책 전체 개요
요한복음 — 책 개요
서론
제목 없음
앞 장의 끝부분에서 우리는 예수께서 부르신 첫 제자들, 곧 안드레와 베드로, 빌립과 나다나엘에 관한 기록을 보았다. 이들은 하나님과 어린 양을 위한 첫 열매였다(계 14:4). 이제 이 장에서 우리는 다음의 내용을 보게 된다. I. 예수께서 행하신 첫 번째 기적—갈릴리 가나에서 물로 포도주를 만드신 일에 관한 기록(요 2:1-11)과 가버나움에서 나타나신 일(요 2:12). II. 그가 공생애를 시작하신 후 예루살렘에서 지키신 첫 유월절에 관한 기록—성전에서 사고파는 자들을 내쫓으신 일(요 2:13-17), 그리고 그 일로 그와 다투었던 자들에게 그가 보이신 표적(요 2:18-22), 그리고 그 일로 인하여 한동안 그를 따랐던, 거의 믿는 듯한 자들에 관한 기록(요 2:23-25). 그러나 그는 그들을 너무도 잘 아셨기에 그들을 조금도 신뢰하지 않으셨다.
영문 원문
In the close of the foregoing chapter we had an account of the first disciples whom Jesus called, Andrew and Peter, Philip and Nathanael. These were the first-fruits to God and to the Lamb, Re 14:4. Now, in this chapter, we have, I. The account of the first miracle which Jesus wrought-turning water into wine, at Cana of Galilee (Joh 2:1-11), and his appearing at Capernaum, Joh 2:12. II. The account of the first passover he kept at Jerusalem after he began his public ministry; his driving the buyers and sellers out of the temple (Joh 2:13-17); and the sign he gave to those who quarrelled with him for it (Joh 2:18-22), with an account of some almost believers, that followed him, thereupon, for some time (Joh 2:23-25), but he knew them too well to put any confidence in them.
1-11
Water Turned into Wine
물을 포도주로 변하게 하심
¹ 사흘째 되던 날에 갈릴리 가나에 혼례가 있어 예수의 어머니도 거기 계시고
² 예수와 그 제자들도 혼례에 청함을 받았더니
³ 포도주가 떨어진지라 예수의 어머니가 예수께 이르되 저들에게 포도주가 없다 하니
⁴ 예수께서 이르시되 여자여 나와 당신이 무슨 상관이 있나이까 내 때가 아직 이르지 아니하였나이다
⁵ 그 어머니가 하인들에게 이르되 너희에게 무슨 말씀을 하시든지 그대로 하라 하니라
⁶ 거기에 유대인의 정결 예식을 따라 두세 통 드는 돌항아리 여섯이 놓였는지라
⁷ 예수께서 그들에게 이르시되 항아리에 물을 채우라 하신즉 아귀까지 채우니
⁸ 이제는 떠서 연회장에게 갖다 주라 하시매 갖다 주었더니
⁹ 연회장은 물로 된 포도주를 맛보고도 어디서 났는지 알지 못하되 물 떠온 하인들은 알더라 연회장이 신랑을 불러
¹⁰ 말하되 사람마다 먼저 좋은 포도주를 내고 취한 후에 낮은 것을 내거늘 그대는 지금까지 좋은 포도주를 두었도다 하니라
¹¹ 예수께서 이 첫 표적을 갈릴리 가나에서 행하여 그의 영광을 나타내시매 제자들이 그를 믿으니라
여기에 우리는 그리스도께서 갈릴리 가나의 혼례에서 물을 포도주로 변하게 하신 기적의 이야기를 본다. 그분께서 아무 기적도 행하지 아니하셨을 때에도 그리스도를 믿고 따를 만큼 선한 마음을 가진 소수의 사람들이 있기는 하였다. 그러나 네가 무슨 표적을 보이느냐? 하고 묻는 자들에게 대답할 무언가를 가지시기 전에는 많은 사람이 감화를 받으리라고 보기는 어려웠다. 그분은 그 이전에도 기적을 행하실 수 있었으며, 그것을 자기 삶의 일상적인 행위와 친구들에 대한 일상적인 대접으로 삼으실 수도 있었다. 그러나 기적은 그분의 교훈에 대한 거룩하고 엄숙한 인침으로 정해졌으므로, 그분은 자기 교훈을 전파하기 시작하시기 전에는 어떤 기적도 행하기 시작하지 아니하셨다. 이제 살펴보자.
