책 전체 개요
요한복음 — 책 개요
서론
제목 없음
이 복음서 기자는 지금까지의 기사(記事)에서 다른 복음서 기자들이 이미 전한 내용은 일부러 기록하지 않으려고 애쓴 것처럼 보이지만, 그리스도의 고난과 죽음에 이르러서는, 마치 자기 주님의 사슬과 십자가를 부끄러워하여 그것들을 자기 이야기의 흠으로 여기는 사람처럼 그냥 지나쳐 버리는 것이 아니라, 도리어 이전에 전해진 내용을 상당히 보강하여 다시 진술한다. 이는 그가 오직 그리스도와 그가 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무것도 알지 아니하기로 작정하고(고전 2:2 참조), 그리스도의 십자가 외에는 결코 아무것도 자랑하지 아니하려는(갈 6:14 참조) 사람과 같았기 때문이다. 이 장의 기사에서 우리는 다음과 같은 내용을 보게 된다. I. 빌라도 앞에서 진행된 그리스도의 나머지 재판으로, 이는 소란스럽고 혼란스러웠다(렘 19:1-15). II. 선고가 내려지고, 그 선고대로 처형이 집행됨(렘 19:16-18). III. 그의 머리 위에 붙은 죄패(罪牌)(렘 19:19-22). IV. 그의 옷을 나눔(렘 19:23,24). V. 그가 자기 어머니를 돌보심(렘 19:25-27). VI. 그에게 신 포도주를 마시게 함(렘 19:28,29). VII. 그가 죽으며 하신 말씀(렘 19:30). VIII. 그의 옆구리를 찌름(렘 19:31-37). IX. 그의 몸을 장사함(렘 19:38-42). 오, 우리가 이것들을 묵상하는 가운데 그리스도의 죽으심의 능력과 그의 고난에 참예함을 체험적으로 알게 되기를 원하노라!
영문 원문
Though in the history hitherto this evangelist seems industriously to have declined the recording of such passages as had been related by the other evangelists, yet, when he comes to the sufferings and death of Christ, instead of passing them over, as one ashamed of his Master's chain and cross, and looking upon them as the blemishes of his story, he repeats what had been before related, with considerable enlargements, as one that desired to know nothing but Christ and him crucified, to glory in nothing save in the cross of Christ. In the story of this chapter we have, I. he remainder of Christ's trial before Pilate, which was tumultuous and confused, Jer 19:1-15. II. Sentence given, and execution done upon it, Jer 19:16-18. III. The title over his head, Jer 19:19-22. IV. The parting of his garment, Jer 19:23,24. V. The care he took of his mother, Jer 19:25-27. VI. The giving him vinegar to drink, Jer 19:28,29. VII. His dying word, Jer 19:30. VIII. The piercing of his side, Jer 19:31-37. IX. The burial of his body, Jer 19:38-42. O that in meditating on these things we may experimentally know the power of Christ's death, and the fellowship of his sufferings!
1-15
Christ Arraigned before Pilate
빌라도 앞에 서신 그리스도
¹ 이에 빌라도가 예수를 데려다가 채찍질하더라.
² 군인들이 가시나무로 관을 엮어 그의 머리에 씌우고 자색 옷을 입히고
³ 앞에 가서 이르되 유대인의 왕이여 평안할지어다 하며 손으로 때리더라.
⁴ 빌라도가 다시 밖에 나가 말하되 보라 이 사람을 데리고 너희에게 나오나니 이는 내가 그에게서 아무 죄도 찾지 못한 것을 너희로 알게 하려 함이로라 하더라.
⁵ 이에 예수께서 가시관을 쓰고 자색 옷을 입고 나오시니 빌라도가 그들에게 말하되 보라 이 사람이로다 하매
⁶ 대제사장들과 아랫사람들이 예수를 보고 소리 질러 이르되 십자가에 못 박으소서 십자가에 못 박으소서 하는지라 빌라도가 이르되 너희가 친히 데려다가 십자가에 못 박으라 나는 그에게서 죄를 찾지 못하였노라.
⁷ 유대인들이 대답하되 우리에게 법이 있으니 그 법대로 하면 그가 당연히 죽을 것은 그가 자기를 하나님의 아들이라 함이니이다.
⁸ 빌라도가 이 말을 듣고 더욱 두려워하여
⁹ 다시 관정에 들어가서 예수께 말하되 너는 어디로부터냐 하되 예수께서 대답하여 주지 아니하시는지라.
¹⁰ 빌라도가 이르되 내게 말하지 아니하느냐 내가 너를 놓을 권한도 있고 십자가에 못 박을 권한도 있는 줄 알지 못하느냐.
¹¹ 예수께서 대답하시되 위에서 주지 아니하셨더라면 나를 해할 권한이 없었으리니 그러므로 나를 네게 넘겨준 자의 죄는 더 크니라 하시니라.
¹² 이러하므로 빌라도가 예수를 놓으려고 힘썼으나 유대인들이 소리 질러 이르되 이 사람을 놓으면 가이사의 충신이 아니니이다 무릇 자기를 왕이라 하는 자는 가이사를 반역하는 것이니이다.
¹³ 빌라도가 이 말을 듣고 예수를 끌고 나가서 돌을 깐 뜰 곧 히브리 말로 가바다라 하는 곳에서 재판석에 앉았더라.
¹⁴ 이 날은 유월절의 준비일이요 때는 제육시라 빌라도가 유대인들에게 이르되 보라 너희 왕이로다.
¹⁵ 그들이 소리 지르되 없이 하소서 없이 하소서 그를 십자가에 못 박게 하소서 빌라도가 이르되 내가 너희 왕을 십자가에 못 박으랴 대제사장들이 대답하되 가이사 외에는 우리에게 왕이 없나이다 하니라.
여기에는 그들이 우리 주 예수께 가했던 불공정한 재판에 대한 추가적인 기록이 있다. 고발자들은 백성 가운데서 큰 혼란 가운데 이 일을 진행했고, 재판관은 자기 가슴속에 큰 혼란을 품은 채 진행했다. 이 둘 사이에서 펼쳐지는 이야기는 쉽게 정연한 체계로 정리되지 않는 그런 성질의 것이다. 그러므로 우리는 그 각 부분을 놓여 있는 그대로 살펴보아야 한다.
I. 재판관은 죄수를 무죄하다고 선언하면서도 그를 학대하니, 그렇게 함으로써 고발자들을 진정시키려는 것이었다. 여기에서 그의 의도가, 설령 그것이 선한 것이었다 할지라도, 그의 행위를 결코 정당화하지 못한다. 그 행위는 명백히 불의한 것이었다.
1. 그는 예수를 범죄자처럼 채찍질하도록 명령했다(요 19:1). 빌라도는 백성이 너무도 격렬해진 것을 보고, 또한 백성의 선택에 따라 예수를 놓아주려던 자기 계획이 좌절되자, 예수를 데려다가 채찍질했다. 곧 자기를 시중드는 형리(lictor)들에게 그 일을 하도록 명령한 것이다. 비드(Bede)는 빌라도가 자기 손으로 직접 예수를 채찍질했다는 견해를 가지고 있는데, 이는 "그가 그를 데려다가 채찍질했다"라고 기록되어 있기 때문이며, 그렇게 하여 좀 더 부드럽게 행해질 수 있었으리라는 것이다. 마태와 마가는 예수의 채찍질을 그의 정죄 이후로 언급하지만, 여기에서는 그것이 정죄 이전이었던 것으로 보인다. 누가는 빌라도가 그를 때려서 놓아 주려고 제의한 것을 말하는데(눅 23:16 참조), 이는 분명히 선고 이전이었을 것이다. 이 채찍질은 오로지 유대인들을 진정시키기 위해 의도된 것이었으며, 빌라도는 이를 통해 그들에게 호의를 베푼 셈이었다. 곧 자기 자신의 소신을 거슬러서까지 그들의 말을 그만큼 들어주겠다는 것이었다. 로마식 채찍질은 통상 매우 가혹했으며, 유대인들 사이에서처럼 사십 대로 제한되지 않았다. 그러나 그리스도께서는 우리를 위하여 이 고통과 수치를 감수하셨다. (1.) 이는 성경을 이루려 함이니, 성경은 그가 맞으며 고난을 당하며 괴로움을 당하리라는 것과 우리의 평화를 위한 징계가 그에게 임하리라는 것(사 53:5), 그가 때리는 자들에게 등을 맡기리라는 것(사 50:6), 밭 가는 자들이 그의 등을 갈리라는 것(시 129:3)을 말하였다. 그 자신도 이것을 예언하셨다(마 20:19, 막 10:34, 눅 18:33). (2.) 이는 그가 채찍에 맞으므로 우리가 나음을 얻게 하려 함이라(벧전 2:24). 우리는 우리 주의 뜻을 알고도 행하지 아니하였으므로 채찍과 전갈로 징계받고 많은 매로 맞아 마땅하였으나, 그리스도께서 우리를 위하여 그 매를 감당하셨으니, 그의 아버지의 진노의 막대기를 짊어지셨다(애 3:1). 빌라도가 예수를 채찍질한 의도는 그가 정죄받지 않게 하려는 것이었으나, 그것은 이루어지지 않았다. 그러나 그것은 하나님의 의도가 무엇이었는지를 암시한다. 곧 그가 채찍질당하심이 우리가 정죄받는 것을 막으려 하심이니, 우리가 그의 고난에 동참함으로 그러하다. 그리고 이 의도는 이루어졌다. 곧 의사가 채찍을 맞았고, 그리하여 환자가 나음을 얻은 것이다. (3.) 이는 그를 위하여 채찍질이 거룩하게 되고 그의 제자들에게 견딜 만한 것이 되게 하려 함이며, 그리하여 그들이 실제로 그러했듯이 그 수치를 기뻐할 수 있게 하려 함이었다(행 5:41, 16:22,25). 마치 바울이 그러했듯이 말이다. 바울은 수없이 매를 맞은 자였다(고후 11:23). 그리스도의 채찍질은 그들의 채찍질에서 쏘는 가시를 제거하고 그 성질을 바꾸어 놓는다. 우리가 주께 징계를 받는 것은 세상과 함께 정죄함을 받지 않게 하려 하심이라(고전 11:32).
2. 그는 예수를 자기 군인들에게 넘겨주어 어리석은 자처럼 조롱과 희롱의 대상이 되게 하였다(요 19:2,3). 총독의 호위병이었던 군인들이 그의 머리에 가시관을 씌웠으니, 그들은 그런 왕에게는 그런 관이 가장 적합하다고 생각한 것이다. 그들은 그에게 자색 옷을 입혔으니, 그 색의 낡고 해진 외투로서 그의 왕권의 표지가 되기에 충분하다고 여긴 것이었다. 그리고 그들은 그에게 유대인의 왕이여 평안할지어다라고 인사를 건넸으니(백성이 그러하면 왕도 그러하다는 식이었다), 그러고는 손으로 그를 때렸다.
(1.) 여기에서 빌라도의 비열함과 불의를 보라. 그는 무죄한 자, 그리고 만일 그렇다면 탁월한 인물이라고 자신이 믿었던 자가 자기 종들에게 이렇게 학대받고 짓밟히도록 내버려 두었다. 법의 구속 아래 있는 자들은 법의 보호 아래 있어야 마땅하며, 그들이 신병으로 확보되는 것이 곧 그들의 안전이 되어야 한다. 그러나 빌라도가 이 일을 행하였으니, [1.] 자기 군인들의 흥겨운 기분에, 그리고 어쩌면 자기 자신의 기분에도 부응하기 위함이었다. 재판관에게 마땅히 기대할 법한 진중함에도 불구하고 말이다. 헤롯도 그의 군인들과 더불어 바로 직전에 같은 일을 행하였다(눅 23:11). 이제 축제의 때였으니, 그들에게 이것은 마치 연극과도 같았다. 마치 블레셋 사람들이 삼손을 가지고 희롱한 것처럼 말이다. [2.] 유대인들의 악의에 찬 기분에 부응하여 그들을 만족시키기 위함이었다. 그들은 그리스도께 온갖 모욕이 가해지고 극도의 치욕이 그에게 씌워지기를 원하였다.
(2.) 여기에서 군인들의 무례함과 오만함을 보라. 그들은 모든 정의와 인간애를 완전히 상실하여, 비참함에 처한 사람, 그리고 일찍이 지혜와 명예로 명망을 누렸으며 그것을 잃을 만한 어떤 일도 결코 행한 적이 없는 사람을 이렇게 조롱할 수 있었다. 그러나 바로 이렇게 그리스도의 거룩한 종교가 비열하게 곡해되어 왔으니, 악한 자들이 자기들 멋대로 분장시켜 이렇게 멸시와 조롱에 노출시켰으니, 여기에서 그리스도가 당하신 것과 같다. [1.] 그들은 마치 그것이 거짓이요 농담이며, 달아오른 공상과 미친 상상력의 산물에 불과한 양 그에게 가짜 왕복을 입힌다. 그리고 여기에서 그리스도가 단지 관념 속에서만 왕으로 표현되었듯이, 그의 종교 또한 단지 관념 속에서만 존재하는 관심사인 양 표현되며, 하나님과 영혼, 죄와 의무, 천국과 지옥이 많은 이들에게는 다 한낱 망상(chimera)에 불과한 것이다. [2.] 그들은 그에게 가시로 관을 씌운다. 마치 그리스도의 종교가 완전한 고행이요, 세상에서 가장 큰 고통과 곤경인 양 말이다. 마치 하나님과 양심의 다스림에 복종하는 것이 자기 머리를 가시덤불 속으로 밀어넣는 것인 양 말이다. 그러나 이것은 부당한 누명이다. 패역한 자의 길에는 가시와 올무가 있으나(잠 22:5 참조), 종교의 길에는 장미와 월계관이 있다.
(3.) 여기에서 우리 주 예수께서 우리를 위한 고난 가운데 보이신 놀라운 낮아지심을 보라. 위대하고 고결한 정신은 다른 어떤 것보다도 오욕을 더 견디기 어려워한다. 곧 치욕보다는 차라리 어떤 수고든, 어떤 고통이든, 어떤 손실이든 감내하려 한다. 그러나 위대하시고 거룩하신 예수께서는 우리를 위하여 이것에 복종하셨다. 보고 감탄하라, [1.] 고난당하시는 자의 무적의 인내를. 그는 우리에게 본을 남기셨으니, 의무의 길에서 만날 수 있는 가장 큰 곤경 아래서도 만족과 용기, 평정과 마음의 평온함의 본이다. [2.] 구원자의 무적의 사랑과 인자하심을. 그는 이 모든 것을 기꺼이 그리고 단호히 겪으셨을 뿐 아니라, 우리를 위하여 그리고 우리의 구원을 위하여 자원하여 이를 떠맡으셨다. 그가 이로써 그의 사랑을 드러내셨으니, 우리를 위하여 죽으셨을 뿐 아니라 어리석은 자가 죽듯이 죽으려 하셨기 때문이다. 첫째로, 그는 고통을 견디셨다. 죽음의 고통만이 아니라(십자가의 죽음에서는 이것이 가장 극심한 것이었지만), 마치 이것으로는 너무 적기라도 한 듯이, 그는 그에 앞선 그 고통들에도 복종하셨다. 우리가 몸의 가시 하나에 대해, 그리고 환난으로 괴로움당하는 것에 대해 불평할 것인가? 우리에게는 교만을 감추기 위해 그것이 필요한데도 말이다. 그리스도께서는 우리를 구원하시고 가르치시기 위하여 자기를 낮추사 머리에 그 가시를, 그리고 그 매질을 감당하셨거늘(고후 12:7). 둘째로, 그는 수치를 개의치 아니하셨다. 어리석은 자의 옷이 주는 수치와, 유대인의 왕이여 평안할지어다라며 그에게 바쳐진 거짓 경의의 수치를 말이다. 우리가 선을 행한다고 어느 때든 조롱을 당하거든, 부끄러워하지 말고 도리어 하나님께 영광을 돌리자. 이로써 우리는 그리스도의 고난에 참여하는 자가 되기 때문이다. 이 가짜 영예를 견디신 그가 참된 영예로 보상받으셨으니, 우리가 그를 위하여 수치를 인내로 견딘다면 우리 또한 그러하리라.
II. 빌라도는 이렇게 죄수를 학대한 후, 이제는 고발자들이 만족하여 고발을 그만두기를 바라며 죄수를 그들 앞에 내보였다(요 19:4,5). 여기에서 그는 그들이 숙고하도록 두 가지를 제시한다.
1. 그는 예수에게서 로마 정부에 해를 끼칠 만한 어떤 것도 발견하지 못하였다는 것이다(요 19:4). 나는 그에게서 아무 죄도 찾지 못하노라. oudemian aitian heurisko—나는 그에게서 조금의 죄도, 곧 고발의 근거도 찾지 못하노라. 더 캐물어 본 후에, 그는 앞서 행한 선언을 거듭한다(요 18:38). 이로써 그는 자기 자신을 정죄한다. 만일 그가 예수에게서 아무 죄도 찾지 못하였다면, 어찌하여 그를 채찍질하였으며, 어찌하여 그가 학대받도록 내버려 두었는가? 악을 행한 자 외에는 아무도 해를 받아서는 안 된다. 그러나 이렇게 많은 사람이 종교를 조롱하고 학대하면서도, 만일 진지하게 따져 본다면 종교에서 아무 잘못도 찾을 수 없음을 인정하지 않을 수 없다. 만일 그가 예수에게서 아무 죄도 찾지 못하였다면, 어찌하여 그를 고발자들에게 끌어내었으며, 마땅히 그래야 했듯이 즉시 놓아주지 않았는가? 만일 빌라도가 자기 양심만을 따랐다면, 그는 그리스도를 채찍질하지도 십자가에 못 박지도 않았을 것이다. 그러나 그는 일을 적당히 절충하려 생각하여, 그리스도를 채찍질함으로 백성을 기쁘게 하고, 그를 십자가에 못 박지 않음으로 자기 양심을 지키려다가, 보라, 그는 두 가지를 다 행하고 만다. 반면에 만일 그가 처음부터 그리스도를 십자가에 못 박기로 결심하였더라면, 그를 채찍질할 필요는 없었을 것이다. 더 작은 죄를 무릅씀으로써 더 큰 죄로부터 자신을 지킬 수 있으리라 생각하는 자들이 결국 둘 다에 빠져드는 일은 흔하다.
2. 그는 예수가 그들과 그들의 정부에 덜 위험하게 만들 일을 그에게 행하였다는 것이다(요 19:5). 그는 가시관을 쓰고 머리와 얼굴이 온통 피투성이가 된 예수를 그들에게 끌어내며 말하였다. "너희가 그토록 시기하는 이 사람을 보라." 이는 곧 비록 그가 그토록 인기를 누렸던 것이 그들에게는 그의 지방에서의 세력이 자기들의 세력을 약화시킬까 두려워할 만한 어떤 이유를 주었다 할지라도, 자기가 그를 노예처럼 다루고 멸시거리로 노출시킴으로써 그것을 막을 효과적인 방도를 취하였다는 것이며, 그 후로는 백성이 결코 그를 어떤 존경심으로도 바라보지 않을 것이요, 그도 결코 자기 명성을 다시 회복할 수 없으리라는 것을 암시한 것이다. 빌라도는 후세에 가장 선하고 위대한 사람들이 그리스도의 바로 이 고난들을 얼마나 큰 경외심으로 기념하게 될지 거의 생각하지 못하였다. 그들은 빌라도가 자기와 그의 추종자들에게 영구하고 지울 수 없는 치욕이 되리라 여겼던 바로 그 십자가와 그 채찍 자국을 자랑하게 될 것이었다. (1.) 여기에서 우리 주 예수께서 온갖 오욕의 표지로 분장된 채 자신을 드러내심을 보라. 그는 기꺼이 구경거리가 되어 야유당하려 하시며 나아오셨다. 이런 차림으로 나오셨을 때 의심할 바 없이 그렇게 되셨다. 자기가 비방을 받는 표적으로 세움받았음을 아셨기 때문이다(눅 2:34). 그가 이렇게 우리의 치욕을 짊어지고 나아가셨는가? 그렇다면 우리도 그의 치욕을 짊어지고 그에게로 나아가자(히 13:13). (2.) 빌라도가 그를 어떻게 보이는가. 빌라도가 그들에게 말하되 보라 이 사람이로다. 그가 그들에게 말하되—원문이 그러하다. 그리고 바로 앞에 나오는 주어가 예수이므로, 나는 이것을 그리스도 자신의 말씀으로 보는 데 아무 무리가 없다고 본다. 그가 "너희가 그토록 격분하는 이 사람을 보라"고 말씀하셨다는 것이다. 그러나 일부 헬라어 사본과 대다수의 번역자들은 우리가 한 것처럼 이를 보충하여, 빌라도가 그들을 진정시키려는 의도로 그들에게 보라 이 사람이로다라고 말한 것으로 본다. 이는 그들의 동정을 자아내려는 것, 곧 "보라, 너희의 측은히 여김을 받을 만한 사람이다"라기보다는, 오히려 그들의 시기심을 잠재우려는 것, 곧 "보라, 너희의 의심을 받을 만하지 않은 사람, 너희가 이후로는 아무 위험도 두려워할 필요가 없는 사람이다. 그의 왕관은 더럽혀져 땅에 던져졌으니, 이제 온 인류가 그를 웃음거리로 삼을 것이다"라는 것이었다. 그러나 그 말씀은 매우 감동적이다. 보라 이 사람이로다. 우리 각 사람이 믿음의 눈으로 고난 가운데 계신 사람 그리스도 예수를 바라보는 것은 유익한 일이다. 그의 어머니가 그에게 씌운 관, 곧 가시관을 쓰신 이 왕을 보라(아 3:11). "그를 보고 그 광경에 마땅히 감동받으라. 그를 보고 그로 인하여 슬퍼하라. 그를 보고 그를 사랑하라. 항상 예수를 바라보라."
III. 고발자들은 진정되기는커녕 도리어 더욱 격분하였다(요 19:6,7).
1. 여기에서 그들의 소란과 격노를 보라. 폭도들을 이끌었던 대제사장들이 분노와 적의로 소리 질렀고, 그들의 명령에 따라 말할 수밖에 없었던 그들의 아랫사람들, 곧 종들도 그들과 함께 십자가에 못 박으소서, 십자가에 못 박으소서라고 외치는 데 합세하였다. 일반 백성은 어쩌면 빌라도의 무죄 선언에 동의하였을지도 모르나, 그들의 지도자인 제사장들이 그들을 미혹하였다. 이제 이로써 그리스도를 향한 그들의 악의가 다음과 같았음이 드러난다. (1.) 그것은 불합리하고 지극히 어처구니없는 것이었다. 그들은 그에 대한 자기들의 고발을 입증하려 들지도, 그에 관한 빌라도의 판단에 이의를 제기하지도 않으면서, 그가 무죄함에도 불구하고 그를 십자가에 못 박아야 한다고만 하기 때문이다. (2.) 그것은 만족할 줄 모르고 매우 잔인한 것이었다. 그가 받은 극심한 채찍질도, 그 아래서의 그의 인내도, 재판관의 부드러운 권면도 그들을 조금도 누그러뜨리지 못하였다. 아니, 빌라도가 이 사건을 농담거리로 만들어 버린 것조차 그들을 유쾌한 기분으로 만들지 못하였다. (3.) 그것은 격렬하고 지극히 단호한 것이었다. 그들은 자기들 뜻대로 관철하고자 하였으며, 자기들 요구의 극단을 줄이느니 차라리 총독의 호의도, 도시의 평화도, 자기들 자신의 안전도 무릅쓰려 하였다. 그들이 이토록 격렬하게 우리 주 예수를 끌어내리며 십자가에 못 박으소서, 십자가에 못 박으소서라고 외쳤거늘, 우리는 그의 이름을 높이며 그에게 면류관을 씌우소서, 면류관을 씌우소서라고 외치는 데 활기차고 열심을 내지 못하겠는가? 그를 향한 그들의 미움이 그를 대적하는 노력을 날카롭게 하였거늘, 우리를 향한 그를 사랑함이 그와 그의 나라를 위한 우리의 노력을 북돋우지 못하겠는가?
2. 그들의 격분에 빌라도가 가한 제지인데, 그는 여전히 죄수의 무죄함을 주장한다. "너희가 친히 그를 데려다가 십자가에 못 박으라, 만일 그가 정녕 십자가에 못 박혀야 한다면." 이것은 반어적으로 한 말이다. 그는 그들이 그를 십자가에 못 박을 수 없으며 감히 그러지 못하리라는 것을 알고 있었다. 그러나 이는 마치 그가 이렇게 말하는 것과 같다. "나는 너희 악의의 종이 되지 않겠다. 나는 양심을 거스르고는 그를 십자가에 못 박을 수 없다." 그가 이 결심을 고수하기만 했더라면 좋은 결심이었다. 그는 예수에게서 아무 죄도 찾지 못하였으니, 따라서 고발자들과 계속 협상해서는 안 되었다. 죄로부터 안전하고자 하는 자들은 유혹에 대해 귀머거리가 되어야 한다. 아니, 그는 죄수를 그들의 모욕으로부터 보호했어야 했다. 그가 권력으로 무장한 것이 무엇 때문인가, 억울한 자를 보호하기 위함이 아닌가? 총독의 호위병들은 마땅히 정의의 호위병이 되어야 한다. 그러나 빌라도는 자기 양심을 따라 행할 만한 용기가 없었으니, 그의 비겁함이 그를 올무에 빠뜨렸다.
3. 고발자들이 자기들의 요구에 덧붙인 또 하나의 구실이다(요 19:7). 우리에게 법이 있으니, 우리에게 그것을 집행할 권한만 있다면 우리 법대로 그가 마땅히 죽을 것은, 그가 자기를 하나님의 아들이라 함이니이다. 이제 여기에서 보라. (1.) 그들은 법을 어김으로 하나님을 욕되게 하면서도 바로 그때 법을 자랑하였으니, 이는 유대인들에게 책망된 바와 같다(롬 2:23). 그들에게는 참으로 다른 민족들의 율례와 규례를 훨씬 능가하는 탁월한 법이 있었다. 그러나 그것을 그토록 악한 목적으로 남용하면서 그 법을 자랑하는 것은 헛된 일이었다. (2.) 그들은 우리 주 예수를 향한 끈질기고 뿌리 깊은 악의를 드러낸다. 그가 자기를 왕이라 사칭한다는 주장으로는 빌라도를 그에게 격분시킬 수 없게 되자, 그들은 그가 자기를 신이라 사칭한다고 주장하였다. 이렇게 그들은 그를 제거하기 위해 온갖 수단을 다 동원한다. (3.) 그들은 법을 왜곡하여 그것을 자기들 악의의 도구로 삼는다. 어떤 이들은 그들이 그리스도를 겨냥하여 특별히 만든 어떤 법을 가리킨다고 생각한다. 마치 일단 법인 이상 옳든 그르든 집행되어야 한다는 듯이 말이다. 그러나 불의한 법령을 세우며 자기들이 명령한 괴로운 것을 기록하는 자들에게는 화가 있다(사 10:1). 미 6:16을 보라. 그러나 그들은 오히려 모세의 법을 가리키는 것으로 보인다. 만일 그렇다면, [1.] 신성모독자, 우상숭배자, 거짓 선지자는 그 법에 따라 죽임을 당해야 한다는 것은 사실이었다. 누구든지 거짓으로 자기를 하나님의 아들이라 사칭한 자는 신성모독의 죄가 있었다(레 24:16). 그러나, [2.] 그리스도께서 자기를 하나님의 아들이라 사칭하였다는 것은 거짓이었으니, 그는 실제로 하나님의 아들이셨기 때문이다. 그리고 그들은 그가 그러하심을 증명하기 위해 내놓으신 증거들을 조사했어야 했다. 만일 그가 자기를 하나님의 아들이라 하였고, 그 교훈의 취지와 지향이 사람들을 하나님에게서 멀어지게 하는 것이 아니라 그에게로 이끄는 것이었으며, 또 그가 자기 사명과 교훈을 기적으로 확증하였다면—그가 의심할 바 없이 반박할 수 없을 만큼 그렇게 하셨듯이—그들은 자기들 법대로 그의 말을 들어야 마땅하였고(신 18:18,19), 만일 듣지 않으면 그들이 끊어질 것이었다. 그의 영예였고, 또 그들이 스스로 자기 빛을 가로막지만 않았더라면 그들의 복이 될 수도 있었던 그것을, 그들은 그가 십자가에 못 박혀야 마땅할 범죄인 양 그에게 돌렸다. 그러나 이것은 그들의 법으로 가해지는 사형이 아니었다.
IV. 재판관은 이 새로운 주장에 근거하여 죄수를 다시 재판에 부친다. 보라.
1. 빌라도가 이 주장을 들었을 때 처한 곤혹스러움이다(요 19:8). 자기 죄수가 왕권만이 아니라 신성을 사칭한다는 것을 들었을 때, 그는 더욱 두려워하였다. 이것이 그를 이전보다 더 당혹스럽게 하였고, 양쪽 모두에서 사건을 더 어렵게 만들었다. 왜냐하면, (1.) 만일 그가 예수를 무죄로 방면한다면 백성을 격노케 할 위험이 더 컸기 때문이다. 그는 그 백성이 하나님의 유일성에 대해 얼마나 시기심이 강한지, 그리고 지금 그들이 다른 신들을 얼마나 혐오하는지 알고 있었다. 그러므로 비록 자칭 왕에 대한 그들의 격노는 가라앉히기를 바랄 수 있었을지라도, 자칭 신에 대해서는 그들을 결코 화해시킬 수 없었다. "이것이 이 소동의 밑바닥에 깔려 있는 것이라면" 빌라도는 생각한다. "농담으로 모면할 수 없겠구나." (2.) 만일 그가 예수를 정죄한다면 자기 양심을 거스를 위험이 더 컸기 때문이다. "그가" (빌라도는 생각한다) "자기를 하나님의 아들이라 하는 자란 말인가? 만일 그가 정말로 그렇다고 드러나면 어찌하나? 그러면 나는 어찌 되는가?" 본성적인 양심조차도 사람으로 하여금 하나님을 대적하여 싸우는 자로 드러나는 것을 두려워하게 한다. 이방인들에게는 화신한 신들이 때로 비천한 처지로 나타나, 그들을 학대한 어떤 자들이 그로 인해 비싼 대가를 치렀다는 신화적 전승들이 어느 정도 있었다. 빌라도는 이렇게 함으로써 자기가 직권 남용의 위험에 빠지지 않을까 두려워하였다.
