서론
제목 없음
영문 원문
This chapter gives us a further account of Gideon's victory over the Midianites, with the residue of the story of his life and government. I. Gideon prudently pacifies the offended Ephraimites, Jdg 8:1-3. II. He bravely pursues the flying Midianites, Jdg 8:4,10-12. III. He justly chastises the insolence of the men of Succoth and Penuel, who basely abused him (Jdg 8:5-9), and were reckoned with for it, Jdg 8:13-17. IV. He honourably slays the two kings of Midian, Jdg 8:18-21. V. After all this he modestly declines the government of Israel, Jdg 8:22,23. VI. He foolishly gratified the superstitious humour of his people by setting up an ephod in his own city, which proved a great snare, Jdg 8:24-27. VII. He kept the country quiet for forty years, Jdg 8:28. VIII. He died in honour, and left a numerous family behind him, Jdg 8:29-32. IX. Both he and his God were soon forgotten by ungrateful Israel, Jdg 8:33-35.
1-3
Gideon Pacifies the Ephraimites (1249 BC)
기드온이 에브라임 사람들을 달래다 (주전 1249년)
¹ 에브라임 사람들이 그에게 말하였다. 네가 미디안과 싸우러 갈 때에 우리를 부르지 않았으니 어찌하여 우리에게 이같이 행하였느냐 하고, 그와 심하게 다투었다.
² 그가 그들에게 말하였다. 내가 이제 너희와 비교하여 무엇을 하였느냐? 에브라임의 포도 이삭 줍기가 아비에셀의 포도 수확보다 낫지 아니하냐?
³ 하나님께서 미디안의 방백 오렙과 스엡을 너희 손에 넘겨주셨으니, 내가 너희와 비교하여 무엇을 할 수 있었겠느냐? 그가 이 말을 하매 그들의 노가 그를 향하여 누그러졌다.
공동의 원수였던 미디안 사람들이 굴복하자마자, 몇몇 성급한 사람들의 격한 마음 때문에 이스라엘 자손은 자기들끼리 다툴 태세가 되었다. 불행한 불씨가 튀었고, 기드온이 큰 지혜와 은혜로 그것을 즉시 꺼 버리지 않았더라면 치명적인 결과를 낳는 불길로 번졌을 것이다. 에브라임 사람들은 오렙과 스엡의 머리를 장군인 기드온에게 가져왔을 때, 마땅히 해야 했던 것처럼 그의 성공을 축하하고 그의 큰 봉사에 감사의 말을 드리는 대신, 그에게 시비를 걸고 매우 격하게 달아올랐다.
I. 그들의 고발은 매우 까다롭고 불합리하였다. 네가 미디안과 싸우러 갈 때에 어찌하여 우리를 부르지 않았느냐? 삿 7:1. 에브라임은 기드온의 지파인 므낫세의 형제였고, 야곱의 축복과 모세의 축복에서 우위를 차지했으므로 므낫세를 매우 시기하였다. 혹 그 지파가 어느 때라도 자기들의 영예를 가릴까 염려한 것이다. 그래서 우리는 므낫세가 에브라임을 대적하고 에브라임이 므낫세를 대적하는 일을 보게 된다, 사 9:21. 노엽게 한 형제는 견고한 성보다 얻기 어렵고, 다툼은 산성의 빗장 같으니라, 잠 18:19. 그러나 그들이 기드온과 다툰 것은 얼마나 부당한 일이었는가! 그들은 기드온이 미디안을 처음 공격할 때뿐 아니라 그 타격을 이어 갈 때도 자기들을 부르지 않았다고 화를 냈다. 왜 자기들을 선봉에 서도록 부르지 않았느냐는 것이다. 그들은 영예로운 자리는 자기들에게 속한다고 생각하였다. 그러나, 1. 기드온은 하나님께 부름을 받았고 하나님이 지시하신 대로 행동해야 했다. 그는 그 영예를 자기에게 취하지도 않았고, 스스로 영예를 배분하지도 않았으며, 모든 일을 하나님께 맡겼다. 그러므로 이 다툼에서 에브라임 사람들은 하나님의 인도하심을 비난한 셈이다. 기드온이 무엇이기에 그들이 그를 원망하였는가? 2. 에브라임 사람들은 왜 자원하여 그 봉사에 나서지 않았는가? 그들은 원수가 자기들의 땅에 있다는 것을 알고 있었고, 그들을 대적하기 위해 군대가 소집되고 있다는 소식도 들었다. 정식 초청이 없었다 해도, 공동의 대의를 위한 열심으로 그들은 합류했어야 했다. 하나님과 자기 세대를 위해 참된 봉사를 하지 않으려고 체면 문제를 내세우는 사람들은 하나님보다 자기 자신을 더 찾는 사람들이다. 드보라 때에는 에브라임의 뿌리가 있었다, 삿 5:14. 그런데 지금은 왜 나타나지 않았는가? 그 일 자체가 그들을 부르고 있었으니, 그들은 기드온의 부름을 기다릴 필요가 없었다. 3. 기드온은 그들을 부르지 않음으로써 오히려 그들의 명예를 지켜 주었다. 만일 그가 그들을 불렀다면, 의심할 것 없이 그들 중 많은 사람이 두려워하는 자들과 함께 돌아갔거나, 게으르고 나태하며 절제하지 못한 자들과 함께 돌려보내졌을 것이다. 그러므로 그들을 부르지 않음으로써 그는 그런 오명이 그들에게 씌워지는 일을 막아 준 것이다. 겁쟁이들은 위험이 지나간 뒤에는 용감한 것처럼 보이려 하지만, 위험이 가까울 때 자기 용기를 시험하지 않는 사람들이 자기 평판을 더 잘 돌보는 것이다.
II. 기드온의 대답은 매우 차분하고 화평하였다. 그것은 자신을 변호하려는 것이라기보다 그들을 기쁘게 하고 달래려는 것이었다, 삿 7:2,3. 그는 그들에게 이렇게 대답하였다. 1. 매우 온유하고 절제 있게 대답하였다. 그는 그 모욕에 분개하지 않았고, 분노를 분노로 갚지도 않았으며, 온화하게 그들과 이 문제를 논하였다. 그는 미디안 사람들을 이긴 승리 못지않게 자기 감정을 다스린 이 절제로 참된 영예를 얻었다. 노하기를 더디 하는 자는 용사보다 낫다. 2. 매우 겸손하고 낮은 마음으로 대답하여, 그들의 업적을 자기 것보다 높였다. 원수의 흩어진 자들을 주워 모으고 도망친 자들을 끊어 낸 에브라임의 포도 이삭 줍기가 아비에셀의 포도 수확보다 낫지 아니하냐—기드온이 그들에게 가한 첫 공격보다 그들에게 더 큰 영예이고 나라에 더 큰 봉사가 아니냐는 것이다. 교회의 원수들의 멸망은 포도 수확에 비유된다, 계 14:18. 여기서 그는 그들의 이삭 줍기가 자기의 거둠보다 낫다고 인정한다. 승리를 활용하는 일은 종종 승리를 얻는 일보다 더 영예롭고 더 큰 결과를 낳는다. 그 일에서 그들은 자기 자신과 자기 용기와 지휘력을 드러냈다. 아니, 더 정확히 말하면 하나님께서 그들을 존귀하게 하셨다. 그는 그들의 업적을 높이기 위해 자기의 공적을 낮추기를 기꺼워하지만, 그들의 머리를 장식하려고 하나님의 관에서 꽃을 떼어 내지는 않는다. "하나님께서 미디안의 방백들을 너희 손에 넘겨주셨고, 너희의 많은 군대로 원수에게 큰 살육이 행해졌다. 그러니 300명으로 내가 너희와 너희의 용감한 공적에 비교하여 무엇을 할 수 있었겠느냐?" 여기서 기드온은 자기 부인의 매우 큰 본보기가 된다. 이 사례는 우리에게 다음을 보여 준다. (1.) 행동의 겸손은 시기를 없애는 가장 좋은 길이다. 참으로 옳은 일들조차 자주 시기를 받는다, 전 4:4. 그러나 그것을 행하는 사람들이 그 일로 교만해 보이지 않을 때에는 그렇게 시기받기 쉽지 않다. 자신을 낮추고 비천하게 여기는 자들을 그들의 탁월함에서 끌어내리려 하는 사람들은 참으로 악한 사람들이다. (2.) 겸손은 또한 다툼을 끝내는 가장 확실한 방법이다. 교만으로는 다툼만 일어나기 때문이다, 잠 13:10. (3.) 큰 성취와 승진 가운데 있는 겸손은 가장 사랑스럽고 감탄할 만하다. 기드온의 정복은 그의 낮아짐을 더욱 돋보이게 하였다. (4.) 다른 사람을 자기보다 낫게 여기고, 존경하기를 서로 먼저 하는 것은 겸손의 고유한 행위이다.
이 논쟁의 결과는 무엇이었는가? 에브라임 사람들은 그와 심하게 다투었다(삿 7:1). 그들은 자기들의 장군이며 하나님께서 존귀하게 하신 사람에게 마땅히 드려야 할 존경을 잊고, 매우 무례한 말의 자유로 자기 격정을 터뜨렸다. 이는 그들의 주장이 약하고 방어할 수 없다는 분명한 표이다. 꾸짖는 말이 높이 날아오를 때에는 이성이 낮아진다. 그러나 기드온의 유순한 대답은 분노를 쉬게 하였다, 잠 15:1. 그들의 노가 그를 향하여 누그러졌다, 삿 7:3. 그들에게 아직 얼마의 앙금이 남아 있었음이 암시되지만, 그는 지혜롭게 그것을 못 본 체하고 서서히 식도록 두었다. 매우 크고 선한 사람들도 자기들이 섬기는 사람들의 불친절과 어리석음으로 인해 인내가 시험받을 것을 예상해야 하며, 그것을 이상하게 여기지 말아야 한다.
