서론
제목 없음
영문 원문
Here is another expedient tried to work upon this heedless and untoward people, but it is tried in vain. A roll of a book is provided, containing an abstract or abridgment of all the sermons that Jeremiah had preached to them, that they might be put in mind of what they had heard and might the better understand it, when they had it all before them at one view. Now here we have, I. The writing of this roll by Baruch, as Jeremiah dictated it, Jer 36:1-4. II. The reading of the roll by Baruch to all the people publicly on a fast-day (Jer 36:5-10), afterwards by Baruch to the princes privately (Jer 36:11-19), and lastly by Jehudi to the king, Jer 36:20,21. III. The burning of the roll by the king, with orders to prosecute Jeremiah and Baruch, Jer 36:22-26. IV. The writing of another roll, with large additions, particularly of Jehoiakim's doom for burning the former, Jer 36:27-32.
1-8
The Roll Written by Baruch (607 BC)
바룩이 두루마리를 기록함 (주전 607년)
¹ 유다 왕 요시야의 아들 여호야김 제사년에 여호와께로부터 예레미야에게 이 말씀이 임하여 이르셨다.
² 너는 책 두루마리를 가져다가, 내가 네게 말한 날 곧 요시야의 날부터 오늘까지 이스라엘과 유다와 모든 민족을 향해 네게 말한 모든 말을 그 안에 기록하라.
³ 혹시 유다 집이 내가 그들에게 행하려는 모든 재앙을 듣고 각자 자기 악한 길에서 돌이킬지도 모른다. 그러면 내가 그들의 죄악과 죄를 용서하리라.
⁴ 이에 예레미야가 네리야의 아들 바룩을 불렀고, 바룩은 여호와께서 예레미야에게 말씀하신 모든 말씀을 예레미야의 입에서 받아 책 두루마리에 기록했다.
⁵ 예레미야가 바룩에게 명령하여 말했다. 나는 갇혀 있어 여호와의 집에 들어갈 수 없다.
⁶ 그러므로 너는 가서 네가 내 입에서 받아 기록한 두루마리에서 여호와의 말씀을 금식일에 여호와의 집에서 백성의 귀에 읽어 주라. 또 자기 성읍들에서 오는 모든 유다 사람들의 귀에도 그것을 읽어 주라.
⁷ 혹시 그들이 여호와 앞에 간구를 드리고 각자 자기 악한 길에서 돌이킬지도 모른다. 이는 여호와께서 이 백성에게 선포하신 노와 분노가 크기 때문이다.
⁸ 네리야의 아들 바룩이 선지자 예레미야가 자기에게 명령한 모든 것대로 행하여, 여호와의 집에서 그 책에 있는 여호와의 말씀을 읽었다.
에스겔 예언의 시작 부분에서 우리는 환상 가운데 기록된 두루마리를 만난다. 그것은 그 안에 담긴 것들을 선지자 자신에게 드러내기 위한 것이었고, 그는 그것을 받아들이고 소화해야 했다(겔 2:9,10; 3:1). 여기 예레미야 예언의 후반부에서 우리는 실제로 기록된 두루마리를 만난다. 그것은 그 안에 담긴 것들을 백성에게 드러내기 위한 것이었고, 그들은 듣고 주의해야 했다. 기록된 말씀과 다른 좋은 책들은 사역자들과 백성 모두에게 매우 유익하기 때문이다. 여기에는 다음이 있다.
I. 하나님께서 예레미야에게 주신 명령, 곧 그가 처음 선포자가 된 요시야 제십삼년부터 오늘까지, 곧 여호야김 제사년까지 하나님의 이름으로 자기 백성에게 준 모든 책망과 모든 경고, 그의 설교들의 요약을 기록하라는 명령이다(렘 36:2,3). 말로만 전해졌던 것이 이제는 기록되어야 했다. 다시 살펴볼 수 있고, 더 멀리 퍼지며 더 오래 남게 하기 위해서였다. 폭넓게 전해지며 같은 내용이 자주 반복되었고, 아마 같은 말로 반복되기도 했던 것(그것도 한 면에서는 유익이 있다)이 이제는 축약되어 더 작은 범위 안에 담겨야 했다. 그래야 그 여러 부분들이 더 잘 비교될 수 있는데, 이것도 또 다른 면에서 유익이 있다. 그들이 한 번 들었던 것은 다시 요약되어 그들에게 되풀이되어야 했다. 잊힌 것은 다시 기억나게 하고, 처음 들을 때 그들에게 아무 인상을 주지 못한 것은 두 번째 들을 때 그들을 붙들 수 있게 하기 위해서였다. 또한 아마 이미 기록되어 개별 설교로 발표된 것들은 하나의 책으로 모아져 하나도 잃어버리지 않게 해야 했다. 주목하라. 성경 기록은 하나님의 명령에 따른 것이다. 또 이 두루마리를 기록하게 하신 이유를 보라(렘 36:3). 혹시 유다 집이 들을지도 모른다. 이것은 하나님의 예지가 그 결과에 대해 불확실하다는 뜻이 아니다. 그 예지에는 우연이 없다. 하나님은 그들이 매우 배반적으로 행할 것을 확실히 알고 계셨다(사 48:8). 그러나 하나님의 지혜는 바라는 목적에 이르기 위한 적절한 수단으로 이것을 지시하셨다. 그리고 그것이 실패한다면 그들은 더욱 변명할 수 없게 될 것이다. 하나님은 그들이 듣지 않을 것을 미리 아셨지만, 선지자에게 그렇게 말씀하지 않으시고, 그들이 들을 소망 가운데 사용할 만한 방법으로 이것을 지시하셨다. 여기서 듣는다는 것은 들은 것을 마음에 두고 귀히 여기며, 그것을 주목하고 믿음과 결합한다는 뜻이다. 그렇지 않다면, 비록 하늘에서 온 천사가 말씀을 읽어 주거나 설교한다 해도, 우리의 말씀 듣기는 우리에게 아무 유익이 되지 못할 것이다. 이제 여기서 살펴보라. 1. 그들이 무엇을 들을 것으로 기대되는가. 내가 그들에게 행하려는 모든 재앙이다. 주목하라. 죄의 확실하고 치명적인 결과를 진지하게 생각하는 것은 우리를 하나님께로 이끄는 데 매우 유익하다. 2. 그로 인해 무엇이 생기기를 기대하는가. 그들이 듣고 각자 자기 악한 길에서 돌이키게 하려는 것이다. 주목하라. 죄인들이 자기 악한 행실에서 돌이키는 것이 사역자들이 설교에서 목표로 삼아야 할 바이다. 백성에게서 그 목적이 이루어지지 않는다면 그들은 말씀을 헛되이 듣는 것이다. 우리가 계속 하나님께 악을 행하면서도, 죄 때문에 하나님께서 우리에게 내리실 재앙을 듣는 것이 무슨 소용이 있겠는가? 3. 그들이 생각하고 돌이키는 일이 그들에게 얼마나 큰 유익이 될 것인가. 내가 그들의 죄악을 용서하려 함이라. 이것은 하나님의 공의의 영예를 분명히 암시한다. 죄인이 그 죄를 회개하고 떠나지 않는 한 하나님께서 그 죄를 용서하시는 것은 그의 공의와 일치하지 않는다. 그러나 동시에 하나님의 긍휼의 영예도 분명히 표현한다. 그는 죄를 용서하기에 매우 준비되어 계시며, 죄인이 용서를 받을 자격을 갖출 때까지 기다리실 뿐이다. 그러므로 하나님은 우리를 회개로 이끌기 위해 여러 수단을 사용하신다. 그가 용서하시기 위해서이다.