2. 그리하여 그는 우리 주 예수를 다시 심문한다(요 19:9). 고발자들이 바랄 수 있는 모든 공정한 기회를 주기 위해, 그는 논의를 재개하여 관정으로 들어가 그리스도께 물었다. 너는 어디로부터냐? 보라.
(1.) 그가 이 심문을 위해 택한 장소이다. 그는 사사로이 하기 위해 관정으로 들어갔으니, 군중의 소음과 소란에서 벗어나 그 일을 더 면밀히 조사할 수 있게 하기 위함이었다. 예수 안에 있는 진리를 발견하고자 하는 자들은 편견의 소음에서 벗어나, 말하자면 관정으로 물러나 그리스도와 단둘이 대화해야 한다.
(2.) 그가 그에게 던진 질문이다. 너는 어디로부터냐? 너는 사람에게서 났느냐 하늘에서 났느냐? 아래로부터냐 위로부터냐? 그는 앞서 직접적으로 *네가 왕이냐?*라고 물었었다(요 18:33). 그러나 여기에서는 직접적으로 *네가 하나님의 아들이냐?*라고 묻지는 않는데, 이는 자기가 신적인 일에 너무 함부로 관여하는 것처럼 보일까 해서이다. 다만 일반적으로 "너는 어디로부터냐? 너는 이 세상에 오기 전에 어디에 있었으며, 어느 세상에서 존재를 가지고 있었느냐?"
(3.) 우리 주 예수께서 이 문제에 대해 심문받으셨을 때 보이신 침묵이다. 예수께서 그에게 대답하지 아니하셨다. 이것은 법정을 경멸하는 뚱한 침묵이 아니었으며, 무슨 말을 해야 할지 몰라서도 아니었다. 도리어, [1.] 그것은 성경을 이루려는 인내의 침묵이었으니, 털 깎는 자 앞에서 잠잠한 양 같이 그가 그 입을 열지 아니하였다(사 53:7). 이 침묵은 현재의 고난 가운데 아버지의 뜻에 순복하심을 큰 소리로 말해 준다. 그는 이에 자신을 맞추시고, 이를 감당하시려고 자신을 가다듬으셨다. 그가 침묵하신 것은 자기 고난을 방해할 어떤 말도 하지 않으시려 했기 때문이다. 만일 그리스도께서 자기가 왕이심을 분명히 시인하셨듯이 자기가 신이심도 그처럼 분명히 시인하셨더라면, 아마 빌라도는 그를 정죄하지 않았을 것이다(그 언급을 듣고 두려워하였으니 말이다). 그리고 로마인들은 비록 자기들이 정복한 민족들의 왕들을 짓밟아 승리하였으나, 그들의 신들에 대해서는 경외심을 품었다. 고전 2:8을 보라. 만일 그들이 그를 영광의 주로 알았더라면 십자가에 못 박지 아니하였으리라. 그렇다면 우리가 어떻게 구원받을 수 있었겠는가? [2.] 그것은 지혜로운 침묵이었다. 대제사장들이 그에게 *네가 찬송받을 이의 아들이냐?*라고 물었을 때, 그는 내가 그니라라고 대답하셨으니(막 14:61,62), 이는 그들이 메시아에 대해 말한 구약 성경에 근거하여 묻는 줄 아셨기 때문이다. 그러나 빌라도가 그에게 물었을 때, 그는 빌라도가 자기 질문조차 이해하지 못함을 아셨으니, 빌라도는 메시아에 대한, 그리고 그가 하나님의 아들이심에 대한 아무 개념도 없었던 것이다. 그러므로 이교 신학으로 머리가 가득 찬 자에게—그는 그 신학에 맞추어 그분의 대답을 곡해했을 것이다—무슨 목적으로 대답하실 것인가?
(4.) 빌라도가 그의 침묵에 대해 가한 오만한 책망이다(요 19:10). "네가 내게 말하지 아니하느냐? 네가 잠잠히 서 있음으로 내게 이런 모욕을 가하느냐? 이 지방의 총독으로서 내가, 내가 그렇게 마음먹으면 너를 십자가에 못 박을 권한도 있고, 그렇게 마음먹으면 너를 놓을 권한도 있는 줄 알지 못하느냐?" 여기에서 보라. [1.] 빌라도가 어떻게 자기를 높이며 자기 권세를 자랑하는지를. 마치 자기가 죽이고자 하는 자를 죽이고 살리고자 하는 자를 살린다고 한 느부갓네살의 권세에 못지않은 양 말이다(단 5:19). 권세를 쥔 자들은 그 권세로 우쭐대기 쉬우며, 그 권세가 더 절대적이고 자의적일수록 그들의 교만을 더 만족시키고 부추긴다. 그러나 그는 자기가 무죄하다고 선언한 자를 십자가에 못 박을 권한이 있다고 자랑할 때 자기 권세를 터무니없는 정도까지 과장한다. 왜냐하면 어떤 군주나 권력자도 불의를 행할 권한은 없기 때문이다. Id possumus, quod jure possumus—우리는 정당하게 할 수 있는 것만을 할 수 있다. [2.] 그가 어떻게 우리 복되신 구주를 짓밟는지를. 네가 내게 말하지 아니하느냐? 그는 그를 다음과 같이 비난한다. 첫째로, 마치 그가 권세 있는 자들에게 무례하고 불경하여, 말을 걸어도 대답하지 않는 것처럼. 둘째로, 마치 그가 자기를 보살펴 준 자에게 배은망덕한 것처럼. "네 석방을 확보하려 애쓴 내게도 말하지 않느냐?" 셋째로, 마치 그가 자신에게 어리석은 것처럼. "너를 변호해 주려는 자에게 변명하여 자신을 변호하려 하지 않느냐?" 만일 그리스도께서 정녕 자기 목숨을 구하려 하셨다면, 지금이야말로 말씀하실 때였을 것이다. 그러나 그가 하셔야 할 일은 자기 목숨을 버리는 것이었다.
(5.) 이 책망에 대한 그리스도의 적절한 대답이다(요 19:11). 여기에서,
[1.] 그는 빌라도의 오만을 담대히 책망하시고 그의 오해를 바로잡으신다. "네가 아무리 거창하게 보이고 거창하게 말한다 해도, 위에서 주지 아니하셨더라면 너는 나를 해할 아무 권한도 없었으리니, 채찍질할 권한도, 십자가에 못 박을 권한도 없었으리라." 그리스도께서는 빌라도가 무례하게 굴 때는 대답하는 것이 합당치 않다고 보셨으나(그럴 때는 미련한 자의 어리석은 것을 따라 대답하지 말라 너도 그와 같을까 두려우니라), 그가 거만하게 굴 때는 대답하는 것이 합당하다고 보셨다. 그럴 때는 미련한 자의 어리석은 것을 따라 그에게 대답하라 그가 스스로 지혜롭게 여길까 두려우니라(잠 26:4,5). 빌라도가 자기 권세를 사용할 때 그리스도께서는 잠잠히 그것에 복종하셨다. 그러나 그가 그것을 자랑할 때, 그는 빌라도로 하여금 자기 자신을 알게 하셨다. "네가 가진 모든 권세는 위에서 네게 주신 것이니라." 이는 두 가지로 받아들일 수 있다. 첫째로, 행정관으로서의 그의 권세 일반이 제한된 권세이며, 하나님께서 허락하시는 것 이상은 행할 수 없음을 일깨워 주시는 것이다. 하나님은 권세의 근원이시며, 세상의 권세들은 그분에 의해 정해지고 그분으로부터 유래하므로 그분께 종속된다. 그것들은 그분의 법이 지시하는 것 이상으로 나아가서는 안 되며, 그분의 섭리가 허락하는 것 이상으로 나아갈 수도 없다. 그것들은 하나님의 손이요 그분의 칼이다(시 17:13,14). 도끼가 그것을 가지고 찍는 자에게 스스로 자랑할지라도, 그것은 여전히 한낱 연장에 불과하다(사 10:5,15). 교만한 압제자들로 하여금 자기들 위에 자기들보다 높은 이가 계시며, 그들이 그분께 회계해야 함을 알게 하라(전 5:8). 그리고 이것으로 압제받는 자들의 원망을 잠재우게 하라. 이는 여호와시니라. 하나님께서 시므이로 하여금 다윗을 저주하게 하셨으니(삼하 16:10,11 참조), 자기들을 박해하는 자들이 하나님께서 허락하시는 것 이상은 행할 수 없음을 그들에게 위로가 되게 하라. 사 51:12,13을 보라. 둘째로, 그를 대적하는 빌라도의 권세 특히 그것과 그 권세의 모든 발현이 하나님의 정하신 뜻과 미리 아심을 따라 된 것임을 알려 주시는 것이다(행 2:23). 빌라도는 이런 죄수를 재판하는 자리에 앉아 있는 지금만큼 자기가 위대하게 보인다고 여겨 본 적이 없었다. 많은 이들에게 하나님의 아들이요 이스라엘의 왕으로 여겨지는 그런 위대한 인물의 운명을 자기 처분에 두고 있었으니 말이다. 그러나 그리스도께서는 빌라도가 이 일에 있어서 한낱 하나님의 손안의 도구에 불과하며, 하늘의 정하심에 의하지 않고는 그를 해하여 아무것도 할 수 없음을 그에게 알려 주신다(행 4:27,28).
[2.] 그는 빌라도의 죄를, 주모자들의 죄와 비교하여, 부드럽게 변호하시고 가볍게 하신다. "그러므로 나를 네게 넘겨준 자가 더 큰 죄책 아래 있느니라. 너는 행정관으로서 위로부터 권한을 받아 네 자리에 있으니, 시기와 악의로 너를 충동질하여 네 권세를 남용하게 하는 자들의 죄보다 네 죄가 더 적으니라."
첫째로, 빌라도가 행한 일이 죄, 곧 큰 죄였으며, 유대인들이 그에게 가한 강압과 그가 그 일에 있어서 자신에게 가한 강압이 그를 정당화하지 못하리라는 것이 분명히 암시되어 있다. 그리스도께서는 이로써 그의 양심을 깨우고 그가 지금 처한 두려움을 더하게 하려는 암시를 의도하셨다. 다른 이들의 죄책이 우리를 무죄케 하지 못하며, 다른 이들이 우리보다 더 악했다고 말하는 것이 대심판 날에 아무 유익이 없을 것이니, 우리는 비교로 심판받는 것이 아니라 각자 자기의 짐을 져야 하기 때문이다(갈 6:5).
둘째로, 그러나 그를 빌라도에게 넘겨준 자들의 죄가 더 큰 죄였다. 이로써 모든 죄가 동일하지 않으며, 어떤 것은 다른 것보다 더 흉악하다는 것이 드러난다. 어떤 죄는 상대적으로 하루살이 같고 어떤 죄는 낙타 같으며(마 23:24 참조), 어떤 것은 눈 속의 티 같고 어떤 것은 들보 같으며(마 7:3 참조), 어떤 것은 데나리온 같고 어떤 것은 달란트 같다(마 18:24,28 참조). 그리스도를 빌라도에게 넘겨준 자는 다음 중 하나였다. 1. 십자가에 못 박으소서, 십자가에 못 박으소서라고 외친 유대 백성. 그들은 빌라도가 보지 못한 그리스도의 기적들을 보았다. 메시아는 먼저 그들에게 보내심을 받았고, 그들은 그분 자신의 백성이었다. 그리고 이제 종노릇하는 그들에게는 구속자가 가장 반가워야 마땅하였다. 그러므로 빌라도보다 그들이 그를 대적하여 나선 것이 훨씬 더 나빴다. 2. 혹은 오히려 그는 특히 가야바를 가리키는 것이다. 가야바는 그리스도를 대적하는 음모의 우두머리였으며, 처음으로 그의 죽음을 조언한 자였다(요 11:49,50). 가야바의 죄는 빌라도의 죄보다 단연 더 컸다. 가야바는 순전히 그와 그의 교훈에 대한 적의에서, 계획적으로 미리 작정한 악의로 그리스도를 박해하였다. 빌라도는 순전히 백성에 대한 두려움 때문에 그를 정죄하였으며, 그것은 미처 식힐 시간도 없었던 성급한 결단이었다. 3. 어떤 이들은 그리스도께서 유다를 가리키신다고 생각한다. 비록 유다가 직접 그를 빌라도의 손에 넘긴 것은 아니지만, 그를 빌라도에게 넘긴 자들에게 그를 팔아넘겼기 때문이다. 유다의 죄는 여러 면에서 빌라도의 죄보다 더 컸다. 빌라도는 그리스도에게 낯선 자였으나, 유다는 그의 친구요 추종자였다. 빌라도는 그에게서 아무 죄도 찾지 못하였으나, 유다는 그에 관해 많은 선한 것을 알고 있었다. 빌라도는 비록 한쪽으로 치우치기는 했으나 매수당하지는 않았으나, 유다는 무죄한 자를 해하려고 뇌물을 받았다(시 15:5 참조). 유다의 죄는 앞장선 죄였으며, 뒤따른 모든 것을 끌어들였다. 그는 예수 잡는 자들의 길잡이였다(행 1:16). 유다의 죄가 너무도 컸기에 형벌이 그를 살려두지 아니하였으니, 그러나 그리스도께서 이 말씀을 하셨을 때, 혹은 그 직후에, 그는 이미 자기 곳으로 가 버렸다(행 1:25).
V. 빌라도는 예수를 유대인들의 손에서 건져내려고 그들과 씨름하지만, 헛수고였다. 우리는 이후로 빌라도와 죄수 사이에 오간 어떤 일에 대해서도 더 듣지 못한다. 남은 일은 그와 고발자들 사이에 놓여 있었다.
1. 빌라도는 예수를 풀어주려고 이전보다 더 열심을 내는 것으로 보인다(요 19:12). 이러하므로, 이때부터 그리고 이러한 이유로, 곧 그리스도께서 그에게 그 대답(요 19:11)을 주셨기 때문에—그 대답에는 책망이 담겨 있었으나 그는 그것을 호의로 받아들였으며, 비록 그리스도께서 그의 잘못을 지적하셨으나 그는 여전히 그리스도에게서 아무 죄도 찾지 못한 채로—그는 그를 놓으려고 하였으며, 그것을 원하였고, 그것을 위해 애썼다. 그는 그를 놓으려고 힘썼다. 그는 어떻게 하면 멋지고 안전하게, 그러면서도 제사장들의 비위를 거스르지 않게 그 일을 할 수 있을지 궁리하였다. 우리의 의무를 행하려는 결심이 어떻게 하면 그럴듯하고 편리하게 그것을 할 수 있을지에 대한 계략에 삼켜져 버릴 때는 결코 일이 잘되지 않는다. 만일 빌라도의 술책이 그의 정의를 능가하지 않았더라면, 그는 오래 그를 놓으려 애쓸 것 없이 곧바로 행하였을 것이다. Fiat justitia, ruat cœlum—하늘이 무너질지라도 정의는 행해지게 하라.
2. 유대인들은 그 어느 때보다 더 격분하였고, 예수를 십자가에 못 박으려고 더 맹렬해졌다. 그들은 여전히 전처럼 소음과 소란으로 자기들의 계획을 밀어붙였으니, 그리하여 이제 그들이 소리 질렀다. 그들은 일반 백성이 그를 반대하는 것처럼 여겨지게 하려 하였고, 그러므로 무리를 동원하여 그를 끌어내리게 하려 애썼는데, 폭도를 끌어모으는 것은 어려운 일이 아니다. 반면에 만일 공정한 표결이 허락되었더라면, 나는 그를 놓아주는 쪽으로 큰 다수가 가결되었으리라 믿어 의심치 않는다. 소수의 미친 자들이 많은 지혜로운 자들보다 더 큰 소리로 외칠 수 있으며, 그러고는 자기들이 한 민족의, 혹은 온 인류의 뜻을 말한다고 (실은 헛소리에 불과한데도) 망상할 수 있다. 그러나 백성의 뜻을 바꾸는 것은 그것을 곡해하고 그들의 외침을 바꾸는 것만큼 쉬운 일이 아니다. 이제 그리스도께서 그의 원수들의 손에 잡히셨으니, 그의 친구들은 움츠러들고 잠잠하여 사라져 버렸고, 그를 반대하는 자들은 앞다투어 자기들이 그러함을 드러내었다. 그리고 이것이 대제사장들에게 그것을 마치 모든 유대인의 일치된 표결로, 곧 그가 십자가에 못 박혀야 한다는 것으로 표현할 기회를 주었다. 이 외침에서 그들은 두 가지를 노렸다. (1.) 죄수를 가이사의 원수로 비방하는 것이다. 그는 이 세상의 나라들과 그 영광을 거절하셨고, 자기 나라가 이 세상에 속하지 않았다고 선언하셨음에도, 그들은 그가 가이사를 거역하여 말한다고 우긴다. antilegei—그가 가이사를 반대한다, 그의 존엄과 주권을 침해한다는 것이다. 종교가 왕들과 지방들에 해롭다고 표현하는 것은 언제나 종교의 원수들의 술책이었으니, 실은 종교가 그 양쪽 모두에게 지극히 유익한 것인데도 말이다. (2.) 재판관을 가이사의 벗이 아닌 자로 위협하는 것이다. "만일 당신이 이 사람을 놓아 벌하지 않고 마음대로 하게 둔다면, 당신은 가이사의 충신이 아니며, 따라서 당신의 직무와 당신 자리의 의무에 불충실한 것이요, 황제의 노여움을 살 만하며, 자리에서 쫓겨날 수 있소." 그들은 자기들이 그를 고발하여 자리에서 물러나게 하겠다는 위협을 암시한다. 그리고 여기에서 그들은 그의 예민하고 매우 민감한 부분을 건드렸다. 그러나 모든 사람 중에서도 바로 이 유대인들이 가이사에 대한 염려를 가장한 것은 옳지 않았으니, 그들 자신이 가이사와 그의 통치에 대해 그토록 악감정을 품고 있었기 때문이다. 그들은 가이사의 벗이 됨에 대해 말할 처지가 못 되었으니, 그들 자신이 그에게 그토록 등 돌린 벗이었기 때문이다. 그러나 이렇게 선한 것을 위한 가장된 열심이 흔히 더 선한 것에 대한 실제의 악의를 가리는 데 쓰인다.
3. 다른 방도들을 다 헛되이 시도해 본 후에, 빌라도는 그들을 그 격노에서 가볍게 조롱하여 벗어나게 하려 하였으나, 그렇게 함으로써 도리어 자기를 그들에게 내어주고, 그 격류에 휩쓸리고 말았다(요 19:13-15). 그는 오랫동안 버텼고, 이 공격을 받았을 때(요 19:12) 이제 막 강력하게 저항하려는 듯이 보였으나, 비열하게 항복하고 말았다. 여기에서 보라.
(1.) 무엇이 빌라도를 동요시켰는가(요 19:13). 그 말을 들었을 때, 곧 자기가 예수를 죽이지 않으면 가이사의 명예에 충실할 수도, 가이사의 호의를 확보할 수도 없다는 그 말을 들었을 때, 그제야 그는 정신을 차려야 할 때라고 생각하였다. 그리스도가 죄인이며 따라서 그를 정죄하는 것이 빌라도의 의무라는 것을 증명하기 위해 그들이 했던 모든 말은 그를 움직이지 못했고, 그는 여전히 그리스도의 무죄에 대한 자기 확신을 고수하였다. 그러나 그를 정죄하는 것이 그의 이익이 된다고 그들이 다그치자, 그제야 그는 굴복하기 시작하였다. 주목하라. 자기 행복을 사람들의 호의에 매어 두는 자들은 스스로를 사탄의 유혹의 손쉬운 먹이로 만든다.
(2.) 이 문제에 대한 최종 판결을 위해 어떤 준비가 이루어졌는가. 빌라도가 예수를 끌고 나가서, 자기는 큰 위세로 자리에 앉았다. 우리는 그가 위엄 있게 보이려고 자기 예복을 가져오라 명하고, 그러고는 재판석에 앉았으리라고 짐작할 수 있다.
[1.] 그리스도는 행해질 수 있는 모든 격식을 갖추어 정죄되셨다. 첫째로, 하나님의 법정에서 우리를 건져내시기 위함이요, 그리스도를 통하여 모든 믿는 자들이 이 땅에서 심판받음으로써 하늘의 법정에서 무죄 선고를 받게 하시기 위함이다. 둘째로, 그의 추종자들이 그를 위하여 끌려가게 될 그 위압적인 재판들의 두려움을 없애 주시기 위함이다. 바울은 자기 주께서 먼저 그 앞에 서신 일이 있었기에, 더 의연히 가이사의 재판석 앞에 설 수 있었다.
[2.] 여기에서 그 장소와 때가 언급된다.
첫째로, 그리스도께서 정죄되신 장소이다. 돌을 깐 뜰이라 하는 곳, 곧 히브리 말로 가바다라 하는 곳인데, 아마 빌라도가 평소 송사나 범죄자를 재판하기 위해 앉던 곳이었을 것이다. 어떤 이들은 가바다가 둘러친 곳, 곧 백성의 난동을 막기 위해 울타리를 두른 곳을 뜻한다고 본다. 그러므로 그가 백성을 그만큼 덜 두려워할 만한 곳이라는 것이다. 또 어떤 이들은 높은 곳, 곧 모두가 그를 볼 수 있도록 돋우어진 곳을 뜻한다고 본다.
둘째로, 그 때이다(요 19:14). 그것은 유월절의 준비일이요 때는 제육시였다. 주목하라. 1. 그 날. 그것은 유월절의 준비일, 곧 유월절 안식일과, 그것 및 무교절의 나머지 날들의 엄숙한 의식을 위한 준비일이었다. 이것은 눅 23:54로 분명하니, 이 날은 준비일이요 안식일이 거의 되었더라. 그러므로 이 준비는 안식일을 위한 것이었다. 주목하라. 유월절 전에는 마땅히 준비가 있어야 한다. 이것이 그들의 죄를 가중시키는 것으로 언급되었으니, 곧 그들이 묵은 누룩을 내버리고 유월절을 위해 준비해야 했을 바로 그때에 그토록 큰 악의와 격분으로 그리스도를 박해하였다는 것이다. 그러나 날이 거룩할수록 그 행위는 더 악하였다. 2. 그 시각. 때는 제육시쯤이었다. 어떤 고대 헬라어 및 라틴어 사본들은 이를 제삼시쯤으로 읽는데, 이는 막 15:25와 일치한다. 그리고 마 27:45에 의하면 그는 제육시 이전에 이미 십자가에 달려 계셨던 것으로 보인다. 그러나 이것은 시간의 정확한 규정으로서가 아니라, 그의 고발자들의 죄를 가중시키는 추가적인 요소로서 여기 언급된 것으로 보인다. 곧 그들이 엄숙한 날, 곧 준비일에만이 아니라, 그날의 제삼시부터 제육시까지(이는 우리가 말하는 예배 시간에 해당한다) 이 악행에 매달리고 있었다는 것이다. 그리하여 그들은 비록 제사장들이었으나, 이날만큼은 성전 봉사를 내버렸으니, 그들이 어둠이 시작되어 그들을 놀라게 하여 쫓아내기 전, 곧 제육시까지 그리스도를 떠나지 않았기 때문이다. 어떤 이들은 이 복음서 기자에게 있어서 제육시는 로마식 계산법과 우리의 계산법에 따라 아침 여섯 시, 곧 유대인의 하루 첫 시각에 해당한다고 생각한다. 이는 매우 그럴듯한데, 빌라도 앞에서의 그리스도의 재판이 아침 여섯 시쯤 절정에 이르렀고, 그때는 막 해가 떠오른 직후였다는 것이다.
(3.) 빌라도가 판결을 내리기에 앞서 유대인들, 곧 제사장들과 백성 양쪽 모두와 벌인 충돌인데, 그들의 격노의 물결을 막아 보려 했으나 헛수고였다.
[1.] 그는 유대인들에게 보라 너희 왕이로다라고 말한다. 이는 이 예수가 자기를 왕이라 사칭한다고 넌지시 비방하는 그들의 어처구니없음과 악의에 대한 책망이다. "보라 너희 왕이로다, 곧 너희가 왕권을 노린 자라고 고발하는 그 사람이다. 이 사람이 정부에 위험할 만한 사람인가? 나는 그가 그렇지 않다고 확신하며, 너희도 그렇게 여길 수 있을 것이니, 그를 내버려 두라." 어떤 이들은 그가 이로써 가이사에 대한 그들의 은밀한 반감을 빗대어 책망하는 것이라고 본다. "이 사람이 가이사를 거역하는 반란을 일으켜 주기만 한다면, 너희는 이 사람을 너희 왕으로 삼고 싶을 것이다." 그러나 빌라도는 비록 그런 뜻으로 한 것은 결코 아니지만, 마치 그들에게 보내신 하나님의 음성과도 같다. 이제 가시관을 쓰신 그리스도께서, 마치 즉위식의 왕처럼, 백성에게 내보여진다. "보라 너희 왕이로다, 곧 하나님께서 그의 거룩한 시온 산 위에 세우신 왕이로다." 그러나 그들은 기쁜 동의의 환호로 그를 맞아들이기는커녕, 도리어 그를 거부한다. 그들은 하나님께서 택하신 왕을 원하지 않으려 한다.
[2.] 그들이 극심한 분노로 없이 하소서, 없이 하소서라고 소리 질렀으니, 이는 악의뿐 아니라 멸시도 담은 말이다. aron, aron—"그를 데려가라, 그는 우리의 사람이 아니다. 우리는 그를 우리의 동족으로도 부인하니, 하물며 우리의 왕으로는 더더욱 그러하다. 우리는 그에게 존경심이 없을 뿐 아니라 동정심도 없다. 그를 우리 눈앞에서 치워 버리라." 그에 관하여 이렇게 기록되었으니, 그는 백성이 미워하는 자요(사 49:7), 그들이 얼굴을 가리고 그를 보지 않으려는 자였다(사 53:2,3). 그를 세상에서 없이 하라(행 22:22). 이것이 보여 주는 바는, 첫째로, 우리가 하나님의 법정에서 어떻게 취급받아 마땅하였는지이다. 우리는 죄로 인하여 하나님의 거룩하심에 가증한 자가 되었으니, 그 거룩하심은 그들을 없이 하라, 그들을 없이 하라고 외쳤다. 하나님은 눈이 정결하시므로 악을 차마 보지 못하시기 때문이다(합 1:13). 우리는 또한 하나님의 공의에 죄책을 진 자가 되었으니, 그 공의는 우리를 향해 외쳤다. "그들을 십자가에 못 박으라, 그들을 못 박으라, 율법의 선고가 집행되게 하라." 만일 그리스도께서 끼어드사 이렇게 사람들에게 버림받지 않으셨더라면, 우리는 영원히 하나님께 버림받았을 것이다. 둘째로, 이것이 보여 주는 바는 우리가 우리 죄를 어떻게 다루어야 하는지이다. 우리는 그리스도의 죽으심을 본받아 죄를 십자가에 못 박는다고 성경에서 자주 일컬어진다(갈 5:24 참조). 이제 그리스도를 십자가에 못 박은 자들은 혐오감을 가지고 그 일을 행하였다. 우리는 경건한 분노로 우리 안의 죄를 끌어내려야 하니, 마치 그들이 우리를 위하여 죄가 되신 그를 불경한 분노로 끌어내린 것처럼 말이다. 참된 회개자는 자기 허물을 자기에게서 내던지며, 그것들을 없이 하라, 그것들을 없이 하라(사 2:20, 30:22), 그것들을 십자가에 못 박으라, 못 박으라고 외친다. 그것들이 내 영혼 안에 사는 것은 합당치 않다고 하는 것이다(호 14:8).
[3.] 빌라도는 예수가 놓이기를 원하면서도, 그것이 그들 자신의 행위가 되게 하려고, 그들에게 묻는다. 내가 너희 왕을 십자가에 못 박으랴? 그는 이렇게 말함으로써 다음 둘 중 하나를 의도하였다. 첫째로, 그들의 입을 막으려는 것이다. 곧 그 어느 때보다도 왕이 필요한 때에 자기를 그들의 왕으로 내어주는 자를 거부하는 것이 그들에게 얼마나 어처구니없는 일인지 보여 줌으로써 말이다. 그들에게는 종노릇하는 처지에 대한 아무 의식도 없는가? 자유에 대한 아무 갈망도 없는가? 구원자에 대한 아무 평가도 없는가? 비록 그는 그를 두려워할 아무 이유도 보지 못하였으나, 그들은 그에게서 무언가를 바랄 이유는 볼 수 있었을 것이다. 짓눌리고 가라앉는 처지에 있는 자들은 무엇이든 붙잡으려 하기 때문이다. 혹은 둘째로, 자기 자신의 양심의 입을 막으려는 것이다. "이 예수가 만일 왕이라 해도" (빌라도는 생각한다) "그는 단지 유대인의 왕일 뿐이니, 따라서 나는 그를 그들에게 공정하게 제시하는 것 외에 할 일이 없다. 만일 그들이 그를 거부하고 자기들 왕이 십자가에 못 박히기를 원한다면, 그것이 나와 무슨 상관인가?" 그는 그들이 메시아를 기대하면서도 그토록 메시아일 법한 자를 끌어내리는 어리석음을 조롱한다.