영문 원문
Gideon Pacifies the Ephraimites (1249 BC)
¹ And the men of Ephraim said unto him, Why hast thou served us thus, that thou calledst us not, when thou wentest to fight with the Midianites? And they did chide with him sharply.
² And he said unto them, What have I done now in comparison of you? Is not the gleaning of the grapes of Ephraim better than the vintage of Abiezer?
³ God hath delivered into your hands the princes of Midian, Oreb and Zeeb: and what was I able to do in comparison of you? Then their anger was abated toward him, when he had said that.
No sooner were the Midianites, the common enemy, subdued, than, through the violence of some hot spirits, the children of Israel were ready to quarrel among themselves; an unhappy spark was struck, which, if Gideon had not with a great deal of wisdom and grace extinguished immediately, might have broken out into a flame of fatal consequence. The Ephraimites, when they brought the heads of Oreb and Zeeb to Gideon as general, instead of congratulating him upon his successes and addressing him with thanks for his great services, as they ought to have done, picked a quarrel with him and grew very hot upon it.
I. Their accusation was very peevish and unreasonable: Why didst thou not call us when thou wentest to fight with the Midianites? Jdg 7:1. Ephraim was brother to Manasseh, Gideon's tribe, and had the pre-eminence in Jacob's blessing and in Moses's, and therefore was very jealous of Manasseh, lest that tribe should at any time eclipse the honour of theirs. Hence we find Manasseh against Ephraim and Ephraim against Manasseh, Isa 9:21. A brother offended is harder to be won than a strong city, and their contentions are as the bars of a castle, Pr 18:19. But how unjust was their quarrel with Gideon! They were angry that he did not send for them to begin the attack upon Midian, as well as to follow the blow. Why were they not called to lead the van? The post of honour, they thought, belonged to them. But, 1. Gideon was called of God, and must act as he directed; he neither took the honour to himself nor did he himself dispose of honours, but left it to God to do all. So that the Ephraimites, in this quarrel, reflected upon the divine conduct; and what was Gideon that they murmured against him? 2. Why did not the Ephraimites offer themselves willingly to the service? They knew the enemy was in their country, and had heard of the forces that were raising to oppose them, to which they ought to have joined themselves, in zeal for the common cause, though they had not a formal invitation. Those seek themselves more than God that stand upon a point of honour to excuse themselves from doing real service to God and their generation. In Deborah's time there was a root of Ephraim, Jdg 5:14. Why did not this appear now? The case itself called them, they needed not wait for a call from Gideon. 3. Gideon had saved their credit in not calling them. If he had sent for them, no doubt may of them would have gone back with the faint-hearted, or been dismissed with the lazy, slothful, and intemperate; so that by not calling them he prevented the putting of those slurs upon them. Cowards will seem valiant when the danger is over, but those consult their reputation who try not their courage when danger is near.
II. Gideon's answer was very calm and peaceable, and was intended not so much to justify himself as to please and pacify them, Jdg 7:2,3. He answers them, 1. With a great deal of meekness and temper. He did not resent the affront, nor answer anger with anger, but mildly reasoned the case with them, and he won as true honour by this command which he had over his own passion as by his victory over the Midianites. He that is slow to anger is better than the mighty. 2. With a great deal of modesty and humility, magnifying their performances above his own: Is not the gleaning of the grapes of Ephraim, who picked up the stragglers of the enemy, and cut off those of them that escaped, better than the vintage of Abiezer—a greater honour to them, and better service to the country, than the first attack Gideon made upon them? The destruction of the church's enemies is compared to a vintage, Re 14:18. In this he owns their gleanings better than his gatherings. The improving of a victory is often more honourable, and of greater consequence, than the winning of it; in this they had signalized themselves, and their own courage and conduct, or, rather, God had dignified them; for thought, to magnify their achievements, he is willing to diminish his own performances, yet he will not take any flowers from God's crown to adorn theirs with: "God has delivered into your hands the princes of Midian, and a great slaughter has been made of the enemy by your numerous hosts, and what was I able to do with 300 men, in comparison of you and your brave exploits?" Gideon stands here a very great example of self-denial, and this instance shows us, (1.) That humility of deportment is the best way to remove envy. It is true even right works are often envied, Ec 4:4. Yet they are not so apt to be so when those who do them appear not to be proud of them. Those are malignant indeed who seek to cast down from their excellency those that humble and abase themselves, (2.) It is likewise the surest method of ending strife, for only by pride comes contention, Pr 13:10. (3.) Humility is most amiable and admirable in the midst of great attainments and advancements. Gideon's conquests did greatly set off his condescensions. (4.) It is the proper act of humility to esteem others better than ourselves, and in honour to prefer one another.
Now what was the issue of this controversy? The Ephraimites had chidden with him sharply (Jdg 7:1), forgetting the respect due to their general and one whom God had honoured, and giving vent to their passion in a very indecent liberty of speech, a certain sign of a weak and indefensible cause. Reason runs low when the chiding flies high. But Gideon's soft answer turned away their wrath, Pr 15:1. Their anger was abated towards him, Jdg 7:3. It is intimated that they retained some resentment, but he prudently overlooked it and let it cool by degrees. Very great and good men must expect to have their patience tried by the unkindnesses and follies even of those they serve and must not think it strange.
4-17
Gideon Pursues the Midianites (1249 BC)
기드온이 미디안 사람들을 추격하다 (주전 1249년)
⁴ 기드온과 그와 함께한 삼백 명이 요단에 이르러 건너갔는데, 그들은 피곤하였으나 계속 추격하였다.
⁵ 그가 숙곳 사람들에게 말하였다. 원하건대 나를 따르는 백성에게 떡 덩이를 주라. 그들이 피곤하였고, 나는 미디안 왕 세바와 살문나를 추격하고 있다.
⁶ 숙곳의 방백들이 말하였다. 세바와 살문나의 손이 지금 네 손에 있기에 우리가 네 군대에게 떡을 주겠느냐?
⁷ 기드온이 말하였다. 그러므로 여호와께서 세바와 살문나를 내 손에 넘겨주신 뒤에는 내가 들가시와 찔레로 너희 살을 찢으리라.
⁸ 그가 거기서 브누엘로 올라가 그들에게도 이와 같이 말하였으나, 브누엘 사람들이 숙곳 사람들의 대답처럼 그에게 대답하였다.
⁹ 그가 또 브누엘 사람들에게 말하였다. 내가 평안히 돌아올 때에 이 망대를 헐리라.
¹⁰ 그때 세바와 살문나는 갈골에 있었고, 그들과 함께한 군대는 약 만 오천 명이었으니, 이는 동방 자손의 모든 군대 중 남은 자들이었다. 칼을 빼는 자 십이만 명은 이미 쓰러졌기 때문이다.
¹¹ 기드온이 노바와 욕브하 동쪽 장막에 거주하는 자들의 길로 올라가 그 군대를 쳤으니, 그 군대가 안심하고 있었기 때문이다.
¹² 세바와 살문나가 도망하자 그가 그들을 추격하여 미디안의 두 왕 세바와 살문나를 사로잡고 온 군대를 무찌르니라.
¹³ 요아스의 아들 기드온이 해가 뜨기 전에 전쟁에서 돌아오다가,
¹⁴ 숙곳 사람 중 한 청년을 붙잡아 물으니, 그가 숙곳의 방백들과 장로들 곧 칠십칠 명을 그에게 적어 주었다.
¹⁵ 그가 숙곳 사람들에게 이르러 말하였다. 보라, 세바와 살문나가 여기 있다. 너희가 나를 조롱하여 말하기를, 세바와 살문나의 손이 지금 네 손에 있기에 우리가 네 피곤한 사람들에게 떡을 주겠느냐 하였던 그들이다.
¹⁶ 그가 그 성읍의 장로들을 붙잡고 들가시와 찔레로 숙곳 사람들을 가르쳤다.
¹⁷ 또 브누엘의 망대를 헐고 그 성읍 사람들을 죽였다.
이 구절들에서 우리는 다음을 본다.
I. 기드온은 용감한 장군으로서 남은 미디안 사람들을 추격하고, 그가 가한 타격을 용맹스럽게 이어 갔다. 처음에 원수에게 매우 큰 살육이 이루어졌다. 칼을 빼는 자 120,000명이었다, 삿 7:10. 그들이 자기들끼리 그렇게 끔찍한 살육을 벌였고, 이스라엘에게는 그렇게 쉬운 먹잇감이 되었다. 그러나 미디안의 두 왕은 다른 사람들보다 도망할 준비가 더 잘 되어 있었던 듯하다. 그들은 15,000명과 함께 에브라임 사람들이 나루터들을 확보하기 전에 요단을 건너 자기 나라 쪽으로 향하였다. 기드온은 그들이 달아나게 내버려 둔다면 이스라엘을 구원하라는 자신의 사명을 온전히 수행한 것이 아니라고 생각한다. 그는 그들을 그 땅에서 몰아내는 데 만족하지 않고, 그들을 세상에서 몰아내려 한다, 욥 18:18. 여기서 이 결심은 큰 굳셈으로 추진되고, 큰 성공으로 관을 쓴다.