II. 예레미야가 하나님께 받은 명령에 따라 자기 서기관 바룩에게 준 지시와, 그에 따른 두루마리 기록이다(렘 36:4). 하나님은 예레미야에게 기록하라고 명하셨지만, 보기에 그는 능숙한 필사의 붓을 가진 사람이 아니어서 바룩처럼 빠르고 보기 좋게 쓸 수 없었던 듯하다. 그래서 그는 바룩을 대필자로 사용했다. 사도 바울도 자기 편지 가운데 직접 쓴 것은 많지 않았다(갈 6:11; 롬 16:22). 하나님은 은사를 다양하게 나누어 주신다. 어떤 사람은 말하는 능력이 좋고, 어떤 사람은 쓰는 능력이 좋다. 어느 쪽도 다른 쪽에게 우리는 네가 필요 없다고 말할 수 없다(고전 12:21). 하나님의 영이 예레미야에게 불러 주셨고, 예레미야는 바룩에게 불러 주었다. 바룩은 전에 예레미야가 밭을 살 때 그의 수탁자로 쓰임받았고(렘 32:12), 이제는 그의 서기관이자 예언자 직무에서의 대리자로 높여졌다. 그의 이름을 가진 외경을 믿을 수 있다면, 그는 뒤에 바벨론의 포로들에게 선지자가 되었다. 낮은 곳에서 시작한 사람들은 높은 곳으로 올라갈 가능성이 있으며, 선지자로 세워질 사람들은 선지자 밑에서 교육받고 그들에게 유익한 봉사를 하는 것이 좋다. 바룩은 예레미야가 불러 주는 것을 책 두루마리에 기록했다. 그것은 양피지나 송아지가죽 조각들을 한 조각의 윗부분과 다른 조각의 아랫부분이 이어지도록 붙여 만든 것으로, 하나의 긴 두루마리가 되어 아마 막대기에 말렸을 것이다.
III. 예레미야가 바룩에게, 자기가 기록한 것을 백성에게 읽어 주라고 명한 일이다. 예레미야는 보기에 갇혀 있었고, 스스로 여호와의 집에 갈 수 없었다(렘 36:5). 그가 완전히 감금된 죄수는 아니었다. 그렇다면 그를 붙잡으려고 관리들을 보낼 필요가 없었을 것이기 때문이다(렘 36:26). 그러나 그는 왕에게서 성전에 나타나지 못하도록 금지당했고, 하나님을 섬기며 선을 행할 수 있었던 그곳에서 배제되었다. 그것은 그에게 지하 감옥에 갇힌 것만큼이나 괴로운 일이었다. 여호야김은 하나님의 신실한 사자들을 이렇게 침묵시킴으로 멸망을 향해 빠르게 익어 가고 있었다. 그러나 예레미야가 스스로 성전에 갈 수 없을 때, 그는 자기 대리로 임명된 사람을 보내어 자신이 직접 말하고 싶었던 것을 백성에게 읽어 주게 했다. 이처럼 사도 바울도 직접 방문할 수 없는 교회들에 편지를 썼다. 더구나 그것은 그가 직접 그들에게 여러 번 말했던 내용이었다. 주목하라. 이미 전해진 설교를 기록하고 반복하는 일은 설교의 큰 목적들이 응답되도록 하는 데 크게 기여할 수 있다. 우리가 듣고 알았던 것은 더 잘 알기 위해 다시 듣는 것이 좋다. 같은 것을 설교하고 기록하는 것은 안전하고 유익하며, 많은 경우 매우 필요하다(빌 3:1). 우리는 여기서처럼 하나님의 선한 말씀을 간접적으로 받는다 해도 기꺼이 들어야 한다. 사역자들과 백성은 자신들이 하고 싶은 일을 할 수 없을 때라도 할 수 있는 일을 해야 한다. 주목하라. 하나님께서 두루마리를 읽으라고 명하실 때는 혹시 그들이 듣고 자기 악한 길에서 돌이킬지도 모른다고 말씀하셨다(렘 36:3). 예레미야가 그것을 명할 때에는 혹시 그들이 기도할지도 모른다고 말한다. 그들이 여호와 앞에 간구를 드리고 자기 악한 길에서 돌이킬지도 모른다는 것이다. 주목하라. 우리를 돌이키게 하는 은혜를 얻기 위해 하나님께 기도하는 것은 우리가 돌이키는 데 필요하다. 하나님의 말씀으로 그에게 돌아가야 할 필요를 깨달은 사람들은 그 은혜를 위해 그에게 간구를 드릴 것이다. 또 하나님께서 죄 때문에 우리를 향해 선포하신 진노가 크다는 사실을 생각하는 것은 우리의 기도와 노력을 모두 더 민첩하게 해야 한다. 이제 이 명령에 따라 바룩은 거룩한 모임이 있을 때마다 그 책에서 여호와의 말씀을 읽었다(렘 36:8).
영문 원문
The Roll Written by Baruch (607 BC)
¹ And it came to pass in the fourth year of Jehoiakim the son of Josiah king of Judah, that this word came unto Jeremiah from the LORD, saying,
² Take thee a roll of a book, and write therein all the words that I have spoken unto thee against Israel, and against Judah, and against all the nations, from the day I spake unto thee, from the days of Josiah, even unto this day.
³ It may be that the house of Judah will hear all the evil which I purpose to do unto them; that they may return every man from his evil way; that I may forgive their iniquity and their sin.
⁴ Then Jeremiah called Baruch the son of Neriah: and Baruch wrote from the mouth of Jeremiah all the words of the LORD, which he had spoken unto him, upon a roll of a book.
⁵ And Jeremiah commanded Baruch, saying, I am shut up; I cannot go into the house of the LORD:
⁶ Therefore go thou, and read in the roll, which thou hast written from my mouth, the words of the LORD in the ears of the people in the LORD's house upon the fasting day: and also thou shalt read them in the ears of all Judah that come out of their cities.
⁷ It may be they will present their supplication before the LORD, and will return every one from his evil way: for great is the anger and the fury that the LORD hath pronounced against this people.
⁸ And Baruch the son of Neriah did according to all that Jeremiah the prophet commanded him, reading in the book the words of the LORD in the LORD's house.