영문 원문
Christ Arraigned before Pilate
¹ Then Pilate therefore took Jesus, and scourged him.
² And the soldiers platted a crown of thorns, and put it on his head, and they put on him a purple robe,
³ And said, Hail, King of the Jews! and they smote him with their hands.
⁴ Pilate therefore went forth again, and saith unto them, Behold, I bring him forth to you, that ye may know that I find no fault in him.
⁵ Then came Jesus forth, wearing the crown of thorns, and the purple robe. And Pilate saith unto them, Behold the man!
⁶ When the chief priests therefore and officers saw him, they cried out, saying, Crucify him, crucify him. Pilate saith unto them, Take ye him, and crucify him: for I find no fault in him.
⁷ The Jews answered him, We have a law, and by our law he ought to die, because he made himself the Son of God.
⁸ When Pilate therefore heard that saying, he was the more afraid;
⁹ And went again into the judgment hall, and saith unto Jesus, Whence art thou? But Jesus gave him no answer.
¹⁰ Then saith Pilate unto him, Speakest thou not unto me? knowest thou not that I have power to crucify thee, and have power to release thee?
¹¹ Jesus answered, Thou couldest have no power at all against me, except it were given thee from above: therefore he that delivered me unto thee hath the greater sin.
¹² And from thenceforth Pilate sought to release him: but the Jews cried out, saying, If thou let this man go, thou art not Cæsar's friend: whosoever maketh himself a king speaketh against Cæsar.
¹³ When Pilate therefore heard that saying, he brought Jesus forth, and sat down in the judgment seat in a place that is called the Pavement, but in the Hebrew, Gabbatha.
¹⁴ And it was the preparation of the passover, and about the sixth hour: and he saith unto the Jews, Behold your King!
¹⁵ But they cried out, Away with him, away with him, crucify him. Pilate saith unto them, Shall I crucify your King? The chief priests answered, We have no king but Cæsar.
Here is a further account of the unfair trial which they gave to our Lord Jesus. The prosecutors carrying it on with great confusion among the people, and the judge with great confusion in his own breast, between both the narrative is such as is not easily reduced to method; we must therefore take the parts of it as they lie.
I. The judge abuses the prisoner, though he declares him innocent, and hopes therewith to pacify the prosecutors; wherein his intention, if indeed it was good, will by no means justify his proceedings, which were palpably unjust.
1. He ordered him to be whipped as a criminal, Joh 19:1. Pilate, seeing the people so outrageous, and being disappointed in his project of releasing him upon the people's choice, took Jesus, and scourged him, that is, appointed the lictors that attended him to do it. Bede is of opinion that Pilate scourged Jesus himself with his own hands, because it is said, He took him and scourged him, that it might be done favourably. Matthew and Mark mention his scourging after his condemnation, but here it appears to have been before. Luke speaks of Pilate's offering to chastise him, and let him go, which must be before sentence. This scourging of him was designed only to pacify the Jews, and in it Pilate put a compliment upon them, that he would take their word against his own sentiments so far. The Roman scourgings were ordinarily very severe, not limited, as among the Jews, to forty stripes; yet this pain and shame Christ submitted to for our sakes. (1.) That the scripture might be fulfilled, which spoke of his being stricken, smitten, and afflicted, and the chastisement of our peace being upon him (Isa 53:5), of his giving his back to the smiters (Isa 50:6), of the ploughers ploughing upon his back, Ps 129:3. He himself likewise had foretold it, Mt 20:19, Mk 10:34, Lu 18:33. (2.) That by his stripes we might be healed, 1Pe 2:4. We deserved to have been chastised with whips and scorpions, and beaten with many stripes, having known our Lord's will and not done it; but Christ underwent the stripes for us, bearing the rod of his Father's wrath, La 3:1. Pilate's design in scourging him was that he might not be condemned, which did not take effect, but intimated what was God's design, that his being scourged might prevent our being condemned, we having fellowship in his sufferings, and this did take effect: the physician scourged, and so the patient healed. (3.) That stripes, for his sake, might be sanctified and made easy to his followers; and they might, as they did, rejoice in that shame (Ac 5:41,16:22,25), as Paul did, who was in stripes above measure, 2Co 11:23. Christ's stripes take out the sting of theirs, and alter the property of them. We are chastened of the Lord, that we may not be condemned with the world, 1Co 11:32.
2. He turned him over to his soldiers, to be ridiculed and made sport with as a fool (Joh 19:2,3): The soldiers, who were the governor's life-guard, put a crown of thorns upon his head; such a crown they thought fittest for such a king; they put on him a purple robe, some old threadbare coat of that colour, which they thought good enough to be the badge of his royalty; and they complimented him with, Hail, king of the Jews (like people like king), and then smote him with their hands.
(1.) See here the baseness and injustice of Pilate, that he would suffer one whom he believed an innocent person, and if so an excellent person, to be thus abused and trampled on by his own servants. Those who are under the arrest of the law ought to be under the protection of it; and their being secured is to be their security. But Pilate did this, [1.] To oblige his soldiers' merry humour, and perhaps his own too, notwithstanding the gravity one might have expected in a judge. Herod, as well as his men of war, had just before done the same, Lu 23:11. It was as good as a stage-play to them, now that it was a festival time; as the Philistines made sport with Samson. [2.] To oblige the Jews' malicious humour, and to gratify them, who desired that all possible disgrace might be done to Christ, and the utmost indignities put upon him.
(2.) See here the rudeness and insolence of the soldiers, how perfectly lost they were to all justice and humanity, who could thus triumph over a man in misery, and one that had been in reputation for wisdom and honour, and never did any thing to forfeit it. But thus hath Christ's holy religion been basely misrepresented, dressed up by bad men at their pleasure, and so exposed to contempt and ridicule, as Christ was here. [1.] They clothe him with a mock-robe, as if it were a sham and a jest, and nothing but the product of a heated fancy and a crazed imagination. And as Christ is here represented as a king in conceit only, so is his religion as a concern in conceit only, and God and the soul, sin and duty, heaven and hell, are with many all chimeras. [2.] They crown him with thorns; as if the religion of Christ were a perfect penance, and the greatest pain and hardship in the world; as if to submit to the control of God and conscience were to thrust one's head into a thicket of thorns; but this is an unjust imputation; thorns and snares are in the way of the froward, but roses and laurels in religion's ways.
(3.) See here the wonderful condescension of our Lord Jesus in his sufferings for us. Great and generous minds can bear any thing better than ignominy, any toil, any pain, any loss, rather than reproach; yet this the great and holy Jesus submitted to for us. See and admire, [1.] The invincible patience of a sufferer, leaving us an example of contentment and courage, evenness, and easiness of spirit, under the greatest hardships we may meet with in the way of duty. [2.] The invincible love and kindness of a Saviour, who not only cheerfully and resolutely went through all this, but voluntarily undertook it for us and for our salvation. Herein he commended his love, that he would not only die for us, but die as a fool dies. First, He endured the pain; not the pangs of death only, though in the death of the cross these were most exquisite; but, as if these were too little, he submitted to those previous pains. Shall we complain of a thorn in the flesh, and of being buffeted by affliction, because we need it to hide pride from us, when Christ humbled himself to bear those thorns in the head, and those buffetings, to save and teach us? 2Co 12:7. Secondly, He despised the shame, the shame of a fool's coat, and the mock-respect paid him, with, Hail, king of the Jews. If we be at any time ridiculed for well-doing, let us not be ashamed, but glorify God, for thus we are partakers of Christ's sufferings. He that bore these sham honours was recompensed with real honours, and so shall we, if we patiently suffer shame for him.
II. Pilate, having thus abused the prisoner, presents him to the prosecutors, in hope that they would now be satisfied, and drop the prosecution, Joh 19:4,5. Here he proposes two things to their consideration:—
1. That he had not found any thing in him which made him obnoxious to the Roman government (Joh 19:4): I find no fault in him; oudemian aitian heurisko—I do not find in him the least fault, or cause of accusation. Upon further enquiry, he repeats the declaration he had made, Joh 18:38. Hereby he condemns himself; if he found no fault in him, why did he scourge him, why did he suffer him to be abused? None ought to suffer ill but those that do ill; yet thus many banter and abuse religion, who yet, if they be serious, cannot but own they find no fault in it. If he found no fault in him, why did he bring him out to his prosecutors, and not immediately release him, as he ought to have done? If Pilate had consulted his own conscience only, he would neither have scourged Christ nor crucified him; but, thinking to trim the matter, to please the people by scourging Christ, and save his conscience by not crucifying him, behold he does both; whereas, if he had at first resolved to crucify him, he need not have scourged him. It is common for those who think to keep themselves from greater sins by venturing upon less sins to run into both.
2. That he had done that to him which would make him the less dangerous to them and to their government, Joh 19:5. He brought him out to them, wearing the crown of thorns, his head and face all bloody, and said, "Behold the man whom you are so jealous of," intimating that though his having been so popular might have given them some cause to fear that his interest in the country would lessen theirs, yet he had taken an effectual course to prevent it, by treating him as a slave, and exposing him to contempt, after which he supposed the people would never look upon him with any respect, nor could he ever retrieve his reputation again. Little did Pilate think with what veneration even these sufferings of Christ would in after ages be commemorated by the best and greatest of men, who would glory in that cross and those stripes which he thought would have been to him and his followers a perpetual and indelible reproach. (1.) Observe here our Lord Jesus shows himself dressed up in all the marks of ignominy. He came forth, willing to be made a spectacle, and to be hooted at, as no doubt he was when he came forth in this garb, knowing that he was set for a sign that should be spoken against, Lu 2:34. Did he go forth thus bearing our reproach? Let us go forth to him bearing his reproach, Heb 13:13. (2.) How Pilate shows him: Pilate saith unto them, Behold the man. He saith unto them: so the original is; and, the immediate antecedent being Jesus, I see no inconvenience in supposing these to be Christ's own words; he said, "Behold the man against whom you are so exasperated." But some of the Greek copies, and the generality of the translators, supply it as we do, Pilate saith unto them, with a design to appease them, Behold the man; not so much to move their pity, Behold a man worthy your compassion, as to silence their jealousies, Behold a man not worthy your suspicion, a man from whom you can henceforth fear no danger; his crown is profaned, and cast to the ground, and now all mankind will make a jest of him. The word however is very affecting: Behold the man. It is good for every one of us, with an eye of faith, to behold the man Christ Jesus in his sufferings. Behold this king with the crown wherewith his mother crowned him, the crown of thorns, So 3:11. "Behold him, and be suitably affected with the sight. Behold him, and mourn because of him. Behold him, and love him; be still looking unto Jesus."
III. The prosecutors, instead of being pacified, were but the more exasperated, Joh 19:6,7.
1. Observe here their clamour and outrage. The chief priests, who headed the mob, cried out with fury and indignation, and their officers, or servants, who must say as they said, joined with them in crying, Crucify him, crucify him. The common people perhaps would have acquiesced in Pilate's declaration of his innocency, but their leaders, the priests, caused them to err. Now by this it appears that their malice against Christ was, (1.) Unreasonable and most absurd, in that they offer not to make good their charges against him, nor to object against the judgment of Pilate concerning him; but, though he be innocent, he must be crucified. (2.) It was insatiable and very cruel. Neither the extremity of his scourging, nor his patience under it, nor the tender expostulations of the judge, could mollify them in the least; no, nor could the jest into which Pilate had turned the cause, put them into a pleasant humour. (3.) It was violent and exceedingly resolute; they will have it their own way, and hazard the governor's favour, the peace of the city, and their own safety, rather than abate of the utmost of their demands. Were they so violent in running down our Lord Jesus, and in crying, Crucify him, crucify him? and shall not we be vigorous and zealous in advancing his name, and in crying, Crown him, Crown him? Did their hatred of him sharpen their endeavours against him? and shall not our love to him quicken our endeavours for him and his kingdom?
2. The check Pilate gave to their fury, still insisting upon the prisoner's innocency: "Take you him and crucify him, if he must be crucified." This is spoken ironically; he knew they could not, they durst not, crucify him; but it is as if he should say, "You shall not make me a drudge to your malice; I cannot with a safe conscience crucify him." A good resolve, if he would but have stuck to it. He found no fault in him, and therefore should not have continued to parley with the prosecutors. Those that would be safe from sin should be deaf to temptation. Nay, he should have secured the prisoner from their insults. What was he armed with power for, but to protect the injured? The guards of governors ought to be the guards of justice. But Pilate had not courage enough to act according to his conscience; and his cowardice betrayed him into a snare.
3. The further colour which the prosecutors gave to their demand (Joh 19:7): We have a law, and by our law, if it were but in our power to execute it, he ought to die, because he made himself the Son of God. Now here observe, (1.) They made their boast of the law, even when through breaking the law they dishonoured God, as is charged upon the Jews, Ro 2:23. They had indeed an excellent law, far exceeding the statutes and judgments of other nations; but in vain did they boast of their law, when they abused it to such bad purposes. (2.) They discover a restless and inveterate malice against our Lord Jesus. When they could not incense Pilate against him by alleging that he pretended himself a king, they urged this, that he pretended himself a God. Thus they turn every stone to take him off. (3.) They pervert the law, and make that the instrument of their malice. Some think they refer to a law made particularly against Christ, as if, being a law, it must be executed, right or wrong; whereas there is a woe to them that decree unrighteous decrees, and that write the grievousness which they have prescribed, Isa 10:1. See Mic 6:16. But it should seem they rather refer to the law of Moses; and if so, [1.] It was true that blasphemers, idolaters, and false prophets, were to be put to death by that law. Whoever falsely pretended to be the Son of God was guilty of blasphemy, Le 24:16. But then, [2.] It was false that Christ pretended to be the Son of God, for he really was so; and they ought to have enquired into the proofs he produced of his being so. If he said that he was the Son of God, and the scope and tendency of his doctrine were not to draw people from God, but to bring them to him, and if he confirmed his mission and doctrine by miracles, as undoubtedly he did, beyond contradiction, by their law they ought to hearken to him (De 18:18,19), and, if they did not, they were to be cut off. That which was his honour, and might have been their happiness, if they had not stood in their own light, they impute to him as a crime, for which he ought not to be crucified, for this was no death inflicted by their law.
IV. The judge brings the prisoner again to his trial, upon this new suggestion. Observe,
1. The concern Pilate was in, when he heard this alleged (Joh 19:8): When he heard that his prisoner pretended not to royalty only, but to deity, he was the more afraid. This embarrassed him more than ever, and made the case more difficult both ways; for, (1.) There was the more danger of offending the people if he should acquit him, for he knew how jealous that people were for the unity of the Godhead, and what aversion they now had to other gods; and therefore, though he might hope to pacify their rage against a pretended king, he could never reconcile them to a pretended God. "If this be at the bottom of the tumult," thinks Pilate, "it will not be turned off with a jest." (2.) There was the more danger of offending his own conscience if he should condemn him. "Is he one" (thinks Pilate) "that makes himself the Son of God? and what if it should prove that he is so? What will become of me then?" Even natural conscience makes men afraid of being found fighting against God. The heathen had some fabulous traditions of incarnate deities appearing sometimes in mean circumstances, and treated ill by some that paid dearly for their so doing. Pilate fears lest he should thus run himself into a premunire.
2. His further examination of our Lord Jesus thereupon, Joh 19:9. That he might give the prosecutors all the fair play they could desire, he resumed the debate, went into the judgment-hall, and asked Christ, Whence art thou? Observe,
(1.) The place he chose for this examination: He went into the judgment-hall for privacy, that he might be out of the noise and clamour of the crowd, and might examine the thing the more closely. Those that would find out the truth as it is in Jesus must get out of the noise of prejudice, and retire as it were into the judgment-hall, to converse with Christ alone.
(2.) The question he put to him: Whence art thou? Art thou from men or from heaven? From beneath or from above? He had before asked directly, Art thou a King? But here he does not directly ask, Art thou the Son of God? lest he should seem to meddle with divine things too boldly. But in general, "Whence art thou? Where wast thou, and in what world hadst thou a being, before thy coming into this world?"
(3.) The silence of our Lord Jesus when he was examined upon this head; but Jesus gave him no answer. This was not a sullen silence, in contempt of the court, nor was it because he knew not what to say; but, [1.] It was a patient silence, that the scripture might be fulfilled, as a sheep before the shearers is dumb, so he opened not his mouth, Isa 53:7. This silence loudly bespoke his submission to his Father's will in his present sufferings, which he thus accommodated himself to, and composed himself to bear. He was silent, because he would say nothing to hinder his sufferings. If Christ had avowed himself a God as plainly as he avowed himself a king, it is probable that Pilate would not have condemned him (for he was afraid at the mention of it by the prosecutors); and the Romans, though they triumphed over the kings of the nations they conquered, yet stood in awe of their gods. See 1Co 2:8. If they had known him to be the Lord of glory, they would not have crucified him; and how then could we have been saved? [2.] It was a prudent silence. When the chief priests asked him, Art thou the Son of the Blessed? he answered, I am, for he knew they went upon the scriptures of the Old Testament which spoke of the Messiah; but when Pilate asked him he knew he did not understand his own question, having no notion of the Messiah, and of his being the Son of God, and therefore to what purpose should he reply to him whose head was filled with the pagan theology, to which he would have turned his answer?
(4.) The haughty check which Pilate gave him for his silence (Joh 19:10): "Speakest thou not unto me? Dost thou put such an affront upon me as to stand mute? What knowest thou not that, as president of the province, I have power, if I think fit, to crucify thee, and have power, if I think fit, to release thee?" Observe here, [1.] How Pilate magnified himself, and boasts of his own authority, as not inferior to that of Nebuchadnezzar, of whom it is said that whom he would he slew, and whom he would he kept alive. Da 5:19. Men in power are apt to be puffed up with their power, and the more absolute and arbitrary it is the more it gratifies and humours their pride. But he magnifies his power to an exorbitant degree when he boasts that he has power to crucify one whom he had declared innocent, for no prince or potentate has authority to do wrong. Id possumus, quod jure possumus—We can do that only which we can do justly. [2.] How he tramples upon our blessed Saviour: Speakest thou not unto me? He reflects upon him, First, As if he were undutiful and disrespectful to those in authority, not speaking when he was spoken to. Secondly, As if he were ungrateful to one that had been tender of him: "Speakest thou not to me who have laboured to secure thy release?" Thirdly, As if he were unwise for himself: "Wilt thou not speak to clear thyself to one that is willing to clear thee?" If Christ had indeed sought to save his life, now had been his time to have spoken; but that which he had to do was to lay down his life.
(5.) Christ's pertinent answer to this check, Joh 19:11, where,
[1.] He boldly rebukes his arrogance, and rectifies his mistake: "Big as thou lookest and talkest, thou couldest have no power at all against me, no power to scourge, no power to crucify, except it were given thee from above." Though Christ did not think fit to answer him when he was impertinent (then answer not a fool according to his folly, lest thou also be like him), yet he did think fit to answer him when he was imperious; then answer a fool according to his folly, lest he be wise in his own conceit, Pr 26:4,5. When Pilate used his power, Christ silently submitted to it; but, when he grew proud of it, he made him know himself: "All the power thou hast is given thee from above," which may be taken two ways:—First, As reminding him that his power in general, as a magistrate, was a limited power, and he could do no more than God would suffer him to do. God is the fountain of power; and the powers that are, as they are ordained by him and derived from him, so they are subject to him. They ought to go no further than his law directs them; they can go no further than his providence permits them. They are God's hand and his sword, Ps 17:13,14. Though the axe may boast itself against him that heweth therewith, yet still it is but a tool, Isa 10:5,15. Let the proud oppressors know that there is a higher than they, to whom they are accountable, Ec 5:8. And let this silence the murmurings of the oppressed, It is the Lord. God has bidden Shimei curse David; and let it comfort them that their persecutors can do no more than God will let them. See Isa 51:12,13. Secondly, As informing him that his power against him in particular, and all the efforts of that power, were by the determinate counsel and foreknowledge of God, Ac 2:23. Pilate never fancied himself to look so great as now, when he sat in judgment upon such a prisoner as this, who was looked upon by many as the Son of God and king of Israel, and had the fate of so great a man at his disposal; but Christ lets him know that he was herein but an instrument in God's hand, and could no nothing against him, but by the appointment of Heaven, Ac 4:27,28.
[2.] He mildly excuses and extenuates his sin, in comparison with the sin of the ringleaders: "Therefore he that delivered me unto thee lies under greater guilt; for thou as a magistrate hast power from above, and art in thy place, thy sin is less than theirs who, from envy and malice, urge thee to abuse thy power."
First, It is plainly intimated that what Pilate did was sin, a great sin, and that the force which the Jews put upon him, and which he put upon himself in it, would not justify him. Christ hereby intended a hint for the awakening of his conscience and the increase of the fear he was now under. The guilt of others will not acquit us, nor will it avail in the great day to say that others were worse than we, for we are not to be judged by comparison, but must bear our own burden.
Secondly, Yet theirs that delivered him to Pilate was the greater sin. By this it appears that all sins are not equal, but some more heinous than others; some comparatively as gnats, others as camels; some as motes in the eyes, others as beams; some as pence, others as pounds. He that delivered Christ to Pilate was either, 1. The people of the Jews, who cried out, Crucify him, crucify him. They had seen Christ's miracles, which Pilate had not; to them the Messiah was first sent; they were his own; and to them, who were now enslaved, a Redeemer should have been most welcome, and therefore it was much worse in them to appear against him than in Pilate. 2. Or rather he means Caiaphas in particular, who was at the head of the conspiracy against Christ, and first advised his death, Joh 11:49,50. The sin of Caiaphas was abundantly greater than the sin of Pilate. Caiaphas prosecuted Christ from pure enmity to him and his doctrine, deliberately and of malice prepense. Pilate condemned him purely for fear of the people, and it was a hasty resolution which he had not time to cool upon. 3. Some think Christ means Judas; for, though he did not immediately deliver him into the hands of Pilate, yet he betrayed him to those that did. The sin of Judas was, upon many accounts, greater than the sin of Pilate. Pilate was a stranger to Christ; Judas was his friend and follower. Pilate found no fault in him, but Judas knew a great deal of good of him. Pilate, though biassed, was not bribed, but Judas took a reward against the innocent; the sin of Judas was a leading sin, and let in all that followed. He was a guide to them that took Jesus. So great was the sin of Judas that vengeance suffered him not to live; but when Christ said this, or soon after, he was gone to his own place.
V. Pilate struggles with the Jews to deliver Jesus out of their hands, but in vain. We hear no more after this of any thing that passed between Pilate and the prisoner; what remains lay between him and the prosecutors.
1. Pilate seems more zealous than before to get Jesus discharged (Joh 19:12): Thenceforth, from this time, and for this reason, because Christ had given him that answer (Joh 19:11), which, though it had a rebuke in it, yet he took kindly; and, though Christ found fault with him, he still continued to find no fault in Christ, but sought to release him, desired it, endeavoured it. He sought to release him; he contrived how to do it handsomely and safely, and so as not to disoblige the priests. It never does well when our resolutions to do our duty are swallowed up in projects how to do it plausibly and conveniently. If Pilate's policy had not prevailed above his justice, he would not have been long seeking to release him, but would have done it. Fiat justitia, ruat cœlum—Let justice be done, though heaven itself should fall.
2. The Jews were more furious than ever, and more violent to get Jesus crucified. Still they carry on their design with noise and clamour as before; so now they cried out. They would have it thought that the commonalty was against him, and therefore laboured to get him cried down by a multitude, and it is no hard matter to pack a mob; whereas, if a fair poll had been granted, I doubt not but it would have been carried by a great majority for the releasing of him. A few madmen may out-shout many wise men, and then fancy themselves to speak the sense (when it is but the nonsense) of a nation, or of all mankind; but it is not so easy a thing to change the sense of the people as it is to misrepresent it, and to change their cry. Now that Christ was in the hands of his enemies his friends were shy and silent, and disappeared, and those that were against him were forward to show themselves so; and this gave the chief priests an opportunity to represent it as the concurring vote of all the Jews that he should be crucified. In this outcry they sought two things:—(1.) To blacken the prisoner as an enemy to Cæsar. He had refused the kingdoms of this world and the glory of them, had declared his kingdom not to be of this world, and yet they will have it that he speaks against Cæsar; antilegei—he opposes Cæsar, invades his dignity and sovereignty. It has always been the artifice of the enemies of religion to represent it as hurtful to kings and provinces, when it would be highly beneficial to both. (2.) To frighten the judge, as no friend to Cæsar: "If thou let this man go unpunished, and let him go on, thou art not Cæsar's friend, and therefore false to thy trust and the duty of thy place, obnoxious to the emperor's displeasure, and liable to be turned out." They intimate a threatening that they would inform against him, and get him displaced; and here they touched him in a sensible and very tender part. But, of all people, these Jews should not have pretended a concern for Cæsar, who were themselves so ill affected to him and his government. They should not talk of being friends to Cæsar, who were themselves such back friends to him; yet thus a pretended zeal for that which is good often serves to cover a real malice against that which is better.
3. When other expedients had been tried in vain, Pilate slightly endeavoured to banter them out of their fury, and yet, in doing this, betrayed himself to them, and yielded to the rapid stream, Joh 19:13-15. After he had stood it out a great while, and seemed now as if he would have made a vigorous resistance upon this attack (Joh 19:12), he basely surrendered. Observe here,
(1.) What it was that shocked Pilate (Joh 19:13): When he heard that saying, that he could not be true to Cæsar's honour, nor sure of Cæsar's favour, if he did not put Jesus to death, then he thought it was time to look about him. All they had said to prove Christ a malefactor, and that therefore it was Pilate's duty to condemn him, did not move him, but he still kept to his conviction of Christ's innocency; but, when they urged that it was his interest to condemn him, then he began to yield. Note, Those that bind up their happiness in the favour of men make themselves an easy prey to the temptations of Satan.
(2.) What preparation was made for a definitive sentence upon this matter: Pilate brought Jesus forth, and he himself in great state took the chair. We may suppose that he called for his robes, that he might look big, and then sat down in the judgment-seat.
[1.] Christ was condemned with all the ceremony that could be. First, To bring us off at God's bar, and that all believers through Christ, being judged here, might be acquitted in the court of heaven. Secondly, To take off the terror of pompous trials, which his followers would be brought to for his sake. Paul might the better stand at Cæsar's judgment-seat when his Master had stood there before him.
[2.] Notice is here taken of the place and time.
First, The place where Christ was condemned: in a place called the Pavement, but in Hebrew, Gabbatha, probably the place where he used to sit to try causes or criminals. Some make Gabbatha to signify an enclosed place, fenced against the insults of the people, whom therefore he did the less need to fear; others an elevated place, raised that all might see him.
Secondly, The time, Joh 19:14. It was the preparation of the passover, and about the sixth hour. Observe, 1. The day: It was the preparation of the passover, that is, for the passover-sabbath, and the solemnities of that and the rest of the days of the feast of unleavened bread. This is plain from Lu 23:54, It was the preparation, and the sabbath drew on. So that this preparation was for the sabbath. Note, Before the passover there ought to be preparation. This is mentioned as an aggravation of their sin, in persecuting Christ with so much malice and fury, that it was when they should have been purging out the old leaven, to get ready for the passover; but the better the day the worse the deed. 2. The hour: It was about the sixth hour. Some ancient Greek and Latin manuscripts read it about the third hour, which agrees with Mk 15:25. And it appears by Mt 27:45 that he was upon the cross before the sixth hour. But it should seem to come in here, not as a precise determination of the time, but as an additional aggravation of the sin of his prosecutors, that they were pushing on the prosecution, not only on a solemn day, the day of the preparation, but, from the third to the sixth hour (which was, as we call it, church-time) on that day, they were employed in this wickedness; so that for this day, though they were priests, they dropped the temple-service, for they did not leave Christ till the sixth hour, when the darkness began, which frightened them away. Some think that the sixth hour, with this evangelist, is, according to the Roman reckoning and ours, six of the clock in the morning, answering to the Jews' first hour of the day; this is very probable, that Christ's trial before Pilate was at the height about six in the morning, which was then a little after sun-rising.
(3.) The rencounter Pilate had with the Jews, both priests and people, before he proceeded to give judgment, endeavouring in vain to stem the tide of their rage.
[1.] He saith unto the Jews, Behold your king. This is a reproof to them for the absurdity and malice of their insinuating that this Jesus made himself a king: "Behold your king, that is, him whom you accuse as a pretender to the crown. Is this a man likely to be dangerous to the government? I am satisfied he is not, and you may be so too, and let him alone." Some think he hereby upbraids them with their secret disaffection to Cæsar: "You would have this man to be your king, if he would but have headed a rebellion against Cæsar." But Pilate, though he was far from meaning so, seems as if he were the voice of God to them. Christ, now crowned with thorns, is, as a king at his coronation, offered to the people: "Behold your king, the king whom God hath set upon his holy hill of Zion;" but they, instead of entering into it with acclamations of joyful consent, protest against him; they will not have a king of God's choosing.