1. 그의 굳셈은 매우 본받을 만하였다. 그는 가능한 가장 큰 불리함과 낙심 가운데서도 자기 목적을 이루었다. (1.) 그는 자기의 300명 외에는 아무도 데려가지 않았다. 이제 그들은 나팔과 횃불을 내려놓고 칼과 창을 들었다. 하나님께서 이 삼백 명으로 내가 너희를 구원하리라(삿 7:7)고 말씀하셨고, 기드온은 그 약속을 신뢰하여 오직 그들과 함께하였다, 삿 7:4. 그는 특별한 약속으로 붙들림을 받는 300명에게서, 단지 자기들의 용맹에만 의지하는 수많은 사람들보다 더 많은 것을 기대하였다. (2.) 그들은 피곤하였으나 계속 추격하였다. 이미 한 일로 몹시 지쳤지만, 나라의 원수들을 향해 더 많은 일을 하려는 열심이 있었다. 우리의 영적 전쟁도 우리가 가진 힘으로 이렇게 수행되어야 한다. 비록 힘이 적다 해도 그렇다. 참 그리스도인의 처지는 여러 번 이와 같다. 기진하면서도 계속 추격하는 것이다. (3.) 그는 자기 백성에게서 낙심을 당하고, 결코 이룰 수 없는 일을 하려 한다고 조롱을 받았지만, 그 일을 계속하였다. 우리의 의무의 길에서 우리를 도와야 할 사람들이 우리에게 방해가 된다 해도, 이것이 우리를 그 길에서 떠나게 해서는 안 된다. 사람들의 비난과 멸시를 업신여길 줄 모르는 사람들은 하나님의 받으심을 귀히 여길 줄 모르는 사람들이다. (4.) 그는 장막에 거주하는 자들의 길(삿 7:11)로 매우 긴 행군을 하였다. 이는 그가 성벽 있는 성읍에 사는 숙곳과 브누엘 사람들보다 그들이 자기에게 더 친절하기를 바랐기 때문일 수도 있다. 때로는 도시의 궁전보다 시골 장막에서 더 많은 너그러움과 자비가 발견된다. 또는 그 길이 그가 가장 예상되지 않을 길이었기 때문일 수도 있다. 그러므로 그 길로 가면 그들에게 더 큰 기습이 되었을 것이다. 그가 자기 승리를 완성하기 위해 어떤 수고도 아끼지 않았음은 분명하다. 이제 그는 자기 300명이 굶주림과 목마름과 수고를 견딜 수 있는 사람들이었다는 사실에서 유익을 얻었다. 그는 전처럼 밤에 원수를 공격한 것 같다. 이는 그 군대가 안심하고 있었기 때문이다. 죄인들의 안심은 자주 그들의 멸망이 되며, 위험은 가장 두려워하지 않을 때 가장 치명적이다.
2. 그의 성공은 선한 대의에서 결단과 근면을 크게 격려한다. 그는 그 군대를 패주시켰고(삿 7:11), 두 왕을 포로로 잡았다, 삿 7:12. 주목하라. 악인이 두려워하는 것이 그에게 임할 것이다. 여호와의 칼과 기드온의 칼에서 도망하려는 자들은 그 칼을 향해 달려갈 뿐이다. 그가 철 병기에서 도망한다 해도 놋 활이 그를 꿰뚫을 것이다. 이는 악이 죄인을 따른다는 말과 같다.
II. 여기에는 의로운 재판관으로서 기드온이 불충한 이스라엘 사람들, 곧 요단 저편 갓 지파에 속한 숙곳 사람들과 브누엘 사람들의 무례를 징계하는 일이 나온다.
1. 그들의 죄는 컸다. 기드온은 한 줌의 연약한 사람들과 함께 이스라엘의 구원을 완성하려고 공동의 원수를 추격하고 있었다. 그의 길은 먼저 숙곳 성읍을, 그다음 브누엘 성읍을 지나갔다. 그는 그 관원들이 예복을 갖추고 나와 그를 맞이하고, 그의 승리를 축하하고, 성읍의 열쇠를 바치고, 잔치를 베풀 것을 기대하지 않았다. 더구나 그들이 군대를 보내 그를 도울 것을 기대하지도 않았다. 사실 그는 이 모든 것을 받을 자격이 있었지만 말이다. 그는 다만 굶주림 때문에 쓰러질 지경인 자기 병사들을 위해 필요한 양식 얼마를 구했을 뿐이며, 그것도 매우 겸손하고 간절하게 구하였다. 원하건대 나를 따르는 백성에게 떡 덩이를 주라, 삿 7:5. 만일 그들이 곤궁한 가난한 나그네였을 뿐이라 해도 그 요청은 정당했을 것이다. 그러나 그들이 군사들이며, 부르심을 받고 택하심을 입고 진실한 자들(계 17:14), 하나님께서 크게 존귀하게 하셨고 이스라엘이 크게 빚진 사람들, 자기 나라를 위해 큰 봉사를 이미 했고 지금도 더 하고 있는 사람들임을 생각하면, 또한 그들이 정복자이며 그들에게 공출을 명할 권세가 있었음을 생각하면, 또 그들이 하나님의 전쟁과 이스라엘의 전쟁을 싸우고 있었음을 생각하면, 그들의 형제들이 자기 성읍에서 낼 수 있는 가장 좋은 양식을 제공하는 것보다 더 마땅한 일은 없었다. 그러나 숙곳의 방백들은 하나님을 두려워하지도 사람을 존중하지도 않았다. (1.) 하나님을 멸시하여, 하나님께서 그들을 구원하시려고 세우신 사람의 정당한 요구에 응하지 않았고, 그를 모욕하고 조롱하고 멸시하였다. 그가 이미 존귀하게 얻은 성공을 깔보았고, 현재 그가 추진하는 일의 성공을 절망하였으며, 그가 전쟁을 계속하지 못하도록 할 수 있는 일을 하였다. 그리고 그들은 이제 자기들의 땅을 통과해 지나가는 것을 본 미디안의 남은 군대가 그에게 너무 강할 것이라고 믿고 싶어 했다. 세바와 살문나의 손이 지금 네 손에 있느냐? 그들의 결론은 "아니다, 결코 그렇게 되지도 않을 것이다"였고, 그들은 수의 불균형으로 판단하였다. (2.) 그들의 긍휼의 마음은 형제들에게 닫혀 있었다. 그들에게는 믿음이 없었듯이 사랑도 없었다. 죽어 가는 자들에게 빵 조각조차 주려 하지 않았다(어떤 이들은 이렇게 읽는다). 이들이 방백인가? 이들이 이스라엘 사람인가? 어느 칭호에도 합당하지 않은, 비열하고 타락한 사람들이다! 분명 그들은 바알 숭배자였거나 미디안의 편에 있었을 것이다. 브누엘 사람들도 같은 요청에 같은 대답을 하여, 여호와의 칼과 기드온의 칼을 거역하였다, 삿 7:8.
2. 그가 그들의 죄에 대한 형벌을 경고한 것은 매우 공정하였다. (1.) 그는 즉시 그 죄를 벌하지 않았다. 이는 자기에게서 도망하는 원수를 추격하는 일에서 그만큼의 시간을 잃지 않으려 했기 때문이고, 격한 감정으로 그렇게 하는 것처럼 보이고 싶지 않았기 때문이며, 그들이 불가능하다고 생각했던 일을 완성한 뒤에 그들의 수치와 혼란이 더 커지도록 그렇게 하려 했기 때문이다. 그러나 (2.) 그는 어떻게 그 죄를 벌할 것인지 그들에게 말하였다(삿 7:7,9). 이것은 하나님 안에서 성공하리라는 그의 확신을 보여 주기 위한 것이었다. 또한 그들에게 은혜와 숙고의 아주 작은 알갱이라도 남아 있었다면, 다시 생각하여 자기들의 어리석음을 회개하고 스스로 낮추며, 뒤따라 원군과 보급품을 보내어 그 일을 속죄할 길을 마련할 수 있게 하려는 것이었다. 만일 그들이 그렇게 했다면, 의심할 것 없이 기드온은 그들을 용서했을 것이다. 하나님은 죄인들이 장차 올 진노에서 피하게 하시려고 위험을 알리시고 회개할 시간을 주신다.
3. 그 경고가 가볍게 여겨졌으므로, 그 형벌은 매우 엄했지만 참으로 매우 공정하였다.
(1.) 숙곳의 방백들이 먼저 본보기가 되었다. 기드온은 그들의 수, 곧 칠십칠 명과 그들의 이름과 거주지를 알아냈는데, 그것들이 글로 기록되어 그에게 설명되었다, 삿 7:14. 그들이 그가 미디안 사람들을 거의 따라잡지도 못했으리라고 생각했을 때, 그는 정복자로 돌아와 그들을 크게 놀라게 하였다. 그의 300명은 이제 그의 정의를 집행하는 자들이 되었다. 그들은 이 모든 방백을 붙잡아 기드온 앞에 데려왔고, 기드온은 사슬에 묶인 왕족 포로들을 그들에게 보여 주었다. "이들이 너희가 나에게는 맞상대가 되지 못한다고 생각하여 내가 추격하는 일에 아무 도움도 주지 않으려 했던 사람들이다," 삿 7:15. 그리고 그는 가시와 찔레로 그들을 벌하였다. 그러나 죽음에 이르게 한 것은 아닌 듯하다. 이것들로, [1.] 그는 그들의 몸을 괴롭게 하였다. 채찍질을 했든지 가시와 찔레 위에 굴렸든지, 어떤 방식으로든 그는 그들의 살을 찢었다, 삿 7:7. 긍휼을 보이지 않은 자들은 긍휼 없는 심판을 받을 것이다. 아마 그는 그들이 부드럽고 나약한 사람들이며, 기드온과 그의 무리를 거칠고 강인하다는 이유로 멸시한다는 것을 보았을 것이다. 그래서 기드온은 이렇게 그들의 유약함을 죽였다. [2.] 그는 그들의 마음을 가르쳤다. 이것들로 그는 숙곳 사람들을 가르쳤다, 삿 7:16. 그가 그들에게 준 징계는 멸망을 위한 것이 아니라 건전한 훈육을 위한 것이었고, 장래에 그들을 더 지혜롭고 더 낫게 만들려는 것이었다. 그는 그들에게 알게 하였다(그 말의 뜻은 이렇다). 곧 그들 자신과 그들의 어리석음, 하나님과 그들의 의무를 알게 하였고, 하나님께서 그에게 씌워 주신 성공으로도 그들이 기드온을 알지 않으려 했으므로 기드온이 누구인지 알게 하였다. 주목하라. 다른 방법으로 배우려 하지 않는 많은 사람들이 고난의 찔레와 가시로 가르침을 받는다. 하나님은 매와 책망으로 지혜를 주시고, 징계하시며 가르치시고, 징계로 훈계를 듣도록 귀를 여신다. 우리의 복되신 구주께서도 아들이셨으나 고난받으신 일들로 순종을 배우셨다, 히 5:8. 모든 찌르는 찔레와 괴롭게 하는 가시, 특히 그것이 육체의 가시가 될 때에는 이렇게 해석되고 이렇게 활용되어야 한다. "이 일로 하나님께서 나를 가르치려 하신다. 내가 배워야 할 선한 교훈은 무엇인가?"
