 주실 것이라 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름을 임마누엘이라 하리라
¹⁵ 그가 악을 버리며 선을 택할 줄 알 때에 엉긴 젖과 꿀을 먹을 것이라
¹⁶ 대저 이 아이가 악을 버리며 선을 택할 줄 알기 전에 네가 미워하는 두 왕의 땅이 황폐하게 되리라
여기서, I. 하나님께서는 선지자를 통해 아하스에게 앞선 예언들과 그에 대한 그의 믿음을 확증하기 위해 그가 선택할 만한 징조나 기적을 주시겠다고 은혜로운 제안을 하신다(사 7:10,11): 네 하나님 여호와께 한 징조를 구하되. 여기서 하나님의 신실하심과 진실하심을 보라. 하나님은 우리에게 자신이 할 수 있고 증명할 준비가 되어 있는 것 외에는 아무것도 말씀하시지 않는다. 그분께서 약속의 상속자들에게 그분의 뜻이 변치 않음을 보이려고 (히 6:17) 인간의 자손들에게 얼마나 놀라운 겸양을 보이시는지 보라. 그분은 우리의 체질을 기억하시며, 감각의 세계에 사는 우리가 감각적인 증거를 요구하기 쉽다는 것을 아시고, 따라서 성례의 징표와 인장으로 우리에게 은혜를 베푸셨다. 아하스는 악한 사람이었지만, 하나님께서는 그를 '그의 하나님 여호와'라고 부르셨는데, 이는 그가 아브라함과 다윗의 자손이었고 그들과 맺은 언약의 후손이었기 때문이다. 하나님께서 악하고 감사할 줄 모르는 자들에게까지 얼마나 은혜로우신지 보라. 아하스는 기드온이 양털에 대해 한 것처럼(삿 6:37) 징조를 선택하라는 명령을 받았다. 공중에서든지 땅에서든지 물에서든지 징조를 구하게 하셨는데, 이는 하나님의 능력이 모든 곳에서 동일하기 때문이다.
II. 아하스는 이 은혜로운 제안을 무례하게 거절하고(이는 어떤 상급자에게도 예의 없는 행동이다) 그 호의를 발로 차버리며 무시한다(사 7:12): 나는 구하지 아니하겠나이다. 그가 징조를 구하지 않은 진짜 이유는 앗수르 사람들과 그들의 군대와 그들의 신들에게 도움을 의지하고 있었기 때문에, 이스라엘의 하나님께 이렇게까지 빚지고 싶지 않았고, 그분께 의무를 지고 싶지 않았기 때문이다. 그는 자신의 믿음을 확증하기 위한 징조를 구하지 않았는데, 이는 불신을 고집하고 의심과 불신을 계속 품으려 했기 때문이다. 그러나 그는 경건한 이유를 가장한다: 나는 여호와를 시험하지 아니하겠나이다. 마치 하나님께서 친히 초청하고 지시하신 일을 하는 것이 하나님을 시험하는 것인 양 말이다. 주여, 하나님께 대한 은밀한 불만은 종종 그분을 존경하는 듯한 화려한 색깔로 위장된다는 점에 유의하라. 그리고 하나님을 신뢰하지 않기로 작정한 자들은 그분을 시험하지 않을 것이라고 가장한다.
III. 선지자는 그와 그의 궁정, 즉 그와 다윗의 집, 왕가를 통틀어 예언을 경멸하고 하나님의 계시를 하찮게 여기는 그들의 태도를 책망한다(사 7:13). "너희가 사람을 괴롭히고서 그것으로 부족하여 너희의 압제와 폭정으로 모든 인류에게 너희 자신을 부담스럽고 혐오스럽게 만드는 것이 작은 일이더냐? 그러나 너희가 나의 하나님을 또 괴롭히려 하느냐 너희가 그분께 행하는 모욕으로 말이다?" 마치 하나님도 두려워하지 않고 사람도 무시하지 않는 불의한 재판관처럼(눅 18:2) 말이다. 너희는 너희의 말로 여호와를 피곤하게 하였느니라(말 2:17). 하늘의 하나님께 가장 괴로운 것은 불신을 받는 것이다. "너희가 나의 하나님을 괴롭히려 하느냐? 너희는 그분이 피곤하고 너희를 도울 수 없거나 너희에게 선을 베푸는 것에 지쳤다고 생각하느냐? 반면에 청년이라도 피곤하고 곤비하여도, 너희는 모든 친구를 피곤하게 했을지라도, 땅 끝을 창조하신 이는 피곤하지도 않으시며 곤비하지도 않으시니라"(사 40:28-31). 혹은 이와 같이: "선지자들을 모욕하면서, 너희는 단지 너희와 같은 사람들을 무시한다고 생각하고, 그들이 하나님의 사자이심을 깨닫지 못하며, 그분 자신을 모욕하는 것이요, 그분께서 그에 따라 분개하실 것이라는 점을 무시하는 것이다." 선지자는 여기서 하나님을 '나의 하나님'이라고 매우 기쁘게 부른다. 아하스는 선지자가 그렇게 말하도록 초청했음에도 불구하고(사 7:11): 네 하나님 여호와께라고 말하지 않았지만, 이사야는 "그분은 나의 하나님이시다"라고 말할 것이다. 주여, 다른 사람들이 무엇을 하든, 우리는 여호와를 우리 것으로 인정하고 그분께 충실해야 한다는 점에 유의하라.