In the beginning of Ezekiel's prophecy we meet with a roll written in vision, for discovery of the things therein contained to the prophet himself, who was to receive and digest them, Eze 2:9,10,3:1. Here, in the latter end of Jeremiah's prophecy, we meet with a roll written in fact, for discovery of the things contained therein to the people, who were to hear and give heed to them; for the written word and other good books are of great use both to ministers and people. We have here,
I. The command which God gave to Jeremiah to write a summary of his sermons, of all the reproofs and all the warnings he had given in God's name to his people, ever since he first began to be a preacher, in the thirteenth year of Josiah, to this day, which was in the fourth year of Jehoiakim, Jer 36:2,3. What had been only spoken must now be written, that it might be reviewed, and that it might spread the further and last the longer. What had been spoken at large, with frequent repetitions of the same things, perhaps in the same words (which has its advantage one way), must now be contracted and put into less compass, that the several parts of it might be better compared together, which has its advantage another way. What they had heard once must be recapitulated, and rehearsed to them again, that what was forgotten might be called to mind again and what made no impression upon them at the first hearing might take hold of them when they heard it the second time. And what was perhaps already written, and published in single sermons, must be collected into one volume, that none might be lost. Note, The writing of the scripture is by divine appointment. And observe the reason here given for the writing of this roll (Jer 36:3): It may be the house of Judah will hear. Not that the divine prescience was at any uncertainty concerning the event: with that there is no peradventure; God knew certainly that they would deal very treacherously, Isa 48:8. But the divine wisdom directed to this as a proper means for attaining the desired end: and, if it failed, they would be the more inexcusable. And, though God foresaw that they would not hear, he did not tell the prophet so, but prescribed this method to him as a probably one to be used, in the hopes that they would hear, that is, heed and regard what they heard, take notice of it and mix faith with it: for otherwise our hearing the word, though an angel from heaven were to read or preach it to us, would stand us in no stead. Now observe here, 1. What it is hoped they will thus hear: All that evil which I purpose to do unto them. Note, The serious consideration of the certain fatal consequences of sin will be of great use to us to bring us to God. 2. What it is hoped will be produced thereby: They will hear, that they may return every man from his evil way. Note, The conversion of sinners from their evil courses is that which ministers should aim at in preaching; and people hear the word in vain if that point be not gained with them. To what purpose do we hear of the evil God will bring upon us for sin if we continue, notwithstanding, to do evil against him? 3. Of what vast advantage their consideration and conversion will be to them: That I may forgive their iniquity. This plainly implies the honour of God's justice, with which it is not consistent that he should forgive the sin unless the sinner repent of it and turn from it; but it plainly expresses the honour of his mercy, that he is very ready to forgive sin and only waits till the sinner be qualified to receive forgiveness, and therefore uses various means to bring us to repentance, that he may forgive.
II. The instructions which Jeremiah gave to Baruch his scribe, pursuant to the command he had received from God, and the writing of the roll accordingly, Jer 36:4. God bade Jeremiah write, but, it should seem, he had not the pen of a ready writer, he could not write fast, or fair, so as Baruch could, and therefore he made use of him as his amanuensis. St. Paul wrote but few of his epistles with his own hand, Ga 6:11, Ro 16:22. God dispenses his gifts variously; some have a good faculty at speaking, others at writing, and neither can say to the other, We have no need of you, 1Co 12:21. The Spirit of God dictated to Jeremiah, and he to Baruch, who had been employed by Jeremiah as trustee for him in his purchase of the field (Jer 32:12) and now was advanced to be his scribe and substitute in his prophetical office; and, if we may credit the apocryphal book that bears his name, he was afterwards himself a prophet to the captives in Babylon. Those that begin low are likely to rise high, and it is good for those that are designed for prophets to have their education under prophets and to be serviceable to them. Baruch wrote what Jeremiah dictated in a roll of a book on pieces of parchment, or vellum, which were joined together, the top of one to the bottom of the other, so making one long scroll, which was rolled perhaps upon a staff.
III. The orders which Jeremiah gave to Baruch to read what he had written to the people. Jeremiah, it seems was shut up, and could not go to the house of the Lord himself, Jer 36:5. Though he was not a close prisoner, for then there would have been no occasion to send officers to seize him (Jer 36:26), yet he was forbidden by the king to appear in the temple, was shut out thence where he might be serving God and doing good, which was as bad to him as if he had been shut up in a dungeon. Jehoiakim was ripening apace for ruin when he thus silenced God's faithful messengers. But, when Jeremiah could not go to the temple himself, he sent one that was deputed by him to read to the people what he would himself have said. Thus St. Paul wrote epistles to the churches which he could not visit in person. Nay, it was what he himself had often said to them. Note, The writing and repeating of the sermons that have been preached may contribute very much towards the answering of the great ends of preaching. What we have heard and known it is good for us to hear again, that we may know it better. To preach and write the same thing is safe and profitable, and many times very necessary (Php 3:1), and we must be glad to hear a good word from God, though we have it, as here, at second hand. Both ministers and people must do what they can when they cannot do what they would. Observe, When God ordered the reading of the roll he said, It may be they will hear and return from their evil ways, Jer 36:3. When Jeremiah orders it, he says, It may be they will pray (they will present their supplications before the Lord) and will return from their evil way. Note, Prayer to God for grace to turn us is necessary in order to our turning; and those that are convinced by the word of God of the necessity of returning to him will present their supplications to him for that grace. And the consideration of this, that great is the anger which God has pronounced against us for sin, should quicken both our prayers and our endeavours. Now, according to these orders, Baruch did read out of the book the words of the Lord, whenever there was a holy convocation, Jer 36:8.
9-19
Baruch Reads the Roll to the Princes (607 BC)
바룩이 고관들에게 두루마리를 읽어 줌 (주전 607년)
⁹ 유다 왕 요시야의 아들 여호야김 제오년 아홉째 달에, 예루살렘에 있는 모든 백성과 유다 성읍들에서 예루살렘으로 온 모든 백성에게 여호와 앞에서 금식을 선포하였다.
¹⁰ 그때 바룩이 여호와의 집 윗뜰, 여호와의 집 새 문 어귀에 있는 서기관 사반의 아들 그마랴의 방에서, 온 백성의 귀에 그 책에 있는 예레미야의 말을 읽었다.
¹¹ 사반의 손자요 그마랴의 아들인 미가야가 그 책에서 여호와의 모든 말씀을 듣고,
¹² 왕의 집으로 내려가 서기관의 방에 들어갔다. 보라, 모든 고관들이 거기 앉아 있었다. 서기관 엘리사마와 스마야의 아들 들라야와 악볼의 아들 엘라단과 사반의 아들 그마랴와 하나냐의 아들 시드기야와 모든 고관들이었다.
¹³ 미가야가 바룩이 백성의 귀에 책을 읽을 때 자기가 들은 모든 말을 그들에게 알렸다.
¹⁴ 그러자 모든 고관들이 구시의 증손, 셀레먀의 손자, 느다냐의 아들 여후디를 바룩에게 보내어 말하게 했다. 네가 백성의 귀에 읽은 두루마리를 손에 들고 오라. 이에 네리야의 아들 바룩이 두루마리를 손에 들고 그들에게 갔다.
¹⁵ 그들이 그에게 말했다. 이제 앉아서 우리 귀에 그것을 읽어 주라. 바룩이 그들의 귀에 읽어 주었다.
¹⁶ 그들이 모든 말씀을 듣고 나서 서로 두려워하며 바룩에게 말했다. 우리가 반드시 이 모든 말을 왕에게 알리겠다.
¹⁷ 그들이 바룩에게 물었다. 이제 우리에게 말하라. 네가 어떻게 그의 입에서 이 모든 말을 받아 기록했느냐?
¹⁸ 바룩이 그들에게 대답했다. 그가 자기 입으로 이 모든 말을 내게 불러 주었고, 내가 그것들을 잉크로 책에 기록했습니다.
¹⁹ 그때 고관들이 바룩에게 말했다. 너와 예레미야는 가서 숨고, 너희가 어디 있는지 아무도 알지 못하게 하라.