(2.) 다음에는 브누엘 사람들의 판결이 따른다. 그는 그들에게 다른 사람들보다 더 엄하게 행한 듯하며, 의심할 것 없이 그럴 만한 이유가 있었다, 삿 7:17. [1.] 그는 그들이 자랑하고 의지하던 망대를 헐었다. 아마 그들은 기드온과 그의 사람들이 미디안 사람들을 추격하기보다 그 망대 안에 들어가 안전을 도모하라고 조롱하듯 충고했을 것이다. 사람들이 자기 자랑으로 삼는 것은 그 파멸로 말미암아 마땅히 그들의 수치가 된다. [2.] 그는 그 성읍 사람들을 죽였다. 아마 모두가 아니라 장로나 방백들도 아닐 수 있고, 다만 그를 모욕한 자들, 오직 그들만이었을 것이다. 그는 그 성읍 사람들 중 가장 무례하고 모욕적인 몇 사람을 죽여 나머지 사람들에게 두려움이 되게 하였고, 그렇게 그는 브누엘 사람들을 가르쳤다.
영문 원문
Gideon Pursues the Midianites (1249 BC)
⁴ And Gideon came to Jordan, and passed over, he, and the three hundred men that were with him, faint, yet pursuing them.
⁵ And he said unto the men of Succoth, Give, I pray you, loaves of bread unto the people that follow me; for they be faint, and I am pursuing after Zebah and Zalmunna, kings of Midian.
⁶ And the princes of Succoth said, Are the hands of Zebah and Zalmunna now in thine hand, that we should give bread unto thine army?
⁷ And Gideon said, Therefore when the LORD hath delivered Zebah and Zalmunna into mine hand, then I will tear your flesh with the thorns of the wilderness and with briers.
⁸ And he went up thence to Penuel, and spake unto them likewise: and the men of Penuel answered him as the men of Succoth had answered him.
⁹ And he spake also unto the men of Penuel, saying, When I come again in peace, I will break down this tower.
¹⁰ Now Zebah and Zalmunna were in Karkor, and their hosts with them, about fifteen thousand men, all that were left of all the hosts of the children of the east: for there fell an hundred and twenty thousand men that drew sword.
¹¹ And Gideon went up by the way of them that dwelt in tents on the east of Nobah and Jogbehah, and smote the host: for the host was secure.
¹² And when Zebah and Zalmunna fled, he pursued after them, and took the two kings of Midian, Zebah and Zalmunna, and discomfited all the host.
¹³ And Gideon the son of Joash returned from battle before the sun was up,
¹⁴ And caught a young man of the men of Succoth, and enquired of him: and he described unto him the princes of Succoth, and the elders thereof, even threescore and seventeen men.
¹⁵ And he came unto the men of Succoth, and said, Behold Zebah and Zalmunna, with whom ye did upbraid me, saying, Are the hands of Zebah and Zalmunna now in thine hand, that we should give bread unto thy men that are weary?
¹⁶ And he took the elders of the city, and thorns of the wilderness and briers, and with them he taught the men of Succoth.
¹⁷ And he beat down the tower of Penuel, and slew the men of the city.
In these verses we have,
I. Gideon, as a valiant general, pursuing the remaining Midianites, and bravely following his blow. A very great slaughter was made of the enemy at first: 120,000 men that drew the sword, Jdg 7:10. Such a terrible execution did they make among themselves, and so easy a prey were they to Israel. But, it seems, the two kings of Midian, being better provided than the rest for an escape, with 15,000 men got over Jordan before the passes could be secured by the Ephraimites, and made towards their own country. Gideon thinks he does not fully execute his commission to save Israel if he let them escape. He is not content to chase them out of the country, but he will chase them out of the world, Job 18:18. This resolution is here pushed on with great firmness, and crowned with great success.
1. His firmness was very exemplary. He effected his purpose under the greatest disadvantages and discouragements that could be. (1.) He took none with him but his 300 men, who now laid aside their trumpets and torches, and betook themselves to their swords and spears. God had said, By these 300 men will I save you (Jdg 7:7); and, confiding in that promise, Gideon kept to them only, Jdg 7:4. He expected more from 300 men, supported by a particular promise, than from so many thousands supported only by their own valour. (2.) They were faint, and yet pursuing, much fatigued with what they had done, and yet eager to do more against the enemies of their country. Our spiritual warfare must thus be prosecuted with what strength we have, though we have but little; it is many a time the true Christina's case, fainting and yet pursuing. (3.) Though he met with discouragement from those of his own people, was jeered for what he was doing, as going about what he could never accomplish, yet he went on with it. If those that should be our helpers in the way of our duty prove hindrances to us, let not this drive us off from it. Those know not how to value God's acceptance that know not how to despise the reproaches and contempts of men. (4.) He made a very long march by the way of those that dwelt in tents (Jdg 7:11), either because he hoped to find them kinder to him than the men of Succoth and Penuel, that dwelt in walled towns (sometimes there is more generosity and charity found in country tents than in city palaces), or because that was a road in which he would be least expected, and therefore that way it would be the greater surprise to them. It is evident he spared no pains to complete his victory. Now he found it an advantage to have his 300 men such as could bear hunger, and thirst, and toil. It should seem, he set upon the enemy by night, as he had done before, for the host was secure. The security of sinners often proves their ruin, and dangers are most fatal when least feared.
2. His success was very encouraging to resolution and industry in a good cause. He routed the army (Jdg 7:11), and took the two kings prisoners, Jdg 7:12. Note, The fear of the wicked shall come upon him. Those that think to run from the sword of the Lord and of Gideon do but run upon it. If he flee from the iron weapon, yet the bow of steel shall strike him through; for evil pursueth sinners.
II. Here is Gideon, as a righteous judge, chastising the insolence of the disaffected Israelites, the men of Succoth and the men of Penuel, both in the tribe of Gad, on the other side Jordan.
1. Their crime was great. Gideon, with a handful of feeble folk was pursuing the common enemy, to complete the deliverance of Israel. His way led him through the city of Succoth first and afterwards of Penuel. He expected not that the magistrates should meet him in their formalities, congratulate him upon his victory, present him with the keys of their city, and give him a treat, much less that they should send forces in to his assistance, though he was entitled to all this; but he only begs some necessary food for his soldiers that were ready to faint for want, and he does it very humbly and importunately: Give, I pray you, loaves of bread unto the people that follow me, Jdg 7:5. The request would have been reasonable if they had been but poor travellers in distress; but considering that they were soldiers, called, and chose, and faithful (Re 17:14), men whom God had greatly honoured and to whom Israel was highly obliged, who had done great service to their country and were now doing more,—that they were conquerors, and had power to put them under contribution,—and that they were fighting God's battles and Israel's,—nothing could be more just than that their brethren should furnish them with the best provisions their city afforded. But the princes of Succoth neither feared God nor regarded man. For, (1.) In contempt of God, they refused to answer the just demands of him whom God had raised up to save them, affronted him, bantered him, despised the success he had already been honoured with, despaired of the success of his present undertaking, did what they could to discourage him in prosecuting the war, and were very willing to believe that the remaining forces of Midian, which they had now seen march through their country, would be too hard for him: Are the hands of Zebah and Zalmunna now in thy hand? "No, nor ever will be," so they conclude, judging by the disproportion of numbers. (2.) The bowels of their compassion were shut up against their brethren; they were as destitute of love as they were of faith, would not give morsels of bread (so some read it) to those that were ready to perish. Were these princes? were these Israelites? unworthy either title, base and degenerate men! Surely they were worshippers of Baal, or in the interests of Midian. The men of Penuel gave the same answer to the same request, defying the sword of the Lord and of Gideon, Jdg 7:8.
2. The warning he gave them of the punishment of their crime was very fair. (1.) He did not punish it immediately, because he would not lose so much time from the pursuit of the enemy that were flying from him, because he would not seem to do it in a neat of passion, and because he would do it more to their shame and confusion when he had completed his undertaking, which they thought impracticable. But, (2.) He told them how he would punish it (Jdg 7:7,9), to show the confidence he had of success in the strength of God, and that, if they had the least grain of grace and consideration left, they might upon second thoughts repent of their folly, humble themselves, and contrive how to atone for it, by sending after him succours and supplies, which if they had done, no doubt, Gideon would have pardoned them. God gives notice of danger, and space to repent, that sinners may flee from the wrath to come.