IV. 선지자는 하나님의 이름으로 그들에게 징조를 준다. "너희는 징조를 구하지 않을 것이지만, 인간의 불신이 하나님의 약속을 무효화하지 못할 것이다. 주께서 친히 징조를 너희에게 주실 것이라(사 7:14), 두 가지 징조를 주실 것이다."
-
"이스라엘과 다윗의 집에 대한 그분의 선의의 일반적인 징조이다. 너희는 그분께서 너희를 위해 자비를 베푸실 것이며, 너희가 현재 겪고 있는 고통과 위험이 아무리 크더라도 너희 하나님께 버림받지 않았다고 결론 내릴 수 있다. 이는 너희 나라에서, 너희 가문에서 메시아가 태어날 것이기 때문이며, 그 축복이 너희 안에 있는 동안 너희는 멸망할 수 없을 것이다. 그 축복은 다음을 통해 소개될 것이다. (1) 영광스러운 방식으로: 너희는 그가 너희 가운데서 태어날 것이라는 말을 자주 들었지만, 이제 나는 그가 처녀에게서 태어날 것이라는 점을 더 알려줄 것이다. 이는 그가 세상에 태어날 신적인 능력과 신적인 순수함을 모두 의미할 것이다. 즉, 그는 비범한 사람이 될 것이다. 그는 평범한 탄생으로 태어나지 않을 것이며, 인간 본성의 일반적인 오염으로 더럽혀지지 않은 거룩한 존재가 될 것이므로, 의심할 여지 없이 그의 아버지 다윗의 보좌를 받을 자격이 있다." 이제 이것은 비록 500여 년 후에 성취될 일이었지만, 다윗의 집에는(그리고 그 명의로 이 예언이 전해졌다, 사 7:13) 가장 격려적인 징조였고, 하나님께서 그들을 버리지 않으실 것이라는 확신이었다. 에브라임은 실제로 유다를 시기하여(사 11:13) 그 왕국의 멸망을 꾀했지만, 실로가 오시기 전까지 홀이 유다를 떠나지 않을 것이기 때문에 성공할 수 없었다(창 49:10). 하나님께서 큰 구원을 계획하신 자들은 도중에 만나는 어떤 고난에도 삼켜지지 않을 것이라는 징조로 그것을 받아들일 수 있다. (2) 메시아는 영광스러운 사명으로 소개될 것이며, 그의 영광스러운 이름에 싸여 있을 것이다: 그들은 그의 이름을 임마누엘이라 하리라 — 우리와 함께 계시는 하나님, 우리의 본성 안에 계시는 하나님, 우리와 화평하시고 우리와 언약을 맺으신 하나님. 이것은 그들이 그를 예수 — 구원자라고 부르는 것으로 성취되었다(마 1:21-25). 이는 그가 임마누엘 — 우리와 함께 계시는 하나님이 아니었다면 예수 — 구원자가 될 수 없었기 때문이다. 이제 이것은 다윗의 집과 유다 지파에 대한 하나님의 은혜의 더 큰 징조였다. 그들 가운데 이 큰 구원을 이루려 하셨던 분은 의심할 여지 없이 이 모든 다른 구원들을 그들 위해 이루어 주셨을 것이며, 이는 이 구원의 모형과 예표였고, 말하자면 이 구원의 서곡이었다. "여기 너희를 위한 징조가 있다. 깊은 곳에도 높은 곳에도 있는 것이 아니라, 예언 안에, 약속 안에, 다윗과 맺은 언약 안에 있다. 너희는 그것에 낯설지 않다. 약속된 씨는 임마누엘, 우리와 함께 계시는 하나님이 될 것이다. 하나님이 우리와 함께 계시다는 그 말씀이 너희를 위로하게 하라(사 8:10), 그리고 너희 땅이 임마누엘의 땅이다(사 7:8). 다윗의 집의 마음이 이렇게 흔들리지 않게 하라(사 7:2). 그리고 유다가 다브엘의 아들이 세워지는 것을 두려워하지 않게 하라(사 7:6). 임마누엘이 되실 다윗의 아들의 상속권을 아무도 끊을 수 없기 때문이다." 주여, 고난의 때에 가장 강력한 위로는 그리스도와 우리와의 관계, 그분 안에 있는 우리의 관심, 그분께 대한 우리의 기대에서 오는 것들이다. 이 아이에 대해 더 예언된 것은(사 7:15) 비록 다른 아이들처럼 태어나지 않고 처녀에게서 태어날 것이지만, 그는 실제로 참된 사람이 될 것이며, 다른 아이들처럼 양육될 것이라는 점이다. 그는 엉긴 젖과 꿀을 먹을 것이라. 다른 아이들처럼, 특히 젖과 꿀이 흐르는 그 땅의 아이들처럼 말이다. 비록 그가 성령의 능력으로 잉태되더라도, 그는 천사의 음식을 먹지 않을 것이며, 오히려 합당하게 모든 면에서 자기 형제들과 같이 되리라(히 2:17). 또한 그는 비범한 방식으로 태어났다고 해서 즉시 어른이 되는 것이 아니라, 다른 아이들처럼 유아기, 아동기, 청소년기의 여러 단계를 거쳐 성인이 될 것이며, 지혜와 키가 자라며, 마침내 영적으로 강건해지고 성숙하여 악을 버리고 선을 택할 줄 알게 될 것이다. 눅 2:40,52을 보라. 주여, 아이들은 어릴 때 먹임을 받는데, 이는 자라서 가르침을 받기 위함이다. 그들은 교육을 위해 양육을 받는다.