I. 이 기적의 계기. 마이모니데스(Maimonides)는 모세가 광야에서 행한 모든 표적이 필요에 의한 것이었음이 모세의 영광이 된다고 말한다. 우리에게 양식이 필요하매 그가 만나를 가져왔는데, 그리스도께서도 그리하셨다. 살펴보자.
1. 때: 그분께서 갈릴리에 들어오신 지 사흘째 되던 날이다. 복음서 기자는 일어난 일들의 일지를 기록하는데, 이는 비범한 일이 행해지거나 말씀되지 않고 지나간 날이 하루도 없었기 때문이다. 우리 주님은 그분의 종들이 그러는 것보다 자기 시간을 더 잘 채우셨으며, 저 로마 황제가 그러했듯이 내가 하루를 잃었구나 하고 탄식하며 밤에 자리에 누우신 적이 결코 없으셨다.
2. 장소: 그곳은 갈릴리의 가나로, 아셀 지파에 속하였는데(수 19:28), 앞서 그곳에 대하여 그가 왕의 수라상에 올릴 진미를 내리라 하였다(창 49:20). 그리스도께서는 활동의 공적인 무대였던 예루살렘에서 멀리 떨어진, 그 지방의 외진 한구석에서 기적을 행하기 시작하셨으니, 이는 그분께서 사람에게서 영광을 구하지 아니하시고(요 5:41) 도리어 낮은 자에게 영광을 베푸시려 하셨음을 보이기 위함이었다. 그분의 교훈과 기적은 솔직하고 정직한 갈릴리 사람들에게는, 예루살렘의 교만하고 편견에 사로잡힌 랍비들과 정치가들과 권세 있는 자들에게 그러할 만큼 그렇게 반대를 받지는 아니하였을 것이다.
3. 계기 그 자체는 혼례였다. 아마도 당사자 중 한 사람 또는 두 사람 모두 우리 주 예수와 친족 관계였던 것 같다. 예수의 어머니가 거기 계셨다고 하였고, 예수와 그 제자들처럼 청함을 받았다고 하지는 아니하였는데, 이는 그녀가 마치 자기 집에 있는 사람처럼 거기 계셨음을 시사한다. 그리스도께서 이로써 혼인의 규례에 베푸신 영광을 살펴보라. 그분은 자기 임재로써만이 아니라 자기 첫 기적으로써 그 엄숙한 예식을 빛내셨다. 이는 혼인이 무죄한 상태에서 제정되고 복 받았기 때문이요, 그분께서 혼인으로써 여전히 경건한 자손을 구하시려(seek a godly seed) 함이요, 혼인이 그분과 그분의 교회 사이의 신비로운 연합을 닮았기 때문이요, 또한 교황 왕국에서 혼례 예식은 부당하게 높임을 받아 성례전(sacrament)으로까지 격상되는 한편 혼인 상태 자체는 어떤 거룩한 직분과도 양립할 수 없는 것으로 부당하게 천대받으리라는 것을 그분께서 미리 보셨기 때문이다. 그곳에 혼례—gamos, 곧 그 엄숙한 예식을 빛내는 혼인 잔치가 있었다. 혼인은 보통 잔치와 함께 거행되었으니(창 29:22, 삿 14:10), 이는 기쁨과 우애의 표시였고 사랑을 확증하기 위함이었다.