3. The warning being slighted, the punishment, though very severe, was really very just.
(1.) The princes of Succoth were first made examples. Gideon got intelligence of their number, seventy-seven men, their names, and places of abode, which were described in writing to him, Jdg 7:14. And, to their great surprise, when they thought he had scarcely overtaken the Midianites, he returned a conqueror. His 300 men were now the ministers of his justice; they secured all these princes, and brought them before Gideon, who showed them his royal captives in chains. "These are the men you thought me an unequal match for, and would give me no assistance in the pursuit of," Jdg 7:15. And he punished them with thorns and briers, but, it should seem, not unto death. With these, [1.] He tormented their bodies, either by scourging or by rolling them in the thorns and briers; some way or other he tore their flesh, Jdg 7:7. Those shall have judgment without mercy that have shown no mercy. Perhaps he observed them to be soft and delicate men, who despised him and his company for their roughness and hardiness, and therefore Gideon thus mortified them for their effeminacy. [2.] He instructed their minds: With these he taught the men of Succoth, Jdg 7:16. The correction he gave them was intended, not for destruction, but wholesome discipline, to make them wiser and better for the future. He made them know (so the word is), made them know themselves and their folly, God and their duty, made them know who Gideon was, since they would not know by the success wherewith God had crowned him. Note, Many are taught with the briers and thorns of affliction that would not learn otherwise. God gives wisdom by the rod and reproof, chastens and teaches, and by correction opens the ear to discipline. Our blessed Saviour, though he was a Son, yet learnt obedience by the things which he suffered, Heb 5:8. Let every pricking brier, and grieving thorn, especially when it becomes a thorn in the flesh, be thus interpreted, thus improved. "By this God designs to teach me; what good lesson shall I learn?"
(2.) The doom of the men of Penuel comes next, and it should seem he used them more severely than the other, for good reason, no doubt, Jdg 7:17. [1.] He beat down their tower, of which they gloried, in which they trusted, perhaps scornfully advising Gideon and his men rather to secure themselves in that than to pursue the Midianites. What men make their pride is justly by its ruin made their shame. [2.] He slew the men of the city, not all, perhaps not the elders or princes, but those that had affronted him, and those only. He slew some of the men of the city that were most insolent and abusive, for terror to the rest, and so he taught the men of Penuel.
18-21
Zebah and Zalmunna Slain (1249 BC)
세바와 살문나가 죽임을 당하다 (주전 1249년)
¹⁸ 그때 그가 세바와 살문나에게 말하였다. 너희가 다볼에서 죽인 사람들은 어떤 사람들이었느냐? 그들이 대답하였다. 당신과 같았으니, 각 사람이 왕자들의 모습과 같았습니다.
¹⁹ 그가 말하였다. 그들은 내 형제들이며, 곧 내 어머니의 아들들이었다. 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니, 너희가 그들을 살려 두었더라면 내가 너희를 죽이지 않았을 것이다.
²⁰ 그가 자기 맏아들 여델에게 말하였다. 일어나 그들을 죽이라. 그러나 그 소년은 아직 어려서 두려워하였으므로 칼을 빼지 못하였다.
²¹ 그때 세바와 살문나가 말하였다. 당신이 일어나 우리를 치소서. 사람의 힘은 그 사람됨과 같기 때문입니다. 기드온이 일어나 세바와 살문나를 죽이고, 그들의 낙타 목에 있던 장식들을 빼앗았다.
심판은 이스라엘 사람이었던 숙곳과 브누엘 사람들을 정당하게 징계함으로써 하나님의 집에서 시작되었지만, 거기서 끝나지는 않았다. 미디안의 왕들은 기드온의 승리를 입증하고 그의 개선을 빛나게 하는 데 쓰인 뒤, 이제 그들 자신이 결산을 받아야 했다. 1. 그들은 얼마 전 다볼 산에서 기드온의 형제들을 살해한 죄로 고발된다. 이스라엘 자손이 미디안 사람들을 두려워하여 산에 굴을 만들었을 때(삿 6:2), 그 젊은이들은 아마 그 산에 피신했을 것이며, 이 두 왕에게 발견되어 매우 비열하고 야만적으로 냉혹하게 죽임을 당했을 것이다. 기드온이 그들에게 그들이 어떤 사람들이었느냐(삿 7:18)고 묻는 것은 그 일이 확실하지 않거나 그 증거가 필요했기 때문이 아니다. 그는 지금까지 자기 형제들의 피에 대해 아무 조사도 하지 않을 만큼 무관심하지 않았고, 이 교만한 폭군들도 그것을 숨기려고 염려하지 않았다. 그러나 그는 그들이 자기들이 죽인 사람들의 보통 이상의 아름다움을 인정하게 함으로써 그 죄가 더 흉악하게 보이고, 따라서 그 형벌이 더 의롭게 보이도록 그 질문을 던진다. 그들은 그들이 비천하고 낮은 처지에서 발견되었지만, 그 얼굴에는 보통이 아닌 위엄과 장엄함이 있었고, 이때의 기드온 자신과도 다르지 않았음을 인정하지 않을 수 없었다. 그들은 왕자들과 같았다. 큰 일을 위해 태어난 사람들처럼 보였던 것이다. 2. 자기들의 고백으로 이 살인죄가 드러나자, 기드온은 이스라엘의 사사로서 그들이 그 백성 전체에게 행한 해악 때문에 그들을 죽일 수도 있었고, 오렙과 스엡의 경우처럼 할 수도 있었지만(삿 7:25), 오히려 죽임당한 사람들의 가장 가까운 친족으로서 피의 보수자의 성격을 취하기를 택한다. 그들은 내 형제들이었다, 삿 7:19. 그들의 다른 죄들은 용서받을 수도 있었을 것이다. 적어도 기드온은 스스로 그들을 죽이지 않고 백성에게 그 책임을 지게 했을지도 모른다. 그러나 그의 형제들의 피의 소리가 부르짖고, 이제 그것을 갚을 권세가 그의 손에 있으므로 그에게 부르짖는다. 그러므로 다른 방도가 없다. 그들이 왕들이라 해도, 그로 말미암아 그들의 피가 흘려져야 한다. 그들은 그렇게 오랜 뒤에 이 일을 듣게 되리라고는 거의 생각하지 못했을 것이다. 그러나 살인은 이 생에서도 좀처럼 벌을 받지 않고 지나가지 않는다. 3. 처형은 기드온 자신이 자기 손으로 행하였다. 그는 피의 보수자였기 때문이다. 그는 아들에게 그들을 죽이라고 명했다. 그 아들도 살해당한 사람들과 가까운 친족이었고, 자기 아버지의 대리자와 대표자가 되기에 가장 적합했기 때문이다. 또한 기드온은 이렇게 그를 정의와 담대함의 행위에 훈련시키려 하였다, 삿 7:20. 그러나, (1.) 그 젊은이 자신은 면제되기를 원하였다. 그들은 묶여 있었고 아무 저항도 할 수 없었지만, 그는 아직 소년이었기 때문에 두려워하였다. 그런 일에 익숙하지 않았던 것이다. 용기가 언제나 피를 타고 흐르는 것은 아니다. (2.) 포로들 자신도 기드온이 그 일을 면제해 주기를 원하였다(삿 7:21). 그들은 죽어야 한다면 그의 손으로 죽게 해 달라고 간청하였다. 그것이 그들에게는 어느 정도 더 명예롭고 더 수월했을 것이기 때문이다. 그의 큰 힘으로 그들은 더 빨리 처리되어 고통에서 벗어날 것이다. 사람이 어떠하면 그의 힘도 그러하다. 그들이 이것을 자기들에 대해 말했을 수도 있다. 곧 자기들은 그 젊은이의 손보다 더 나은 손이 빨리 제압해야 할 만큼 강한 사람들이라는 뜻이다. 또는 기드온에 대해 말했을 수도 있다. "당신은 힘이 장성하였고, 그는 아직 거기에 이르지 못했습니다. 그러니 당신이 처형자가 되십시오." 성숙에 이른 사람들에게는 어떤 봉사를 하든 그만큼 더 큰 힘으로 행할 것이 기대된다. 기드온은 그들을 신속히 처리하고, 그들의 낙타 목에 있던 장식들, 난외주에는 달 모양 장식이라 되어 있는 것을 취하였다. 그것은 그들의 왕권의 표지였거나, 어쩌면 그들의 우상숭배의 표지였을 것이다. 아스다롯은 달로, 바알은 해로 표현되었기 때문이다. 그는 이것들과 함께 그들의 다른 모든 장식도 취하였다. 삿 7:26에서 보듯, 그는 그것들을 우리가 바랐을 만큼 좋은 용도로 사용하지는 않았다. 이 두 왕의 멸망과 두 방백의 멸망(삿 7:25)은 훗날 교회의 다른 원수들의 멸망을 구하는 기도에서 선례로 제시된다. 시 83:11, 그들의 귀인들을 오렙과 스엡 같게 하시며, 그들의 모든 방백을 세바와 살문나 같게 하소서. 그들 모두가 같은 방식으로 끊어지게 하라는 것이다.
영문 원문
Zebah and Zalmunna Slain (1249 BC)
¹⁸ Then said he unto Zebah and Zalmunna, What manner of men were they whom ye slew at Tabor? And they answered, As thou art, so were they; each one resembled the children of a king.
¹⁹ And he said, They were my brethren, even the sons of my mother: as the LORD liveth, if ye had saved them alive, I would not slay you.
²⁰ And he said unto Jether his firstborn, Up, and slay them. But the youth drew not his sword: for he feared, because he was yet a youth.
²¹ Then Zebah and Zalmunna said, Rise thou, and fall upon us: for as the man is, so is his strength. And Gideon arose, and slew Zebah and Zalmunna, and took away the ornaments that were on their camels' necks.