-
지금 유다에게 공포의 대상이었던 이 강력한 군주들의 신속한 멸망에 대한 또 다른 특별한 징조가 여기 있다(사 7:16). "이 아이(이렇게 읽어야 한다), 내가 지금 팔에 안고 있는 이 아이"(그는 임마누엘이 아니라, 징조로 삼기 위해 그가 데리고 오라는 명령을 받은 자신의 아들 스알야숩을 의미한다, 사 7:3), "이 아이가 악을 버리고 선을 택할 줄 알기 전에"(그의 현재 키와 발육 상태를 본 사람들은 그것이 얼마나 걸릴지 쉽게 추측할 수 있었을 것이다), "이 아이가 서너 살 더 되기 전에, 네가 미워하는 땅, 즉 네가 그토록 증오하고 두려워하는 이스라엘과 시리아 연합군이 두 왕에게서 버림받을 것이다. 즉, 베가와 르신 모두에게서 버림받을 것이다." 이들은 너무나 긴밀한 동맹 관계를 맺고 있어서 마치 한 왕국의 왕들 같았다. 이것은 완전히 성취되었다. 이 일 후 2, 3년 이내에 호세아가 베가를 모반하여 죽였고(왕하 15:30), 그 전에 앗수르 왕이 다메섹을 점령하고 르신을 죽였다(왕하 16:9). 심지어 즉시 일어난 현재의 사건도 있었다. 이 아이가 그의 이름에 담고 있던 예언을 통해 이 미래의 사건의 보증과 서약이 되었다. 스알야숩은 남은 자가 돌아올 것이다라는 뜻인데, 이는 베가와 르신이 사로잡아 갔던 20만 명의 포로들이 힘이나 능력이 아닌 만군의 여호와의 영으로 놀랍게 돌아온 것을 의심할 여지 없이 가리킨다. 대하 28:8-15의 이야기를 읽으라. 이 아이의 예언적인 이름이 이렇게 성취되었으므로, 그에 대해 더 추가된 이 예언, 즉 시리아와 이스라엘이 두 왕을 모두 잃을 것이라는 예언도 의심할 여지 없이 성취될 것이다. 하나님으로부터의 한 가지 자비는 우리가 또 다른 자비를 준비하도록 이끈다면, 또 다른 자비를 바라는 용기를 준다.
영문 원문
The Promise of Immanuel (740 BC)
¹⁰ Moreover the LORD spake again unto Ahaz, saying,
¹¹ Ask thee a sign of the LORD thy God; ask it either in the depth, or in the height above.
¹² But Ahaz said, I will not ask, neither will I tempt the LORD.
¹³ And he said, Hear ye now, O house of David; Is it a small thing for you to weary men, but will ye weary my God also?
¹⁴ Therefore the Lord himself shall give you a sign; Behold, a virgin shall conceive, and bear a son, and shall call his name Immanuel.
¹⁵ Butter and honey shall he eat, that he may know to refuse the evil, and choose the good.
¹⁶ For before the child shall know to refuse the evil, and choose the good, the land that thou abhorrest shall be forsaken of both her kings.
Here, I. God, by the prophet, makes a gracious offer to Ahaz, to confirm the foregoing predictions, and his faith in them, by such sign or miracle as he should choose (Isa 7:10,11): Ask thee a sign of the Lord thy God; See here the divine faithfulness and veracity. God tells us nothing but what he is able and ready to prove. See his wonderful condescension to the children of men, in that he is so willing to show to the heirs of promise the immutability of his counsel, Heb 6:17. He considers our frame, and that, living in a world of sense, we are apt to require sensible proofs, which therefore he has favoured us with in sacramental signs and seals. Ahaz was a bad man, yet God is called the Lord his God, because he was a child of Abraham and David, and of the covenants made with them. See how gracious God is even to the evil and unthankful; Ahaz is bidden to choose his sign, as Gideon about the fleece (Jdg 6:37); let him ask for a sign in the air, or earth, or water, for God's power is the same in all.
II. Ahaz rudely refuses this gracious offer, and (which is not mannerly towards any superior) kicks at the courtesy, and puts a slight upon it (Isa 7:12): I will not ask. The true reason why he would not ask for a sign was because, having a dependence upon the Assyrians, their forces, and their gods, for help, he would not thus far be beholden to the God of Israel, or lay himself under obligations to him. He would not ask a sign for the confirming of his faith because he resolved to persist in his unbelief, and would indulge his doubts and distrusts; yet he pretends a pious reason: I will not tempt the Lord; as if it would be a tempting of God to do that which God himself invited and directed him to do. Note, A secret disaffection to God is often disguised with the specious colours of respect to him; and those who are resolved that they will not trust God yet pretend that they will not tempt him.
III. The prophet reproves him and his court, him and the house of David, the whole royal family, for their contempt of prophecy, and the little value they had for divine revelation (Isa 7:13) "Is it a small thing for you to weary men by your oppression and tyranny, with which you make yourselves burdensome and odious to all mankind? But will you weary my God also with the affronts you put upon him?" As the unjust judge that neither feared God nor regarded man, Lu 18:2. You have wearied the Lord with your words, Mal 2:17. Nothing is more grievous to the God of heaven than to be distrusted. "Will you weary my God? Will you suppose him to be tired and unable to help you, or to be weary of doing you good? Whereas the youths may faint and be weary, you may have tired all your friends, the Creator of the ends of the earth faints not, neither is weary." Isa 40:28-31. Or this: "In affronting the prophets, you think you put a slight only upon men like yourselves, and consider not that you affront God himself, whose messengers they are, and put a slight upon him, who will resent it accordingly." The prophet here calls God his God with a great deal of pleasure: Ahaz would not say, He is my God, though the prophet had invited him to say so (Isa 7:11): The Lord thy God; but Isaiah will say, "He is mine." Note, Whatever others do, we must avouch the Lord for ours and abide by him.