[2.] They cried out with the greatest indignation, Away with him, away with him, which speaks disdain as well as malice, aron, aron—"Take him, he is none of ours; we disown him for our kinsman, much more for our king; we have not only no veneration for him, but no compassion; away with him out of our sight:" for so it was written of him, he is one whom the nation abhors (Isa 49:7), and they hid as it were their faces from him Isa 53:2,3. Away with him from the earth, Ac 22:22. This shows, First, How we deserved to have been treated at God's tribunal. We were by sin become odious to God's holiness, which cried, Away with them, away with them, for God is of purer eyes than to behold iniquity. We were also become obnoxious to God's justice, which cried against us, "Crucify them, crucify them, let the sentence of the law be executed." Had not Christ interposed, and been thus rejected of men, we had been for ever rejected of God. Secondly, It shows how we ought to treat our sins. We are often in scripture said to crucify sin, in conformity to Christ's death. Now they that crucified Christ did it with detestation. With a pious indignation we should run down sin in us, as they with an impious indignation ran him down who was made sin for us. The true penitent casts away from him his transgressions, Away with them, away with them (Isa 2:20,30:22), crucify them, crucify them; it is not fit that they should live in my soul, Hos 14:8.
[3.] Pilate, willing to have Jesus released, and yet that it should be their doing, asks them, Shall I crucify your king? In saying this, he designed either, First, To stop their mouths, by showing them how absurd it was for them to reject one who offered himself to them to be their king at a time when they needed one more than ever. Have they no sense of slavery? No desire of liberty? No value for a deliverer? Though he saw no cause to fear him, they might see cause to hope for something from him; since crushed and sinking interests are ready to catch at any thing. Or, Secondly, To stop the mouth of his own conscience. "If this Jesus be a king" (thinks Pilate), "he is only kin of the Jews, and therefore I have nothing to do but to make a fair tender of him to them; if they refuse him, and will have their king crucified, what is that to me?" He banters them for their folly in expecting a Messiah, and yet running down one that bade so fair to be he.
16-18
Christ Condemned; The Crucifixion
정죄받으신 그리스도; 십자가에 못 박히심
¹⁶ 이에 빌라도가 예수를 십자가에 못 박도록 그들에게 넘겨주니라. 그들이 예수를 맡으매 끌고 가니라. ¹⁷ 그들이 예수를 끌고 가는데 예수께서 자기의 십자가를 지시고 해골(히브리어로 골고다라 하는) 곳에 나오시니 ¹⁸ 그들이 거기서 예수를 십자가에 못 박을새 다른 두 사람도 그와 함께 좌우편에 못 박으니 예수는 가운데 있더라.
여기서 우리는 우리 주 예수께 사형이 선고되고, 그 직후에 집행이 이루어지는 것을 본다. 빌라도는 그의 양심과 부패함 사이에서 내면의 격렬한 싸움을 겪었다. 그러나 마침내 그의 양심이 굴복하고 그의 부패함이 이겼으니, 이는 하나님을 두려워하는 마음보다 사람을 두려워하는 마음이 그를 더 강하게 지배했기 때문이다.
I. 빌라도가 그리스도께 불리한 판결을 내리고, 그분의 처형 영장에 서명하였다(요 19:16). 우리는 여기서 다음을 볼 수 있다. 1. 빌라도가 어떻게 자기 양심을 거슬러 죄를 지었는가. 그는 거듭 그분이 무죄하다고 선언하였으나, 결국에는 그분을 유죄로 정죄하였다. 빌라도는 총독으로 부임한 이래 여러 사건에서 유대 민족의 비위를 거스르고 그들을 격분시켰다. 그는 거만하고 화해할 줄 모르는 성품을 가진 사람이었고, 자기 고집에 극도로 사로잡혀 있었기 때문이다. 그는 고르반(성전 헌금)을 빼앗아 수도(水道) 공사에 써 버렸고, 가이사의 형상이 새겨진 방패들을 예루살렘에 들여왔으니 이는 유대인들에게 매우 도발적인 일이었으며, 이 일들에 대한 자기 결정을 관철하느라 많은 사람의 목숨을 희생시켰다. 그러므로 이러한 일들과 그 밖의 오만한 행위들로 인해 자신이 고소당할까 두려워하여, 그는 유대인들의 비위를 맞추고자 하였다. 이제 이것이 사태를 훨씬 더 악화시킨다. 만일 그가 무르고 부드럽고 유순한 기질의 사람이었다면, 그토록 거센 물결에 굴복한 것이 더 변명의 여지가 있었을 것이다. 그러나 다른 일들에서는 그토록 고집스럽고 그토록 사나운 결단력을 지닌 사람이, 이러한 성격의 일에서 압도당하였다는 것은 그가 참으로 악한 사람임을 보여 준다. 곧 그는 자기 고집이 꺾이는 것보다 자기 양심에 해를 입히는 것을 더 잘 견딜 수 있었던 자였다. 2. 그가 어떻게 그 죄책을 유대인들에게 전가하려 하였는가. 그는 (관례대로) 자기 부하들에게 그분을 넘긴 것이 아니라, 고소인들 곧 대제사장들과 장로들에게 그분을 넘겨주었다. 그리하여 이것은 단지 묵인에 의한 정죄일 뿐이며, 자기가 그리스도를 죽인 것이 아니라 단지 그 일을 행하는 자들을 눈감아 준 것뿐이라는 말로 자기 양심에 대한 그 잘못을 변명하였다. 3. 그리스도께서 어떻게 우리를 위하여 죄가 되셨는가. 정죄받아 마땅한 것은 우리였으나, 우리에게 정죄가 없게 하시려고 그리스도께서 우리를 위하여 정죄받으셨다. 하나님께서 이제 그 아들과 더불어 심판에 들어가셨으니, 이는 그분의 종들과 더불어 심판에 들어가지 않으시려 함이었다.
II. 판결이 내려지자마자, 고소인들은 목적을 이루었으니 빌라도가 마음을 바꾸어 집행 유예를 명할까 하여 한시도 지체하지 않기로 작정하고 (우리를 죄로 몰아넣은 다음, 우리가 잘못 저지른 일을 돌이킬 여지를 남기지 않는 자들은 우리 영혼의 원수요 가장 악한 원수다), 또한 백성 중에 소동이 일어날까 하여, 그들이 그토록 많은 술책으로 자기들 편으로 끌어들였던 무리보다 더 많은 수가 자기들을 대적할까 두려워하여, 가능한 한 모든 신속함으로 일을 서둘렀다. 우리도 선한 일에 이처럼 신속하여 더 많은 어려움이 생기기를 기다리지 않는다면 좋을 것이다.
1. 그들은 즉시 죄수를 끌고 갔다. 대제사장들은 오랫동안 노리며 기다려 온 먹이에 탐욕스럽게 달려들었으니, 이제 그것이 그들의 그물 안으로 끌려 들어온 것이다. 혹은 그들 곧 처형을 담당해야 했던 군인들이 그분을 맡아 끌고 갔으니, 우리에게 흔히 그러하듯이 그분이 오신 곳으로 갔다가 거기서 처형 장소로 가는 것이 아니라, 곧바로 처형 장소로 끌고 갔다. 제사장들과 군인들이 함께 그분을 끌고 갔다. 이제 인자가 사람들 곧 악하고 무도한 사람들의 손에 넘기운 것이다. 모세의 율법에 의하면(그리고 우리 법에서는 상소의 경우에) 고소인들이 곧 집행자가 되어야 했으니(신 17:7), 여기서 제사장들은 그 직무를 자랑스러워하였다. 그분이 끌려가셨다는 것이 그분이 무슨 저항을 하셨음을 뜻하는 것은 아니다. 오히려 성경이 응하여야 하겠기에 그분은 도수장으로 끌려가는 어린 양같이 끌려가셨다(행 8:32). 불의를 행하는 자들과 함께 죄인으로서 처형장으로 끌려나가야 마땅한 것은 우리였으나(시 125:5), 그분은 우리가 피하도록 우리를 위하여 끌려나가셨다.
2. 그분의 고통을 더하기 위하여, 그들은 로마인들의 관습을 따라 그분이 감당할 수 있는 동안 그분 자신의 십자가를 지게 하였다(요 19:17). 이런 까닭에 Furcifer(십자가형틀을 짊어진 자, 곧 형틀에 매달릴 죄수)라는 말이 그들 사이에서 모욕의 명칭이 되었다. 그들의 십자가는 우리의 교수대처럼 처형 장소에 늘 세워져 있던 것이 아니었다. 죄인을 땅에 눕혀 놓은 십자가에 못 박은 다음, 그것을 들어 올려 땅에 고정시켰고, 처형이 끝나면 옮겨 보통 시신과 함께 묻었기 때문이다. 그래서 십자가에 못 박히는 사람마다 각기 자기 십자가를 지녔다. 이제 그리스도께서 자기 십자가를 지신 것을 다음과 같이 생각해 볼 수 있다. (1.) 그분의 고난의 한 부분으로서. 그분은 문자 그대로 십자가를 견디셨다. 그러한 용도에 필요한 것은 길고 굵은 목재였으며, 어떤 이들은 그것이 다듬어지지도 깎이지도 않은 것이었으리라 생각한다. 주 예수의 복되신 몸은 연약하고 그러한 짐에 익숙하지 않으셨다. 그 몸은 이제 막 시달리고 지친 상태였으며, 그분의 어깨는 그들이 가한 채찍 자국으로 헐어 있었다. 십자가의 모든 흔들림이 그분의 고통을 새롭게 하고, 그분의 머리에 씌워진 가시관을 머릿속으로 박아 넣었을 것이다. 그러나 이 모든 것을 그분은 인내로 감당하셨으니, 이것은 다만 고통의 시작일 뿐이었다. (2.) 그분보다 앞서 간 모형에 부응하는 것으로서. 이삭은 제물로 바쳐지려 할 때, 그 위에 결박될 나무, 곧 자기를 태울 나무를 짊어졌다. (3.) 그분이 떠맡으신 일을 매우 의미심장하게 나타내는 것으로서. 아버지께서 우리 모두의 죄악을 그에게 담당시키셨고(사 53:6), 그분은 친히 나무에 달려 그 몸으로 죄를 담당하심으로써 죄를 없이하셔야 했다(벧전 2:24). 그분은 사실상 저주는 내게로 돌리소서라고 말씀하신 것이니, 이는 그분이 우리를 위하여 저주가 되셨기 때문이요, 그러므로 그분 위에 십자가가 있었던 것이다. (4.) 우리에게 매우 교훈적인 것으로서. 우리 주님은 이로써 그분의 모든 제자에게 자기 십자가를 지고 그분을 따르라고 가르치셨다. 그분이 어느 때든지 우리를 불러 지게 하시는 십자가가 무엇이든, 우리는 그분이 먼저 십자가를 지셨음을, 그리고 그것을 우리를 위하여 지심으로써 우리에게서 그것을 상당 부분 덜어 주셨음을 기억해야 한다. 이는 그분이 자기 멍에를 쉽게 하시고 자기 짐을 가볍게 하셨기 때문이다. 그분은 십자가에서 저주가 실린 그 끝을 지셨으니, 이것이 무거운 쪽 끝이었다. 그리하여 그분께 속한 모든 자가 그분을 위한 자기 환난을 가볍고 잠시뿐인 것이라 부를 수 있게 된 것이다.
3. 그들은 그분을 처형 장소로 데려갔다. 그분은 나오셨으니, 자기 뜻을 거슬러 끌려가신 것이 아니라 자기 고난에 자발적으로 임하셨다. 그분은 성 밖으로 나가셨으니, 이는 그분이 문 밖에서 십자가에 못 박히셨기 때문이다(히 13:12). 그리고 그분의 고난에 더 큰 치욕을 씌우기 위하여, 그분은 모든 점에서 범죄자 중 하나로 헤아림을 받는 자로서 공동 처형장으로 끌려가셨다. 그곳은 골고다 곧 해골이라 하는 장소로, 죽은 자들의 해골과 뼈를 던져 버리던 곳이거나, 참수당한 죄인들의 머리가 버려지던 곳이며 — 예식상 부정한 장소였다. 그곳에서 그리스도께서 고난받으신 것은, 그분이 우리를 위하여 죄가 되심으로 죽은 행실에서 우리의 양심을 깨끗하게 하시고 그 더러움에서 깨끗하게 하시려 함이었다. 만일 누가 장로들의 전통에 주목하고자 한다면, 이 장소에 관하여 많은 고대 저술가들이 언급한 두 가지가 있다. (1.) 아담이 여기 묻혔으며 이곳이 그의 해골이 있던 곳이라는 것이다. 그리고 그들은 죽음이 첫째 아담을 이긴 그곳에서 둘째 아담이 죽음을 이기셨다고 지적한다. 게르하르두스(Gerhard)는 이 전통에 대하여 오리게네스(Origen), 키프리아누스(Cyprian), 에피파니우스(Epiphanius), 아우구스티누스(Austin), 히에로니무스(Jerome)와 그 밖의 인물들을 인용한다. (2.) 이곳이 아브라함이 이삭을 바쳤던 모리아 땅의 그 산이며, 숫양이 이삭을 위한 대속물이 되었던 곳이라는 것이다.
4. 그들은 거기서 그분을 십자가에 못 박았고, 다른 죄인들도 그분과 함께 못 박았다(요 19:18). 거기서 그들이 그분을 십자가에 못 박았다. 살펴보라. (1.) 그리스도께서 어떤 죽음을 죽으셨는가. 곧 십자가의 죽음이니, 피 흘리고 고통스럽고 수치스러운 죽음이요, 저주받은 죽음이었다. 그분은 제단에 결박된 제물처럼, 자기 떠맡으신 일을 위하여 고정된 구원자처럼 십자가에 못 박히셨다. 그분의 귀는 하나님의 문설주에 못 박혀 영원히 그분을 섬기게 된 것이었다. 그분은 놋뱀처럼 들리셨으니, 우리가 하늘과 땅 어느 쪽에도 합당하지 못하고 둘 다에게 버림받았기에 하늘과 땅 사이에 매달리셨다. 그분의 두 손은 우리를 초청하고 끌어안기 위하여 펴지셨다. 그분은 몇 시간 동안 나무에 달려, 이성과 언어를 온전히 사용하시는 가운데 점차 죽어 가셨으니, 이는 친히 자신을 제물로 드리시려 함이었다. (2.) 어떤 무리와 함께 죽으셨는가. 다른 두 사람이 그분과 함께 있었다. 아마도 이들은 그때에 처형될 자들이 아니었을 것이나, 우리 주 예수의 치욕을 더하기 위한 대제사장들의 요청으로 처형되었을 것이다. 이것이 그 둘 중 하나가 그분을 모욕한 까닭이었을 수 있으니, 자기들의 죽음이 그분 때문에 앞당겨졌기 때문이다. 만일 그들이 그분의 제자 둘을 데려다가 그분과 함께 십자가에 못 박았다면, 그것은 그분께 영광이 되었을 것이다. 그러나 만일 그러한 자들이 고난에서 그분과 함께하는 자가 되었다면, 마치 그들이 (죄의) 보상에서 그분과 함께하는 동역자였던 것처럼 보였을 것이다. 그러므로 그분의 동료 고난자들이 가장 악한 죄인들이 되도록 정해진 것은, 그분이 우리의 능욕을 담당하시고 그 공로가 오직 그분의 것임이 드러나게 하려 함이었다. 이것은 그분을 백성의 멸시와 미움에 크게 노출시켰으니, 백성은 사람을 무리째로 판단하기 쉽고 구별하는 데 세심하지 못하여, 그분이 죄인들과 함께 묶이셨다는 이유로 그분을 단지 범죄자로 여길 뿐 아니라, 가운데 두어졌다는 이유로 세 사람 중 가장 악한 자로 단정하였을 것이다. 그러나 이렇게 하여 성경이 응하였으니, 그가 범죄자 중 하나로 헤아림을 받았느니라. 그분은 제단에서 제물들 가운데서 죽으시거나 자기 피를 황소와 염소의 피와 섞으신 것이 아니라, 죄인들 가운데서 죽으시고 공의(公義)에 제물로 바쳐진 자들의 피와 자기 피를 섞으셨다.
이제 잠시 멈추어, 믿음의 눈으로 예수를 바라보자. 그분의 슬픔 같은 슬픔이 일찍이 있었던가? 영광으로 옷 입으셨던 분이 그 모든 것을 벗기우고 수치로 옷 입으심을 보라. 천사들의 찬송이셨던 분이 사람들의 능욕거리가 되심을 보라. 아버지의 품 안에서 영원한 기쁨과 즐거움을 누리셨던 분이 이제 극심한 고통과 번뇌 가운데 계심을 보라. 피 흘리시는 그분을 보라, 몸부림치시는 그분을 보라, 죽어 가시는 그분을 보라. 그분을 보고 그분을 사랑하라, 그분을 사랑하고 그분을 위하여 살라. 그리고 우리가 무엇으로 보답할 것인지를 깊이 생각하라.
영문 원문
Christ Condemned; The Crucifixion
¹⁶ Then delivered he him therefore unto them to be crucified. And they took Jesus, and led him away.
¹⁷ And he bearing his cross went forth into a place called the place of a skull, which is called in the Hebrew Golgotha:
¹⁸ Where they crucified him, and two other with him, on either side one, and Jesus in the midst.
We have here sentence of death passed upon our Lord Jesus, and execution done soon after. A mighty struggle Pilate had had within him between his convictions and his corruptions; but at length his convictions yielded, and his corruptions prevailed, the fear of man having a greater power over him than the fear of God.
I. Pilate gave judgment against Christ, and signed the warrant for his execution, Joh 19:16. We may see here, 1. How Pilate sinned against his conscience: he had again and again pronounced him innocent, and yet at last condemned him as guilty. Pilate, since he came to be governor, had in many instances disobliged and exasperated the Jewish nation; for he was a man of a haughty and implacable spirit, and extremely wedded to his humour. He had seized upon the Corban, and spent it upon a water-work; he had brought into Jerusalem shields stamped with Cæsar's image, which was very provoking to the Jews; he had sacrificed the lives of many to his resolutions herein. Fearing therefore that he should be complained of for these and other insolences, he was willing to gratify the Jews. Now this makes the matter much worse. If he had been of an easy, soft, and pliable disposition, his yielding to so strong a stream had been the more excusable; but for a man that was so wilful in other things, and of so fierce a resolution, to be overcome in a thing of this nature, shows him to be a bad man indeed, that could better bear the wronging of his conscience than the crossing of his humour. 2. How he endeavoured to transfer the guilt upon the Jews. He delivered him not to his own officers (as usual), but to the prosecutors, the chief priests and elders; so excusing the wrong to his own conscience with this, that it was but a permissive condemnation, and that he did not put Christ to death, but only connived at those that did it. 3. How Christ was made sin for us. We deserved to have been condemned, but Christ was condemned for us, that to us there might be no condemnation. God was now entering into judgment with his Son, that he might not enter into judgment with his servants.
II. Judgment was no sooner given than with all possible expedition the prosecutors, having gained their point, resolved to lose not time lest Pilate should change his mind, and order a reprieve (those are enemies to our souls, the worst of enemies, that hurry us to sin, and then leave us no room to undo what we have done amiss), and also lest there should be an uproar among the people, and they should find a greater number against them than they had with so much artifice got to be for them. It were well if we would be thus expeditious in that which is good, and not stay for more difficulties.
1. They immediately hurried away the prisoner. The chief priests greedily flew upon the prey which they had been long waiting for; now it is drawn into their net. Or they, that is, the soldiers who were to attend the execution, they took him and led him away, not to the place whence he came, and thence to the place of execution, as is usual with us, but directly to the place of execution. Both the priests and the soldiers joined in leading him away. Now was the Son of man delivered into the hands of men, wicked and unreasonable men. By the law of Moses (and in appeals by our law) the prosecutors were to be the executioners, De 17:7. And the priests here were proud of the office. His being led away does not suppose him to have made any opposition, but the scripture must be fulfilled, he was led as a sheep to the slaughter, Ac 8:32. We deserved to have been led forth with the workers of iniquity as criminals to execution, Ps 125:5. But he was led forth for us, that we might escape.
2. To add to his misery, they obliged him as long as he was able, to carry his cross (Joh 19:17), according to the custom among the Romans; hence Furcifer was among them a name of reproach. Their crosses did not stand up constantly, as our gibbets do in the places of execution, because the malefactor was nailed to the cross as it lay along upon the ground, and then it was lifted up, and fastened in the earth, and removed when the execution was over, and commonly buried with the body; so that every one that was crucified had a cross of his own. Now Christ's carrying his cross may be considered, (1.) As a part of his sufferings; he endured the cross literally. It was a long and thick piece of timber that was necessary for such a use, and some think it was neither seasoned nor hewn. The blessed body of the Lord Jesus was tender, and unaccustomed to such burdens; it had now lately been harassed and tired out; his shoulders were sore with the stripes they had given him; every jog of the cross would renew his smart, and be apt to strike the thorns he was crowned with into his head; yet all this he patiently underwent, and it was but the beginning of sorrows. (2.) As answering the type which went before him; Isaac, when he was to be offered, carried the wood on which he was to be bound and with which he was to be burned. (3.) As very significant of his undertaking, the Father having laid upon him the iniquity of us all (Isa 53:6), and he having to take away sin by bearing it in his own body upon the tree, 1Pe 2:24. He had said in effect, On me be the curse; for he was made a curse for us, and therefore on him was the cross. (4.) As very instructive to us. Our Master hereby taught all his disciples to take up their cross, and follow him. Whatever cross he calls us out to bear at any time, we must remember that he bore the cross first, and, by bearing it for us, bears it off from us in great measure, for thus he hath made his yoke easy, and his burden light. He bore that end of the cross that had the curse upon it; this was the heavy end; and hence all that are his are enabled to call their afflictions for him light, and but for a moment.
3. They brought him to the place of execution: He went forth, not dragged against his will, but voluntary in his sufferings. He went forth out of the city, for he was crucified without the gate, Heb 13:12. And, to put the greater infamy upon his sufferings, he was brought to the common place of execution, as one in all points numbered among the transgressors, a place called Golgotha, the place of a skull, where they threw dead men's skulls and bones, or where the heads of beheaded malefactors were left,—a place ceremonially unclean; there Christ suffered, because he was made sin for us, that he might purge our consciences from dead works, and the pollution of them. If one would take notice of the traditions of the elders, there are two which are mentioned by many of the ancient writers concerning this place:—(1.) That Adam was buried here, and that this was the place of his skull, and they observe that where death triumphed over the first Adam there the second Adam triumphed over him. Gerhard quotes for this tradition Origen, Cyprian, Epiphanius, Austin, Jerome, and others. (2.) That this was that mountain in the land of Moriah on which Abraham offered up Isaac, and the ram was a ransom for Isaac.
4. There they crucified him, and the other malefactors with him (Joh 19:18): There they crucified him. Observe (1.) What death Christ died; the death of the cross, a bloody, painful, shameful death, a cursed death. He was nailed to the cross, as a sacrifice bound to the altar, as a Saviour fixed for his undertaking; his ear nailed to God's door-post, to serve him for ever. He was lifted up as the brazen serpent, hung between heaven and earth because we were unworthy of either, and abandoned by both. His hands were stretched out to invite and embrace us; he hung upon the tree some hours, dying gradually in the full use of reason and speech, that he might actually resign himself a sacrifice. (2.) In what company he died: Two others with him. Probably these would not have been executed at that time, but at the request of the chief priests, to add to the disgrace of our Lord Jesus, which might be the reason why one of them reviled him, because their death was hastened for his sake. Had they taken two of his disciples, and crucified them with him, it had been an honour to him; but, if such as they had been partakers with him in suffering, it would have looked as if they had been undertakers with him in satisfaction. Therefore it was ordered that his fellow-sufferers should be the worst of sinners, that he might bear our reproach, and that the merit might appear to be his only. This exposed him much to the people's contempt and hatred, who are apt to judge of persons by the lump, and are not curious in distinguishing, and would conclude him not only malefactor because he was yoked with malefactors, but the worst of the three because put in the midst. But thus the scripture was fulfilled, He was numbered among the transgressors. He did not die at the altar among the sacrifices, nor mingle his blood with that of bulls and goats; but he died among the criminals, and mingled his blood with theirs who were sacrificed to public justice.
And now let us pause awhile, and with an eye of faith look upon Jesus. Was ever sorrow like unto his sorrow? See him who was clothed with glory stripped of it all, and clothed with shame-him who was the praise of angels made a reproach of men—him who had been with eternal delight and joy in the bosom of his Father now in the extremities of pain and agony. See him bleeding, see him struggling, see him dying, see him and love him, love him and live to him, and study what we shall render.
19-30
The Inscription on the Cross; The Crucifixion
십자가 위의 명패; 십자가에 못 박히심
¹⁹ 빌라도가 패를 써서 십자가 위에 붙이니 나사렛 예수 유대인의 왕이라 기록되었더라.
²⁰ 예수께서 못 박히신 곳이 성에서 가깝고 그 패가 히브리와 로마와 헬라 말로 기록되었으므로 유대인이 많이 읽더라.
²¹ 유대인의 대제사장들이 빌라도에게 이르되 유대인의 왕이라 쓰지 말고 자칭 유대인의 왕이라 쓰라 하니
²² 빌라도가 대답하되 나의 쓸 것을 썼다 하니라.
²³ 군인들이 예수를 십자가에 못 박고 그의 옷을 취하여 네 깃에 나눠 각각 한 깃씩 얻고 속옷도 취하니 이 속옷은 호지 아니하고 위에서부터 통으로 짠 것이라.
²⁴ 군인들이 서로 말하되 이것을 찢지 말고 누가 얻나 제비 뽑자 하니 이는 성경에 그들이 내 겉옷을 나누고 내 속옷을 제비 뽑나이다 한 것을 응하게 하려 함이러라 군인들은 이런 일을 하고
²⁵ 예수의 십자가 곁에는 그 어머니와 이모와 글로바의 아내 마리아와 막달라 마리아가 섰는지라.
²⁶ 예수께서 자기의 어머니와 사랑하시는 제자가 곁에 서 있는 것을 보시고 그 어머니께 말씀하시되 여자여 보소서 아들이니이다 하시고
²⁷ 또 그 제자에게 이르시되 보라 네 어머니라 하신대 그 때부터 그 제자가 자기 집에 모시니라.
²⁸ 그 후에 예수께서 모든 일이 이미 이룬 줄 아시고 성경을 응하게 하려 하사 이르시되 내가 목마르다 하시니
²⁹ 거기 신 포도주가 가득히 담긴 그릇이 있는지라 사람들이 신 포도주를 머금은 해면을 우슬초에 매어 예수의 입에 대니
³⁰ 예수께서 신 포도주를 받으신 후에 이르시되 다 이루었다 하시고 머리를 숙이니 영혼이 떠나가시니라.
여기에는 그리스도께서 죽으시는 몇 가지 주목할 만한 정황이 앞에서보다 더 충실하게 서술되어 있으니, 그리스도와 그가 십자가에 못 박히신 것을 알기를 사모하는 자들은 이를 특별히 유의하여 보아야 할 것이다.
I. 그의 머리 위에 세워진 명패. 살펴보라,
1. 빌라도가 친히 써서 십자가 꼭대기에 고정시키라고 명하여, 그가 십자가에 못 박히는 사유를 선언한 그 비문(碑文) 자체이다(요 19:19). 마태는 이를 아이티아(aitia)—곧 *죄목(罪目)*이라 불렀고, 마가와 누가는 이를 에피그라페(epigraphe)—곧 *비문(碑文)*이라 불렀으며, 요한은 이를 본래의 라틴어 명칭으로 티틀로스(titlos)—곧 *명패(名牌)*라 부른다. 그리고 그것은 이러하였으니, 나사렛 예수 유대인의 왕이었다. 빌라도는 이것을 그를 모욕하려는 의도로 한 것이니, 곧 나사렛 예수가 유대인의 왕을 사칭하여 가이사와 겨루려 하였다는 것이며, 빌라도는 이로써 가이사의 명예와 이익에 대하여 심히 충성스러운 자로서 자신을 추천하려 한 것이다. 그래서 그는 단지 명목상의 왕, 곧 비유적인 의미의 왕에 불과한 자를 최악의 죄인처럼 다루고자 한 것이다. 그러나 하나님께서 이 일을 주관하셨으니, (1.) 그것이 우리 주 예수의 무죄하심에 대한 더한 증언이 되게 하시려 함이었다. 왜냐하면 여기 기록된 죄목은 그 문구 그대로는 아무 죄도 담고 있지 않았기 때문이다. 만일 이것이 그들이 그에게 씌울 수 있는 전부라면, 그는 참으로 죽을 죄나 결박당할 죄를 아무것도 행하지 않은 것이다. (2.) 그것이 그의 존귀와 영광을 드러내게 하시려 함이었다. 이분은 구주이신 예수, 곧 나조라이오스(Nazoraios), 곧 하나님께 거룩히 구별된 복된 나실인이시다. 이분은 유대인의 왕, 곧 왕이신 메시아이시며, 발람이 예언한 대로 *이스라엘에서 일어날 그 규(圭)*이시며, 가야바가 예언한 대로 자기 백성의 유익을 위하여 죽으시는 분이시다. 이렇게 이 세 악인이 모두 그리스도를 증언하였으니, 비록 그들이 그럴 의도는 아니었으나 그러하였다.