Judgment began at the house of God, in the just correction of the men of Succoth and Penuel, who were Israelites, but it did not end there. The kings of Midian, when they had served to demonstrate Gideon's victories, and grace his triumphs, must now be reckoned with. 1. They are indicted for the murder of Gideon's brethren some time ago at Mount Tabor. When the children of Israel, for fear of the Midianites, made themselves dens in the mountains (Jdg 6:2), those young men, it is likely, took shelter in that mountain, where they were found by these two kings, and most basely and barbarously slain in cold blood. When he asks them what manner of men they were (Jdg 7:18), it is not because he was uncertain of the thing, or wanted proof of it; he was not so little concerned for his brethren's blood as not to enquire it out before now, nor were these proud tyrants solicitous to conceal it. But he puts that question to them that by their acknowledgment of the more than ordinary comeliness of the persons they slew their crime might appear the more heinous, and consequently their punishment the more righteous. They could not but own that, though they were found in a mean and abject condition, yet they had an unusual greatness and majesty in their countenances, not unlike Gideon himself at this time: they resembled the children of a king, born for something great. 2. Being found guilty of this murder by their own confession, Gideon, though he might have put them to death as Israel's judge for the injuries done to that people in general, as Oreb and Zeeb (Jdg 7:25), yet chooses rather to put on the character of an avenger of blood, as next of kin to the persons slain: They were my brethren, Jdg 7:19. Their other crimes might have been forgiven, at least Gideon would not have slain them himself, let them have answered it to the people; but the voice of his brethren's blood cries, cries to him, now it is in the power of his hand to avenge it, and therefore there is no remedy—by him must their blood be shed, though they were kings. Little did they think to hear of this so long after; but murder seldom goes unpunished even in this life. 3. The execution is done by Gideon himself with his own hand, because he was the avenger of blood; he bade his son slay them, for he was a near relation to the persons murdered, and fittest to be his father's substitute and representative, and he would thus train him up to the acts of justice and boldness, Jdg 7:20. But, (1.) The young man himself desired to be excused; he feared, though they were bound and could make no resistance, because he was yet a youth, and not used to such work: courage does not always run in the blood. (2.) The prisoners themselves desired that Gideon would excuse it (Jdg 7:21), begged that, if they must die, they might die by his own hand, which would be somewhat more honourable to them, and more easy; for by his great strength they would sooner be dispatched and rid out of their pain. As is the man, so is his strength. Either they mean it of themselves (they were men of such strength as called for a better hand than that young man's to overpower quickly) or of Gideon, "Thou art at thy full strength; he has not yet come to it; therefore be thou the executioner." From those that are grown up to maturity, it is expected that what they do in any service be done with so much the more strength. Gideon dispatched them quickly, and seized the ornaments that were on their camels' necks, ornaments like the moon, so it is in the margin, either badges of their royalty or perhaps of their idolatry, for Ashteroth was represented by the moon, as Baal by the sun. With there he took all their other ornaments, as appears Jdg 7:26, where we find that he did not put them to so good a use as one would have wished. The destruction of these two kings, and that of the two princes (Jdg 7:25) is long afterwards pleaded as a precedent in prayer for the ruin of others of the church's enemies, Ps 83:11, Make their nobles like Oreb and Zeeb, and all their princes as Zebah and Zalmunna, let them all be but off in like manner.
22-28
Gideon Declines the Proffered Crown (1249 BC)
기드온이 제안받은 왕관을 사양하다 (주전 1249년)
²² 그때 이스라엘 사람들이 기드온에게 말하였다. 당신이 우리를 다스리소서. 당신과 당신의 아들과 당신의 손자도 다스리소서. 당신이 우리를 미디안의 손에서 구원하셨기 때문입니다.
²³ 기드온이 그들에게 말하였다. 나는 너희를 다스리지 않을 것이며, 내 아들도 너희를 다스리지 않을 것이다. 여호와께서 너희를 다스리실 것이다.
²⁴ 기드온이 그들에게 말하였다. 내가 너희에게 한 가지를 구하노니, 각 사람이 탈취한 것 중에서 귀고리를 내게 주라. 그들이 이스마엘 사람들이었으므로 금 귀고리가 있었기 때문이다.
²⁵ 그들이 대답하였다. 우리가 기꺼이 드리겠습니다. 그들이 겉옷을 펴자, 각 사람이 탈취한 것 중 귀고리를 그 안에 던져 넣었다.
²⁶ 그가 구한 금 귀고리의 무게는 금 천칠백 세겔이었고, 그 밖에도 미디안 왕들이 입었던 장식품과 목걸이와 자색 의복과 그들의 낙타 목에 둘렀던 사슬이 있었다.
²⁷ 기드온이 그것으로 에봇을 만들어 자기 성읍 오브라에 두었더니, 온 이스라엘이 거기서 그것을 따라 음행하였다. 그것이 기드온과 그의 집에 올무가 되었다.
²⁸ 이와 같이 미디안이 이스라엘 자손 앞에 굴복하여 다시는 머리를 들지 못하였다. 기드온의 날 동안 그 땅이 사십 년 동안 평온하였다.
여기에는, I. 큰 승리 후 백성이 그에게 제안한 통치권을 거절한 기드온의 칭찬할 만한 겸손이 있다. 1. 그들이 그것을 제안한 것은 정직한 일이었다. 당신이 우리를 구원하셨으니 우리를 다스리소서, 삿 7:22. 그들은 자기들의 구원을 위해 수고와 위험을 통과한 사람이 그 후로도 계속 그들을 명령하는 영예와 권세를 누리는 것이 매우 합당하다고 생각하였다. 또한 이 크고 중대한 시기에 하나님께서 그와 함께하신다는 명백한 표징을 받은 사람이 그 후로도 그들의 일을 주관하는 것이 매우 바람직하다고 생각하였다. 이것을 주 예수께 적용해 보자. 그는 우리를 원수들의 손에서, 곧 우리의 영적 원수들, 가장 악하고 가장 위험한 원수들의 손에서 구원하셨다. 그러므로 그분이 우리를 다스리시는 것이 합당하다. 하늘에 그토록 큰 권세를 가지시고 이 땅에 그토록 큰 호의를 가지신 분보다 우리가 더 잘 다스림을 받을 수 있겠는가? 우리는 두려움 없이 그를 섬기도록 구원받았다, 눅 1:74,75. 2. 그가 그것을 거절한 것은 영예로운 일이었다. 나는 너희를 다스리지 않을 것이다, 삿 7:23. 그가 한 일은 그들을 섬기려는 목적에서 한 것이지, 그들을 다스리려는 목적에서 한 것이 아니었다. 그들을 안전하고 편안하고 행복하게 하려는 것이었지, 자기 자신을 위대하거나 존귀하게 만들려는 것이 아니었다. 그리고 그는 자기 자신이 위엄을 탐하지 않았듯이, 그것을 자기 가문에 상속시키려 하지도 않았다. "내 아들도 너희를 다스리지 않을 것이다. 내가 살아 있는 동안에도, 내가 떠난 뒤에도 그러하지 않을 것이다. 오직 여호와께서 여전히 너희를 다스리실 것이며, 지금까지 그렇게 하신 것처럼 자기 영의 특별한 지명으로 너희의 사사들을 세우실 것이다." 이것은 다음을 암시한다. (1.) 그의 겸손, 곧 자신과 자기 공로에 대한 낮은 평가이다. 그는 선을 행하는 영예가 자기 모든 봉사에 대한 충분한 보상이라고 생각했고, 그것이 지배권을 행사하는 영예로 보상받을 필요는 없다고 여겼다. 가장 큰 자는 너희를 섬기는 자가 되라. (2.) 그의 경건, 곧 하나님의 통치에 대한 큰 평가이다. 어쩌면 그는 백성 가운데 신정, 곧 하나님의 통치를 싫어하는 마음과, 열방처럼 왕을 갖고 싶어 하는 욕망을 분별했을 수도 있다. 그리고 그들이 자기 공로를 정부 형태의 이 변화를 요청하는 그럴듯한 구실로 삼는다고 생각했을 수도 있다. 그러나 기드온은 결코 그것을 허락하지 않았다. 선한 사람은 하나님께만 고유하게 돌려져야 할 어떤 영예가 자기에게 주어지는 것을 기뻐할 수 없다. 너희가 바울의 이름으로 세례를 받았느냐? 고전 1:13.