IV. The prophet, in God's name, gives them a sign: "You will not ask a sign, but the unbelief of man shall not make the promise of God of no effect: The Lord himself shall give you a sign (Isa 7:14), a double sign."
1. "A sign in general of his good-will to Israel and to the house of David. You may conclude it that he has mercy in store for you, and that you are not forsaken of your God, how great soever your present distress and danger are; for of your nation, of your family, the Messiah is to be born, and you cannot be destroyed while that blessing is in you, which shall be introduced," (1.) "In a glorious manner; for, whereas you have been often told that he should be born among you, I am now further to tell you that he shall be born of a virgin, which will signify both the divine power and the divine purity with which he shall be brought into the world,—that he shall be a extraordinary person, for he shall not be born by ordinary generation,—and that he shall be a holy thing, not stained with the common pollutions of the human nature, therefore incontestably fit to have the throne of his father David given him." Now this, though it was to be accomplished above 500 years after, was a most encouraging sign to the house of David (and to them, under that title, this prophecy is directed, Isa 7:13) and an assurance that God would not cast them off. Ephraim did indeed envy Judah (Isa 11:13) and sought the ruin of that kingdom, but could not prevail; for the sceptre should never depart from Judah till the coming of Shiloh, Ge 49:10. Those whom God designs for the great salvation may take that for a sign to them that they shall not be swallowed up by any trouble they meet with in the way. (2.) The Messiah shall be introduced on a glorious errand, wrapped up in his glorious name: They shall call his name Immanuel—God with us, God in our nature, God at peace with us, in covenant with us. This was fulfilled in their calling him Jesus—a Saviour (Mt 1:21-25), for, if he had not been Immanuel—God with us, he could not have been Jesus—a Saviour. Now this was a further sign of God's favour to the house of David and the tribe of Judah; for he that intended to work this great salvation among them no doubt would work out for them all those other salvations which were to be the types and figures of this, and as it were preludes to this. "Here is a sign for you, not in the depth nor in the height, but in the prophecy, in the promise, in the covenant made with David, which you are no strangers to. The promised seed shall be Immanuel, God with us; let that word comfort you (Isa 8:10), that God is with us, and (Isa 7:8) that your land is Immanuel's land. Let not the heart of the house of David be moved thus (Isa 7:2), nor let Judah fear the setting up of the son of Tabeal (Isa 7:6), for nothing can cut off the entail on the Son of David that shall be Immanuel." Note, The strongest consolations, in time of trouble, are those which are borrowed from Christ, our relation to him, our interest in him, and our expectations of him and from him. Of this child it is further foretold (Isa 7:15) that though he shall not be born like other children, but of a virgin, yet he shall be really and truly man, and shall be nursed and brought up like other children: Butter and honey shall he eat, as other children do, particularly the children of that land which flowed with milk and honey. Though he be conceived by the power of the Holy Ghost, yet he shall not therefore be fed with angels' food, but, as it becomes him, shall be in all things made like unto his brethren, Heb 2:17. Nor shall he, though born thus by extraordinary generation, be a man immediately, but, as other children, shall advance gradually through the several states of infancy, childhood, and youth, to that of manhood, and growing in wisdom and stature, shall at length wax strong in spirit, and come to maturity, so as to know how to refuse the evil and choose the good. See Lu 2:40,52. Note, Children are fed when they are little that they may be taught and instructed when they have grown up; they have their maintenance in order to their education.
2. Here is another sign in particular of the speedy destruction of these potent princes that were now a terror to Judah, Isa 7:16. "Before this child (so it should be read), this child which I have now in my arms" (he means not Immanuel, but Shear-jashub his own son, whom he was ordered to take with him for a sign, Isa 7:3), "before this child shall know how to refuse the evil and choose the good" (and those who saw what his present stature and forwardness were would easily conjecture how long that would be), "before this child be three or four years older, the land that thou abhorrest, these confederate forces of Israelites and Syrians, which thou hast such an enmity to and standest in such dread of, shall be forsaken of both their kings, both Pekah and Rezin," who were in so close an alliance that they seemed as if they were the kings of but one kingdom. This was fully accomplished; for within two or three years after this, Hoshea conspired against Pekah, and slew him (2Ki 15:30), and, before that, the king of Assyria took Damascus, and slew Rezin, 2Ki 16:9. Nay, there was a present event, which happened immediately, and when this child carried the prediction of in his name, which was a pledge and earnest of this future event. Shear-jashub signifies The remnant shall return, which doubtless points at the wonderful return of those 200,000 captives whom Pekah and Rezin had carried away, who were brought back, not by might or power, but by the Spirit of the Lord of hosts. Read the story, 2Ch 28:8-15. The prophetical naming of this child having thus had its accomplishment, no doubt this, which was further added concerning him, should have its accomplishment likewise, that Syria and Israel should be deprived of both their kings. One mercy from God encourages us to hope for another, if it engages us to prepare for another.