여기서 말하는 가장 엄숙한 전체 낭독이 있기 전에, 바룩은 자기 말을 들어 주려는 모든 무리에게 그 책을 자주 읽어 주었던 듯하다. 그 일에 대한 지시는 여호야김 제사년에 주어졌으나, 여기의 일은 제오년에 이루어졌기 때문이다(렘 36:9). 그러나 어떤 이들은 그 책을 정서하여 완성하는 데 시간이 많이 걸려, 그것이 완성되기까지 또 한 해가 걸렸다고 생각한다. 하지만 실제로는 한두 달밖에 지나지 않았을 수도 있다. 그는 제사년 말에 시작하여 제오년 초에 마쳤을 수 있다. 아홉째 달은 그 왕의 통치 연수가 아니라 일반적인 해의 계산에 따른 것이기 때문이다. 이제 여기서 살펴보라. 1. 정부가 공적으로 금식을 정하여 경건하게 지키게 했다(렘 36:9). 그것은 갈대아 군대로 인해 당한 곤경 때문이었거나, 비가 오지 않음 때문이었을 것이다(렘 14:1). 그들이 백성에게 금식을 선포하였다. 이 금식을 왕과 고관들이 명령했는지, 제사장들이 명령했는지는 확실하지 않다. 그러나 하나님께서 섭리로 그들을 큰 소리로 그 일에 부르셨다는 것은 분명했다. 주목하라. 경건의 모양은 유지하지만 그 능력에는 낯설고 적대적인 사람들 가운데서도 경건과 헌신의 큰 외적 표시가 발견될 수 있다. 그러나 그런 위선적인 예배가 무슨 소용이 있겠는가? 죄에서 돌이켜 개혁하지 않는 금식은 결코 하나님의 심판을 돌이키지 못한다(욘 3:10). 이 금식에도 불구하고 하나님은 이 백성과의 다툼을 계속하셨다. 2. 바룩은 금식일에 여호와의 집에서 공개적으로 예레미야의 설교들을 되풀이했다. 그는 그마랴에게 속한 방에 서서 창문이나 발코니에서 뜰에 있는 백성에게 읽어 주었다(렘 36:10). 주목하라. 우리가 하나님께 말할 때에는 하나님께로부터 듣기를 기꺼이 해야 한다. 그러므로 금식과 기도의 날에는 말씀이 읽히고 선포되는 것이 마땅하다. 내 말을 들으라. 그러면 하나님도 너희 말을 들으실 것이다(삿 9:7). 긍휼과 은혜를 구하는 일을 돕기 위해서는 죄와 의무에 대해 듣는 것이 적절하다. 3. 이 일이 궁정에 출입하던 고관들에게 보고되었다. 그들은 지금 서기관의 사무실, 여기서 서기관의 방이라 불리는 곳에 함께 있었다(렘 36:12). 고관들이 백성에게 하나님의 집에 모여 금식하고 기도하며 말씀을 들으라고 불러 놓고도, 자신들은 거기에 참석하는 것을 적절하게 여기지 않았던 듯하다. 이는 그들이 이 금식을 선포한 것이 참된 헌신의 원리에서가 아니라 단지 체면을 위한 것이었음을 보여 주는 표징이었다. 우리는 미가야가 바룩이 읽은 내용을 고관들에게 알린 것이, 그의 설교 때문에 예레미야를 곤경에 빠뜨리려는 나쁜 의도가 아니라, 그들의 죄 때문에 고관들을 곤경에 빠뜨리려는 선한 의도였기를 바란다. 그의 아버지 그마랴가 자기 방을 내어 주어 바룩이 거기서 읽게 한 것을 보면, 그는 바룩을 어느 정도 지지했기 때문이다. 미가야는 고관들이 서기관의 방에 앉아 있는 것을 보고, 그들이 자기처럼 성전에서 좋은 설교를 듣는 자리에 있었더라면 더 좋았을 것이라고 알려 주며, 그 설교의 요지를 전한다. 주목하라. 우리에게 감동과 덕을 세워 준 선한 말씀을 들었을 때에는, 그것을 듣지 못한 사람들의 덕을 세우기 위해 기꺼이 전해야 한다. 마음에 가득한 것을 입이 말한다. 4. 바룩이 불려 오고, 그들 가운데 앉아 그것을 다시 처음부터 읽으라는 명령을 받았다(렘 36:14,15). 그는 기꺼이 그렇게 했다. 공적 사역으로 피곤하니 면제해 달라고 불평하지도 않았고, 그들이 성전에 없어서 그가 거기서 읽을 때 들을 수 있었는데도 듣지 않았다고 꾸짖지도 않았다. 주목하라. 하나님의 사역자들은 어떻게 해서든 몇 사람이라도 얻기 위해 모든 사람에게 모든 것이 되어야 하며, 본질을 확보하기 위해 상황에는 맞추어야 한다. 사도 바울도 명망 있는 사람들에게는 사적으로 복음을 전했다(갈 2:2). 5. 고관들은 당장은 읽힌 말씀에 크게 영향을 받았다(렘 36:16). 주목하라. 그들은 모든 말씀을 들었다. 그를 중단시키지 않고 매우 인내하며 책 전체의 낭독을 들었다. 그렇지 않았다면 어떻게 그것에 대해 합당한 판단을 내릴 수 있었겠는가? 그리고 그들이 모든 것을 들었을 때 두려워했다. 모두가 두려워했고, 이 사람도 저 사람도 두려워했다. 바울의 변론을 듣고 떨었던 벨릭스와 같았다. 책망은 정당했고, 위협은 두려웠으며, 예언은 이제 성취될 길로 들어서 있었다. 그래서 이 모든 것을 함께 생각하자 그들은 크게 놀랐다. 이 두루마리 낭독이 백성에게 어떤 인상을 주었는지는 말해지지 않는다(렘 36:10). 그러나 고관들은 그것으로 두려움에 빠졌고, 어떤 읽기처럼 서로 바라보며 무엇을 말해야 할지 몰랐다. 그들은 모두 그것이 주목할 가치가 있다고 확신했지만, 그 가운데 아무도 용기를 내어 그것을 지지하지 않았다. 다만 그들은 이 모든 말을 왕에게 알리기로 동의했다. 왕이 그것을 믿을 만하다고 생각하면 그들도 따를 것이고, 그렇지 않으면 따르지 않을 것이다. 비록 그것이 나라의 멸망을 막는 일이라 해도 말이다. 그런데 동시에 그들은 왕의 마음을 어느 정도 알고 있었기에 바룩과 예레미야에게 숨으라고 권했다(렘 36:19). 왕이 설득되기보다는 격분할 것 외에는 기대하지 않았기 때문에, 그들이 스스로 안전을 도모하라고 한 것이다. 주목하라. 죄인들은 죄책을 느낄 때 그것을 떨쳐 버리려고 흔히 그 추궁을 다른 사람에게 떠넘긴다. 여기 고관들처럼, 혹은 벨릭스처럼 더 편리한 때로 미루는 것이다. 6. 그들은 바룩에게 사소한 질문을 했다. 그가 어떻게 이 모든 말을 기록했느냐(렘 36:17)는 것이다. 마치 그 안에 뭔가 특별한 것이 있었는지 의심하는 것 같았다. 그러나 바룩은 기록 방식에는 보통의 일밖에 없었다고 단순히 대답한다. 예레미야가 불러 주었고, 자신은 기록했다(렘 36:18). 그러나 하나님의 말씀의 깨우침을 피하려는 사람들은 그 영감의 방식과 양식에 대해 불필요한 질문을 제기하는 것이 흔하다.