2. 이 비문에 대한 주목(요 19:20). 많은 유대인이 그것을 읽었으니, 예루살렘 사람들뿐 아니라 시골에서 온 자들과 다른 나라에서 온 자들, 곧 명절에 예배하러 올라온 이방인과 개종자들도 그러하였다. 무리가 그것을 읽었으며, 그것은 사람들이 품은 감정에 따라 매우 다양한 반응과 추측을 불러일으켰다. 그리스도 자신이 하나의 표적, 곧 하나의 명패로 세워지신 것이다. 여기 그 명패가 그토록 많이 읽힌 두 가지 이유가 있다.—(1.) 예수께서 못 박히신 곳이 비록 성문 밖이었으나 성에 가까웠기 때문이니, 이는 만일 그곳이 멀리 떨어진 데였다면 사람들이 호기심에 이끌려서라도 가서 보고 읽지는 않았으리라는 것을 암시한다. 그리스도를 알 수 있는 수단이 우리 문 앞에 가져와진다는 것은 하나의 유익이다. (2.) 그것이 히브리와 헬라와 라틴 말로 기록되어 모든 사람이 읽을 수 있게 되었기 때문이다. 그들은 모두 이 언어들 중 하나는 알았으며, 또한 일반적으로 유대인보다 자녀에게 글 읽기를 더 부지런히 가르치는 자들은 없었다. 또한 그것은 그 일을 더욱 주목할 만하게 만들었으니, 누구나 이 세 가지 가장 널리 알려진 언어로 그토록 애써 공포된 것이 무엇인지 궁금하여 알아보고자 하였을 것이다. 히브리어로는 하나님의 말씀이 기록되었고, 헬라어로는 철학자들의 학문이 기록되었으며, 라틴어로는 제국의 법이 기록되었다. 이 각각의 언어로 그리스도께서 왕이심이 선포되었으니, 그분 안에는 계시와 지혜와 능력의 모든 보화가 감추어져 있다. 하나님께서 이를 그 당시 가장 널리 알려진 세 언어로 기록되게 하셨으니, 이로써 예수 그리스도께서 유대인에게만이 아니라 모든 민족에게 구주가 되실 것을 암시하셨고, 또한 모든 민족이 각각 자기 방언으로 구속주의 놀라운 일들을 듣게 될 것을 암시하셨다. 히브리어와 헬라어와 라틴어는 그 당시 세계의 이 지역에서 통용되는 언어들이었다. 그러므로 이것은 (교황주의자들이 주장하려는 대로) 성경이 여전히 이 세 언어로 보존되어야 함을 암시하기는커녕, 도리어 그리스도를 아는 지식이 모든 민족 가운데 그들 자신의 방언으로—곧 그 지식의 적합한 전달 매개체로서—퍼져 나가야 함을 우리에게 가르친다. 그리하여 사람들이 자기 이웃과 자유로이 대화하듯이 성경과도 그렇게 자유로이 교제할 수 있게 하려는 것이다.
3. 고발자들이 그것에 대하여 품은 불쾌함(요 19:21). 그들은 유대인의 왕이라 기록되기를 원치 않았고, 다만 그가 스스로 나는 유대인의 왕이라 말하였다고 기록되기를 원하였다. 여기서 그들은 자신들의 본색을 드러낸다. (1.) 그리스도께 대하여 심히 악의에 차고 적의에 가득함을 드러낸다. 그들에게는 그를 십자가에 못 박는 것으로 충분하지 않았고, 그의 이름까지도 십자가에 못 박아야 했다. 그를 그토록 악하게 대한 일을 정당화하기 위하여, 그들은 그에게 나쁜 평판을 씌우고, 그를 그에게 속하지 않은 영예와 권세를 찬탈한 자로 묘사할 필요가 있다고 여겼다. (2.) 자기 민족의 명예에 대하여 어리석게 시기함을 드러낸다. 비록 그들은 정복당하여 노예가 된 백성이었으나, 자기들의 명성에 대한 체면을 그토록 따지는 나머지, 이 사람이 자기들의 왕이라고 일컬어지는 것을 경멸하였다. (3.) 빌라도에게 심히 무례하고 성가심을 드러낸다. 그들은 자기들이 빌라도의 뜻을 거슬러 그를 강요하여 그리스도를 정죄하게 한 것을 분명히 알았을 터인데도, 이같이 사소한 일에서까지 계속하여 그를 들볶았다. 더욱이 그들이 그를 유대인의 왕을 사칭한 자로 고발하였으되, 그것을 입증하지도 못하였고 또 그가 그렇게 말한 적도 없었으니, 그 점에서 더욱 나빴다.
4. 그것을 고수하려는 재판관의 결단. "나의 쓸 것을 썼다, 그러므로 그들의 비위를 맞추려고 이를 고치지 않겠노라."
(1.) 이로써 여전히 이래라저래라 명령하려 드는 대제사장들에게 모욕이 가해졌다. 빌라도가 말하는 태도로 보아, 그는 그들에게 굴복한 것 때문에 스스로 불편해하였고 그들이 자기를 강요한 것에 화가 났던 것으로 보인다. 그래서 그는 그들에게 맞서기로 작정한 것이며, 이 비문으로써 다음과 같은 뜻을 넌지시 비춘 것이다. [1.] 그들이 표면적으로 내세운 것과는 달리, 그들이 가이사와 그의 통치에 대하여 진심으로 충성하는 것이 아니라는 것이다. 그들은 자기들 마음에 드는 왕만 얻을 수 있다면 기꺼이 유대인의 왕을 두고자 하였다. [2.] 이같이 비천하고 멸시받는 왕 정도가 유대인의 왕이 되기에 족하다는 것이며, 또 이것이 로마의 권세에 감히 대적하는 모든 자의 운명이 되리라는 것이다. [3.] 그들이 이 예수를 고발함에 있어, 그에게서 아무 허물도 찾을 수 없었음에도 심히 불의하고 불합리하게 행하였다는 것이다.
(2.) 이로써 주 예수께 영광이 돌아갔다. 빌라도는 그가 유대인의 왕이라는 것을 결연히 고수하였다. 그가 쓴 것은 하나님께서 먼저 쓰신 것이었으므로, 그가 이를 고칠 수 없었다. 왜냐하면 왕이신 메시아가 끊어지리라고 기록되었기 때문이다(단 9:26). 그러므로 이것이 그의 죽음의 참된 원인이니, 그는 이스라엘의 왕이 마땅히 죽어야 하기에, 곧 마땅히 이렇게 죽어야 하기에 죽으시는 것이다. 유대인이 그리스도를 배척하여 그를 자기들의 왕으로 삼지 않으려 할 때, 이방인인 빌라도는 그가 왕이심을 고수하였으니, 이는 얼마 후에 일어날 일, 곧 믿지 않는 유대인은 거역하였던 메시아의 나라에 이방인이 복종하게 될 일의 보증이었다.
II. 처형하는 자들이 그의 옷을 나누어 가짐(요 19:23,24). 네 명의 군인이 동원되었는데, 그들은 예수를 십자가에 못 박은 후에, 곧 그를 십자가에 못 박고 그 십자가를 그를 단 채로 세운 후에는, 우리에게서 죄수를 처형대에서 밀어 떨어뜨릴 때처럼, 그가 극심한 고통으로 숨을 거두기까지 기다리는 것 외에 더 할 일이 없었다. 그래서 그들은 그의 옷을 나누러 갔으니, 각자 똑같은 몫을 요구하여, 그들은 될 수 있는 한 같은 값어치가 되도록 네 깃을 만들어 군인마다 한 깃씩 가졌다. 그러나 그의 속옷, 곧 망토든 겉옷이든 그 위에 입는 옷은 자못 진기한 물건이어서, 호지 아니하고 위에서부터 통으로 짠 것이었으므로, 그들은 그것을 위하여 제비 뽑기로 합의하였다. 여기서 살펴보라. 1. 그들이 우리 주 예수를 십자가에 못 박기 전에 그의 옷을 벗겨 그에게 끼친 수치이다. 벌거벗음의 수치는 죄와 더불어 들어왔다. 그러므로 우리를 위하여 죄가 되신 분께서 우리의 수치를 굴려 없애시려고 그 수치를 짊어지셨다. 그가 벌거벗기심을 당하셨으니, 이는 우리로 흰옷을 입게 하시고(계 3:18), 또 우리가 벗을 때에도 벌거벗은 자로 발견되지 않게 하시려 함이었다. 2. 이 군인들이 그리스도를 십자가에 못 박은 삯으로 스스로 받아 챙긴 보수이다. 그들은 그의 헌 옷을 얻고자 그 일을 기꺼이 하였다. 아무리 나쁜 일이라도, 하찮은 것을 위하여 그것을 행할 만큼 나쁜 자들이 반드시 있게 마련이다. 아마도 그들은 그의 겉옷 자락에 닿아 병이 나았다는 소문을 들은 터라, 그의 옷에서 보통 이상의 이득을 얻기를 바랐거나, 그를 흠모하는 자들이 그 옷에 어떤 값이든 치르리라고 기대하였을 것이다. 3. 그들이 그의 솔기 없는 속옷을 두고 벌인 노름이다. 우리는 그에 관하여 값지거나 두드러진 것은 이 외에 아무것도 읽지 못하는데, 이것조차 그 값짐 때문이 아니라 다만 그 특이함 때문이었으니, 그것은 위에서부터 통으로 짠 것이었기 때문이다. 그러므로 그 모양에는 아무 진기함이 없었고 도리어 의도된 소박함이 있었다. 전승에 따르면 그의 어머니가 그를 위해 그것을 짰다 하며, 또 덧붙이기를 그가 어린아이였을 때 그를 위해 지어진 것으로서 광야의 이스라엘 사람들의 옷처럼 해어지지 않았다고 하나, 이것은 근거 없는 공상이다. 군인들은 그것을 찢는 것이 아깝다고 여겼으니, 찢으면 올이 풀려서 그 한 조각이 아무 쓸모도 없게 될 것이기 때문이었다. 그래서 그들은 그것을 위하여 제비를 뽑으려 한 것이다. 그리스도께서 죽음의 고통 가운데 계실 때에, 그들은 그의 전리품을 즐거이 나누고 있었다. 그리스도의 솔기 없는 속옷이 보존된 일은 흔히 인용되어, 모든 그리스도인이 다툼과 분열로 그리스도의 교회를 찢지 않도록 마땅히 기울여야 할 주의를 보여 주는 데에 쓰인다. 그러나 어떤 이들은 군인들이 그리스도의 속옷을 찢지 않으려 한 이유가 그리스도께 대한 어떤 존경에서가 아니라 각자 그것을 온전히 자기 것으로 가지기를 바랐기 때문이었음을 지적하였다. 그리하여 많은 사람이 분파를 외쳐 비난하나, 이는 다만 모든 부와 권세를 자기들에게로 독차지하려는 것뿐이다. 루터가 로마 교회에서 분리하는 것을 반대한 자들은 투니카 인콘수틸리스(tunica inconsutilis)—곧 솔기 없는 속옷을 많이 들먹였고, 그들 중 일부는 거기에 너무도 큰 무게를 두어 인콘수틸리스타이(Inconsutilistæ)—곧 솔기 없는 자들이라 불리었다. 4. 이 일에서 성경이 성취됨이다. 다윗은 성령으로 그리스도의 고난 가운데 바로 이 정황을 그 한 구절에서 예언하였다(시 22:18). 그 사건이 그 예언에 그토록 정확히 부합하는 것은 다음을 입증한다. (1.) 성경이 하나님의 말씀이라는 것이니, 그리스도에 관한 우발적 사건들을 그토록 오래전에 예언하였고 그것들이 예언대로 이루어졌기 때문이다. (2.) 예수께서 참 메시아이시라는 것이니, 메시아에 관한 구약의 모든 예언이 그분 안에서 온전히 성취되었고 또 지금도 성취되고 있기 때문이다. 군인들은 이런 일을 하였더라.
III. 그가 그의 가련한 어머니를 돌보신 일.
1. 그의 어머니가 그의 죽음에 함께하다(요 19:25). 십자가 곁에는 될 수 있는 한 가까이 그의 어머니가 섰고 그의 친척과 친구 몇 사람이 그와 함께 있었다. 처음에는 여기 기록된 대로 그들이 가까이 섰으나, 그 후에는 아마도 군인들이 그들을 멀리 서 있게 하였을 것이니, 마태복음과 마가복음에 기록된 바와 같다. 혹은 그들 스스로 그 자리에서 물러났을 수도 있다. (1.) 여기서 이 경건한 여인들이 고난 가운데 계신 우리 주 예수께 품은 애틋한 애정을 보라. 요한을 제외한 그의 모든 제자가 그를 버렸을 때에도, 그들은 그를 곁에서 모시기를 계속하였다. 이같이 약한 자가 다윗 같았으니(슥 12:8), 그들은 원수의 분노에도, 그 광경의 끔찍함에도 물러서지 않았다. 그들은 그를 구해 낼 수도, 그를 위로할 수도 없었으나, 그를 모셔 자기들의 선의를 나타내었다. 어떤 교황주의 저술가들이 동정녀 마리아가 십자가 곁에 선 것을 두고, 그로써 그녀가 그리스도께서 죄를 위해 이루신 속죄에 그분 못지않게 기여하였고 그리하여 우리의 구원에 공동 중보자요 공동 협력자가 되었다고 해석하는 것은 불경하고 신성을 모독하는 해석이다. (2.) 우리는 이 가련한 여인들이, 특히 복되신 동정녀께서 그가 이같이 학대받는 것을 보는 것이 얼마나 큰 괴로움이었을지 능히 짐작할 수 있다. 이제 시므온의 말이 성취되었으니, 칼이 네 마음을 찌르듯 하리라는 것이었다(눅 2:35). 그의 고통은 그녀의 고통이었으니, 그가 십자가 위에 계실 때에 그녀는 형틀 위에 있었고, 그녀의 마음은 그의 상처와 함께 피 흘렸으며, 사람들이 그를 비방하던 그 비방이 그를 곁에서 모시던 자들에게 떨어졌다. (3.) 우리는 이 여인들, 특히 동정녀 마리아를 이 무거운 시련 아래 붙들어 주신 하나님의 은혜의 능력을 마땅히 경탄해야 한다. 우리는 그의 어머니가 손을 비틀거나, 머리를 쥐어뜯거나, 옷을 찢거나, 통곡하는 것을 보지 못하고, 도리어 놀라운 침착함으로 십자가 곁에 서 있는 것과 그녀의 친구들이 함께 있는 것을 본다. 분명히 그녀와 그들은 이 정도의 인내에 이르도록 하나님의 능력으로 강건케 되었으며, 분명히 동정녀 마리아는 나머지 사람들보다 그의 부활에 대한 더 충만한 기대를 품었기에 이같이 붙들렸을 것이다. 우리는 시련을 당하기까지는 우리가 무엇을 감당할 수 있는지 알지 못하나, 시련을 당할 때에는 내 은혜가 네게 족하도다 말씀하신 분이 누구이신지 알게 된다.
2. 그가 죽으심에 즈음하여 그의 어머니를 애틋이 돌보신다. 그녀의 남편 요셉은 오래전에 죽었고, 그녀의 아들 예수께서 그녀를 봉양해 오셨으며, 그분과의 관계가 그녀의 생계가 되어 왔을 것이다. 그런데 이제 그가 죽으시면 그녀는 어찌 되겠는가? 그는 그녀가 곁에 서 있는 것을 보셨고 그녀의 근심과 슬픔을 아셨다. 또 그는 요한이 멀지 않은 곳에 서 있는 것을 보셨다. 그래서 그는 자기의 사랑하는 어머니와 자기의 사랑하는 제자 사이에 새로운 관계를 맺어 주셨다. 곧 그녀에게 말씀하시기를 "여자여 보소서 아들이니이다, 이제부터 그대는 그를 어머니의 애정으로 대해야 하리이다" 하시고, 그에게는 "보라 네 어머니라, 너는 그녀에게 자식의 도리를 다해야 하리라" 하셨다. 그리하여 그 때부터, 곧 결코 잊을 수 없는 그 때부터 그 제자가 그녀를 자기 집에 모셨다. 여기서 보라,
(1.) 그리스도께서 그의 사랑하는 어머니를 위해 기울이신 돌보심이다. 그는 자기 고난에 대한 의식에 사로잡혀 자기 친구들을 잊으실 만큼 그러하지 않으셨으니, 그는 그들의 모든 관심사를 자기 마음에 품고 계셨다. 그의 어머니는 아마도 그의 고난에 너무 사로잡혀 자기가 어찌 될지는 생각하지 못하였으나, 그는 그 생각을 마음에 두셨다. 그에게는 남겨 줄 은이나 금도 없었고, 부동산이든 동산이든 아무 재산도 없었다. 그의 옷은 군인들이 차지하였고, 그것을 지녔던 가룟 유다가 목매어 죽은 이후로 우리는 그 돈주머니에 대하여 더 들은 바가 없다. 그러므로 그는 한 친구에 대한 자기의 영향력으로써가 아니고는 자기 어머니를 봉양할 다른 길이 없으셨으니, 여기서 그렇게 하시는 것이다. [1.] 그는 그녀를 어머니라 부르지 않고 여자여라 부르시는데, 이는 그녀에 대한 어떤 무례에서가 아니라, 어머니라는 말이 이미 슬픔으로 마음에 깊이 상처 입은 그녀에게 가슴을 에는 말이 되었을 것이기 때문이다. 이는 이삭이 아브라함에게 내 아버지여 하고 부른 것과 같다. 그는 이제 더 이상 이 세상에 있지 아니하시는 분으로서, 이 세상에서 그에게 가장 사랑스러운 자들에게 이미 죽으신 분으로서 말씀하시는 것이다. 이같이 겉보기에 가벼운 어조로 자기 어머니께 말씀하신 것은, 전에도 그러하셨던 것처럼, 그가 내다보신 일, 곧 로마 교회에서 그녀에게 부당한 영예가 돌려져 마치 그녀가 구속주의 영예에 그분과 함께한 공동 구속자나 되는 것처럼 여겨질 일을 미리 막고 제동을 걸기 위함이었다. [2.] 그는 그녀에게 요한을 아들로 여기라고 지시하신다. "그를 네 아들로 보라, 그가 거기 네 곁에 서 있으니, 그에게 어머니가 되어 주라." 여기서 보라, 첫째로, 우리에게 격려가 되도록 유의할 하나님의 선하심의 한 본보기이다. 때때로 하나님께서는 우리에게서 한 가지 위로를 거두실 때에, 우리를 위해 또 다른 위로를 일으켜 주시되, 어쩌면 우리가 기대하지 않았던 곳에서 그리하신다. 우리는 교회가 다른 자녀를 잃은 후에 얻게 될 자녀들에 관하여 읽는다(사 49:21). 그러므로 아무도 한 우물이 말랐다고 해서 모든 것이 다 사라졌다고 여기지 말라. 같은 샘에서 또 다른 우물이 채워질 수 있기 때문이다. 둘째로, 우리가 본받도록 유의할 자식의 도리의 한 본보기이다. 그리스도께서는 여기서 자녀들에게 자기의 힘을 다하여 늙은 부모의 위로를 위해 마련할 것을 가르치셨다. 다윗이 곤경에 처하였을 때에 그는 자기 부모를 돌보고 그들을 위해 피할 곳을 마련하였으니(삼상 22:3), 여기 다윗의 자손께서도 그러하셨다. 자녀는 자기가 죽음에 이를 때에, 자기의 능력에 따라, 부모가 자기보다 더 오래 살고 자기의 친절을 필요로 한다면 그들을 위해 마련해야 한다.
(2.) 그가 그 사랑하는 제자에게 두신 신뢰이다. 그가 보라 네 어머니라고 말씀하시는 대상이 바로 그이니, 곧 "내가 그녀를 네 돌봄에 맡기노니, 너는 그녀에게 아들이 되어 그녀를 인도하라(사 51:18), 또 그녀가 늙었을 때에 그녀를 버리지 말라(잠 23:22)"는 것이다. 자, [1.] 이것은 요한에게 돌려진 영예였으며, 그의 분별력과 그의 신실함 모두에 대한 증언이었다. 만일 모든 것을 아시는 분이 요한이 그를 사랑하는 줄을 알지 못하셨다면, 그를 자기 어머니의 보호자로 삼지 않으셨을 것이다. 그리스도를 위해 쓰임 받는 것과 세상에서 그의 어떤 관심사라도 맡는 것은 큰 영예이다. 그러나 [2.] 그것은 요한에게 하나의 부담이요 적지 않은 짐이 될 일이었다. 그럼에도 그는 그것을 기꺼이 받아들여 그녀를 자기 집에 모셨으니, 그 수고나 비용을 이유로, 자기 가정에 대한 의무를 이유로, 혹은 그로 인해 받게 될지 모를 미움을 이유로 거절하지 않았다. 유의하라, 그리스도를 참으로 사랑하고 또 그의 사랑을 받는 자들은 그나 그에게 속한 자들에게 어떤 봉사라도 할 기회를 기뻐할 것이다. *니케포루스의 교회사 제2권 3장(니케포루스의 교회사 제2권 3장)*은 동정녀 마리아가 예루살렘에서 요한과 함께 십일 년을 살다가 그 후에 죽었다고 한다. 다른 이들은 그녀가 살아서 그와 함께 에베소로 옮겨 갔다고 한다.
IV. 그에게 신 포도주를 마시게 함에 있어 성경이 성취됨(요 19:28,29). 살펴보라,
1. 그리스도께서 성경을 얼마나 존중하셨는가(요 19:28). 이제까지 모든 일이 이룬 줄을 아시고, 그가 고난 중에 마시는 것에 관하여 말한 성경을 응하게 하려 하사, 그가 이르시되 내가 목마르다 하셨으니, 곧 마실 것을 구하신 것이다.
(1.) 그가 목마르신 것은 조금도 이상한 일이 아니었다. 우리는 그가 길을 가시다가 목마르신 것을 보며(요 4:6,7), 이제 그의 여정이 막 끝나는 때에 목마르신 것을 본다. 그가 겪으신 그 모든 수고와 소란 후에, 또 이제 죽음의 고통 가운데서, 오로지 피를 흘려 잃으심과 극심한 고통으로 막 숨을 거두려 하시는 때에, 그가 목마르신 것은 마땅한 일이었다. 지옥의 고통은 혀를 서늘하게 할 한 방울 물을 구하던 부자의 호소에서 격렬한 목마름으로 묘사된다. 만일 그리스도께서 우리를 위해 고난당하지 않으셨더라면, 우리는 그 영원한 목마름에 정죄되었을 것이다.
(2.) 그러나 그가 그것을 호소하신 이유는 다소 놀랍다. 그것은 그가 자기의 외적 고난에 대하여 호소하시는 것처럼 보이는 유일한 말씀이다. 그들이 그를 채찍질하고 가시관을 씌웠을 때에도 그는 오, 내 머리여! 또는 내 등이여! 하고 부르짖지 않으셨다. 그러나 이제 그는 내가 목마르다 하고 부르짖으셨다. 왜냐하면, [1.] 그는 이로써 그의 영혼의 수고를 나타내려 하셨기 때문이다(사 53:11). 그는 하나님께서 영광 받으시는 것과, 우리의 구속 사역이 성취되는 것과, 그가 맡으신 일이 복된 결말에 이르는 것을 사모하셨다. [2.] 그는 이로써 성경이 성취되는 것을 보고자 유의하셨기 때문이다. 이제까지 모든 것이 성취되었고 그는 그것을 아셨으니, 이는 그가 줄곧 주의 깊게 살펴 오신 바였다. 그리고 이제 그는 한 가지 일을 더 기억해 내셨으니, 이때가 바로 그것을 이루기에 합당한 때였다. 이로써 그가 메시아이심이 드러나니, 곧 성경이 그분 안에서 정확히 성취되었을 뿐 아니라 그분에 의해 면밀히 주목되었기 때문이다. 이로써 하나님께서 참으로 그와 함께 계셨음이 드러나니, 곧 그가 행하신 모든 일에서 정확히 하나님의 말씀을 따라 행하사 율법과 선지자를 폐하지 아니하고 도리어 이루려고 유의하셨기 때문이다. 자, 첫째로, 성경은 그의 목마름을 예언하였으므로, 그가 친히 그것을 알려 주셨으니, 그렇지 않으면 그것이 알려질 수 없었기에 내가 목마르다 하고 말씀하신 것이다. 그의 혀가 그의 입천장에 붙으리라고 예언되었다(시 22:15). 그리스도의 두드러진 예표인 삼손이 블레셋 사람을 무더기에 무더기로 쌓아 놓았을 때에 그 자신은 심히 목말랐으니(삿 15:18), 그리스도께서도 십자가 위에서 통치자들과 권세들을 노략하실 때에 그러하셨다. 둘째로, 성경은 그의 목마름 가운데 그에게 신 포도주가 마시도록 주어지리라고 예언하였다(시 69:21). 그들은 그를 십자가에 못 박기 전에 이미 그에게 신 포도주를 마시게 하였으나(마 27:34), 그것은 그의 목마름 중에 일어난 것이 아니었기에 그 예언이 그것으로 정확히 성취된 것은 아니었다. 그러므로 이제 그가 내가 목마르다 하시고 그것을 다시 청하셨으니, 그때에는 그가 마시려 하지 않으셨으나 이제는 그것을 받으셨다. 그리스도께서는 차라리 모욕을 자청하실지언정 어떤 예언이라도 이루어지지 않은 채 두는 것을 보려 하지 않으셨다. 이것은 우리의 모든 시련 가운데서 우리를 만족케 하리니, 곧 하나님의 뜻이 이루어지고 하나님의 말씀이 성취된다는 것이다.
2. 그의 핍박자들이 그에게 얼마나 무례하게 굴었는가를 보라(요 19:29). 거기 신 포도주가 가득히 담긴 그릇이 있었으니, 아마도 이런 종류의 모든 처형 때의 관례를 따른 것이거나, 혹은 다른 이들이 생각하듯이 그리스도를 욕보이려고 이제 일부러 놓아둔 것으로서, 죽게 된 자들에게 주곤 하던 포도주 잔 대신에 둔 것이었다. 이것으로 그들은 해면을 적셨으니, 그에게 잔을 허락하려 하지 않았기 때문이다. 그리고 그들이 그것을 우슬초에, 곧 우슬초 줄기에 매어 그것으로 그의 입에 들어 올렸다. 휫소포 페리텐테스(hyssopo perithentes)—곧 그들이 그것을 우슬초로 둘러 꽂았다는 것이니, 그렇게 받아들일 수 있다. 혹은 다른 이들이 보듯이, 그들이 그것을 우슬초 물에 섞었고, 그가 목마르실 때에 이것을 마시도록 그에게 준 것이다. 한 방울의 물이 한 모금의 신 포도주보다 그의 혀를 더 잘 서늘하게 했을 것이나, 그가 이것을 우리를 위해 감내하셨다. 우리가 신 포도를 먹었고, 그리하여 그의 이가 시었다. 우리는 모든 위로와 새 힘을 박탈당할 죄를 지었기에, 그것들이 그에게서 거두어졌다. 하늘이 그에게 한 줄기 빛도 허락하지 않으셨을 때에 땅은 그에게 한 방울의 물도 허락하지 않고 그 대신에 신 포도주를 두었다.
V. 그가 그의 영혼을 토해 내시며 하신 죽음의 말씀(요 19:30). 그가 신 포도주를, 곧 그가 적당하다고 여기신 만큼을 받으신 후에, 이르시되 다 이루었다 하시고, 그와 함께 머리를 숙이고 영혼이 떠나가셨다. 살펴보라,
1. 그가 하신 말씀이니, 우리는 그가 승리와 환희로 그것을 말씀하셨다고 능히 짐작할 수 있다. 테텔레스타이(Tetelestai)—곧 다 이루었다는 것은 포괄적이고 위로가 되는 말씀이다. (1.) 다 이루었다, 곧 그의 핍박자들의 악의와 적의가 이제 그 최악의 짓을 다 한 것이니, 그가 신 포도주로 그 마지막 모욕을 받으신 후에, 그가 이르시되 "이것이 마지막이니, 나는 이제 그들의 손이 미치지 못하는 곳, 곧 악인이 소요를 그치는 곳으로 가노라" 하신 것이다. (2.) 다 이루었다, 곧 그의 고난에 관한 아버지의 경륜과 명령이 이제 성취된 것이다. 그것은 정하신 경륜이었으며, 그는 그것의 일점일획까지 정확히 부합되는 것을 보고자 유의하셨다(행 2:23). 그는 자기 고난에 들어가실 때에 아버지여 아버지의 뜻이 이루어지이다 하셨고, 이제는 기쁨으로 다 되었나이다 하신다. 그의 일을 이루는 것이 그의 양식이요 음료였으니(요 4:34), 그들이 그에게 쓸개와 신 포도주를 주었을 때에도 그 양식과 음료가 그를 새롭게 하였다. (3.) 다 이루었다, 곧 메시아의 고난을 가리키던 구약의 모든 예표와 예언이 이제 성취되어 부합된 것이다. 그는 마치, 이제 그들이 그에게 신 포도주를 주었으니, 자기와 자기 죽음 사이에 성취되어야 할 구약의 어떤 말씀도 더는 떠올릴 수 없으나 그 모든 것이 성취되었다는 듯이 말씀하신다. 가령 그가 은 삼십에 팔리시고, 그의 손발이 찔리시며, 그의 옷이 나뉜 것 등이니, 이제 이것이 다 이루어졌다. 다 이루었다. (4.) 다 이루었다, 곧 의식법(儀式法)이 폐지되고 그 효력에 종지부가 찍힌 것이다. 이제 실체가 임하였고 모든 그림자가 사라졌다. 바로 지금 휘장이 찢어지고, 막힌 담이 헐렸으니, 곧 규례에 담긴 계명의 율법까지 그러하다(엡 2:14,15). 모세의 경륜이 폐하여졌으니, 더 좋은 소망에 길을 내어 주기 위함이다. (5.) 다 이루었다, 곧 영원한 의를 들여옴으로써 죄가 끝나고 허물에 종지부가 찍힌 것이다. 이것은 단 9:24을 가리키는 듯하다. 하나님의 어린양이 세상 죄를 지고 가려고 희생제물이 되셨으니, 그 일이 다 이루어졌다(히 9:26). (6.) 다 이루었다, 곧 그의 고난이, 영혼의 고난이든 몸의 고난이든, 이제 다 끝난 것이다. 폭풍이 지나갔고 가장 나쁜 때가 지나갔으며, 그의 모든 아픔과 고뇌가 끝났고, 그는 이제 막 낙원으로 들어가시려 하니, 곧 그 앞에 놓인 즐거움으로 들어가시는 것이다. 그리스도를 위하여, 또 그리스도와 함께 고난당하는 모든 자는 이것으로 스스로 위로받을지니, 곧 조금만 있으면 그들 또한 다 이루었다 말하게 되리라는 것이다. (7.) 다 이루었다, 곧 그의 생애가 이제 끝난 것이니, 그는 막 마지막 숨을 거두려 하셨고 이제 더 이상 이 세상에 있지 아니하시는 것이다(요 17:11). 이것은 복된 바울의 그 말과 같으니(딤후 4:7), 내가 나의 달려갈 길을 마쳤다, 내 경주는 끝났고, 내 모래시계는 다하였으니, 메네 메네—세어 보았고 또 끝났도다. 우리도 모두 머지않아 이에 이르러야 한다. (8.) 다 이루었다, 곧 사람을 구속하고 구원하는 일이 이제 완성된 것이니, 적어도 그 맡으신 일의 가장 어려운 부분은 지나간 것이다. 하나님의 공의에 온전한 속죄가 이루어졌고, 사탄의 권세에 치명적인 일격이 가해졌으며, 영원히 흐를 은혜의 샘이 열렸고, 결코 무너지지 않을 평화와 행복의 기초가 놓였다. 그리스도께서 이제 그의 일을 다 행하시고 그것을 이루신 것이다(요 17:4). 왜냐하면 하나님으로 말하면 그의 일이 완전하니, 내가 시작하면 그가 이르시되 내가 또한 끝내리라 하셨기 때문이다. 그리고 구속을 이루심에서와 마찬가지로 그것을 적용하심에서도, 선한 일을 시작하신 이가 그것을 이루실 것이니, 하나님의 비밀이 다 이루어지리라.