17-25
Judgments Announced (740 BC)
심판의 선포 (주전 740년)
¹⁷ 여호와께서 네게와 네 백성에게와 네 아버지의 집에, 에브라임이 유다를 떠난 날부터 지금까지 이르지 않았던 날들을 이르게 하시리니, 곧 앗수르 왕을 보내실 것이다.
¹⁸ 그 날에 여호와께서 애굽 강 끝 먼 곳에 있는 파리와 앗수르 땅에 있는 벌을 휘파람으로 부르실 것이다.
¹⁹ 그들이 와서 모두 황폐한 골짜기와 바위틈과 모든 가시나무와 모든 덤불 위에 내려앉을 것이다.
²⁰ 그 날에 주께서 강 저편에서 세낸 삭도, 곧 앗수르 왕으로 머리털과 발의 털을 미시며, 수염까지 깎아 버리실 것이다.
²¹ 그 날에 사람이 어린 암소 한 마리와 양 두 마리를 기르게 될 것이다.
²² 그것들이 내는 젖이 많으므로 그가 버터를 먹을 것이니, 그 땅에 남아 있는 자마다 버터와 꿀을 먹을 것이다.
²³ 그 날에 은 천 개의 가치가 있던 포도나무 천 그루의 모든 곳이 찔레와 가시가 될 것이다.
²⁴ 온 땅이 찔레와 가시가 되었으므로 사람들이 화살과 활을 가지고 그리로 갈 것이다.
²⁵ 괭이로 일구던 모든 산에도 찔레와 가시를 두려워하여 가지 않게 될 것이며, 오히려 소를 놓아 먹이고 작은 가축이 밟고 다니는 곳이 될 것이다.
다윗 집의 한 가지인 아하스에게 위로의 약속들이 주어진 뒤, 여기서는 그 집의 타락한 가지인 그를 향한 두려운 위협들이 이어진다. 다윗과 그와 맺으신 언약 때문에 하나님의 인자하심이 완전히 거두어지지는 않을지라도, 그의 죄악은 막대기로 징계받고 그의 죄는 채찍으로 맞게 될 것이다. 하나님의 약속에 믿음을 결합하려 하지 않는 자들은 하나님의 위협이 울리는 경고를 듣게 될 것을 각오해야 한다.
I. 위협받은 심판은 매우 크다, 사 7:17. 그것은 매우 크다. 첫째, 그것은 보편적인 심판이기 때문이다. 그 심판은 군주 자신에게 임할 것이다. 그가 아무리 높은 자리에 있어도 그 심판의 손이 미치지 않는 곳에 있지 못한다. 또한 백성, 곧 민족 전체에게 임하고, 왕가 곧 네 아버지의 집 전체에게 임할 것이다. 그것은 후손에게까지 이어지는 심판이 되어 왕의 혈통과 함께 갈 것이다. 둘째, 그것은 전례 없는 심판이기 때문이다. 곧 전에 이르지 않았던 날들이다. 열 지파가 반역하여 에브라임이 유다에서 떠난 때, 곧 다윗의 집에 참으로 슬픈 때였던 그때 이후로도 그와 같은 어둡고 음울하며 침울한 날은 없었다. 유의하라. 사람들이 죄 가운데 오래 머물수록 더 혹독한 형벌을 예상할 이유가 많아진다. 이 날들을 그들에게 이르게 하시는 분은 여호와이시다. 우리의 때는 그의 손에 있으니, 그가 내리시는 심판을 누가 막거나 피할 수 있겠는가?
II. 이 심판의 도구로 사용될 원수는 앗수르 왕이다. 아하스는 이스라엘과 수리아의 연합 세력에 맞서 도움을 얻으려고 그 군주를 크게 의지했고, 선지자를 통해 격려하시는 하나님의 말씀은 덜 마음에 두었다. 이는 그가 앗수르 왕에게 큰 기대를 걸었고, 그가 원군을 보내 주기만 하면 자기 종이 되겠다고 비굴하게 약속했기 때문이다. 또한 그는 성전과 왕궁의 보물창고를 모두 비워 금과 은을 예물로 보냈다, 왕하 16:7,8. 이제 하나님은 그가 하나님 대신 의지한 바로 그 앗수르 왕이 그에게 채찍이 될 것이라고 위협하신다. 실제로 그는 곧 그렇게 되었다. 앗수르 왕이 그에게 왔으나 그를 돕지 않고 도리어 곤하게 하였기 때문이다(대하 28:20). 그 갈대는 그 밑에서 부러졌을 뿐 아니라 그의 손을 찔러 꿰뚫었다. 그 뒤 오랫동안 앗수르 왕들은 유다에게 괴로운 가시가 되어 큰 근심을 안겨 주었다. 유의하라. 우리가 소망으로 삼는 피조물은 대개 우리에게 해가 된다. 이 일이 있은 지 오래지 않아 앗수르 왕은 열 지파를 지배하고 그들을 포로로 끌고 가며 그들의 나라를 황폐하게 하여 여기 예언을 충분히 성취하였다. 아마도 이것은 사 7:8, 곧 에브라임이 깨어져 다시 한 백성이 되지 못하리라는 말씀을 설명하는 것으로 그 일을 가리킬 수도 있다. 그리고 사 7:17에서 선지자가 이스라엘 왕에게 말을 돌려 유다를 침략한 죄로 하나님의 심판을 선포한다고 보는 것도 어렵지 않다. 그러나 해석자들은 일반적으로 이 말씀을 아하스와 그의 나라에 관한 것으로 이해한다. 이제 살펴보자. 1. 침략자들에게 소집 명령이 내려진다(사 7:18). 여호와께서 파리와 벌을 휘파람으로 부르실 것이다. 사 5:26을 보라. 파리나 벌처럼 하찮게 보이고 쉽게 짓밟힐 것 같은 원수들도, 하나님이 기뻐하시면 사자와 젊은 사자만큼 효과적으로 그의 일을 수행한다. 그들이 애굽의 강들과 앗수르 땅만큼 서로 멀리 떨어져 있어도, 하나님이 그들을 부르시면 이 일에 참여하려고 정확히 모일 것이다. 