영문 원문
Baruch Reads the Roll to the Princes (607 BC)
⁹ And it came to pass in the fifth year of Jehoiakim the son of Josiah king of Judah, in the ninth month, that they proclaimed a fast before the LORD to all the people in Jerusalem, and to all the people that came from the cities of Judah unto Jerusalem.
¹⁰ Then read Baruch in the book the words of Jeremiah in the house of the LORD, in the chamber of Gemariah the son of Shaphan the scribe, in the higher court, at the entry of the new gate of the LORD's house, in the ears of all the people.
¹¹ When Michaiah the son of Gemariah, the son of Shaphan, had heard out of the book all the words of the LORD,
¹² Then he went down into the king's house, into the scribe's chamber: and, lo, all the princes sat there, even Elishama the scribe, and Delaiah the son of Shemaiah, and Elnathan the son of Achbor, and Gemariah the son of Shaphan, and Zedekiah the son of Hananiah, and all the princes.
¹³ Then Michaiah declared unto them all the words that he had heard, when Baruch read the book in the ears of the people.
¹⁴ Therefore all the princes sent Jehudi the son of Nethaniah, the son of Shelemiah, the son of Cushi, unto Baruch, saying, Take in thine hand the roll wherein thou hast read in the ears of the people, and come. So Baruch the son of Neriah took the roll in his hand, and came unto them.
¹⁵ And they said unto him, Sit down now, and read it in our ears. So Baruch read it in their ears.
¹⁶ Now it came to pass, when they had heard all the words, they were afraid both one and other, and said unto Baruch, We will surely tell the king of all these words.
¹⁷ And they asked Baruch, saying, Tell us now, How didst thou write all these words at his mouth?
¹⁸ Then Baruch answered them, He pronounced all these words unto me with his mouth, and I wrote them with ink in the book.
¹⁹ Then said the princes unto Baruch, Go, hide thee, thou and Jeremiah; and let no man know where ye be.
It should seem that Baruch had been frequently reading out of the book, to all companies that would give him the hearing, before the most solemn reading of it altogether which is here spoken of; for the directions were given about it in the fourth year of Jehoiakim, whereas this was done in the fifth year, Jer 36:9. But some think that the writing of the book fairly over took up so much time that it was another year ere it was perfected; and yet perhaps it might not be past a month or two; he might begin in the latter end of the fourth year and finish it in the beginning of the fifth, for thee ninth month refers to the computation of the year in general, not to the year of that reign. Now observe here, 1. The government appointed a public fast to be religiously observed (Jer 36:9), on account either of the distress they were brought into by the army of the Chaldeans or of the want of rain (Jer 14:1): They proclaimed a fast to the people; whether the king and princes or the priests, ordered this fast, is not certain; but it was plain that God by his providence called them aloud to it. Note, Great shows of piety and devotion may be found even among those who, though they keep up these forms of godliness, are strangers and enemies to the power of it. But what will such hypocritical services avail? Fasting, without reforming and turning away from sin, will never turn away the judgments of God, Jon 3:10. Notwithstanding this fast, God proceeded in his controversy with this people. 2. Baruch repeated Jeremiah's sermons publicly in the house of the Lord, on the fast-day. He stood in a chamber that belonged to Gemariah, and out of a window, or balcony, read to the people that were in the court, Jer 36:10. Note, When we are speaking to God we must be willing to hear from him; and therefore, on days of fasting and prayer, it is requisite that the word be read and preached. Hearken unto me, that God may hearken unto you. Jdg 9:7. For our help in suing out mercy and grace, it is proper that we should be told of sin and duty. 3. An account was brought of this to the princes that attended the court and were now together in the secretary's office, here called the scribe's chamber, Jer 36:12. It should seem, though the princes had called the people to meet in the house of God, to fact, and pray, and hear the word, they did not think fit to attend there themselves, which was a sign that it was not from a principle of true devotion, but merely for fashion sake, that they proclaimed this fast. We are willing to hope that it was not with a bad design, to bring Jeremiah into trouble for his preaching, but with a good design, to bring the princes into trouble for their sins, that Michaiah informed the princes of what Baruch had read; for his father Gemariah so far countenanced Baruch as to lend him his chamber to read out of. Michaiah finds the princes sitting in the scribe's chamber, and tells them they had better have been where he had been, hearing a good sermon in the temple, which he gives them the heads of. Note, When we have heard some good word that has affected and edified us we should be ready to communicate it to others that did not hear it, for their edification. Out of the abundance of the heart the mouth speaks. 4. Baruch is sent for, and is ordered to sit down among them and read it all over again to them (Jer 36:14,15), which he readily did, not complaining that he was weary with his public work and therefore desiring to be excused, nor upbraiding the princes with their being absent from the temple, where they might have heard it when he read it there. Note, God's ministers must become all things to all men, if by any means they may gain some, must comply with them in circumstances, that they may secure the substance. St. Paul preached privately to those of reputation, Ga 2:2. 5. The princes were for the present much affected with the word that was read to them, Jer 36:16. Observe, They heard all the words they did not interrupt him, but very patiently attended to the reading of the whole book; for otherwise how could they form a competent judgment of it? And, when they had heard all, they were afraid, were all afraid, one as well as another; like Felix, who trembled at Paul's reasonings. The reproofs were just, the threatenings terrible, and the predictions now in a fair way to be fulfilled; so that, laying all together, they were in a great consternation. We are not told what impressions this reading of the roll made upon the people (Jer 36:10), but the princes were put into a fright by it, and (as some read it) looked one upon another, not knowing what to say. They were all convinced that it was worthy to be regarded, but none of them had courage to second it, only they agreed to tell the king of all these words; and, if he think fit to give credit to them, they will, otherwise not, no, though it were to prevent the ruin of the nation. And yet at the same time they knew the king's mind so far that they advised Baruch and Jeremiah to hide themselves (Jer 36:19) and to shift as they could for their own safety, expecting no other than that the king, instead of being convinced, would be exasperated. Note, It is common for sinners, under convictions, to endeavour to shake them off, by shifting off the prosecution of them to other persons, as these princes here, or to another more convenient season, as Felix. 6. They asked Baruch a trifling question, How he wrote all these words (Jer 36:17), as if they suspected there was something extraordinary in it; but Baruch gives them a plain answer, that there was nothing but what was common in the manner of the writing—Jeremiah dictated and he wrote, Jer 36:18. But thus it is common for those who would avoid the convictions of the word of God to start needless questions about the way and manner of the inspiration of it.
20-32
Jeremiah's Roll Consumed (607 BC)
예레미야의 두루마리가 불태워짐 (주전 607년)
²⁰ 그들은 왕에게 궁정으로 들어갔으나, 두루마리는 서기관 엘리사마의 방에 두고, 모든 말을 왕의 귀에 알렸다.
²¹ 이에 왕이 여후디를 보내어 두루마리를 가져오게 했다. 여후디가 서기관 엘리사마의 방에서 그것을 가져왔고, 왕과 왕 곁에 서 있는 모든 고관들의 귀에 그것을 읽었다.
²² 그때는 아홉째 달이었고 왕은 겨울 궁전에 앉아 있었으며, 그의 앞 화로에는 불이 타고 있었다.
²³ 여후디가 서너 쪽을 읽으면 왕이 서기관의 칼로 그것을 잘라 화로의 불 속에 던졌고, 마침내 온 두루마리가 화로의 불에 다 타 버렸다.
²⁴ 그러나 왕과 이 모든 말을 들은 그의 신하들 가운데 아무도 두려워하지 않았고 자기 옷을 찢지도 않았다.