4. 그리스도와 그분의 어머니와 제자들은 이 잔치의 주요 손님이었다. 예수의 어머니(이것이 그녀의 가장 영예로운 칭호였다)가 거기 계셨고, 요셉에 대해서는 아무 언급이 없으므로 우리는 그가 이 일 이전에 죽었으리라고 결론짓는다. 예수께서 청함을 받으시매 오셔서 초대를 받아들이시고 그들과 함께 잔치에 참여하셨으니, 이는 우리에게 우리의 친족들에게 정중하고 그들과 어울리되 비록 그들이 비천할지라도 그리하라고 가르치시기 위함이다. 그리스도께서는 먹지도 마시지도 아니하고 오신 세례 요한과는 다른 방식으로 오실 분이었다(마 11:18,19). 사귐을 피하는 길을 궁리하기보다 그것을 어떻게 유익하게 할지를 연구하는 것이 신중한 자의 지혜다.
(1.) 혼례가 있었고, 예수께서 청함을 받으셨다. 주목하라. [1.] 혼례가 있을 때 예수 그리스도께서 거기 임재하시는 것, 곧 그분의 영적이고 은혜로운 임재가 있는 것, 그분께서 그 혼인을 인정하시고 복 주시는 것은 참으로 바람직하다. 그러할 때 그 혼인은 진실로 존귀하며, 주 안에서 결혼하는 자들은(고전 7:39) 그분 없이 결혼하지 아니한다. [2.] 자기 혼례에 그리스도를 모시기 원하는 자들은 기도로 그분을 청해야 한다. 그것이 그분을 모시러 하늘에 보내야 할 사자다. 그리하면 그분이 오시리니, 네가 부르겠고 나는 대답하리라. 그리하여 그분이 물을 포도주로 변하게 하시리라.
(2.) 제자들도 청함을 받았으니, 곧 그분이 부르신 다섯 사람이었다(요 1:35-51). 그때까지 그분께는 더 이상의 제자가 없었기 때문이다. 그들은 그분의 가족이었기에 그분과 함께 청함을 받았다. 그들은 자신을 그분의 보살핌에 내맡겼는데, 그분께 재물은 없으셔도 좋은 친구들은 있으심을 곧 알게 되었다. 주목하라. [1.] 그리스도를 따르는 자들은 그분과 함께 잔치에 참여하며, 그분이 대접받으시는 대로 대접받을 것이니, 그분이 그들을 위하여 그렇게 예비하셨다(요 12:26). 나 있는 곳에 나를 섬기는 자도 거기 있으리라. [2.] 그리스도를 향한 사랑은 그분을 위하여 그분께 속한 자들을 사랑함으로 증명된다. 우리의 선행이 그분께 미치지는 못하나, 성도들에게는 미친다. 칼뱅(Calvin)은 잔치를 베푼 사람이 비록 살림이 넉넉지 못한 자였던 것 같음에도 불구하고, 그리스도를 따르는 자들이라는 이유로 자기가 예상했던 것보다 네댓 명의 낯선 손님을 더 청한 일이 얼마나 후한가를 지적한다. 그는 이로써, 어떤 비천한 사람들의 사귐 가운데 도리어 높은 지위의 많은 사람들 가운데보다 더 많은 자유로움과 너그러움과 참된 우정이 있음이 드러난다고 말한다.
II. 기적 자체. 여기에서 살펴보자.
1. 그들에게 포도주가 떨어졌다(요 2:3). (1.) 잔치에 부족함이 있었다. 많이 준비하였으나 모두 다 떨어졌다. 우리가 이 세상에 있는 동안에는, 우리 스스로 충족함이 가득하다고 여기는 바로 그때에도 때때로 궁핍에 처한 우리 자신을 발견한다. 늘 쓰기만 한다면, 아마도 우리가 미처 알지 못하는 사이에 모든 것이 다 떨어질 것이다. (2.) 혼인 잔치에 부족함이 있었다. 주목하라. 혼인하여 세상일을 염려하게 된 자들은 육신에 고난이 있을 것을 예상하고 실망을 각오해야 한다. (3.) 보아하니 그리스도와 그분의 제자들이 이 부족함의 원인이었던 것 같다. 음식을 준비할 때 예상했던 것보다 손님이 더 많았기 때문이다. 그러나 그리스도를 위하여 자신을 궁색하게 하는 자들은 그분으로 말미암아 손해를 보지 아니할 것이다.