II. 기드온이 이 승리의 기억을 영속시키려는 불규칙한 열심이 있다. 그는 전리품 중 가장 좋은 것으로 에봇을 만들었다. 1. 그는 이스라엘 사람들에게 그들이 탈취한 것 중 귀고리를 달라고 청하였다. 죽은 자들에게서 벗겨 낸 그런 장식품이 풍부했기 때문이다. 그는 그것들을 요구하였다. 그것들이 가장 좋은 금이어서 종교적 용도에 가장 적합했기 때문이거나, 그 귀고리들이 어떤 미신적인 의미를 가지고 있었는데 그가 그것을 지나치게 좋게 생각했기 때문일 것이다. 아론도 금송아지를 만들기 위해 귀고리를 가져오라고 하였다, 출 32:2. 기드온은 이것들을 요청했다, 삿 7:24. 그리고 왕관을 제안했던 사람들이 그가 그것을 거절한 뒤 귀고리를 구한다고 해서 거절하지 않을 것이라고 생각할 충분한 이유가 있었다. 실제로 그들은 거절하지 않았다, 삿 7:25. 2. 그는 자신이 미디안 왕들에게서 취한 전리품도 더하였다. 그것은 그의 몫으로 돌아간 듯하다, 삿 7:26. 장군들은 가장 화려한 전리품, 곧 다양한 색의 전리품을 차지하였다, 삿 5:30. 3. 그는 이것으로 에봇을 만들었다, 삿 7:27. 그것은 그럴듯해 보였고, 그 사사의 자기 성읍에 그렇게 신적인 승리의 기념을 보존하려는 선한 의도에서 나온 것일 수도 있었다. 그러나 그 기념물을 거룩한 옷인 에봇으로 만든 것은 매우 경솔한 일이었다. 나는 선한 사람들의 행동에 대해 가능한 한 가장 좋은 해석을 붙이고 싶다. 그리고 기드온이 그런 사람이었다는 것은 우리가 확실히 안다. 그러나 우리는 이 에봇에 보통처럼 드라빔이 붙어 있었을 것이라고 의심할 만한 이유가 있다(호 3:4). 또한 그가 이미 하나님의 지시로 세운 제단을 가지고 있었고(삿 6:26), 잘못 생각하여 그것을 여전히 제사에 사용할 수 있다고 여겼기 때문에, 이것을 의심스러운 경우에 물을 신탁으로 의도했을 것이라고 생각할 수 있다. 학식 있는 스펜서 박사는 이렇게 추정한다. 이제 각 지파가 매우 많이 자기 지파 안에서 통치를 가지게 되었으므로, 그들은 자기들 안에 자기들의 종교를 두고 싶어 하는 경향이 너무 컸다. 사사들의 모든 이야기 속에서 우리는 실로와 거기 있는 언약궤에 관해 매우 적게 읽는다. 때로는 하나님의 섭리적 허용으로, 훨씬 더 자주 사람들의 범죄로, 오직 그 하나의 제단에서만 예배하도록 명한 그 율법이 기대했던 만큼 경건하게 지켜지지 않은 듯하다. 훗날 매우 선한 왕들의 통치 때에도 산당들이 제거되지 않은 것과 마찬가지이다. 이로부터 우리는 그 율법이 한층 더 멀리, 곧 그리스도의 모형으로서의 의미를 가졌음을 추론할 수 있다. 그리스도의 중보로만 우리의 모든 섬김이 받아들여지기 때문이다. 그러므로 기드온은 선한 의도를 가지고 있었지만, 무지나 부주의로 이 에봇을 만들어 죄를 지었다. 실로가 멀리 있지 않았던 것은 사실이다. 그러나 실로는 에브라임에 있었고, 그 지파는 얼마 전 그를 불쾌하게 하였다(삿 7:1). 그래서 아마 그는 신탁을 물으러 갈 일이 생길 때마다 그들 가운데 자주 가고 싶지 않았을 것이다. 따라서 그는 집 가까이에 하나를 갖고자 했다. 이것이 아무리 정직한 의도에서 나온 것이라 해도, 처음에는 큰 해를 거의 끼치지 않았다 해도, 시간이 흐르면서, (1.) 이스라엘이 그것을 따라 음행하였다. 곧 그들은 변화를 좋아하고 우상숭배에 기울어, 하나님의 제단과 제사장직을 버렸다. 그리고 기드온처럼 선한 사람이 그것을 세웠기 때문에 이 에봇에 존경을 표할 어떤 핑계도 있었다. 점차 그것에 대한 그들의 존경은 더욱더 미신적으로 변했다. 주목하라. 선한 사람의 한 번의 잘못된 걸음으로 많은 사람이 그릇된 길로 이끌린다. 죄의 시작, 특히 우상숭배와 자의적 예배의 시작은 물이 터져 나오는 것과 같으니, 로마 교회의 치명적인 부패에서도 그렇게 드러났다. 그러므로 다툼이 일어나기 전에 그치라. (2.) 그것은 기드온 자신에게 올무가 되었다. 그의 노년에 하나님의 집을 향한 그의 열심을 약하게 하였고, 그의 집에는 더욱 큰 올무가 되었다. 그들은 그것에 이끌려 죄에 빠졌고, 그것은 그 가문의 멸망이 되었다.
III. 이스라엘의 안식을 위한 기드온의 복된 역할이 있다, 삿 7:28. 그토록 괴롭게 하던 미디안 사람들은 더 이상 그들을 방해하지 않았다. 기드온은 왕의 영예와 권세를 취하려 하지 않았지만, 사사로서 다스렸고 자기 백성을 위해 할 수 있는 모든 선한 직무를 행하였다. 그래서 그 땅이 사십 년 동안 평온하였다. 지금까지 이스라엘의 시대는 사십 단위로 계산되어 왔다. 옷니엘은 사십 년, 에훗은 팔십 년—정확히 두 번의 사십 년—, 바락은 사십 년, 이제 기드온도 사십 년을 다스렸다. 섭리가 그렇게 정하신 것은 그들이 광야에서 방황한 사십 년을 생각나게 하기 위해서였다. 사십 년 동안 내가 이 세대로 말미암아 근심하였다. 그리고 전 4:6을 보라. 이들 후에 엘리는 사십 년 동안 다스렸고(삼상 4:18), 사무엘과 사울도 사십 년(행 13:21), 다윗도 사십 년, 솔로몬도 사십 년을 다스렸다. 사십 년은 대략 한 세대이다.
영문 원문
Gideon Declines the Proffered Crown (1249 BC)
²² Then the men of Israel said unto Gideon, Rule thou over us, both thou, and thy son, and thy son's son also: for thou hast delivered us from the hand of Midian.
²³ And Gideon said unto them, I will not rule over you, neither shall my son rule over you: the LORD shall rule over you.
²⁴ And Gideon said unto them, I would desire a request of you, that ye would give me every man the earrings of his prey. (For they had golden earrings, because they were Ishmaelites.)
²⁵ And they answered, We will willingly give them. And they spread a garment, and did cast therein every man the earrings of his prey.
²⁶ And the weight of the golden earrings that he requested was a thousand and seven hundred shekels of gold; beside ornaments, and collars, and purple raiment that was on the kings of Midian, and beside the chains that were about their camels' necks.
²⁷ And Gideon made an ephod thereof, and put it in his city, even in Ophrah: and all Israel went thither a whoring after it: which thing became a snare unto Gideon, and to his house.
²⁸ Thus was Midian subdued before the children of Israel, so that they lifted up their heads no more. And the country was in quietness forty years in the days of Gideon.
Here is, I. Gideon's laudable modesty, after his great victory, in refusing the government which the people offered him. 1. It was honest in them to offer it: Rule thou over us, for thou hast delivered us, Jdg 7:22. They thought it very reasonable that he who had gone through the toils and perils of their deliverance should enjoy the honour and power of commanding them ever afterwards, and very desirable that he who in this great and critical juncture had had such manifest tokens of God's presence with him should ever afterwards preside in their affairs. Let us apply it to the Lord Jesus: he hath delivered us out of the hands of our enemies, our spiritual enemies, the worst and most dangerous, and therefore it is fit he should rule over us; for how can we be better ruled than by one that appears to have so great an interest in heaven and so great a kindness for this earth? We are delivered that we may serve him without fear, Lu 1:74,75. 2. It was honourable in him to refuse it: I will not rule over you, Jdg 7:23. What he did was with a design to serve them, not to rule them—to make them safe, easy, and happy, not to make himself great or honourable. And, as he was not ambitious of grandeur himself, so he did not covet to entail it upon his family: "My son shall not rule over you, either while I live or when I am gone, but the Lord shall still rule over you, and constitute your judges by the special designation of his own Spirit, as he has done." This intimates, (1.) His modesty, and the mean opinion he had of himself and his own merits. He thought the honour of doing good was recompence enough for all his services, which needed not to be rewarded with the honour of bearing sway. He that is greatest, let him be your minister. (2.) His piety, and the great opinion he had of God's government. Perhaps he discerned in the people a dislike of the theocracy, or divine government, a desire of a king like the nations, and thought they availed themselves of his merits as a colourable pretence to move for this change of government. But Gideon would by no means admit it. No good man can be pleased with any honour done to himself which ought to be peculiar to God. Were you baptized in the name of Paul? 1Co 1:13.
II. Gideon's irregular zeal to perpetuate the remembrance of this victory by an ephod made of the choicest of the spoils. 1. He asked the men of Israel to give him the ear-rings of their prey; for such ornaments they stripped the slain of in abundance. These he demanded, either because they were the finest gold, and therefore fittest for a religious use, or because they had had as ear-rings some superstitious signification, which he thought too well of. Aaron called for the ear-rings to make the golden calf of, Ex 32:2. These Gideon begged Jdg 7:24. And he had reason enough to think that those who offered him a crown, when he declined it, would not deny him their ear-rings, when he begged them, nor did they, Jdg 7:25. 2. He himself added the spoil he took from the kings of Midian, which, it should seem, had fallen to his share, Jdg 7:26. The generals had that part of the prey which was most splendid, the prey of divers colours, Jdg 5:30. 3. Of this he made an ephod, Jdg 7:27. It was plausible enough, and might be well intended to preserve a memorial of so divine a victory in the judge's own city. But it was a very unadvised thing to make that memorial to be an ephod, a sacred garment. I would gladly put the best construction that can be upon the actions of good men, and such a one we are sure Gideon was. But we have reason to suspect that this ephod had, as usual, a teraphim annexed to it (Ho 3:4), and that, having an altar already built by divine appointment (Jdg 6:26), which he erroneously imagined he might still use for sacrifice, he intended this for an oracle, to be consulted in doubtful cases. So the learned Dr. Spencer supposes. Each tribe having now very much its government within itself, they were too apt to covet their religion among themselves. We read very little of Shiloh, and the ark there, in all the story of the Judges. Sometimes by divine dispensation, and much oftener by the transgression of men, that law which obliged them to worship only at that one altar seems not to have been so religiously observed as one would have expected, any more than afterwards, when in the reigns even of very good kings the high places were not taken away, from which we may infer that that law had a further reach as a type of Christ, by whose mediation alone all our services are accepted. Gideon therefore, through ignorance or inconsideration, sinned in making this ephod, though he had a good intention in it. Shiloh, it is true, was not far off, but it was in Ephraim, and that tribe had lately disobliged him (Jdg 7:1), which made him perhaps not care to go so often among them as his occasions would lead him to consult the oracle, and therefore he would have one nearer home. However this might be honestly intended, and at first did little hurt, yet in process of time, (1.) Israel went a whoring after it, that is, they deserted God's altar and priesthood, being fond of change, and prone to idolatry, and having some excuse for paying respect to this ephod, because so good a man as Gideon had set it up, and by degrees their respect to it grew more and more superstitious. Note, Many are led into false ways by one false step of a good man. The beginning of sin, particularly of idolatry and will-worship, is as the letting forth of water, so it has been found in the fatal corruptions of the church of Rome; therefore leave it off before it be meddled with. (2.) It became a snare to Gideon himself, abating his zeal for the house of God in his old age, and much more to his house, who were drawn by it into sin, and it proved the ruin of the family.