²⁵ 엘라단과 들라야와 그마랴가 왕에게 그 두루마리를 불태우지 말라고 간청했으나, 왕은 그들의 말을 듣지 않았다.
²⁶ 왕은 함멜렉의 아들 여라므엘과 아스리엘의 아들 스라야와 압디엘의 아들 셀레먀에게 명령하여 서기관 바룩과 선지자 예레미야를 붙잡게 했다. 그러나 여호와께서 그들을 숨기셨다.
²⁷ 왕이 두루마리, 곧 바룩이 예레미야의 입에서 받아 기록한 말씀들을 불태운 뒤에, 여호와의 말씀이 예레미야에게 임하여 이르셨다.
²⁸ 너는 다시 다른 두루마리를 가져다가, 유다 왕 여호야김이 불태운 첫 두루마리에 있던 모든 이전 말씀을 그 안에 기록하라.
²⁹ 또 유다 왕 여호야김에게 말하라. 여호와께서 이같이 말씀하신다. 네가 이 두루마리를 불태우며 말하기를, 네가 어찌하여 그 안에 바벨론 왕이 반드시 와서 이 땅을 멸하고 사람과 짐승을 그곳에서 끊어지게 하리라고 기록했느냐 하였다.
³⁰ 그러므로 여호와께서 유다 왕 여호야김에 관하여 이같이 말씀하신다. 그에게는 다윗의 왕좌에 앉을 자가 없을 것이며, 그의 시체는 낮에는 더위에, 밤에는 서리에 내던져질 것이다.
³¹ 내가 그와 그의 씨와 그의 신하들을 그들의 죄악 때문에 벌하리라. 내가 그들과 예루살렘 주민들과 유다 사람들에게, 내가 그들을 향해 선포한 모든 재앙을 내리리라. 그러나 그들은 귀를 기울이지 않았다.
³² 이에 예레미야가 다른 두루마리를 가져다가 네리야의 아들 서기관 바룩에게 주었다. 바룩은 유다 왕 여호야김이 불에 태운 책의 모든 말씀을 예레미야의 입에서 받아 그 안에 기록했고, 그와 같은 많은 말씀이 더해졌다.
우리는 두루마리가 백성에게, 그리고 고관들에게 이르는 과정을 따라왔다. 이제 여기서는 그것이 왕에게 이르는 과정을 따라가야 한다. 그리고 우리는 다음을 본다.
I. 왕은 그 두루마리에 관한 보고를 받자 그것을 가져오게 하고 자기에게 읽으라고 명령했다(렘 36:20,21). 그는 다른 누구보다 더 지성 있고 더 권위와 애정을 담아 읽을 수 있었던 바룩이 와서 직접 읽어 주기를 바라지 않았다. 또한 고관들 중 하나에게 읽게 하지도 않았다. 그것이 그들 중 가장 높은 사람에게도 모욕이 되지 않았을 텐데 말이다. 더구나 그는 자기 스스로 읽는 것을 허락할 생각은 더욱 없었다. 다만 그것을 가져오라고 보냄을 받은, 지금 시중들고 있던 시종 가운데 하나인 여후디에게 읽으라고 명했다. 그는 어쩌면 그 뜻을 제대로 살려 읽을 줄도 거의 몰랐을 것이다. 그러나 이처럼 하나님의 말씀을 멸시하는 자들은, 이 왕이 그랬듯이 곧 자신들이 그것을 미워하기까지 하며, 그것을 낮게만이 아니라 악하게 생각한다는 것을 드러낼 것이다.
II. 그는 고관들처럼 그것이 끝까지 읽히기를 참을 인내가 없었다. 서너 쪽이 읽히자마자 그는 격분하여 서기관의 칼로 그것을 자르고, 한 조각씩 불 속에 던져, 그것이 모두 타는 것을 확실히 보려 했다(렘 36:22,23). 이것은 사람이 쉽게 범할 수 있는 일 가운데 가장 대담한 불경건이며, 그 메시지의 주인이신 하늘의 하나님께 대한 가장 뻔뻔한 모욕이었다. 1. 그는 이렇게 책망을 참지 못함을 보였다. 죄에 계속 머물기로 결심했으므로 자기 잘못을 듣는 것을 결코 견디려 하지 않았다. 2. 그는 이렇게 바룩과 예레미야를 향한 분노를 보였다. 그가 이 격정 속에 있을 때 그들이 손에 닿는 곳에 있었다면, 그들을 조각내고 불태웠을 것이다. 3. 그는 이렇게 자기에게 주어진 경고의 의도와 목적에 결코 따르지 않겠다는 완고한 결심을 표현했다. 하나님께서 선지자들을 통해 그 반대를 말씀하셔도, 그는 자기가 하려는 일을 하겠다는 것이다. 4. 그는 어리석게도 자기를 향해 선포된 위협을 좌절시킬 수 있기를 바랐다. 마치 그 판결이 기록된 두루마리가 사라지면 하나님께서 그 판결을 집행하실 줄 모르시는 것처럼 말이다. 5. 그는 이 두루마리에 담긴 일들이 더 이상 퍼지지 못하도록 효과적으로 조치했다고 생각했다. 이는 복음에 대해 대제사장들이 염려했던 것과 같다(행 4:17). 그들은 이 두루마리가 백성과 고관들에게 읽혔다고 왕에게 말해 주었다. “그러나,” 왕은 말하는 듯하다. “내가 다시는 이것이 읽히지 못하게 할 방도를 취하겠다.” 육신의 생각 속에 하나님을 향한 얼마나 큰 원수가 있는지 보라. 그리고 하나님께서 그에게 가해지는 이런 모욕을 참으시는 그 인내를 놀라워하라.
III. 왕 자신이나 그의 고관들 가운데 아무도 말씀에 조금도 영향을 받지 않았다. 그들은 두려워하지 않았다(렘 36:24). 처음 들을 때 말씀 앞에서 떨었던 그 고관들조차도 그러했다(렘 36:16). 좋은 인상은 이처럼 빨리, 이처럼 쉽게 사라진다. 그들은 왕이 그것을 얼마나 가볍게 여기는지 보기 전까지는 어느 정도 염려를 보였으나, 곧 그 염려를 모두 털어 버렸다. 그들은 이 여호야김의 아버지 요시야가 율법책을 읽어 들었을 때 했던 것처럼 자기 옷을 찢지 않았다. 그때 읽힌 율법책은 이 두루마리 내용만큼 구체적이지도 않았고, 당시 상황에 즉각 맞추어진 것도 아니었는데도 말이다.
IV. 고관들 가운데 세 사람은 아직 분별과 은혜가 남아 있어 두루마리가 불타는 것을 막으려고 중재했지만, 헛수고였다(렘 36:25). 그들이 처음부터 마땅히 그랬어야 하듯이 말씀에 감동받은 모습을 보였더라면, 아마 왕을 더 나은 마음으로 이끌고 그 말씀을 인내로 견디도록 설득할 수 있었을 것이다. 그러나 흔히 마땅히 해야 할 선을 행하지 않는 사람들은, 자신들이 하고 싶어지는 선도 행할 능력을 스스로 잃어버린다.