2. 예수의 어머니는 이 궁핍한 상황에서 자기 친구들을 도와주시기를 그분께 간청하였다. 우리는 이 일에 즈음하여 그리스도와 그분의 어머니 사이에 오간 말을 듣게 된다(요 2:3-5).
(1.) 그녀는 그들이 처한 어려움을 그분께 알린다(요 2:3). 그녀가 그분께 이르되, 저들에게 포도주가 없다 하니. 어떤 이들은 그녀가 그분께 무슨 기적적인 공급을 기대한 것이 아니라(그분이 아직 아무 기적도 행하지 아니하셨으므로), 다만 그분이 사람들에게 무슨 점잖은 변명을 하셔서 그 상황을 잘 수습하시고 신랑의 체면을 살려 무안하지 않게 해 주시기를 바랐던 것이라고 생각한다. 또는 (칼뱅이 제안하듯이) 그분이 무슨 거룩하고 유익한 말씀으로 포도주의 부족함을 메워 주시기를 바랐던 것이라고도 한다. 그러나 가장 그럴듯한 것은, 그녀가 기적을 기대하였다는 것이다. 그녀는 그분이 이제, 이스라엘의 부족함을 그토록 자주 때맞추어 채워 주었던 모세와 같은 그 위대한 선지자로 나타나고 계심을 알았기 때문이요, 비록 이것이 그분의 첫 공적 기적이었으나 아마도 그분이 이전에 그녀와 그녀의 남편이 곤궁할 때에 때때로 도와주신 적이 있었을 것이기 때문이다. 신랑은 포도주를 더 사 오라고 사람을 보낼 수도 있었으나, 그녀는 근원되시는 분께 나아가고자 하였다. 주목하라. [1.] 우리는 우리 친구들의 부족함과 곤경에 마음을 써야 하며, 자기 일만 구해서는 안 된다. [2.] 우리 자신과 우리 친구들의 곤경 가운데서 기도로 그리스도께 나아가는 것이 우리의 지혜요 본분이다. [3.] 그리스도께 아뢸 때에 우리는 그분께 명령조로 처방을 내려서는 안 되고, 겸손히 우리의 사정을 그분 앞에 펼쳐 놓은 다음 그분이 기뻐하시는 대로 하시도록 우리 자신을 그분께 맡겨야 한다.
(2.) 그럼에도 그분은 그 일에 대하여 그녀를 책망하셨으니, 이는 그분이 우리가 보는 것보다 거기서 더 잘못된 점을 보셨기 때문이다. 그렇지 않았다면 그분이 그 일을 이렇게 다루지 아니하셨을 것이다.—여기에 있다.