하나님께서 하실 일이 있을 때에는 그것을 수행할 도구가 없어 곤란을 겪지 않으신다. 2. 그들이 땅을 차지한다, 사 7:19. 그 나라는 저항할 상태가 전혀 아닌 듯하다. 그들은 길을 뚫는 데 어려움을 겪지 않고, 주민들이 첫 경고에 버리고 떠난 황폐한 골짜기로 와서 쉬며, 침략자들에게 값싸고 쉬운 먹잇감이 된 땅을 차지한다. 그들은 파리와 벌 떼처럼 낮은 땅에 와서 머물고, 벌들이 흔히 그러하듯 바위틈에 숨음으로 스스로를 난공불락으로 만들며, 모든 가시나무와 덤불 위에 공개적으로 나타나 두려운 존재가 된다. 그만큼 온 땅이 그들로 뒤덮일 것이다. 이 벌들은 가시와 덤불에 달라붙어 방해받지 않고 거기 머물 것이다. 3. 큰 황폐가 일어나고 나라가 전반적으로 텅 비게 된다(사 7:20). 주께서 머리털과 수염과 발의 털을 미실 것이다. 그는 나병 환자가 정결하게 될 때 그 모든 털을 밀었던 것처럼 모든 것을 쓸어 버리실 것이다, 레 14:8,9. 이것은 세낸 삭도로 이루어진다. 그것은 하나님이 세내신 삭도일 수도 있다. 마치 하나님께 자기 도구가 없는 듯 보이지만, 그가 세내시고 어떤 봉사에 사용하시는 자에게는 값을 치르신다. 겔 29:18,19를 보라. 또는 아하스가 자기 도움을 위해 세낸 삭도일 수도 있다. 하나님은 그가 자기 봉사를 위해 고용한 것을 그의 멸망의 도구로 만드실 것이다. 유의하라. 많은 사람이 여호와의 팔보다 더 의지했던 육신의 팔, 많은 비용을 들인 그 팔에 맞는다. 믿음과 기도로는 하나님 안에서 값싸고 쉬운 도움을 얻을 수 있었는데도 말이다. 4. 이 보편적 인구 감소의 결과가 나타난다. (1.) 가축 떼가 모두 멸망할 것이므로, 소와 양 떼가 풍성했던 사람도 원수에게 모두 빼앗기고, 자기 쓸 것으로 어린 암소 한 마리와 양 두 마리만 간신히 보존할 것이다. 참으로 빈약한 재산이다(사 7:21). 그래도 그는 무엇이라도 남은 것을 다행으로 여길 것이다. (2.) 남은 몇 마리의 가축은 먹을 땅이 너무 넓어 젖을 많이 낼 것이며, 매우 좋은 젖을 내어 버터를 충분히 만들 것이다, 사 7:22. 또한 사람이 너무 적어져서, 전에는 많은 종을 거느리고 많은 것을 소비하던 한 가정도 이제 줄어들어 암소 한 마리와 양 두 마리의 젖으로 충분할 것이다. (3.) 가축의 번식도 끊길 것이다. 그래서 보통 고기를 먹던 유대인들도 버터와 꿀만 먹을 수밖에 없을 것이다. 그들에게 고기가 없을 것이기 때문이다. 그리고 나라가 너무 텅 비어 그 안에 남은 소수에게는 버터와 꿀이 충분할 것이다. (4.) 좋은 소작료를 내던 비옥한 땅이 온통 찔레와 가시로 뒤덮일 것이다(사 7:23). 세입자들이 해마다 은 천 세겔 또는 은화 천 닢을 세로 내던 포도나무 천 그루가 심긴 곳에도 이제는 찔레와 가시뿐이고, 지주에게도 세입자에게도 아무 이익이 없을 것이다. 침략군이 모든 것을 황폐하게 만들었기 때문이다. 유의하라. 하나님은 비옥한 땅을 순식간에 황무지로 바꾸실 수 있다. 우리가 하나님께 포도를 맺지 않고 들포도를 맺는다면, 하나님께서 포도나무를 찔레로 바꾸시는 것은 공의로운 일이다, 사 5:4. (5.) 농기구가 전쟁 도구로 바뀔 것이다, 사 7:24. 온 땅이 찔레와 가시가 되었으므로, 사람들이 전에는 낫과 전정가위로 열매를 거두러 가던 땅에 이제는 화살과 활을 들고 갈 것이다. 덤불 속의 들짐승을 사냥하거나, 먹이를 찾으며 수풀에 숨어 있는 강도들에게서 자신을 지키거나, 그곳에 숨어 있는 뱀과 독한 짐승을 죽이기 위해서이다. 이것은 그 즐거운 땅의 얼굴이 매우 슬프게 바뀌었음을 나타낸다. 그러나 죄가 한 백성에게 만들지 못할 우울한 변화가 어디 있겠는가? (6.) 찔레와 가시가 본래 쓸모 있고 좋은 일을 하던 곳, 곧 울타리 안의 땅을 보호하던 울타리에서도 그것들이 뽑히고 모든 것이 공동 방목지처럼 버려질 것이다. 있어서는 안 될 곳에는 찔레와 가시가 풍성하겠지만, 있어야 할 곳에는 없을 것이다, 사 7:25. 특별한 용도로 괭이로 일구던 산들, 전에는 찔레와 가시의 두려움 때문에 가축이 들어오지 못하던 곳이 이제는 열려 버리고, 숲의 멧돼지가 그것을 해치도록 울타리가 무너질 것이다, 시 80:12,13. 그곳은 소와 작은 가축이 마음대로 돌아다니도록 내버려질 것이다. 죄와 저주의 결과를 보라. 사람의 끊임없는 돌봄과 수고로 어떤 질서가 강제되지 않는 한, 죄는 땅을 가시와 엉겅퀴의 숲으로 만들었다. 또한 토지 소유에 마음을 두는 것이 얼마나 어리석은지 보라. 아무리 비옥하고 아무리 즐거운 땅이라도, 조금만 방치되고 경작되지 않거나, 낭비하고 부주의한 상속자나 세입자에게 남용되거나, 전쟁으로 나라가 황폐하게 되면 곧 무서운 사막이 된다. 하늘은 이런 변화에 지배받지 않는 낙원이다.