V. 여호야김은 자기에게 체포 영장처럼 주어진 하나님의 영장을 사실상 불태운 뒤, 마치 복수하듯 이제 자기가 이겼다고 생각하여 하나님의 사역자들인 예레미야와 바룩을 붙잡으라는 영장에 서명했다(렘 36:26). 그러나 여호와께서 그들을 숨기셨다. 고관들이 그들에게 숨어 있으라고 말했지만(렘 36:19), 그들을 안전하게 한 것은 고관들의 배려도, 그들 자신을 위한 그들의 주의도 아니었다. 그들은 하나님의 보호 아래 안전했다. 주목하라. 박해자들이 하나님의 백성을 자기 손에 넣으려고 아무리 부지런히 애쓴다 해도, 그들의 때가 오기까지 하나님은 자기 백성을 위한 피난처를 찾아내실 것이다. 아니, 그때가 와도 하나님 자신이 그들의 은신처가 되실 것이다.
VI. 예레미야는 여호야김이 불태운 두루마리에 기록되어 있던 것과 같은 말씀을 다른 두루마리에 기록하라는 명령과 지시를 받았다(렘 36:27,28). 주목하라. 지옥이 하나님의 말씀을 대적하는 시도는 매우 대담하지만, 그 말씀의 한 획이나 한 점도 땅에 떨어지지 않을 것이며, 사람의 불신앙이 하나님의 말씀을 무효로 만들지도 못할 것이다. 원수들이 많은 성경을 불태우는 데 성공할 수는 있어도, 하나님의 말씀을 폐할 수는 없다. 그것을 뿌리 뽑을 수도 없고 그 성취를 좌절시킬 수도 없다. 율법의 돌판이 깨졌지만 다시 새롭게 되었듯이, 불탄 두루마리의 재 속에서도 또 다른 불사조가 일어났다. 주의 말씀은 영원히 있다.
VII. 유다 왕은 왕이었지만, 기록된 말씀에 이런 모욕을 가한 일 때문에 왕들의 왕께 엄중히 책임 추궁을 받았다. 하나님은 여호야김이 두루마리의 어떤 내용에 그렇게 크게 분개했는지 주목하셨다. 여호야김은 그 안에 기록되어 말하기를, 반드시 바벨론 왕이 와서 이 땅을 멸할 것이라고 한 것 때문에 분노했다(렘 36:29). 그런데 바벨론 왕이 이보다 2년 전에 와서 이 땅을 멸하는 데 상당히 나아가지 않았는가? 실제로 그는 여호야김 제삼년에 그렇게 했다(대하 36:6,7; 단 1:1). 그러므로 하나님과 그의 선지자들이 그에게 진리를 말했기 때문에 그의 원수가 된 셈이다. 그들은 다가오는 황폐를 말했지만 동시에 그것을 막을 수 있는 좋은 길도 그에게 제시했다. 그러나 이것이 그가 그토록 못마땅해하는 일이라면, 그는 알아야 한다. 1. 하나님의 진노가 먼저 느부갓네살의 손을 통해 그와 그의 가족 위에 임할 것이다. 그는 끊어질 것이며, 몇 주 안에 그의 아들은 폐위되어 왕복을 감옥 옷으로 바꾸게 될 것이다. 그러므로 그에게는 다윗의 왕좌에 앉을 자가 없을 것이다. 그 빛나던 집의 영광은 가려지고 그 안에서 사라질 것이다. 그의 시체는 매장되지 않고 놓일 것이다. 혹은 결국 같은 말이지만 나귀처럼 장사될 것이다. 곧 가까운 도랑에 던져질 것이다. 그것은 모든 날씨, 곧 더위와 서리에 노출되어 더 빨리 썩고 혐오스럽게 될 것이다. “그의 몸이,” 개터커 씨는 말한다, “그런 대우를 느낄 수 있다는 뜻도 아니고, 죽은 그 자신이 자기 몸에 일어나는 일을 느낀다는 뜻도 아니다. 그러나 그런 상태의 왕의 몸은 그것을 보는 모든 사람에게 하나님께서 그에게 품으신 무거운 진노와 분노의 소름 끼치는 광경이요 두려운 기념비가 될 것이다.” 그의 씨와 신하들까지도 그와의 관계 때문에 더 나쁜 일을 당할 것이다(렘 36:31). 그들은 그의 죄악 때문에 벌을 받는 것이 아니라 자기 죄 때문에 더 빨리 벌을 받게 되는 것이다. 2. 그 두루마리에서 유다와 예루살렘을 향해 선포된 모든 재앙이 그들에게 임할 것이다. 사본은 불탔지만 원본은 하나님의 뜻 가운데 남아 있으며, 그것은 다른 방식으로 피로 쓴 글자들 속에 다시 복사될 것이다. 주목하라. 하나님의 심판과 맞서 싸워서는 그것을 피할 수 없다. 누가 하나님을 거슬러 마음을 완고하게 하고도 형통하였는가?
VIII. 두루마리가 새로 기록될 때, 이전 말씀에 그와 같은 많은 말씀이 더해졌다(렘 36:32). 진노와 보복의 위협들이 훨씬 더 많이 더해진 것이다. 그들이 여전히 하나님을 거슬러 행하려 하므로, 하나님도 풀무를 일곱 배나 더 뜨겁게 하실 것이다. 주목하라. 하나님은 한 뜻 안에 계시며 아무도 그를 돌이킬 수 없듯이, 그의 화살통에는 아직 더 많은 화살이 있다. 하나님의 화들과 다투는 자들은 같은 종류의 더 무거운 화를 스스로 준비할 뿐이다.
영문 원문
Jeremiah's Roll Consumed (607 BC)
²⁰ And they went in to the king into the court, but they laid up the roll in the chamber of Elishama the scribe, and told all the words in the ears of the king.
²¹ So the king sent Jehudi to fetch the roll: and he took it out of Elishama the scribe's chamber. And Jehudi read it in the ears of the king, and in the ears of all the princes which stood beside the king.
²² Now the king sat in the winter house in the ninth month: and there was a fire on the hearth burning before him.
²³ And it came to pass, that when Jehudi had read three or four leaves, he cut it with the penknife, and cast it into the fire that was on the hearth, until all the roll was consumed in the fire that was on the hearth.
²⁴ Yet they were not afraid, nor rent their garments, neither the king, nor any of his servants that heard all these words.
²⁵ Nevertheless Elnathan and Delaiah and Gemariah had made intercession to the king that he would not burn the roll: but he would not hear them.
²⁶ But the king commanded Jerahmeel the son of Hammelech, and Seraiah the son of Azriel, and Shelemiah the son of Abdeel, to take Baruch the scribe and Jeremiah the prophet: but the LORD hid them.
²⁷ Then the word of the LORD came to Jeremiah, after that the king had burned the roll, and the words which Baruch wrote at the mouth of Jeremiah, saying,
²⁸ Take thee again another roll, and write in it all the former words that were in the first roll, which Jehoiakim the king of Judah hath burned.
²⁹ And thou shalt say to Jehoiakim king of Judah, Thus saith the LORD; Thou hast burned this roll, saying, Why hast thou written therein, saying, The king of Babylon shall certainly come and destroy this land, and shall cause to cease from thence man and beast?
³⁰ Therefore thus saith the LORD of Jehoiakim king of Judah; He shall have none to sit upon the throne of David: and his dead body shall be cast out in the day to the heat, and in the night to the frost.
³¹ And I will punish him and his seed and his servants for their iniquity; and I will bring upon them, and upon the inhabitants of Jerusalem, and upon the men of Judah, all the evil that I have pronounced against them; but they hearkened not.