2. 그가 행하신 일. 그가 머리를 숙이고 영혼이 떠나가셨다. 그는 죽으심에 있어 자원하셨으니, 그는 희생제물일 뿐 아니라 그 제사를 드리는 제사장이요 봉헌자이셨기 때문이다. 그리고 아니무스 오페렌티스(animus offerentis)—곧 봉헌자의 마음이야말로 그 제사에서 전부였다. 그리스도께서는 자기 고난 가운데서 자기 뜻을 나타내셨으니, 그 뜻으로 말미암아 우리가 거룩함을 얻었다. (1.) 그가 영혼이 떠나가셨다. 그의 생명은 그에게서 강제로 빼앗긴 것이 아니라 자유로이 내어 주신 것이다. 그는 아버지여 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다 하셨으니, 이로써 이 행위의 의도를 나타내신 것이다. 곧 내가 많은 사람을 위한 대속물로 나 자신을 내어 주노라 하심이다. 그리하여 그는 자기 영혼을 내어 주셨고, 용서와 생명의 값을 아버지의 손에 치르신 것이다. 아버지여 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서. (2.) 그가 머리를 숙이셨다. 십자가에 못 박힌 자들은 죽어 가면서 숨을 가쁘게 들이쉬려고 머리를 위로 곧추세웠고, 마지막 숨을 거두기까지는 머리를 떨구지 않았다. 그러나 그리스도께서는 죽으심에서 자기가 능동적이심을 보이시려고 먼저 머리를 숙이셨으니, 마치 잠들려는 듯 자기 자신을 가다듬으신 것이다. 하나님께서 우리 모든 사람의 죄악을 그에게 담당시키사 이 위대한 희생제물의 머리 위에 그것을 두셨으니, 어떤 이들은 그가 이렇게 머리를 숙이신 것으로써 자기 위에 놓인 그 무게를 의식하심을 나타내려 하신 것이라고 생각한다. 시 38:4과 40:12을 보라. 그가 머리를 숙이신 것은 아버지의 뜻에 대한 그의 복종과 죽음에 대한 그의 순종을 보여 준다. 그는 자기의 죽으시는 일에 자기를 맞추셨으니, 마치 야곱이 발을 침상에 모으고 그 후에 영혼이 떠나간 것과 같다.
영문 원문
The Inscription on the Cross; The Crucifixion
¹⁹ And Pilate wrote a title, and put it on the cross. And the writing was, JESUS OF NAZARETH THE KING OF THE JEWS.
²⁰ This title then read many of the Jews: for the place where Jesus was crucified was nigh to the city: and it was written in Hebrew, and Greek, and Latin.
²¹ Then said the chief priests of the Jews to Pilate, Write not, The King of the Jews; but that he said, I am King of the Jews.
²² Pilate answered, What I have written I have written.
²³ Then the soldiers, when they had crucified Jesus, took his garments, and made four parts, to every soldier a part; and also his coat: now the coat was without seam, woven from the top throughout.
²⁴ They said therefore among themselves, Let us not rend it, but cast lots for it, whose it shall be: that the scripture might be fulfilled, which saith, They parted my raiment among them, and for my vesture they did cast lots. These things therefore the soldiers did.
²⁵ Now there stood by the cross of Jesus his mother, and his mother's sister, Mary the wife of Cleophas, and Mary Magdalene.
²⁶ When Jesus therefore saw his mother, and the disciple standing by, whom he loved, he saith unto his mother, Woman, behold thy son!
²⁷ Then saith he to the disciple, Behold thy mother! And from that hour that disciple took her unto his own home.
²⁸ After this, Jesus knowing that all things were now accomplished, that the scripture might be fulfilled, saith, I thirst.
²⁹ Now there was set a vessel full of vinegar: and they filled a sponge with vinegar, and put it upon hyssop, and put it to his mouth.
³⁰ When Jesus therefore had received the vinegar, he said, It is finished: and he bowed his head, and gave up the ghost.
Here are some remarkable circumstances of Christ's dying more fully related than before, which those will take special notice of who covet to know Christ and him crucified.
I. The title set up over his head. Observe,
1. The inscription itself which Pilate wrote, and ordered to be fixed to the top of the cross, declaring the cause for which he was crucified, Joh 19:19. Matthew called it, aitia—the accusation; Mark and Luke called it epigraphe—the inscription; John calls it by the proper Latin name, titlos—the title: and it was this, Jesus of Nazareth, the King of the Jews, Pilate intended this for his reproach, that he, being Jesus of Nazareth, should pretend to be king of the Jews, and set up in competition with Cæsar, to whom Pilate would thus recommend himself, as very jealous for his honour and interest, when he would treat but a titular king, a king in metaphor, as the worst of malefactors; but God overruled this matter, (1.) That it might be a further testimony to the innocency of our Lord Jesus; for here was an accusation which, as it was worded, contained no crime. If this be all they have to lay to his charge, surely he has done nothing worthy of death or of bonds. (2.) That it might show forth his dignity and honour. This is Jesus a Saviour, Nazoraios, the blessed Nazarite, sanctified to God; this is the king of the Jews, Messiah the prince, the sceptre that should rise out of Israel, as Balaam had foretold; dying for the good of his people, as Caiaphas had foretold. Thus all these three bad men witnessed to Christ, though they meant not so.
2. The notice taken of this inscription (Joh 19:20): Many of the Jews read it, not only those of Jerusalem, but those out of the country, and from other countries, strangers and proselytes, that came up to worship at the feast. Multitudes read it, and it occasioned a great variety of reflections and speculations, as men stood affected. Christ himself was set for a sign, a title. Here are two reasons why the title was so much read:—(1.) Because the place where Jesus was crucified, though without the gate, was yet nigh the city, which intimates that if it had been any great distance off they would not have been led, no not by their curiosity, to go and see it, and read it. It is an advantage to have the means of knowing Christ brought to our doors. (2.) Because it was written in Hebrew, and Greek, and Latin, which made it legible by all; they all understood one or other of these languages, and none were more careful to bring up their children to read than the Jews generally were. It likewise made it the more considerable; everyone would be curious to enquire what it was which was so industriously published in the three most known languages. In the Hebrew the oracles of God were recorded; in Greek the learning of the philosophers; and in Latin the laws of the empire. In each of these Christ is proclaimed king, in whom are hid all the treasures of revelation, wisdom, and power. God so ordering it that this should be written in the three then most known tongues, it was intimated thereby that Jesus Christ should be a Saviour to all nations, and not to the Jews only; and also that every nation should hear in their own tongue the wonderful works of the Redeemer. Hebrew, Greek, and Latin, were the vulgar languages at that time in this part of the world; so that this is so far from intimating (as the Papists would have it) that the scripture is still to be retained in these three languages, that on the contrary it teaches us that the knowledge of Christ ought to be diffused throughout every nation in their own tongue, as the proper vehicle of it, that people may converse as freely with the scriptures as they do with their neighbours.
3. The offence which the prosecutors took at it, Joh 19:21. They would not have it written, the king of the Jews; but that he said of himself, I am the king of the Jews. Here they show themselves, (1.) Very spiteful and malicious against Christ. It was not enough to have him crucified, but they must have his name crucified too. To justify themselves in giving him such bad treatment, they thought themselves concerned to give him a bad character, and to represent him as a usurper of honours and powers that he was not entitled to. (2.) Foolishly jealous of the honour of their nation. Though they were a conquered and enslaved people, yet they stood so much upon the punctilio of their reputation that they scorned to have it said that this was their king. (3.) Very impertinent and troublesome to Pilate. They could not but be sensible that they had forced him, against his mind, to condemn Christ, and yet, in such a trivial thing as this, they continue to tease him; and it was so much the worse in that, though they had charged him with pretending to be the king of the Jews, yet they had not proved it, nor had he ever said so.
4. The judge's resolution to adhere to it: "What I have written I have written, and will not alter it to humour them."
(1.) Hereby an affront was put upon the chief priests, who would still be dictating. It seems, by Pilate's manner of speaking, that he was uneasy in himself for yielding to them, and vexed at them for forcing him to it, and therefore he was resolved to be cross with them; and by this inscription he insinuates, [1.] That, notwithstanding their pretences, they were not sincere in their affections to Cæsar and his government; they were willing enough to have a king of the Jews, if they could have one to their mind. [2.] That such a king as this, so mean and despicable, was good enough to be the king of the Jews; and this would be the fate of all that should dare to oppose the Roman power. [3.] That they had been very unjust and unreasonable in prosecuting this Jesus, when there was no fault to be found in him.
(2.) Hereby honour was done to the Lord Jesus. Pilate stuck to it with resolution, that he was the king of the Jews. What he had written was what God had first written, and therefore he could not alter it; for thus it was written, that Messiah the prince should be cut off, Da 9:26. This therefore is the true cause of his death; he dies because the king of Israel must die, must thus die. When the Jews reject Christ, and will not have him for their king, Pilate, a Gentile, sticks to it that he is a king, which was an earnest of what came to pass soon after, when the Gentiles submitted to the kingdom of the Messiah, which the unbelieving Jews had rebelled against.
II. The dividing of his garments among the executioners, Joh 19:23,24. Four soldiers were employed, who, when they had crucified Jesus, had nailed him to the cross, and lifted it up, and him upon it, and nothing more was to be done than to wait his expiring through the extremity of pain, as, with us, when the prisoner is turned off, then they went to make a dividend of his clothes, each claiming an equal share, and so they made four parts, as nearly of the same value as they could, to every soldier a part; but his coat, or upper garment whether cloak or gown, being a pretty piece of curiosity, without seam, woven from the top throughout, they agreed to cast lots for it. Here observe, 1. The shame they put upon our Lord Jesus, in stripping him of his garments before they crucified him. The shame of nakedness came in with sin. He therefore who was made sin for us bore that shame, to roll away our reproach. He was stripped, that we might be clothed with white raiment (Re 3:18), and that when we are unclothed we may not be found naked. 2. The wages with which these soldiers paid themselves for crucifying Christ. They were willing to do it for his old clothes. Nothing is to be done so bad, but there will be found men bad enough to do it for a trifle. Probably they hoped to make more than ordinary advantage of his clothes, having heard of cures wrought by the touch of the hem of his garment, or expecting that his admirers would give any money for them. 3. The sport they made about his seamless coat. We read not of any thing about him valuable or remarkable but this, and this not for the richness, but only the variety of it, for it was woven from the top throughout; there was no curiosity therefore in the shape, but a designed plainness. Tradition says, his mother wove it for him, and adds this further, that it was made for him when he was a child, and, like the Israelites' clothes in the wilderness, waxed not old; but this is a groundless fancy. The soldiers thought it a pity to rend it, for then it would unravel, and a piece of it would be good for nothing; they would therefore cast lots for it. While Christ was in his dying agonies, they were merrily dividing his spoils. The preserving of Christ's seamless coat is commonly alluded to to show the care all Christians ought to take that they rend not the church of Christ with strifes and divisions; yet some have observed that the reason why the soldiers would not rend Christ's coat was not out of any respect to Christ, but because each of them hoped to have it entire for himself. And so many cry out against schism, only that they may engross all the wealth and power to themselves. Those who opposed Luther's separation from the church of Rome urged much the tunica inconsutilis—the seamless coat; and some of them laid so much stress upon it that they were called the Inconsutilistæ—The seamless. 4. The fulfilling of the scripture in this. David, in spirit, foretold this very circumstance of Christ's sufferings, in that passage, Ps 22:18. The event so exactly answering the prediction proves, (1.) That the scripture is the word of God, which foretold contingent events concerning Christ so long before, and they came to pass according to the prediction. (2.) That Jesus is the true Messiah; for in him all the Old-Testament prophecies concerning the Messiah had, and have, their full accomplishment. These things therefore the soldiers did.
III. The care that he took of his poor mother.
1. His mother attends him to his death (Joh 19:25): There stood by the cross, as near as they could get, his mother, and some of his relations and friends with her. At first, they stood near, as it is said here; but afterwards, it is probable, the soldiers forced them to stand afar off, as it is said in Matthew and Mark: or they themselves removed out of the ground. (1.) See here the tender affection of these pious women to our Lord Jesus in his sufferings. When all his disciples, except John, has forsaken him, they continued their attendance on him. Thus the feeble were as David (Zec 12:8): they were not deterred by the fury of the enemy nor the horror of the sight; they could not rescue him nor relieve him, yet they attended him, to show their good-will. It is an impious and blasphemous construction which some of the popish writers put upon the virgin Mary standing by the cross, that thereby she contributed to the satisfaction he made for sin no less than he did, and so became a joint-mediatrix and co-adjutrix in our salvation. (2.) We may easily suppose what an affliction it was to these poor women to see him thus abused, especially to the blessed virgin. Now was fulfilled Simeon's word, A sword shall pierce through thy own soul, Lu 2:35. His torments were her tortures; she was upon the rack, while he was upon the cross; and her heart bled with his wounds; and the reproaches wherewith they reproached him fell on those that attended him. (3.) We may justly admire the power of divine grace in supporting these women, especially the virgin Mary, under this heavy trial. We do not find his mother wringing her hands, or tearing her hair, or rending her clothes, or making an outcry; but, with a wonderful composure, standing by the cross, and her friends with her. Surely she and they were strengthened by a divine power to this degree of patience; and surely the virgin Mary had a fuller expectation of his resurrection than the rest had, which supported her thus. We know not what we can bear till we are tried, and then we know who has said, My grace is sufficient for thee.
2. He tenderly provides for his mother at his death. It is probable that Joseph, her husband, was long since dead, and that her son Jesus had supported her, and her relation to him had been her maintenance; and now that he was dying what would become of her? He saw her standing by, and knew her cares and griefs; and he saw John standing not far off, and so he settled a new relation between his beloved mother and his beloved disciple; for he said to her, "Woman, behold thy son, for whom henceforward thou must have a motherly affection;" and to him, "Behold thy mother, to whom thou must pay a filial duty." And so from that hour, that hour never to be forgotten, that disciple took her to his own home. See here,
(1.) The care Christ took of his dear mother. He was not so much taken up with a sense of his sufferings as to forget his friends, all whose concerns he bore upon his heart. His mother, perhaps, was so taken up with his sufferings that she thought not of what would become of her; but he admitted that thought. Silver and gold he had none to leave, no estate, real or personal; his clothes the soldiers had seized, and we hear no more of the bag since Judas, who had carried it, hanged himself. He had therefore no other way to provide for his mother than by his interest in a friend, which he does here. [1.] He calls her woman, not mother, not out of any disrespect to her, but because mother would have been a cutting word to her that was already wounded to the heart with grief; like Isaac saying to Abraham, My father. He speaks as one that was now no more in this world, but was already dead to those in it that were dearest to him. His speaking in this seemingly slight manner to his mother, as he had done formerly, was designed to obviate and give a check to the undue honours which he foresaw would be given to her in the Romish church, as if she were a joint purchaser with him in the honours of the Redeemer. [2.] He directs her to look upon John as her son: "Behold him as thy son, who stands there by thee, and be as a mother to him." See here, First, An instance of divine goodness, to be observed for our encouragement. Sometimes, when God removes one comfort from us, he raises up another for us, perhaps where we looked not for it. We read of children which the church shall have after she has lost the other, Isa 49:21. Let none therefore reckon all gone with one cistern dried up, for from the same fountain another may be filled. Secondly, An instance of filial duty, to be observed for our imitation. Christ has here taught children to provide, to the utmost of their power, for the comfort of their aged parents. When David was in distress, he took care of his parents, and found out a shelter for them (1Sa 22:3); so the Son of David here. Children at their death, according to their ability, should provide for their parents, if they survive them, and need their kindness.
(2.) The confidence he reposed in the beloved disciple. It is to him he says, Behold thy mother, that is, I recommend her to thy care, be thou as a son to her to guide her (Isa 51:18); and forsake her not when she is old, Pr 23:22. Now, [1.] This was an honour put upon John, and a testimony both to his prudence and to his fidelity. If he who knows all things had not known that John loved him, he would not have made him his mother's guardian. It is a great honour to be employed for Christ, and to be entrusted with any of his interest in the world. But, [2.] It would be a care and some charge to John; but he cheerfully accepted it, and took her to his own home, not objecting the trouble nor expense, nor his obligations to his own family, nor the ill-will he might contract by it. Note, Those that truly love Christ, and are beloved of him, will be glad of an opportunity to do any service to him or his. Nicephoras's Eccl. Hist. lib. 2 cap. 3, saith that the virgin Mary lived with John at Jerusalem eleven years, and then died. Others, that she lived to remove with him to Ephesus.
IV. The fulfilling of the scripture, in the giving of him vinegar to drink, Joh 19:28,29. Observe,
1. How much respect Christ showed to the scripture (Joh 19:28): Knowing that all things hitherto were accomplished, that the scripture might be fulfilled, which spoke of his drinking in his sufferings, he saith, I thirst, that is, he called for drink.
(1.) It was not at all strange that he was thirsty; we find him thirsty in a journey (Joh 4:6,7), and now thirsty when he was just at his journey's end. Well might he thirst after all the toil and hurry which he had undergone, and being now in the agonies of death, ready to expire purely by the loss of blood and extremity of pain. The torments of hell are represented by a violent thirst in the complaint of the rich man that begged for a drop of water to cool his tongue. To that everlasting thirst we had been condemned, had not Christ suffered for us.
(2.) But the reason of his complaining of it is somewhat surprising; it is the only word he spoke that looked like complaint of his outward sufferings. When they scourged him, and crowned him with thorns, he did not cry, O my head! or, My back! But now he cried, I thirst. For, [1.] He would thus express the travail of his soul, Isa 53:11. He thirsted after the glorifying of God, and the accomplishment of the work of our redemption, and the happy issue of his undertaking. [2.] He would thus take care to see the scripture fulfilled. Hitherto, all had been accomplished, and he knew it, for this was the thing he had carefully observed all along; and now he called to mind one thing more, which this was the proper season for the performance of. By this it appears that he was the Messiah, in that not only the scripture was punctually fulfilled in him, but it was strictly eyed by him. By this it appears that God was with him of a truth—that in all he did he went exactly according to the word of God, taking care not to destroy, but to fulfil, the law and the prophets. Now, First, The scripture had foretold his thirst, and therefore he himself related it, because it could not otherwise be known, saying, I thirst; it was foretold that his tongue should cleave to his jaws, Ps 22:15. Samson, an eminent type of Christ, when he was laying the Philistines heaps upon heaps, was himself sore athirst (Jdg 15:18); so was Christ, when he was upon the cross, spoiling principalities and powers. Secondly, The scripture had foretold that in his thirst he should have vinegar given him to drink, Ps 69:21. They had given him vinegar to drink before they crucified him (Mt 27:34), but the prophecy was not exactly fulfilled in that, because that was not in his thirst; therefore now he said, I thirst, and called for it again: then he would not drink, but now he received it Christ would rather court an affront than see any prophecy unfulfilled. This should satisfy us under all our trials, that the will of God is done, and the word of God accomplished.
2. See how little respect his persecutors showed to him (Joh 19:29): There was set a vessel full of vinegar, probably according to the custom at all executions of this nature; or, as others think, it was now set designedly for an abuse to Christ, instead of the cup of wine which they used to give to those that were ready to perish; with this they filled a sponge, for they would not allow him a cup, and they put it upon hyssop, a hyssop-stalk, and with this heaved it to his mouth; hyssopo perithentes—they stuck it round with hyssop; so it may be taken; or, as others, they mingled it with hyssop-water, and this they gave him to drink when he was thirsty; a drop of water would have cooled his tongue better than a draught of vinegar: yet this he submitted to for us. We had taken the sour grapes, and thus his teeth were set on edge; we had forfeited all comforts and refreshments, and therefore they were withheld from him. When heaven denied him a beam of light earth denied him a drop of water, and put vinegar in the room of it.
V. The dying word wherewith he breathed out his soul (Joh 19:30): When he had received the vinegar, as much of it as he thought fit, he said, It is finished; and, with that, bowed his head, and gave up the ghost. Observe,
1. What he said, and we may suppose him to say it with triumph and exultation, Tetelestai—It is finished, a comprehensive word, and a comfortable one. (1.) It is finished, that is, the malice and enmity of his persecutors had now done their worst; when he had received that last indignity in the vinegar they gave him, he said, "This is the last; I am now going out of their reach, where the wicked cease from troubling." (2.) It is finished, that is, the counsel and commandment of his Father concerning his sufferings were now fulfilled; it was a determinate counsel, and he took care to see every iota and tittle of it exactly answered, Ac 2:23. He had said, when he entered upon his sufferings, Father, thy will be done; and now he saith with pleasure, It is done. It was his meat and drink to finish his work (Joh 4:34), and the meat and drink refreshed him, when they gave him gall and vinegar. (3.) It is finished, that is, all the types and prophecies of the Old Testament, which pointed at the sufferings of the Messiah, were accomplished and answered. He speaks as if, now that they had given him the vinegar, he could not bethink himself of any word in the Old Testament that was to be fulfilled between him and his death but it had its accomplishment; such as, his being sold for thirty pieces of silver, his hands and feet being pierced, his garments divided, etc.; and now that this is done. It is finished. (4.) It is finished, that is, the ceremonial law is abolished, and a period put to the obligation of it. The substance is now come, and all the shadows are done away. Just now the veil is rent, the wall of partition is taken down, even the law of commandments contained in ordinances, Eph 2:14,15. The Mosaic economy is dissolved, to make way for a better hope. (5.) It is finished, that is, sin is finished, and an end made of transgression, by the bringing in of an everlasting righteousness. It seems to refer to Da 9:24. The Lamb of God was sacrificed to take away the sin of the world, and it is done, Heb 9:26. (6.) It is finished, that is, his sufferings were now finished, both those of his soul and those of his body. The storm is over, the worst is past; all his pains and agonies are at an end, and he is just going to paradise, entering upon the joy set before him. Let all that suffer for Christ, and with Christ, comfort themselves with this, that yet a little while and they also shall say, It is finished. (7.) It is finished, that is, his life was now finished, he was just ready to breathe his last, and now he is no more in this world, Joh 17:11. This is like that of blessed Paul (2Ti 4:7), I have finished my course, my race is run, my glass is out, mene, mene—numbered and finished. This we must all come to shortly. (8.) It is finished, that is, the work of man's redemption and salvation is now completed, at least the hardest part of the undertaking is over; a full satisfaction is made to the justice of God, a fatal blow given to the power of Satan, a fountain of grace opened that shall ever flow, a foundation of peace and happiness laid that shall never fail. Christ had now gone through with his work, and finished it, Joh 17:4. For, as for God, his work is perfect; when I begin, saith he, I will also make an end. And, as in the purchase, so in the application of the redemption, he that has begun a good work will perform it; the mystery of God shall be finished.
2. What he did: He bowed his head, and gave up the ghost. He was voluntary in dying; for he was not only the sacrifice, but the priest and the offerer; and the animus offerentis—the mind of the offerer, was all in all in the sacrifice. Christ showed his will in his sufferings, by which will we are sanctified. (1.) He gave up the ghost. His life was not forcibly extorted from him, but freely resigned. He had said, Father, into thy hands I commit my spirit, thereby expressing the intention of this act. I give up myself as a ransom for many; and, accordingly, he did give up his spirit, paid down the price of pardon and life at his Father's hands. Father, glorify thy name. (2.) He bowed his head. Those that were crucified, in dying stretched up their heads to gasp for breath, and did not drop their heads till they had breathed their last; but Christ, to show himself active in dying, bowed his head first, composing himself, as it were, to fall asleep. God had laid upon him the iniquity of us all, putting it upon the head of this great sacrifice; and some think that by this bowing of his head he would intimate his sense of the weight upon him. See Ps 38:4,40:12. The bowing of his head shows his submission to his Father's will, and his obedience to death. He accommodated himself to his dying work, as Jacob, who gathered up his feet into the bed, and then yielded up the ghost.
31-37
The Crucifixion
십자가에 못 박히심
³¹ 이 날은 준비일이라 유대인들은 그 안식일이 큰 날이므로 그 안식일에 시체들을 십자가에 두지 아니하려 하여 빌라도에게 그들의 다리를 꺾어 시체를 치워 달라 하니
³² 이에 군인들이 와서 예수와 함께 못 박힌 첫째 사람과 또 다른 사람의 다리를 꺾고
³³ 예수께 이르러서는 이미 죽으신 것을 보고 다리를 꺾지 아니하고
³⁴ 그 중 한 군인이 창으로 옆구리를 찌르니 곧 피와 물이 나오더라
³⁵ 이를 본 자가 증언하였으니 그 증언이 참이라 그가 자기의 말하는 것이 참인 줄 알고 너희로 믿게 하려 함이니라
³⁶ 이 일이 일어난 것은 그 뼈가 하나도 꺾이지 아니하리라 한 성경을 응하게 하려 함이라
³⁷ 또 다른 성경에 그들이 그 찌른 자를 보리라 하였느니라
그리스도께서 죽으신 후 그 옆구리를 찌른 이 사건은 오직 이 복음서 기자만이 기록하고 있다.
I. 이 일을 불러일으킨 유대인의 미신을 주목하라(요 19:31). 이 날은 안식일을 위한 준비일이었고, 그 안식일은 유월절 주간에 들었으므로 큰 날이었기에, 그들은 안식일에 대한 경외심을 보이려고 시체들을 안식일에 십자가 위에 그대로 두려 하지 않았다. 그래서 빌라도에게 그들의 다리를 꺾어 달라고 간청하였으니, 이는 확실하면서도 잔인한 처형 방법이었으며, 그렇게 한 후에 시체를 보이지 않게 묻으려 한 것이다. 여기서 주목하라. 1. 그들이 다가오는 안식일에 대해 품고 있다고 보이고자 한 경외심이다. 그 날은 무교절의 한 날이었고, (어떤 이들은 셈하기를) 첫 열매를 드리는 날이었기 때문이다. 모든 안식일은 거룩한 날이요 좋은 날이지만, 이 날은 큰 날, 곧 megale hemera(메갈레 헤메라)—위대한 날이었다. 유월절 안식일은 큰 날이며, 성례식 날, 만찬의 날, 성찬의 날도 큰 날이다. 그러므로 이런 날들이 우리에게 참으로 하늘의 날들과 같은 큰 날이 되도록, 우리는 보통 이상으로 더 준비해야 마땅하다. 2. 만일 시체들이 십자가에 매달린 채 남아 있다면 그것이 그 날에 욕이 되리라고 그들이 여긴 점이다. 시체는 어느 때든 그대로 두어서는 안 되었다(신 21:23). 그러나 이 경우 유대인들은 그 날이 특별한 날이 아니었더라면 로마의 관례대로 그냥 두었을 것이다. 그런데 마침 사방에서 많은 나그네들이 예루살렘에 와 있었으므로, 그것은 그들에게 거슬리는 일이 되었을 것이다. 또한 그들은 그리스도의 십자가에 못 박힌 몸을 차마 바라볼 수 없었을 것이다. 그들의 양심이 완전히 화인을 맞아 무뎌지지 않은 다음에야, 그들의 분노의 열기가 조금 가라앉으면 그 광경이 그들을 책망했을 것이기 때문이다. 3. 이제 거의 죽은 것이나 다름없는 그 몸들을 처리해 달라는 빌라도에게 한 그들의 청원이다. 그러나 그것은 목을 졸라 죽이거나 목을 베는 방식—이는 비참함에서 그들을 빨리 벗어나게 하는 자비로운 방법으로, 마치 수레바퀴에 으스러진 자에게 가하는 coup de grace(프랑스인들이 부르는 바, 자비의 일격)와도 같은 것—이 아니라, 다리를 꺾는 방식이었으니, 이는 그들을 가장 극심한 고통 속에서 죽게 하는 것이었다. 주목하라. (1.) 악인의 긍휼은 잔인하다(잠 12:10). (2.) 위선자들의 가장된 거룩함은 가증스럽다. 이 유대인들은 안식일에 대해 큰 경외심을 품은 자들로 보이고자 했으나 정의와 의로움은 돌아보지 않았다. 그들은 무죄하고 탁월한 한 인물을 십자가에 넘기는 데는 양심의 거리낌이 전혀 없었으면서도, 시체를 십자가에 매달아 두는 것에는 거리낌을 느꼈던 것이다.