III. Gideon's happy agency for the repose of Israel, Jdg 7:28. The Midianites that had been so vexatious gave them no more disturbance. Gideon, though he would not assume the honour and power of a king, governed as a judge, and did all the good offices he could for his people; so that the country was in quietness forty years. Hitherto the times of Israel had been reckoned by forties. Othniel judged forty years, Ehud eighty—just two forties, Barak forty, and now Gideon forty, providence so ordering it to bring in mind the forty years of their wandering in the wilderness. Forty years long was I grieved with this generation. And see Ec 4:6. After these, Eli ruled forty years (1Sa 4:18), Samuel and Saul forty (Ac 13:21), David forty, and Solomon forty. Forty years is about an age.
29-35
Israel's Return to Idolatry (1249 BC)
이스라엘이 우상숭배로 돌아가다 (주전 1249년)
²⁹ 요아스의 아들 여룹바알이 가서 자기 집에 거주하였다.
³⁰ 기드온에게는 자기 몸에서 난 아들 칠십 명이 있었으니, 이는 그에게 아내가 많았기 때문이다.
³¹ 세겜에 있던 그의 첩도 그에게 아들을 낳았는데, 그가 그의 이름을 아비멜렉이라 불렀다.
³² 요아스의 아들 기드온이 좋은 노년에 죽어 아비에셀 사람들의 오브라에 있는 그의 아버지 요아스의 무덤에 장사되었다.
³³ 기드온이 죽자마자 이스라엘 자손이 다시 돌이켜 바알들을 따라 음행하고 바알브릿을 자기들의 신으로 삼았다.
³⁴ 이스라엘 자손은 사방 모든 원수의 손에서 자기들을 건져 내신 여호와 자기들의 하나님을 기억하지 않았다.
³⁵ 또 여룹바알 곧 기드온이 이스라엘에게 베푼 모든 선을 따라 그의 집에 은혜를 베풀지도 않았다.
여기에는 기드온 이야기의 결론이 있다. 1. 그는 사사로움 가운데 살았다, 삿 7:29. 그는 자기의 큰 영예로 우쭐해지지 않았고, 거주할 궁전이나 성을 탐하지 않았으며, 높아지기 전에 살던 집으로 물러났다. 갑작스러운 일로 쟁기질하던 자리에서 불려 나와 군대를 지휘했던 그 용감한 로마인이 일이 끝나자 다시 자기 쟁기로 돌아간 것과 같다. 2. 그의 가족은 번성하였다. 그는 아내가 많았고(그 점에서 그는 율법을 범하였다), 그들에게서 아들 칠십 명을 얻었다(삿 7:30). 그러나 첩에게서 낳은 한 아들에게는 아비멜렉(그 뜻은 내 아버지는 왕이다)이라는 이름을 붙였는데, 그가 그의 가문의 멸망이 되었다, 삿 7:31. 3. 그는 존귀 가운데, 좋은 노년에 죽었다. 하나님과 자기 나라를 섬길 수 있을 만큼 충분히 오래 살았으니, 누가 그보다 더 오래 살기를 바라겠는가? 그리고 그는 그의 조상들의 무덤에 장사되었다. 4. 그의 죽음 후 백성은 스스로 부패하여 모두 허물어졌다. 기드온은 그들을 이스라엘의 하나님 예배에 가까이 붙들어 두었는데, 그가 죽자마자 그들은 아무 제약도 받지 않는다고 느꼈고, 그때 바알들을 따라 음행하였다, 삿 7:33. 그들은 먼저 다른 에봇을 따라 음행하였다(삿 7:27). 그 불규칙한 일에 대해서는 기드온 자신이 그들에게 너무 많은 빌미를 주었다. 이제 그들은 다른 신을 따라 음행하였다. 거짓 예배들이 거짓 신들에게 길을 열어 주었다. 그들은 이제 새 신을 택하였다(삿 5:8). 새 이름을 가진 신, 곧 바알브릿이었다(어떤 이들은 여신이라고 말한다). 어떤 이들은 브릿이 페니키아 사람들이 이 우상을 섬기던 곳인 베리투스였다고 생각한다. 그 이름은 언약의 주라는 뜻이다. 어쩌면 그 숭배자들이 이스라엘이 하나님과 언약한 것을 흉내 내어 그와 언약으로 결합했기 때문에 그렇게 불렸을 것이다. 마귀는 하나님의 흉내쟁이이기 때문이다. 이스라엘이 우상숭배로 반역한 이 일에서 그들은 다음을 드러냈다. (1.) 하나님께 대한 큰 배은망덕(삿 7:34). 그들은 여호와를 기억하지 않았다. 그들의 우상숭배를 벌하시려고 그들을 원수들의 손에 넘기신 하나님뿐 아니라, 그들을 다시 자기 섬김으로 돌아오게 하시려고 그들을 원수들의 손에서 건져 내신 하나님도 기억하지 않았다. 심판과 긍휼이 모두 잊혀졌고, 그것들이 남긴 인상도 사라졌다. (2.) 기드온에게 대한 큰 배은망덕, 삿 7:35. 그는 자기 나라의 아버지처럼 이스라엘에게 많은 선을 베풀었다. 그러므로 그가 떠난 뒤에는 그의 가족에게 친절을 베풀어야 했다. 그것은 우리가 친구와 은인에게 감사함을 나타내야 하는 한 방식이며, 그들이 무덤에 있을 때도 그들의 친절을 갚는 일이 될 수 있다. 그러나 이스라엘은 다음 장에서 보게 되듯 기드온의 가족에게 그런 친절을 보이지 않았다. 자기 하나님을 잊는 사람들이 자기 친구들을 잊는다 해도 이상할 것이 없다.
영문 원문
Israel's Return to Idolatry (1249 BC)
²⁹ And Jerubbaal the son of Joash went and dwelt in his own house.
³⁰ And Gideon had threescore and ten sons of his body begotten: for he had many wives.
³¹ And his concubine that was in Shechem, she also bare him a son, whose name he called Abimelech.
³² And Gideon the son of Joash died in a good old age, and was buried in the sepulchre of Joash his father, in Ophrah of the Abiezrites.
³³ And it came to pass, as soon as Gideon was dead, that the children of Israel turned again, and went a whoring after Baalim, and made Baal-berith their god.
³⁴ And the children of Israel remembered not the LORD their God, who had delivered them out of the hands of all their enemies on every side:
³⁵ Neither showed they kindness to the house of Jerubbaal, namely, Gideon, according to all the goodness which he had showed unto Israel.
We have here the conclusion of the story of Gideon. 1. He lived privately, Jdg 7:29. He was not puffed up with his great honours, did not covet a palace or castle to dwell in, but retired to the house he had lived in before his elevation. Thus that brave Roman who was called from the plough upon a sudden occasion to command the army when the action was over returned to his plough again. 2. His family was multiplied. He had many wives (therein he transgressed the law); by them he had seventy sons (Jdg 7:30), but by a concubine he had one whom he named Abimelech (which signifies, my father a king), that proved the ruin of his family, Jdg 7:31. 3. He died in honour, in a good old age, when he had lived as long as he was capable of serving God and his country; and who would desire to live any longer? And he was buried in the sepulchre of his fathers. 4. After his death the people corrupted themselves, and went all to naught. As soon as ever Gideon was dead, who had kept them close to the worship of the God of Israel, they found themselves under no restraint, and then they went a whoring after Baalim, Jdg 7:33. They went a whoring first after another ephod (Jdg 7:27), for which irregularity Gideon had himself given them too much occasion, and now they went a whoring after another god. False worships made way for false deities. They now chose a new god (Jdg 5:8), a god of a new name, Baal-berith (a goddess, say some); Berith, some think, was Berytus, the place where the Phoenicians worshipped this idol. The name signifies the Lord of a covenant. Perhaps he was so called because his worshippers joined themselves by covenant to him, in imitation of Israel's covenanting with God; for the devil is God's ape. In this revolt of Israel to idolatry they showed, (1.) Great ingratitude to God (Jdg 7:34): They remembered not the Lord, not only who had delivered them into the hands of their enemies, to punish them for their idolatry, but who had also delivered them out of the hands of their enemies, to invite them back again into his service; both the judgments and the mercies were forgotten, and the impressions of them lost. (2.) Great ingratitude to Gideon, Jdg 7:35. A great deal of goodness he had shown unto Israel, as a father to his country, for which they ought to have been kind to his family when he was gone, for that is one way by which we ought to show ourselves grateful to our friends and benefactors, and may be returning their kindnesses when they are in their graves. But Israel showed not this kindness to Gideon's family, as we shall find in the next chapter. No wonder if those who forget their God forget their friends.
이 장은 미디안 사람들에 대한 기드온의 승리에 관하여 더 자세히 말하고, 그의 생애와 통치에 관한 남은 이야기를 전해 준다. I. 기드온은 노한 에브라임 사람들을 지혜롭게 달랜다, 삿 8:1-3. II. 그는 도망하는 미디안 사람들을 용감하게 추격한다, 삿 8:4,10-12. III. 그는 자신을 비열하게 모욕한 숙곳과 브누엘 사람들의 무례를 정당하게 징계하며(삿 8:5-9), 그 일에 대해 그들에게 보응한다, 삿 8:13-17. IV. 그는 미디안의 두 왕을 명예롭게 죽인다, 삿 8:18-21. V. 이 모든 일 후에 그는 겸손하게 이스라엘의 통치권을 사양한다, 삿 8:22,23. VI. 그는 자기 성읍에 에봇을 세움으로써 백성의 미신적 성향을 어리석게 만족시켰고, 그것은 큰 올무가 되었다, 삿 8:24-27. VII. 그는 사십 년 동안 그 땅을 평온하게 하였다, 삿 8:28. VIII. 그는 존귀 가운데 죽었고, 많은 자녀를 남겼다, 삿 8:29-32. IX. 배은망덕한 이스라엘은 곧 그와 그의 하나님을 모두 잊어버렸다, 삿 8:33-35.