³² Then took Jeremiah another roll, and gave it to Baruch the scribe, the son of Neriah; who wrote therein from the mouth of Jeremiah all the words of the book which Jehoiakim king of Judah had burned in the fire: and there were added besides unto them many like words.
We have traced the roll to the people, and to the princes, and here we are to follow it to the king; and we find,
I. That, upon notice given him concerning it, he sent for it, and ordered it to be read to him, Jer 36:20,21. He did not desire that Baruch would come and read it himself, who could read it more intelligently and with more authority and affection than any one else; nor did he order one of his princes to do it (though it would have been no disparagement to the greatest of them), much less would he vouchsafe to read it himself; but Jehudi, one of his pages now in waiting, who was sent to fetch it, is bidden to read it, who perhaps scarcely knew how to make sense of it. But those who thus despise the word of God will soon make it to appear, as this king did, that they hate it too, and have not only low, but ill thoughts of it.
II. That he had not patience to hear it read through as the princes had, but, when he had heard three or four leaves read, in a rage he cut it with his penknife, and threw it piece by piece into the fire, that he might be sure to see it all consumed, Jer 36:22,23. This was a piece of as daring impiety as a man could lightly be guilty of, and a most impudent affront to the God of heaven, whose message this was. 1. Thus he showed his impatience of reproof; being resolved to persist in sin, he would by no means bear to be told of his faults. 2. Thus he showed his indignation at Baruch and Jeremiah; he would have cut them in pieces, and burnt them, if he had had them in his reach, when he was in this passion. 3. Thus he expressed an abstinent resolution never to comply with the designs and intentions of the warnings given him; he will do what he will, whatever God by his prophets says to the contrary. 4. Thus he foolishly hoped to defeat the threatenings denounced against him, as if God knew not how to execute the sentence when the roll was gone in which it was written. 5. Thus he thought he had effectually provided that the things contained in this roll should spread no further, which was the care of the chief priests concerning the gospel, Ac 4:17. They had told him how this roll had been read to the people and to the princes. "But," says he, "I will take a course that shall prevent its being read any more." See what an enmity there is against God in the carnal mind, and wonder at the patience of God, that he bears with such indignities done to him.
III. That neither the king himself nor any of his princes were at all affected with the word: They were not afraid (Jer 36:24), no, not those princes that trembled at the word when they heard it the first time, Jer 36:16. So soon, so easily, do good impressions wear off. They showed some concern till they saw how light the king made of it, and then they shook off all that concern. They rent not their garments, as Josiah, this Jehoiakim's own father, did when he had the book of the law read to him, though it was not so particular as the contents of this roll were, nor so immediately adapted to the present posture of affairs.
IV. That there were three of the princes who had so much sense and grace left as to interpose for the preventing of the burning of the roll, but in vain, Jer 36:25. If they had from the first shown themselves, as they ought to have done, affected with the word, perhaps they might have brought the king to a better mind and have persuaded him to bear it patiently; but frequently those that will not do the good they should put it out of their own power to do the good they would.
V. That Jehoiakim, when he had thus in effect burnt God's warrant by which he was arrested, as it were in a way of revenge, now that he thought he had got the better, signed a warrant for the apprehending of Jeremiah and Baruch, God's ministers (Jer 36:26): But the Lord hid them. The princes bade them abscond (Jer 36:19), but it was neither the princes' care for them nor theirs for themselves that secured them; it was under the divine protection that they were safe. Note, God will find out a shelter for his people, though their persecutors be ever so industrious to get them into their power, till their hour be come; nay, and then he will himself be their hiding place.
VI. That Jeremiah had orders and instructions to write in another roll the same words that were written in the roll which Jehoiakim had burnt, Jer 36:27,28. Note, Though the attempts of hell against the word of God are very daring, yet not one iota or tittle of it shall fall to the ground, nor shall the unbelief of man make the word of God of no effect. Enemies may prevail to burn many a Bible, but they cannot abolish the word of God, can neither extirpate it nor defeat the accomplishment of it. Though the tables of the law were broken, they were renewed again; and so out of the ashes of the roll that was burnt arose another Phoenix. The word of the Lord endures for ever.
VII. That the king of Judah, though a king, was severely reckoned with by the King of kings for this indignity done to the written word. God noticed what it was in the roll that Jehoiakim took so much offense at. Jehoiakim was angry because it was written therein, saying, Surely the king of Babylon shall come and destroy this land, Jer 36:29. And did not the king of Babylon come two years before this, and go far towards the destroying of this land? He did so (2Ch 36:6,7) in his third year, Da 1:1. So that God and his prophets had therefore become his enemies because they told him the truth, told him of the desolation that was coming, but at the same time putting him into a fair way to prevent it. But, if this be the thing he takes so much amiss, let him know, 1. That the wrath of God shall come upon him and his family, in the first place, by the hand of Nebuchadnezzar. He shall be cut off, and in a few weeks his son shall be dethroned, and exchange his royal robes for prison-garments, so that he shall have none to sit upon the throne of David; the glory of that illustrious house shall be eclipsed, and die in him; his dead body shall lie unburied, or, which comes all to one, he shall be buried with the burial of an ass, that is, thrown into the next ditch; it shall lie exposed to all weathers, heat and frost, which will occasion its putrefying and becoming loathsome the sooner. "Not that his body" (says Mr. Gataker) "could be sensible of such usage, or himself, being deceased, of aught that should befal his body; but that the king's body in such a condition should be a hideous spectacle, and a horrid monument of God's heavy wrath and indignation against him, unto all that should behold it." Even his seed and his servants shall fare the worse for their relation to him (Jer 36:31), for they shall be punished, not for his iniquity, but so much the sooner for their own. 2. That all the evil pronounced against Judah and Jerusalem in that roll shall be brought upon them. Though the copy be burnt, the original remains in the divine counsel, which shall again be copied out after another manner in bloody characters. Note, There is no escaping God's judgments by struggling with them. Who ever hardened his heart against God, and prospered?
VIII. That, when the roll was written anew, there were added to the former many like words (Jer 36:32), many more threatenings of wrath and vengeance; for, since they will yet walk contrary to God, he will heat the furnace seven times hotter. Note, As God is in one mind, and none can turn him, so he has still more arrows in his quiver; and those who contend with God's woes do but prepare for themselves heavier of the same kind.
여기에는 이 무심하고 완고한 백성에게 영향을 주기 위해 시도된 또 다른 방편이 나오지만, 그것도 헛되이 시도된다. 예레미야가 그들에게 전했던 모든 설교의 요약 또는 축약을 담은 책 두루마리가 마련되었다. 이는 그들이 들었던 것을 기억하게 하고, 그것을 한눈에 모두 앞에 두고 볼 때 더 잘 이해하게 하려는 것이었다. 이제 여기에는 다음이 있다. I. 예레미야가 받아 불러 주는 대로 바룩이 이 두루마리를 기록한 일(렘 36:1-4). II. 바룩이 금식일에 온 백성 앞에서 공개적으로 그 두루마리를 읽은 일(렘 36:5-10), 그 뒤 고관들에게 사적으로 읽은 일(렘 36:11-19), 마지막으로 여후디가 왕에게 읽은 일(렘 36:20,21). III. 왕이 그 두루마리를 불태우고 예레미야와 바룩을 체포하라고 명령한 일(렘 36:22-26). IV. 많은 내용, 특히 이전 두루마리를 불태운 일에 대한 여호야김의 판결이 더해진 다른 두루마리가 기록된 일(렘 36:27-32).