II. 그와 함께 십자가에 못 박힌 두 강도의 처리이다(요 19:32). 빌라도는 여전히 유대인들의 비위를 맞추어, 그들이 요구한 대로 명령을 내렸다. 그리고 군인들이 와서, 일체의 동정심을 무디게 한 채, 두 강도의 다리를 꺾었으니, 이는 의심할 바 없이 그들에게서 끔찍한 비명을 자아내었고, 네로의 잔혹한 성향에 어울리게, 그들로 하여금 스스로 죽어 가는 것을 느끼게 하는 방식으로 죽게 만들었다. 이 강도들 중 하나는 회개한 자로서, 그리스도께로부터 곧 그분과 함께 낙원에 있으리라는 확신을 받았으나, 그럼에도 다른 강도와 똑같은 고통과 비참함 속에서 죽었다. 이는 모든 일이 모든 사람에게 동일하게 임하기 때문이다(전 9:2). 많은 이들이 천국에 가면서도 죽을 때에 고통이 없고(시 73:4, 본래 어구의 반어적 인용), 그 영혼의 괴로움 가운데서 죽는다. 죽음의 극심한 고통은 죽음 저편에서 거룩한 영혼들을 기다리는 살아 있는 위로에 아무런 장애가 되지 않는다. 그리스도께서도 죽으시고 낙원으로 가셨으되, 그분을 거기로 호송할 호위병을 지정해 두셨다. 이것이 천국에 가는 순서이니—첫 열매요 선구자이신 그리스도가 먼저요, 그 후에는 그리스도에게 속한 자들이다(고전 15:23).
III. 그리스도께서 죽으셨는지 아닌지를 시험하여 그것을 의심할 여지가 없게 한 일이다.
1. 그들은 그분이 죽으셨다고 여겼으므로 그 다리를 꺾지 않았다(요 19:33). 여기서 주목하라. (1.) 예수께서는 보통 십자가에 못 박힌 사람들보다 더 짧은 시간 안에 죽으셨다. 그분의 몸의 구조가 어쩌면 유난히 섬세하고 연약하여 고통으로 더 빨리 무너졌거나, 아니면 차라리 그분께서 자기 목숨을 스스로 버리셨고, 손이 못 박혀 있었음에도 원하실 때 죽으실 수 있었음을 보이기 위함이었을 것이다. 그분께서 죽음에 굴복하셨으나, 정복당하신 것은 아니었다. (2.) 그분의 원수들은 그분이 정말로 죽으셨음을 확인하고 만족하였다. 처형이 확실히 집행되는지 보려고 곁에 서 있던 유대인들은, 만일 그분이 자기들의 손이 미치지 못하는 곳으로 벗어나신 것이 확실하지 않았더라면, 이 잔혹한 한 가지(다리 꺾기)를 빠뜨리지 않았을 것이다. (3.) 사람의 마음에 무슨 계획이 있든지 여호와의 뜻이 굳게 서리라(잠 19:21). 그분의 다리를 꺾는 일이 충분히 작정되어 있었으나, 하나님의 뜻은 달랐으므로, 그것이 어떻게 막혔는지 보라.
2. 그들은 그분이 죽으셨음을 확실히 하기 위하여, 그것을 더 이상 논쟁의 여지가 없게 만드는 실험을 행하였다. 한 군인이 창으로 그 옆구리를 찔러 그 심장을 겨누었더니, 곧 피와 물이 나왔다(요 19:34).
(1.) 그 군인은 이로써 그분이 죽으셨는지 아닌지의 문제를 결판내고자 했고, 그 옆구리에 명예로운 상처를 냄으로써, 다른 두 사람에게 가한 치욕적인 처리 방식(다리 꺾기)을 대신하고자 했다. 전승에 따르면 이 군인의 이름은 Longinus(롱기누스)였으며, 그가 눈에 어떤 질환이 있었는데, 그리스도의 옆구리에서 흘러나온 피 몇 방울이 그의 눈에 떨어져 즉시 고침을 받았다고 한다. 이 이야기에 대해 무슨 확실한 근거가 있다면 충분히 의미심장한 일이다.
(2.) 그러나 하나님께는 이 일에 더 깊은 뜻이 있으셨으니, 그것은 이러하다.
[1.] 그분의 죽음의 진실성에 대한 증거를 제시하여, 그분의 부활을 입증하기 위함이었다. 만일 그분이 단지 혼수상태나 기절 상태에 있으셨던 것이라면 그분의 부활은 거짓이 되었을 것이다. 그러나 이 실험에 의해 그분은 확실히 죽으셨음이 드러났으니, 이는 그 창이 생명의 바로 그 근원을 갈라 열었기 때문이다. 자연의 모든 법칙과 과정에 비추어 볼 때, 사람의 몸이 급소에 이런 상처를 입고 또 거기서 그런 출혈이 있은 다음에 살아남는다는 것은 불가능한 일이다.
[2.] 그분의 죽음의 목적을 예시하기 위함이었다. 여기에는 많은 신비가 담겨 있었으니, 그것이 엄숙히 증언되었다는 사실(요 19:35)은, 피와 물이 같은 상처에서 서로 구별되어 따로 나왔다는 점에 무언가 기적적인 것이 있었음을 암시한다. 적어도 그것은 매우 의미심장한 일이었다. 바로 이 사도는 그것을 매우 중요한 일로 언급하고 있다(요일 5:6, 8).
첫째로, 그분의 옆구리가 열린 것은 의미심장하다. 우리가 자신의 진실함을 항변하려 할 때, 우리는 우리 마음에 창이 하나 있어서 그 생각과 의도가 모두에게 보였으면 하고 바란다. 그리스도의 옆구리에 열린 이 창문을 통하여 그대는 그분의 마음속을 들여다보고, 거기서 죽음같이 강한 사랑이 타오르는 것을 볼 수 있으며, 거기 기록된 우리의 이름들을 볼 수 있다. 어떤 이들은 이것을 무죄 상태에 있던 아담의 옆구리가 열린 일에 빗댄다. 둘째 아담이신 그리스도께서 십자가 위에서 깊은 잠에 빠지셨을 때, 그분의 옆구리가 열렸고, 그 옆구리에서 그분의 교회가 취하여졌으니, 그분께서 그 교회를 자신에게 정혼시키셨다(엡 5:30, 32을 보라). 우리의 경건한 시인 George Herbert(조지 허버트) 씨는 The Bag(자루)이라 불리는 그의 시에서, 옆구리가 찔리신 우리 구주께서 그 제자들에게 이렇게 말씀하시는 장면을 매우 감동적으로 그려내고 있다—
둘째로, 거기서 흘러나온 피와 물도 의미심장하다. 1. 그것들은 모든 신자가 그리스도를 통하여 누리는 두 가지 큰 은택을 나타내었으니—곧 칭의와 성화이다. 피는 죄 사함을 위함이요 물은 거듭남을 위함이며, 피는 속죄를 위함이요 물은 정결케 함을 위함이다. 율법 아래서 피와 물이 매우 많이 사용되었다. 지은 죄책은 피로써 속죄되어야 했고, 묻은 더러움은 정결케 하는 물로써 씻겨야 했다. 이 둘은 언제나 함께 가야 한다. 너희가 거룩함을 얻었고, 너희가 의롭다 하심을 얻었느니라(고전 6:11). 그리스도께서 이 둘을 함께 연합시키셨으니, 우리는 이를 갈라놓으려 해서는 안 된다. 이 둘은 모두 우리 구속주의 찔린 옆구리에서 흘러나왔다. 우리는 십자가에 못 박히신 그리스도께 우리의 칭의를 위한 공로와, 우리의 성화를 위한 성령과 은혜를 함께 빚지고 있으며, 우리는 전자만큼이나 후자도 필요로 한다(고전 1:30). 2. 그것들은 세례와 주의 만찬이라는 두 가지 큰 성례를 나타내었으니, 이 성례들로 말미암아 그 은택들이 신자들에게 표상되고 인쳐지고 적용된다. 이 두 성례는 모두 그 제정과 효력을 그리스도께 빚지고 있다. 우리에게 거듭남의 씻음이 되는 것은 세례반의 물이 아니라 그리스도의 옆구리에서 나온 물이며, 양심을 평안케 하고 영혼을 새롭게 하는 것은 포도의 즙이 아니라 그리스도의 옆구리에서 나온 피이다. 이제 그 반석이 맞으셨고(고전 10:4), 이제 그 샘이 열렸으며(슥 13:1), 이제 구원의 우물들이 파였다(사 12:3). 여기 한 강이 있으니, 그 시냇물이 우리 하나님의 성을 기쁘게 하는도다(시 46:4).
IV. 이 일의 진실성에 대한 한 목격자, 곧 복음서 기자 자신에 의한 증언이다(요 19:35). 주목하라.
1. 그가 이 사실들에 대해 얼마나 합당한 증인이었는가. (1.) 그가 증언한 것은 그가 본 것이다. 그는 그것을 풍문으로 들은 것도 아니요, 단지 자기 추측만으로 말한 것도 아니라, 그 일의 목격자였다. 그것은 우리가 보고 주목한 바(요일 1:1, 벧후 1:16)요, 자세히 미루어 살핀 바이다(눅 1:3). (2.) 그는 자기가 본 것을 충실히 증언하였다. 신실한 증인으로서 그는 진실뿐만 아니라 진실의 전부를 말하였고, 그것을 입의 말로만 증언한 것이 아니라 글로 기록하여 남겼으니, in perpetuam rei memoriam—영구한 기념으로 남긴 것이다. (3.) 그의 증언은 의심의 여지 없이 참되다. 이는 그가 자기 자신의 직접적인 지식과 관찰에서만 기록한 것이 아니라, 모든 진리 가운데로 인도하시는 진리의 성령의 가르침을 따라 기록하였기 때문이다. (4.) 그는 자기가 기록한 것의 진실성에 대해 스스로 온전한 확신을 가지고 있었으며, 자기 자신이 믿지 않는 것을 다른 사람들에게 믿으라고 설득하지 않았다. 그는 자기의 말하는 것이 참인 줄 안다. (5.) 그가 이러므로 이 일들을 증언한 것은 우리로 믿게 하려 함이었다. 그는 단지 자기 만족을 위해서나 자기 친구들의 사사로운 유익을 위해서 이를 기록한 것이 아니라, 세상에 공개하였으니, 이는 호기심 많은 자들을 즐겁게 하거나 재치 있는 자들을 흥겹게 하려는 것이 아니라, 사람들을 이끌어 그들의 영원한 복을 위하여 복음을 믿게 하려는 것이었다.
2. 이 특정한 사례에서 그가 보인 세심함이다. 우리가 그리스도의 죽음의 진실함을 확실히 알 수 있도록, 그는 그분의 심장의 피, 그분의 생명의 피가 흘러나오는 것을 보았다. 또한 그분의 죽음으로부터 우리에게 흘러오는 은택들에 대해서도, 그 옆구리에서 나온 피와 물로 표상된 그 은택들을 그가 보았다. 이 사실로 연약한 그리스도인들의 두려움을 잠재우고 그들의 소망을 북돋우자. 죄악이 그들의 멸망이 되지 아니하리니, 이는 그리스도의 찔린 옆구리에서 물과 피가 함께 나와 그들을 의롭다 하고 또한 거룩하게 하기 때문이다. 그리고 만일 그대가 "어떻게 우리가 이것을 확신할 수 있는가?"라고 묻는다면, 그대는 확신할 수 있다. 이는 이를 본 자가 증언하였기 때문이다.
V. 이 모든 일에서 성경이 성취된 것이다(요 19:36). 성경을 응하게 하려 함이었으니, 이로써 구약의 영광이 보존되고 신약의 진실성이 확증되었다. 여기 그 두 가지 사례가 함께 있다—
1. 성경은 그분의 다리가 꺾이지 않도록 보존된 일에서 성취되었으니, 그로써 그 뼈가 하나도 꺾이지 아니하리라 한 그 말씀이 응하였다. (1.) 사실 이 약속은 모든 의인에게 주어진 것이었으되, 주로 의로우신 예수 그리스도를 가리키는 것이었다(시 34:20). 그의 모든 뼈를 보호하심이여 그 중에서 하나도 꺾이지 아니하도다. 또한 다윗은 성령으로 말하기를, 내 모든 뼈가 이르기를 여호와와 같은 이가 누구냐 하리이다 하였다(시 35:10). (2.) 이에 대한 한 모형이 유월절 어린양에 있었으니, 여기서 특별히 그것을 가리키는 것으로 보인다(출 12:46). 그 뼈도 꺾지 말지며. 또한 이는 거듭 언급되었다(민 9:12). 그 뼈를 하나도 꺾지 말 것이니라. 이 율법에 대해서는 율법 제정자의 뜻이 곧 그 이유이거니와, 그 실체(antitype, 원형의 성취)는 그 모형에 부합해야 한다. 우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 우리를 위하여 희생되셨느니라(고전 5:7). 그분은 하나님의 어린양이시며(요 1:29), 참된 유월절 양으로서 그 뼈가 꺾이지 않은 채 보존되셨다. 이 명령은 요셉의 뼈에 관하여 그러했듯이(히 11:22), 죽은 그분의 뼈에 관하여 주어진 것이다. (3.) 거기에는 의미심장함이 있었다. 몸의 힘은 뼈에 있다. 뼈를 가리키는 히브리어 단어는 힘을 뜻한다. 그러므로 그리스도의 뼈는 하나도 꺾여서는 안 되었으니, 이는 비록 그분이 약하심으로 십자가에 못 박히셨으나(고후 13:4) 구원하시는 그분의 힘은 결코 꺾이지 않았음을 보이기 위함이었다. 죄는 우리의 뼈를 꺾으니, 다윗의 뼈를 꺾은 것과 같다(시 51:8). 그러나 죄는 그리스도의 뼈를 꺾지 못하였으니, 그분은 그 짐 아래서도 굳건히 서 계셨고, 능히 구원하시기에 강하셨다(사 63:1 참조).
2. 성경은 그분의 옆구리가 찔린 일에서 성취되었다(요 19:37). 그들이 그 찌른 나를 보리라. 이렇게 기록되어 있다(슥 12:10). 그리고 거기서, 은혜의 영을 부어 주시는 분이시며 거룩한 선지자들의 하나님이 아닐 수 없으신 바로 그분이 말씀하시기를 그들이 나를 보리라 하셨는데, 이 말씀이 여기서 그리스도께 적용되어 그들이 그를 보리라고 한 것이다. (1.) 여기에는 메시야가 찔리실 것이 함축되어 있다. 그리고 이 일은 그 손과 발이 찔린 일에서보다 더 충만하게 성취되었으니, 그분은 다윗의 집과 예루살렘 주민들에 의해 찔리셨고, 뒤이어 나오는 대로 그 친구의 집에서 상함을 입으셨다(슥 13:6). (2.) 성령이 부어질 때에 그들이 그를 보고 애통하리라고 약속되어 있다. 이는 그분을 배반하고 살해한 자들 중 많은 사람이 마음에 찔려(행 2:37) 그분을 믿게 되었을 때 부분적으로 성취되었다. 또한 이는 긍휼 가운데서, 온 이스라엘이 구원을 받을 때에(롬 11:26) 더 온전히 성취될 것이며, 진노 가운데서, 끝까지 불신앙에 머무른 자들이 그들이 찌른 그를 보고 그로 말미암아 애곡할 때에(계 1:7) 성취될 것이다. 그러나 이는 우리 모두에게 적용된다. 우리 모두가 주 예수를 찌르는 일에 죄를 범하였으니, 우리 모두 합당한 심정으로 그분을 바라보아야 할 자들이다.
영문 원문
The Crucifixion
³¹ The Jews therefore, because it was the preparation, that the bodies should not remain upon the cross on the sabbath day, (for that sabbath day was a high day,) besought Pilate that their legs might be broken, and that they might be taken away.
³² Then came the soldiers, and brake the legs of the first, and of the other which was crucified with him.
³³ But when they came to Jesus, and saw that he was dead already, they brake not his legs:
³⁴ But one of the soldiers with a spear pierced his side, and forthwith came there out blood and water.
³⁵ And he that saw it bare record, and his record is true: and he knoweth that he saith true, that ye might believe.
³⁶ For these things were done, that the scripture should be fulfilled, A bone of him shall not be broken.
³⁷ And again another scripture saith, They shall look on him whom they pierced.
This passage concerning the piercing of Christ's side after his death is recorded only by this evangelist.
I. Observe the superstition of the Jews, which occasioned it (Joh 19:31): Because it was the preparation for the sabbath, and that sabbath day, because it fell in the passover-week, was a high day, that they might show a veneration for the sabbath, they would not have the dead bodies to remain on the crosses on the sabbath-day, but besought Pilate that their legs might be broken, which would be a certain, but cruel dispatch, and that then they might be buried out of sight. Note here, 1. The esteem they would be thought to have for the approaching sabbath, because it was one of the days of unleavened bread, and (some reckon) the day of the offering of the first-fruits. Every sabbath day is a holy day, and a good day, but this was a high day, megale hemera—a great day. Passover sabbaths are high days; sacrament-days, supper-days, communion-days are high days, and there ought to be more than ordinary preparation for them, that these may be high days indeed to us, as the days of heaven. 2. The reproach which they reckoned it would be to that day if the dead bodies should be left hanging on the crosses. Dead bodies were not to be left at any time (De 21:23); yet, in this case, the Jews would have left the Roman custom to take place, had it not been an extraordinary day; and, many strangers from all parts being then at Jerusalem, it would have been an offence to them; nor could they well bear the sight of Christ's crucified body, for, unless their consciences were quite seared, when the heat of their rage was a little over, they would upbraid them. 3. Their petition to Pilate, that their bodies, now as good as dead, might be dispatched; not by strangling or beheading them, which would have been a compassionate hastening of them out of their misery, like the coup de grace (as the French call it) to those that are broken upon the wheel, the stroke of mercy, but by the breaking of their legs, which would carry them off in the most exquisite pain. Note, (1.) The tender mercies of the wicked are cruel. (2.) The pretended sanctity of hypocrites is abominable. These Jews would be thought to bear a great regard for the sabbath, and yet had not regard to justice and righteousness; they made no conscience of bringing an innocent and excellent person to the cross, and yet scrupled letting a dead body hang upon the cross.
II. The dispatching of the two thieves that were crucified with him, Joh 19:32. Pilate was still gratifying the Jews, and gave orders as they desired; and the soldiers came, hardened against all impressions of pity, and broke the legs of the two thieves, which, no doubt, extorted from them hideous outcries, and made them die according to the bloody disposition of Nero, so as to feel themselves die. One of these thieves was a penitent, and had received from Christ an assurance that he should shortly be with him in paradise, and yet died in the same pain and misery that the other thief did; for all things come alike to all. Many go to heaven that have bands in their death, and die in the bitterness of their soul. The extremity of dying agonies is no obstruction to the living comforts that wait for holy souls on the other side death. Christ died, and went to paradise, but appointed a guard to convey him thither. This is the order of going to heaven—Christ, the first-fruits and forerunner, afterwards those that are Christ's.
III. The trial that was made whether Christ was dead or no, and the putting of it out of doubt.
1. They supposed him to be dead, and therefore did not break his legs, Joh 19:33. Observe here, (1.) That Jesus died in less time than persons crucified ordinarily did. The structure of his body, perhaps, being extraordinarily fine and tender, was the sooner broken by pain; or, rather, it was to show that he laid down his life of himself, and could die when he pleased, though his hands were nailed. Though he yielded to death, yet he was not conquered. (2.) That his enemies were satisfied he was really dead. The Jews, who stood by to see the execution effectually done, would not have omitted this piece of cruelty, if they had not been sure he was got out of the reach of it. (3.) Whatever devices are in men's hearts, the counsel of the Lord shall stand. It was fully designed to break his legs, but, God's counsel being otherwise, see how it was prevented.
2. Because they would be sure he was dead they made such an experiment as would put it past dispute. One of the soldiers with a spear pierced his side, aiming at his heart, and forthwith came there out blood and water, Joh 19:34.
(1.) The soldier hereby designed to decide the question whether he was dead or no, and by this honourable wound in his side to supersede the ignominious method of dispatch they took with the other two. Tradition says that this soldier's name was Longinus, and that, having some distemper in his eyes, he was immediately cured of it, by some drops of blood that flowed out of Christ's side falling on them: significant enough, if we had any good authority for the story.
(2.) But God had a further design herein, which was,
[1.] To give an evidence of the truth of his death, in order to the proof of his resurrection. If he was only in a trance or swoon, his resurrection was a sham; but, by this experiment, he was certainly dead, for this spear broke up the very fountains of life, and, according to all the law and course of nature, it was impossible a human body should survive such a wound as this in the vitals, and such an evacuation thence.
[2.] To give an illustration of the design of his death. There was much of mystery in it, and its being solemnly attested (Joh 19:35) intimates there was something miraculous in it, that the blood and water should come out distinct and separate from the same wound; at least it was very significant; this same apostle refers to it as a very considerable thing, 1Jo 5:6,8.
First, the opening of his side was significant. When we would protest our sincerity, we wish there were a window in our hearts, that the thoughts and intents of them might be visible to all. Through this window, opened in Christ's side, you may look into his heart, and see love flaming there, love strong as death; see our names written there. Some make it an allusion to the opening of Adam's side in innocency. When Christ, the second Adam, was fallen into a deep sleep upon the cross, then was his side opened, and out of it was his church taken, which he espoused to himself. See Eph 5:30,32. Our devout poet, Mr. George Herbert, in his poem called The Bag, very affectingly brings in our Saviour, when his side was pierced, thus speaking to his disciples:—
Secondly, The blood and water that flowed out of it were significant. 1. They signified the two great benefits which all believers partake of through Christ-justification and sanctification; blood for remission, water for regeneration; blood for atonement, water for purification. Blood and water were used very much under the law. Guilt contracted must be expiated by blood; stains contracted must be done away by the water of purification. These two must always go together. You are sanctified, you are justified, 1Co 6:11. Christ has joined them together, and we must not think to put them asunder. They both flowed from the pierced side of our Redeemer. To Christ crucified we owe both merit for our justification, and Spirit and grace for our sanctification; and we have as much need of the latter as of the former, 1Co 1:30. 2. They signified the two great ordinances of baptism and the Lord's supper, by which those benefits are represented, sealed, and applied, to believers; they both owe their institution and efficacy to Christ. It is not the water in the font that will be to us the washing of regeneration, but the water out of the side of Christ; not the blood of the grape that will pacify the conscience and refresh the soul, but the blood out of the side of Christ. Now was the rock smitten (1Co 10:4), now was the fountain opened (Zec 13:1), now were the wells of salvation digged, Isa 12:3. Here is the river, the streams whereof make glad the city of our God.
IV. The attestation of the truth of this by an eye-witness (Joh 19:35), the evangelist himself. Observe,
1. What a competent witness he was of the matters of fact. (1.) What he bore record of he saw; he had it not by hearsay, nor was it only his own conjecture, but he was an eyewitness of it; it is what we have seen and looked upon (1Jo 1:1, 2Pe 1:16), and had perfect understanding of, Lu 1:3. (2.) What he saw he faithfully bore record of; as a faithful witness, he told not only the truth, but the whole truth; and did not only attest it by word of mouth, but left it upon record in writing, in perpetuam rei memoriam—for a perpetual memorial. (3.) His record is undoubtedly true; for he wrote not only from his own personal knowledge and observation, but from the dictates of the Spirit of truth, that leads into all truth. (4.) He had himself a full assurance of the truth of what he wrote, and did not persuade others to believe that which he did not believe himself: He knows that he saith true. (5.) He therefore witnessed these things, that we might believe; he did not record them merely for his own satisfaction or the private use of his friends, but made them public to the world; not to please the curious nor entertain the ingenious, but to draw men to believe the gospel in order to their eternal welfare.
2. What care he showed in this particular instance. That we may be well assured of the truth of Christ's death, he saw his heart's blood, his life's blood, let out; and also of the benefits that flow to us from his death, signified by the blood and water which came out of his side. Let this silence the fears of weak Christians, and encourage their hopes, iniquity shall not be their ruin, for there came both water and blood out of Christ's pierced side, both to justify and sanctify them; and if you ask, How can we be sure of this? You may be sure, for he that saw it bore record.
V. The accomplishment of the scripture in all this (Joh 19:36): That the scripture might be fulfilled, and so both the honour of the Old Testament preserved and the truth of the New Testament confirmed. Here are two instances of it together:—
1. The scripture was fulfilled in the preserving of his legs from being broken; therein that word was fulfilled, A bone of him shall not be broken. (1.) There was a promise of this made indeed to all the righteous, but principally pointing at Jesus Christ the righteous (Ps 34:20): He keepeth all his bones, not one of them is broken. And David, in spirit, says, All my bones shall say, Lord, who is like unto thee? Ps 35:10. (2.) There was a type of this in the paschal lamb, which seems to be specially referred to here (Ex 12:46): Neither shall you break a bone thereof; and it is repeated (Nu 9:12), You shall not break any bone of it; for which law the will of the law-maker is the reason, but the antitype must answer the type. Christ our Passover is sacrificed for us, 1Co 5:7. He is the Lamb of God (Joh 1:29), and, as the true passover, his bones were kept unbroken. This commandment was given concerning his bones, when dead, as of Joseph's, Heb 11:22. (3.) There was a significancy in it; the strength of the body is in the bones. The Hebrew word for the bones signifies the strength, and therefore not a bone of Christ must be broken, to show that though he be crucified in weakness his strength to save is not at all broken. Sin breaks our bones, as it broke David's (Ps 51:8); but it did not break Christ's bones; he stood firm under the burden, mighty to save.
2. The scripture was fulfilled in the piercing of his side (Joh 19:37): They shall look on me whom they had pierced; so it is written, Zec 12:10. And there the same that pours out the Spirit of grace, and can be no less than the God of the holy prophets, says, They shall look upon me, which is here applied to Christ, They shall look upon him. (1.) It is here implied that the Messiah shall be pierced; and here it had a more full accomplishment than in the piercing of his hands and feet; he was pierced by the house of David and the inhabitants of Jerusalem, wounded in the house of his friends, as it follows, Zec 13:6. (2.) It is promised that when the Spirit is poured out they shall look on him and mourn. This was in part fulfilled when many of those that were his betrayers and murderers were pricked to the heart, and brought to believe in him; it will be further fulfilled, in mercy, when all Israel shall be saved; and, in wrath, when those who persisted in their infidelity shall see him whom they have pierced, and wail because of him, Re 1:7. But it is applicable to us all. We have all been guilty of piercing the Lord Jesus, and are all concerned with suitable affections to look on him.
38-42
The Burial of Christ
그리스도의 장사(葬事)
³⁸ 이 후에 아리마대 사람 요셉이 예수의 제자나 유대인을 두려워하여 그것을 숨기더니 빌라도에게 예수의 시체를 가져가기를 구하매 빌라도가 허락하는지라 이에 가서 예수의 시체를 가져가니라.
³⁹ 일찍이 예수께 밤에 찾아왔던 니고데모도 몰약과 침향 섞은 것을 백 리트라쯤 가지고 온지라.
⁴⁰ 이에 예수의 시체를 가져다가 유대인의 장례 법대로 그 향품과 함께 세마포로 쌌더라.
⁴¹ 예수께서 십자가에 못 박히신 곳에 동산이 있고 동산 안에 아직 사람을 장사한 일이 없는 새 무덤이 있는지라.
⁴² 이 날은 유대인의 준비일이요 또 무덤이 가까운 고로 예수를 거기 두니라.
여기서 우리는 우리 주 예수의 복되신 몸을 장사한 기사(記事)를 보게 된다. 위인들의 엄숙한 장례는 흔히 호기심을 가지고 바라보게 되고, 사랑하는 친구들의 슬픈 장례는 근심을 안고 지켜보게 된다. 와서 비범한 장례 하나를 보라. 이와 같은 장례는 일찍이 없었다! 와서 보라, 무덤을 이기고 무덤을 장사한 장례를, 모든 믿는 자들을 위하여 무덤을 아름답게 하고 무덤을 부드럽게 한 장례를. 우리가 이제 돌이켜 이 큰 광경을 보자. 여기에는 다음과 같은 것들이 있다.