영문 원문
Judgments Announced (740 BC)
¹⁷ The LORD shall bring upon thee, and upon thy people, and upon thy father's house, days that have not come, from the day that Ephraim departed from Judah; even the king of Assyria.
¹⁸ And it shall come to pass in that day, that the LORD shall hiss for the fly that is in the uttermost part of the rivers of Egypt, and for the bee that is in the land of Assyria.
¹⁹ And they shall come, and shall rest all of them in the desolate valleys, and in the holes of the rocks, and upon all thorns, and upon all bushes.
²⁰ In the same day shall the Lord shave with a razor that is hired, namely, by them beyond the river, by the king of Assyria, the head, and the hair of the feet: and it shall also consume the beard.
²¹ And it shall come to pass in that day, that a man shall nourish a young cow, and two sheep;
²² And it shall come to pass, for the abundance of milk that they shall give he shall eat butter: for butter and honey shall every one eat that is left in the land.
²³ And it shall come to pass in that day, that every place shall be, where there were a thousand vines at a thousand silverlings, it shall even be for briers and thorns.
²⁴ With arrows and with bows shall men come thither; because all the land shall become briers and thorns.
²⁵ And on all hills that shall be digged with the mattock, there shall not come thither the fear of briers and thorns: but it shall be for the sending forth of oxen, and for the treading of lesser cattle.
After the comfortable promises made to Ahaz as a branch of the house of David, here follow terrible threatenings against him, as a degenerate branch of that house; for though the loving-kindness of God shall not be utterly taken away, for the sake of David and the covenant made with him, yet his iniquity shall be chastened with the rod, and his sin with stripes. Let those that will not mix faith with the promises of God expect to hear the alarms of his threatenings.
I. The judgment threatened is very great, Isa 7:17. It is very great, for it is general; it shall be brought upon the prince himself (high as he is, he shall not be out of the reach of it), and upon the people, the whole body of the nation, and upon the royal family, upon all thy father's house; it shall be a judgment entailed on posterity, and shall go along with the royal blood. It is very great, for it shall be unprecedented—days that have not come; so dark, so gloomy, so melancholy, as never were the like since the revolt of the ten tribes, when Ephraim departed from Judah, which was indeed a sad time to the house of David. Note, The longer men continue in sin the sorer punishments they have reason to expect. It is the Lord that will bring these days upon them, for our times are in his hand, and who can resist or escape the judgments he brings?
II. The enemy that should be employed as the instrument of this judgment is the king of Assyria. Ahaz reposed great confidence in that prince for help against the confederate powers of Israel and Syria, and minded the less what God said to him by his prophet for his encouragement because he built much upon his interest in the king of Assyria, and had meanly promised to be his servant if he would send him some succours; he had also, made him a present of gold and silver, for which he drained the treasures both of church and state, 2Ki 16:7,8. Now God threatens that that king of Assyria whom he made his stay instead of God should become a scourge to him. He was so speedily; for, when he came to him, he distressed him, but strengthened him not (2Ch 28:20), the reed not only broke under him, but ran into his hand, and pierced it, and thenceforward the kings of Assyria were, for a long time, grieving thorns to Judah, and gave them a great deal of trouble. Note, The creature that we make our hope commonly proves our hurt. The king of Assyria, not long after this, made himself master of the ten tribes, carried them captive, and laid their country waste, so as fully to answer the prediction here; and perhaps it may refer to that, as an explication of Isa 7:8, where it is foretold that Ephraim shall be broken, that it shall not be a people; and it is easy to suppose that the prophet (at Isa 7:17) turns his speech to the king of Israel, denouncing God's judgments against him for invading Judah. But the expositors universally understand it of Ahaz and his kingdom. Now observe, 1. Summons given to the invaders (Isa 7:18): The Lord shall whistle for the fly and the bee. See Isa 5:26. Enemies that seem as contemptible as a fly or a bee, and are as easily crushed, shall yet, when God pleases, do his work as effectually as lions and young lions. Though they are as far distant from one another as the rivers of Egypt and the land of Assyria, yet they shall punctually meet to join in this work when God commands their attendance; for, when God has work to do, he will not be at a loss for instruments to do it with. 2. Possession taken by them, Isa 7:19. It should seem as if the country were in no condition to make resistance. They find no difficulties in forcing their way, but come and rest all of them in the desolate valleys, which the inhabitants had deserted upon the first alarm, and left them a cheap and easy prey to the invaders. They shall come and rest in the low grounds like swarms of flies and bees, and shall render themselves impregnable by taking shelter in the holes of the rocks, as bees often do, and showing themselves formidable by appearing openly upon all thorns and all bushes; so generally shall the land be overspread with them. These bees shall knit upon the thorns and bushes, and there rest undisturbed. 3. Great desolations made, and the country generally depopulated (Isa 7:20): The Lord shall shave the hair of the head, and beard, and feet; he shall sweep all away, as the leper, when he was cleansed, shaved off all his hair, Le 14:8,9. This is done with a razor which is hired, either which God has hired (as if he had none of his own; but what he hires, and whom he employs in any service for him, he will pay for. See Eze 29:18,19), or which Ahaz has hired for his assistance. God will make that to be an instrument of his destruction which he hired into his service. Note, Many are beaten with that arm of flesh which they trusted to rather than to the arm of the Lord, and which they were at a great expense upon, when by faith and prayer they might have found cheap and easy succour in God. 4. The consequences of this general depopulation. (1.) The flocks of cattle shall be all destroyed, so that a man who had herds and flocks in abundance shall be stripped of them all by the enemy, and shall with much ado save for his own use a young cow and two sheep—a poor stock (Isa 7:21), yet he shall think himself happy in having any left. (2.) The few cattle that are left shall have such a large compass of ground to feed in that they shall give abundance of milk, and very good milk, such as shall produce butter enough, Isa 7:22. There shall also be such want of men that the milk of one cow and two sheep shall serve a whole family, which used to keep abundance of servants and consume a great deal, but is now reduced. (3.) The breed of cattle shall be destroyed; so that those who used to eat flesh (as the Jews commonly did) shall be necessitated to confine themselves to butter and honey, for there shall be no flesh for them; and the country shall be so depopulated that there shall be butter and honey enough for the few that are left in it. (4.) Good land, that used to be let well, shall be all overrun with briers and thorns (Isa 7:23); where there used to be a thousand vines planted, for which the tenants used to pay a thousand shekels, or pieces of silver, yearly rent, there shall be nothing now but briers and thorns, no profit either for landlord or tenant, all being laid waste by the army of the invaders. Note, God can soon turn a fruitful land into barrenness; and it is just with him to turn vines into briers if we, instead of bringing forth grapes to him, bring forth wild grapes, Isa 5:4. (5.) The implements of husbandry shall be turned into instruments of war, Isa 7:24. The whole land having become briers and thorns, the grounds that men used to come to with sickles and pruning-hooks to gather in the fruits they shall now come to with arrows and bows, to hunt for wild beasts in the thickets, or to defend themselves from the robbers that lurk in the bushes, seeking for prey, or to kill the serpents and venomous beasts that are hid there. This denotes a very sad change of the face of that pleasant land. But what melancholy change is there which sin will not make with a people? (6.) Where briers and thorns were wont to be of use and to do good service, even in the hedges, for the defence of the enclosed grounds, they shall be plucked up, and all laid in common. There shall be briers and thorns in abundance where they should not be, but none where they should be, Isa 7:25. The hills that shall be digged with the mattock, for special use, from which the cattle used to be kept off with the fear of briers and thorns, shall now be thrown open, the hedges broken down for the boar out of the wood to waste it, Ps 80:12,13. It shall be left at large for oxen to run in and less cattle. See the effect of sin and the curse; it has made the earth a forest of thorns and thistles, except as it is forced into some order by the constant care and labour of man. And see what folly it is to set our hearts upon possessions of lands, be they every so fruitful, ever so pleasant; if they lie ever so little neglected and uncultivated, or if they be abused by a wasteful careless heir or tenant, or the country be laid waste by war, they will soon become frightful deserts. Heaven is a paradise not subject to such changes.
이 장은 선지자가 자비와 심판을 그 어느 것도 깨닫거나 이해하지 못하는 자들에게 모두 노래하는 상황에 따른 설교이다. 그가 그들에게 피리를 불었으나 그들은 춤추지 않았고, 애곡하였으나 그들은 울지 않았다. 다음 내용이다. I. 시리아와 이스라엘 연합군의 예루살렘 공격 시도에 직면하여 아하스가 겪었던 혼란, 사 7:1,2. II. 하나님께서 선지자를 통해 아하스를 격려하기 위해 보내신 확신, 곧 그 공격은 좌절될 것이고 예루살렘은 보존될 것이라는 확신, 사 7:3-9. III. 아하스가 징조를 구하기를 거부했을 때 하나님께서 그에게 주신 징조로 이것이 확증됨, 곧 그리스도와 그를 통한 우리의 구속을 언급하는 것, 사 7:10-16. IV. 현재의 폭풍에서 벗어났음에도 불구하고, 그들이 계속해서 악을 행했기 때문에 하나님께서 앗수르 사람들을 통해 아하스와 그의 왕국에 가져올 큰 황폐에 대한 위협, 사 7:17-25. 그리고 이것은 우리의 위로와 훈계를 위해 기록되었다.