I. 시체를 간구함, 요 19:38. 이 일은 라마 또는 아리마대 사람 요셉의 영향력으로 이루어졌는데, 신약성경의 모든 이야기 가운데 그가 언급되는 곳은 오직 각 복음서 기자가 그리스도의 장사에 관하여 전해 주는 기사뿐이며, 그는 그 일에 주로 관계되어 있었다. 살펴보라, 1. 이 요셉의 성품. 그는 그리스도의 제자였으나 남몰래—은밀히 그러하였으니, 그는 자기가 드러나기를 자원하는 것보다 더 나은 그리스도의 벗이었다. 그가 그리스도의 제자라는 것은 그의 영예였다. 그처럼 그들 자신은 큰 사람이면서도 부득이 악인들과 결부되어 있는 그런 자들이 더러 있다. 그러나 그가 사람들 앞에서 그리스도를 고백했어야 마땅했음에도, 비록 그로 말미암아 자기 지위를 잃는 한이 있더라도 그리하지 않고 그처럼 은밀하게 처신한 것은 그의 연약함이었다. 제자들은 마땅히 자기를 공공연하게 드러내야 하지만, 그럼에도 불구하고 그리스도께는 진실하게, 다만 은밀하게 그분의 제자가 된 자들이 많을 수 있다. 전혀 되지 않는 것보다는 은밀하게라도 되는 편이 낫거니와, 특히 여기 요셉처럼 점점 더 강하여 가는 경우에는 더욱 그러하다. 더 작은 시련에서는 두려워하던 어떤 자들이 더 큰 시련에서는 도리어 심히 용감하게 되니, 여기 요셉이 그러하였다. 그는 유대인을 두려워하여 그리스도를 향한 자기의 애정을 숨겼으니, 그들이 자기를 회당에서, 적어도 산헤드린에서 내쫓을까 함이었는데, 그것이 그들이 할 수 있는 전부였다. 그러나 그는 총독 빌라도에게는 담대히 나아갔으면서도, 여전히 유대인을 두려워하였다. 비방하고 욕하고 떠들어대는 것밖에 못하는 자들의 무력한 악의가, 지혜롭고 선한 사람들에게조차 때때로 우리가 생각하는 것보다 더 두렵게 여겨지는 법이다. 2. 그가 이 일에서 맡은 부분. 그는 자기 지위로 말미암아 빌라도에게 나아갈 수 있었으므로, 그에게 시체를 처리하도록 허락을 구하였다. 그의 어머니와 사랑하는 친족들에게는 그런 일을 시도할 만한 용기도 영향력도 없었다. 그의 제자들은 떠나가 버렸으니, 만일 아무도 나서지 않았더라면 유대인들이나 군병들이 그분을 강도들과 함께 장사하였을 것이다. 그러므로 하나님께서 이 신사를 일으키사 이 일에 개입하게 하셨으니, 이는 성경이 응하게 하고 다가오는 그분의 부활에 합당한 품위가 유지되게 하려 하심이었다. 주목하라, 하나님께서 하실 일이 있으실 때에는 그 일에 합당한 자들을 능히 찾아내시고 그들로 그 일을 위해 담대하게 하신다. 그리스도의 죽으신 몸이 이방인 재판관의 처분에 맡겨졌으며 장사되기에 앞서 간구되어야만 했다는 것을, 또한 요셉이 총독에게 청하여 허락을 얻기 전에는 그리스도의 몸을 가져가려 하지 않았다는 것을, 그리스도의 낮아지심의 한 사례로 주목하라. 이는 위정자의 권세가 관련된 일에서는 우리가 언제나 그 권세에 경의를 표하고 화평하게 거기에 복종해야 하기 때문이다.
II. 방부(防腐)를 준비함, 요 19:39. 이 일은 또 다른 지체 높은 사람이요 공적 직위에 있던 니고데모가 행하였다. 그는 몰약과 침향 섞은 것을 가져왔는데, 어떤 이들은 이것이 시체를 보존하기 위한 쓴 재료였다고 생각하고, 다른 이들은 시체에 향내를 입히기 위한 향기로운 재료였다고 생각한다. 여기에는 다음이 있다. 1. 니고데모의 성품인데, 이는 요셉의 성품과 거의 같다. 그는 그리스도의 한결같은 추종자는 아니었으나 은밀한 벗이었다. 그는 처음에는 밤에 예수께 찾아왔으나, 이제는 앞서 요 7:50,51에서처럼 공공연하게 그분을 인정하였다. 처음에는 상한 갈대 같던 그 은혜가 나중에는 강한 백향목 같이 되며, 떨던 어린 양이 사자처럼 담대하게 될 수 있다. 롬 14:4을 보라. 그토록 영향력 있는 사람들인 요셉과 니고데모가 더 일찍 나서서, 특히 빌라도가 그토록 그리스도를 정죄하기를 꺼리는 것을 보았으면서도, 그를 정죄하지 말도록 빌라도에게 간청하지 않았다는 것은 이상한 일이다. 그분의 목숨을 구하는 것이 그분의 몸을 구하는 것보다 더 고귀한 봉사였으리라. 그러나 그리스도께서는 자기의 때가 이르렀을 때 그분의 벗들 중 누구도 그분의 죽음을 막으려고 애쓰는 것을 원치 않으셨다. 그분을 박해하는 자들이 성경의 성취를 재촉하고 있을 때, 그분을 따르는 자들은 그것을 가로막아서는 안 되었다. 2. 니고데모의 친절인데, 비록 그 성격은 다르나 상당한 것이었다. 요셉은 자기의 영향력으로 그리스도를 섬겼고, 니고데모는 자기의 지갑으로 섬겼다. 아마도 그들은 한 사람이 허락을 받아내는 동안 다른 한 사람은 향품을 준비하기로 서로 합의하였을 것인데, 이는 시간이 촉박하였으므로 일을 신속히 하기 위함이었다. 그러나 그들은 어찌하여 그리스도의 죽은 몸에 대하여 이런 야단법석을 떨었는가? (1.) 어떤 이들은 우리가 거기서 그들의 믿음의 연약함을 볼 수 있다고 생각한다. 그리스도께서 사흘째 되는 날에 부활하시리라는 것을 굳게 믿었더라면 그들은 이런 수고와 비용을 면하였을 것이요, 그것이 모든 향품보다 더 받으실 만하였으리라. 무덤이 영원한 집이 되는 그런 몸들이야 참으로 거기에 맞게 입혀져야 하지만, 나그네처럼 다만 한두 밤 머물기 위하여 잠시 무덤으로 들어갔을 뿐인 분에게 그런 무덤의 채비가 무슨 소용이 있겠는가? (2.) 그러나 우리는 거기서 그들의 사랑의 강함을 분명히 볼 수 있다. 이로써 그들은 그분의 인격과 교훈에 대해 자기들이 품은 존중을, 그리고 그것이 십자가의 수치로 인하여 줄어들지 않았음을 보여 주었다. 그분의 면류관을 욕되게 하고 그분의 영예를 진토에 떨어뜨리려고 그토록 부지런하였던 자들은, 자기들이 헛된 일을 꾀하였음을 이미 볼 수 있었으리라. 이는 하나님께서 그분의 고난 중에 그분을 영화롭게 하셨던 것처럼, 사람들도, 곧 큰 사람들까지도 그리하였기 때문이다. 그들은 그분의 몸을 땅에 맡기는 자비로운 존중뿐 아니라, 위인들에게 베푸는 영예로운 존중까지 나타내 보였다. 그들은 이렇게 하면서도 그분의 부활을 믿고 바랄 수 있었으며, 아니, 도리어 그것을 믿고 기대하는 가운데 이렇게 할 수 있었다. 하나님께서 이 몸을 위해 영예를 예정하셨으므로, 그들은 그 몸에 영예를 입히려 하였던 것이다. 그러나 우리는 마땅히 현재의 날과 기회에 따라 우리의 본분을 행하고, 하나님께서는 친히 자기 방식과 때에 자기 약속을 이루시도록 그분께 맡겨 드려야 한다.
III. 시체를 준비함, 요 19:40. 그들은 인근의 어떤 집으로 그것을 가져가, 피와 흙으로부터 씻고 나서, 아마도 기름으로 녹인 향품과 함께 세마포로 매우 정중하게 쌌으니, 이는 (해먼드 박사의 말대로) 유대인의 장례 법대로 혹은 방부(防腐) 처리하는 방식이며, 우리가 시체를 밀랍 처리하는 것과 같다. 1. 여기에 그리스도의 몸을 위한 보살핌이 있었으니, 그것은 세마포로 쌌다. 우리에게 속한 의복 가운데 그리스도께서는 수의(壽衣)까지도 입으셨으니, 이는 그것을 우리에게 편안하게 하시고 우리로 그것을 우리의 혼인 예복이라 부를 수 있게 하시려 함이었다. 그들은 그 몸을 향품과 함께 쌌는데, 이는 그의 모든 옷이, 그분의 수의까지 포함하여, 상아궁에서 나오는 몰약과 침향(여기 언급된 향품)의 향기를 풍기기 때문이다(시 45:8). 그리고 바위를 깎아 만든 그 무덤이 그리스도께는 상아궁이었다. 죽은 몸과 무덤은 역하고 불쾌하며, 그래서 죄는 사망의 몸과 열린 무덤에 비유된다. 그러나 그리스도의 희생은 하나님께 향기로운 냄새가 되므로 우리의 더러움을 제거하였다. 어떤 향유나 향수도, 그 향기로운 냄새를 분별하는 믿음이 있는 곳에서, 우리 구속주의 무덤이 마음을 기쁘게 하듯이 그렇게 마음을 기쁘게 할 수는 없다. 2. 이 본을 따라, 우리는 그리스도인들의 죽은 몸을 존중해야 마땅하다. 그들의 유물을 성물로 모셔 두고 경배할 것이 아니라—아니, 가장 탁월한 성도들과 순교자들의 유물이라도 그리해서는 안 되며(그리스도 자신의 죽은 몸에 대해서도 그와 같은 일은 행해지지 않았다)—오히려 조심스럽게 그것을 안치하여, 티끌은 티끌로 돌려보내되, 성도들의 죽은 몸이 여전히 그리스도와 연합되어 있으며 마지막 날에 영광과 불멸을 위해 예정되어 있음을 믿는 자답게 그리해야 한다. 성도들의 부활은 그리스도의 부활에 힘입어 이루어질 것이므로, 그들을 장사할 때에 우리는 그리스도의 장사를 바라보아야 한다. 이는 그분이 죽으셨으나 이렇게 말씀하시기 때문이다. 주의 죽은 자들은 살아나리이다, 사 26:19. 우리의 죽은 자들을 장사할 때에, 모든 정황에서 그리스도의 장사를 모방하여 반드시 세마포에 싸여, 동산에, 그분처럼 방부 처리되어 장사되어야 하는 것은 아니다. 그러나 그분이 유대인의 법대로 장사되셨다는 것은, 이런 종류의 일에서 우리가, 미신적인 관습들은 제외하고, 우리가 사는 나라의 관례에 순응해야 함을 우리에게 가르친다.
IV. 무덤을 정함. 그것은 십자가에 못 박히신 곳에서 매우 가까운, 아리마대 사람 요셉에게 속한 동산에 있었다. 거기에는 처음 쓸 일에 대비하여 마련해 두었으나 아직 사용하지 않은 무덤, 곧 묘실(墓室)이 있었다. 살펴보라.
1. 그리스도께서 성 밖에 장사되셨다는 것. 이는 유대인의 관습이 성읍 안에 장사하지 않고, 더더욱 회당 안에는 장사하지 않는 것이었기 때문인데, 어떤 이들은 이것이 우리의 장례 방식보다 더 낫다고 생각해 왔다. 그러나 그때에는 거기에 한 가지 특별한 이유가 있었으나 이제는 그렇지 않으니, 이는 무덤에 닿는 것이 의식적(儀式的) 부정을 초래하였기 때문이다. 그러나 이제 그리스도의 부활이 무덤의 성질을 바꾸어 모든 믿는 자들을 위하여 그 부정함을 없애 버렸으므로, 우리는 그렇게 무덤에서 멀찍이 떨어져 있을 필요가 없다. 또한 교회 안의 산 자의 회중을 둘러싸도록 교회 묘지에 죽은 자의 회중을 두는 것이 유익하게 활용될 수 없는 것도 아니니, 이는 그들 또한 죽어 가는 자들이요 우리는 사는 가운데 죽음 안에 있기 때문이다. 미신적으로가 아니라 믿음으로 거룩한 무덤을 찾고자 하는 자들은 이 세상의 소란 밖으로 나아가야 한다.
2. 그리스도께서 동산에 장사되셨다는 것. 살펴보라, (1.) 요셉이 자기 무덤을 자기 동산에 두었다는 것. 그는 그것이 하나의 기념물이 되도록 그렇게 마련하였으니, [1.] 살아 있는 자기 자신에게. 곧 그가 자기 동산의 즐거움을 누리고 그 소산을 거둘 때에, 죽는 것을 생각하고 그것을 준비하도록 일깨움을 받게 하려 함이었다. 동산은 묵상하기에 합당한 곳이요, 거기 있는 무덤은 우리가 우리의 쾌락 한가운데서는 받아들이기 꺼리는, 그런 묵상에 합당한 주제를 우리에게 제공해 줄 수 있다. [2.] 자기가 떠난 후에 자기 상속자들과 후손들에게. 우리 조상들의 무덤 자리에 우리 자신을 익숙하게 하는 것은 유익하다. 그리고 어쩌면 우리가 그들의 무덤을 더 친숙하게 한다면 우리 자신의 무덤을 덜 두렵게 만들 수 있으리라. (2.) 동산의 무덤에 그리스도의 몸이 뉘이셨다는 것. 에덴동산에서 사망과 무덤이 처음 그 권세를 받았는데, 이제 한 동산에서 그것들은 정복되고 무장 해제되고 이김을 당하였다. 한 동산에서 그리스도께서 그분의 고난을 시작하셨고, 한 동산에서 그분은 일어나사 그분의 높아지심을 시작하려 하셨다. 그리스도께서 한 알의 밀처럼 땅에 떨어지셨으니(요 12:24), 그러므로 씨앗들 가운데 한 동산에 심기셨다. 이는 그의 이슬은 채소의 이슬 같기 때문이다, 사 26:19. 그분은 동산의 샘이시다, 아 4:15.
3. 그분이 새 무덤에 장사되셨다는 것. 이것이 그렇게 정해진 것은 (1.) 그리스도의 영예를 위함이었다. 그분은 보통 사람이 아니셨으므로 보통의 티끌과 섞여서는 안 되었다. 동정녀의 태(胎)에서 나신 분은 동정의 무덤에서 일어나셔야 했다. (2.) 그분의 부활의 진실성을 확증하기 위함이었으니, 많은 성도의 몸이 일어났던 그때에 일어난 이가 그분이 아니라 다른 누군가라는 주장이 나오지 못하게 하고, 또는 엘리사의 뼈에 닿아 살아난 그 사람처럼 그분이 자기 자신의 능력이 아니라 다른 어떤 이의 능력으로 일어나셨다는 주장이 나오지 못하게 하려 함이었다. 만물을 새롭게 하신 분이 우리를 위하여 무덤을 새롭게 만드셨다.
V. 장례를 엄숙히 거행함(요 19:42). 그들이 예수를 거기 두니라, 곧 예수의 죽은 몸을. 어떤 이들은 이것을 예수라 부른 것이 신성과 인성 사이의 분리될 수 없는 연합을 암시한다고 생각한다. 이 죽은 몸까지도 예수—구주셨으니, 이는 그분의 죽으심이 우리의 생명이기 때문이다. 예수는 여전히 동일하시다, 히 13:8. 이 날은 준비일이었으므로 그들이 그분을 거기 두었다.
1. 여기서 유대인들이 안식일과 준비일에 표한 경의를 살펴보라. 유월절 안식일 전에 그들에게는 엄숙한 준비일이 있었다. 이 날은 자기들을 교회라 칭하던 대제사장들에게는 잘못 지켜졌으나, 교회에 위험한 자들로 낙인찍혔던 그리스도의 제자들에게는 잘 지켜졌다. 흔히 이런 법이다. (1.) 그들은 장례를 안식일까지 미루려 하지 않았으니, 이는 안식일이 거룩한 안식과 기쁨의 날이 되어야 하는데 장례의 일과 슬픔이 그것과 잘 어울리지 않기 때문이다. (2.) 그들은 안식일을 위한 준비일에 그것을 너무 늦게까지 끌려고 하지 않았다. 안식일 전날 저녁에 행해야 할 일은, 안식일 시간을 침범하지도 않고 우리로 안식일의 일에 부적합하게 하지도 않도록 잘 안배되어야 한다.
2. 그들이 인근의 무덤을 이용한 편리함을 살펴보라. 그들이 사용한 무덤은 가까이 있었다. 아마도 시간이 있었더라면 그들은 그분을 베다니로 모셔다가 거기 있는 그분의 벗들 가운데 장사하였으리라. 그리고 나는 그분이 어떤 유다 왕들보다도 다윗의 자손들의 무덤 가운데 으뜸가는 곳에 장사될 권리를 더 가지셨다고 확신한다. 그러나 그분이 가까이 있는 무덤에 뉘이도록 그렇게 정해진 것은, (1.) 그분이 거기 다만 잠시, 마치 객점에 머물듯이 누워 계실 것이었으므로 가장 먼저 마련된 무덤을 취하신 것이다. (2.) 이것이 새 무덤이었기 때문이다. 그것을 마련한 자들은 누가 그것을 처음 쓰게 될지 거의 생각하지 못하였으나, 하나님의 지혜는 우리의 지혜보다 무한히 멀리 미치며, 그분은 우리와 우리가 가진 모든 것을 기쁘신 뜻대로 사용하신다. (3.) 우리는 이로써 우리의 장사 자리에 대하여 지나치게 까다롭게 굴지 말 것을 배운다. 나무가 쓰러진 곳에, 어찌 그대로 누워 있어서는 안 되겠는가? 이는 그리스도께서 가장 가까이 있는 무덤에 장사되셨기 때문이다. 가나안의 약속을 믿는 믿음이 족장들의 소원을 거기로 옮겨져 매장지를 삼도록 이끌었으나, 이제 그 약속이 더 나은 약속으로 대치되었으므로 그런 염려는 끝났다.
이렇게 아무런 위엄도 격식도 없이 예수의 몸이 차갑고 고요한 무덤에 뉘이신다. 여기 우리의 빚을 위하여 체포되어 갇히신 우리의 보증인이 누워 계시니, 그리하여 만일 그분이 풀려나신다면 그분의 석방이 곧 우리의 석방이 되리라. 여기 의의 태양이 잠시 졌으나, 다시 더 큰 영광으로 떠올라 다시는 지지 않으시리라. 여기 죽음에게 사로잡힌 듯하나 실은 죽음을 이긴 참된 정복자가 누워 계시니, 이는 여기에 죽음 그 자체가 죽임을 당하여 누워 있고 무덤이 정복되어 있기 때문이다. 우리에게 승리를 주시는 하나님께 감사하노라.
영문 원문
The Burial of Christ
³⁸ And after this Joseph of Arimathæa, being a disciple of Jesus, but secretly for fear of the Jews, besought Pilate that he might take away the body of Jesus: and Pilate gave him leave. He came therefore, and took the body of Jesus.
³⁹ And there came also Nicodemus, which at the first came to Jesus by night, and brought a mixture of myrrh and aloes, about a hundred pound weight.
⁴⁰ Then took they the body of Jesus, and wound it in linen clothes with the spices, as the manner of the Jews is to bury.
⁴¹ Now in the place where he was crucified there was a garden; and in the garden a new sepulchre, wherein was never man yet laid.
⁴² There laid they Jesus therefore because of the Jews' preparation day; for the sepulchre was nigh at hand.
We have here an account of the burial of the blessed body of our Lord Jesus. The solemn funerals of great men are usually looked at with curiosity; the mournful funerals of dear friends are attended with concern. Come and see an extraordinary funeral; never was the like! Come and see a burial that conquered the grave, and buried it, a burial that beautified the grave and softened it for all believers. Let us turn aside now, and see this great sight. Here is,
I. The body begged, Joh 19:38. This was done by the interest of Joseph of Ramah, or Arimathea, of whom no mention is made in all the New-Testament story, but only in the narrative which each of the evangelists gives us of Christ's burial, wherein he was chiefly concerned. Observe, 1. The character of this Joseph. He was a disciple of Christ incognito—in secret, a better friend to Christ than he would willingly be known to be. It was his honour that he was a disciple of Christ; and some such there are, that are themselves great men, and unavoidably linked with bad men. But it was his weakness that he was so secretly, when he should have confessed Christ before men, yea, though he had lost his preferment by it. Disciples should openly own themselves, yet Christ may have many that are his disciples sincerely, though secretly; better secretly than not at all, especially if, like Joseph here, they grow stronger and stronger. Some who in less trials have been timorous, yet in greater have been very courageous; so Joseph here. He concealed his affection to Christ for fear of the Jews, lest they should put him out of the synagogue, at least out of the sanhedrim, which was all they could do. To Pilate the governor he went boldly, and yet feared the Jews. The impotent malice of those that can but censure, and revile, and clamour, is sometimes more formidable even to wise and good men than one would think. 2. The part he bore in this affair. He, having by his place access to Pilate, desired leave of him to dispose of the body. His mother and dear relations had neither spirit nor interest to attempt such a thing. His disciples were gone; if nobody appeared, the Jews or soldiers would bury him with the thieves; therefore God raised up this gentleman to interpose in it, that the scripture might be fulfilled, and the decorum owing to his approaching resurrection maintained. Note, When God has work to do he can find out such as are proper to do it, and embolden them for it. Observe it as an instance of the humiliation of Christ, that his dead body lay at the mercy of a heathen judge, and must be begged before it could be buried, and also that Joseph would not take the body of Christ till he had asked and obtained leave of the governor; for in those things wherein the power of the magistrate is concerned we must ever pay a deference to that power, and peaceably submit to it.
II. The embalming prepared, Joh 19:39. This was done by Nicodemus, another person of quality, and in a public post. He brought a mixture of myrrh and aloes, which some think were bitter ingredients, to preserve the body, others fragrant ones, to perfume it. Here is. 1. The character of Nicodemus, which is much the same with that of Joseph; he was a secret friend to Christ, though not his constant follower. He at first came to Jesus by night, but now owned him publicly, as before, Joh 7:50,51. That grace which at first is like a bruised reed may afterwards become like a strong cedar, and the trembling lamb bold as a lion. See Ro 14:4. It is a wonder that Joseph and Nicodemus, men of such interest, did not appear sooner, and solicit Pilate not to condemn Christ, especially seeing him so loth to do it. Begging his life would have been a nobler piece of service than begging his body. But Christ would have none of his friends to endeavour to prevent his death when his hour was come. While his persecutors were forwarding the accomplishment of the scriptures, his followers must not obstruct it. 2. The kindness of Nicodemus, which was considerable, though of a different nature. Joseph served Christ with his interest, Nicodemus with his purse. Probably, they agreed it between them, that, while one was procuring the grant, the other should be preparing the spices; and this for expedition, because they were straitened in time. But why did they make this ado about Christ's dead body? (1.) Some think we may see in it the weakness of their faith. A firm belief of the resurrection of Christ on the third day would have saved them this care and cost, and have been more acceptable than all spices. Those bodies indeed to whom the grave is a long home need to be clad accordingly; but what need of such furniture of the grave for one that, like a way-faring man, did but turn aside into it, to tarry for a night or two? (2.) However, we may plainly see in it the strength of their love. Hereby they showed the value they had for his person and doctrine, and that it was not lessened by the reproach of the cross. Those that had been so industrious to profane his crown, and lay his honour in the dust, might already see that they had imagined a vain thing; for, as God had done him honour in his sufferings, so did men too, even great men. They showed not only the charitable respect of committing his body to the earth, but the honourable respect shown to great men. This they might do, and yet believe and look for his resurrection; nay, this they might do in the belief and expectation of it. Since God designed honour for this body, they would put honour upon it. However, we must do our duty according as the present day and opportunity are, and leave it to God to fulfil his promises in his own way and time.
III. The body got ready, Joh 19:40. They took it into some house adjoining, and, having washed it from blood and dust, wound it in linen clothes very decently, with the spices melted down, it is likely, into an ointment, as the manner of the Jews is to bury, or to embalm (so Dr. Hammond), as we sear dead bodies. 1. Here was care taken of Christ's body: It was wound in linen clothes. Among clothing that belongs to us, Christ put on even the grave-clothes, to make them easy to us, and to enable us to call them our wedding-clothes. They wound the body with the spices, for all his garments, his grave-clothes not excepted, smell of myrrh and aloes (the spices here mentioned) out of the ivory palaces (Ps 45:8), and an ivory palace the sepulchre hewn out of a rock was to Christ. Dead bodies and graves are noisome and offensive; hence sin is compared to a body of death and an open sepulchre; but Christ's sacrifice, being to God as a sweet-smelling savour, hath taken away our pollution. No ointment or perfume can rejoice the heart so as the grave of our Redeemer does, where there is faith to perceive the fragrant odours of it. 2. In conformity to this example, we ought to have regard to the dead bodies of Christians; not to enshrine and adore their relics, no, not those of the most eminent saints and martyrs (nothing like that was done to the dead body of Christ himself), but carefully to deposit them, the dust in the dust, as those who believe that the dead bodies of the saints are still united to Christ and designed for glory and immortality at the last day. The resurrection of the saints will be in virtue of Christ's resurrection, and therefore in burying them we should have an eye to Christ's burial, for he, being dead, thus speaketh. Thy dead men shall live, Isa 26:19. In burying our dead it is not necessary that in all circumstances we imitate the burial of Christ, as if we must be buried in linen, and in a garden, and be embalmed as he was; but his being buried after the manner of the Jews teaches us that in things of this nature we should conform to the usages of the country where we live, except in those that are superstitious.
IV. The grave pitched upon, in a garden which belonged to Joseph of Arimathea, very near the place where he was crucified. There was a sepulchre, or vault, prepared for the first occasion, but not yet used. Observe,
1. That Christ was buried without the city, for thus the manner of the Jews was to bury, not in their cities, much less in their synagogues, which some have thought better than our way of burying: yet there was then a peculiar reason for it, which does not hold now, because the touching of a grave contracted a ceremonial pollution: but now that the resurrection of Christ has altered the property of the grave, and done away its pollution for all believers, we need not keep at such a distance from it; nor is it incapable of a good improvement, to have the congregation of the dead in the church-yard, encompassing the congregation of the living in the church, since they also are dying, and in the midst of life we are in death. Those that would not superstitiously, but by faith, visit the holy sepulchre, must go forth out of the noise of this world.
2. That Christ was buried in a garden. Observe, (1.) That Joseph had his sepulchre in his garden; so he contrived it, that it might be a memento, [1.] To himself while living; when he was taking the pleasure of his garden, and reaping the products of it, let him think of dying, and be quickened to prepare for it. The garden is a proper place for meditation, and a sepulchre there may furnish us with a proper subject for meditation, and such a one as we are loth to admit in the midst of our pleasures. [2.] To his heirs and successors when he was gone. It is good to acquaint ourselves with the place of our fathers' sepulchres; and perhaps we might make our own less formidable if we made theirs more familiar. (2.) That in a sepulchre in a garden Christ's body was laid. In the garden of Eden death and the grave first received their power, and now in a garden they are conquered, disarmed, and triumphed over. In a garden Christ began his passion, and from a garden he would rise, and begin his exaltation. Christ fell to the ground as a corn of wheat (Joh 12:24), and therefore was sown in a garden among the seeds, for his dew is as the dew of herbs, Isa 26:19. He is the fountain of gardens, So 4:15.
3. That he was buried in a new sepulchre. This was so ordered (1.) For the honour of Christ; he was not a common person, and therefore must not mix with common dust He that was born from a virgin-womb must rise from a virgin-tomb. (2.) For the confirming of the truth of his resurrection, that it might not be suggested that it was not he, but some other that rose now, when many bodies of saints arose; or, that he rose by the power of some other, as the man that was raised by the touch of Elisha's bones, and not by his own power. He that has made all things new has new-made the grave for us.
V. The funeral solemnized (Joh 19:42): There laid they Jesus, that is, the dead body of Jesus. Some think the calling of this Jesus intimates the inseparable union between the divine and human nature. Even this dead body was Jesus—a Saviour, for his death is our life; Jesus is still the same, Heb 13:8. There they laid him because it was the preparation day.
1. Observe here the deference which the Jews paid to the sabbath, and to the day of preparation. Before the passover-sabbath they had a solemn day of preparation. This day had been ill kept by the chief priests, who called themselves the church, but was well kept by the disciples of Christ, who were branded as dangerous to the church; and it is often so. (1.) They would not put off the funeral till the sabbath day, because the sabbath is to be a day of holy rest and joy, with which the business and sorrow of a funeral do not well agree. (2.) They would not drive it too late on the day of preparation for the sabbath. What is to be done the evening before the sabbath should be so contrived that it may neither intrench upon sabbath time, nor indispose us for sabbath work.
2. Observe the convenience they took of an adjoining sepulchre; the sepulchre they made use of was nigh at hand. Perhaps, if they had had time, they would have carried him to Bethany, and buried him among his friends there. And I am sure he had more right to have been buried in the chief of the sepulchres of the sons of David than any of the kings of Judah had; but it was so ordered that he should be laid in a sepulchre nigh at hand, (1.) Because he was to lie there but awhile, as in an inn, and therefore he took the first that offered itself. (2.) Because this was a new sepulchre. Those that prepared it little thought who should handsel it; but the wisdom of God has reaches infinitely beyond ours, and he makes what use he pleases of us and all we have. (3.) We are hereby taught not to be over-curious in the place of our burial. Where the tree falls, why should it not lie? For Christ was buried in the sepulchre that was next at hand. It was faith in the promise of Canaan that directed the Patriarch's desires to be carried thither for a burying-place; but now, since that promise is superseded by a better, that care is over.
Thus without pomp or solemnity is the body of Jesus laid in the cold and silent grave. Here lies our surety under arrest for our debts, so that if he be released his discharge will be ours. Here is the Sun of righteousness set for awhile, to rise again in greater glory, and set no more. Here lies a seeming captive to death, but a real conqueror over death; for here lies death itself slain, and the grave conquered. Thanks be to God, who giveth us the victory.
요한복음 주석을 읽으라. 이 복음서가 언제 어디서 기록되었는지를 묻는 것은 본질적인 문제가 아니다. 우리는 이 복음서가 열두 사도 가운데 하나이며 야고보의 형제인 요한에게 하나님의 영감으로 주어졌음을 확신한다. 그는 예수께서 사랑하시던 그 제자라는 존귀한 칭호로 구별되었고, 다윗의 아들의 뛰어난 세 제자 가운데 하나였으며, 주께서 자신의 물러나 계심, 특히 변화되심과 고뇌의 증인이 되게 하려고 데리고 가신 이들 가운데 하나였다.