[1.] 책망 자체: 여자여 나와 당신이 무슨 상관이 있나이까? 그리스도께서는 사랑하시는 자들을 책망하시고 징계하신다. 그분은 그녀를 어머니라 부르지 아니하시고 여자여라 부르신다. 우리가 주제넘게 굴기 시작할 때, 우리는 우리가 무엇인지—연약하고 어리석고 부패한 남자와 여자임을 일깨움 받아야 한다. ti emoi kai soi라는 이 물음은 그것이 나와 당신에게 무슨 상관입니까? 곧 *저들이 부족한들 그것이 우리에게 무슨 상관입니까?*로 읽힐 수도 있다. 그러나 그것은 언제나 우리가 옮긴 대로 *나와 당신이 무슨 상관이 있나이까?*인데, 이는 삿 11:12, 삼하 16:10, 스 4:3, 마 8:29에서와 같다. 그러므로 그것은 일종의 언짢음을 나타내지만, 제오 계명을 따라 그분이 자기 어머니께 바치신 공경과 순종(눅 2:51)과는 결코 모순되지 아니한다. 레위가 자기 아버지에 대하여 내가 그를 보지 못하였다 하고 말한 것이 그의 칭찬이 되었던 때가 있었기 때문이다(신 33:9). 자, 이것은 다음의 의도를 지닌 것이었다. 첫째로, 그것은 그분의 어머니에 대한 제지였으니, 그분의 신성(Godhead)의 행위에 속한 일, 곧 그녀와는 아무 관계가 없고 그녀가 그 어머니도 아닌 일에 그녀가 끼어들었기 때문이다. 비록 사람으로서는 그분이 다윗의 자손이요 그녀의 아들이셨으나, 하나님으로서는 다윗의 주님이요 그녀의 주님이셨으니, 그분은 그녀가 이를 알기 원하셨다. 아무리 높은 지위에 올라도 우리는 우리 자신과 우리의 분수를 잊어서는 안 되며, 은혜 언약이 우리에게 허락한 친밀함이 멸시나 불경이나 그 어떤 종류나 정도의 주제넘음을 낳게 해서도 안 된다. 둘째로, 그것은 (여기 많이 와 있던) 그분의 다른 친족들에게 주는 교훈이었으니, 곧 그분이 기적을 행하심에 있어 육신을 따른 그분의 혈연을 결코 고려하실 것을 기대해서는 안 되며, 그 일에서 혈연된 자들을 만족시켜 주실 것을 기대해서도 안 된다는 것이었다. 이 일에서 그들은 다른 사람들과 다름없이 그분께 아무것도 아니었다. 하나님의 일에 있어 우리는 얼굴을 봐주어서는 안 된다. 셋째로, 그것은 후세에 그분의 교회가 빠져들 것을 그분이 미리 보신 우상 숭배, 곧 동정녀 마리아에게 부당한 영예를 돌리는 일에 맞서는 항구적인 증언이다. 이는 자칭 로마 가톨릭교도들이 악명 높게 범하는 죄로서, 그들은 그녀를 하늘의 여왕, 세상의 구원, 그들의 중보자(mediatrix), 그들의 생명과 소망이라 부르며, 그녀의 공로와 중보에 의지할 뿐 아니라 그녀에게 그 아들에게 명령하여 자기들에게 선을 베풀게 해 달라고 간구한다. Monstra te esse matrem—당신이 그의 어머니이심을 보이소서. Jussu matris impera salvatori—당신의 어머니된 명령을 구주께 내리소서. 기적이 행해지려 할 때, 그것도 그분의 낮아지심의 날에, 그분의 어머니가 다만 은근히 중보를 비쳤을 뿐인데도, 그분은 여기서 명백히 여자여 나와 당신이 무슨 상관이 있나이까? 하고 말씀하시지 아니하셨는가? 이것은 분명히 그러한 노골적인 우상 숭배, 그러한 끔찍한 신성 모독을 방지하거나 그 죄과를 드러내기 위해 의도된 것이었다. 하나님의 아들은 우리를 위하여 아버지께 대언하시는 우리의 대언자로 세움 받으셨으나, 우리 주님의 어머니는 결코 그 아들께 우리를 위하여 대언하는 우리의 대언자가 되도록 정해진 적이 없었다.
[2.] 이 책망의 이유: 내 때가 아직 이르지 아니하였나이다. 그리스도께서 행하신 모든 일과 그분께 행해진 모든 일에는 그분의 때, 곧 정해진 때요 가장 합당한 때가 있었으며, 그것은 어김없이 지켜졌다. 첫째로, "기적을 행할 내 때가 아직 이르지 아니하였다." 그러나 그분은 그 후에 이 기적을 그 때보다 앞서 행하셨으니, 이는 그것이 어린 제자들의 믿음을 굳게 하리라는 것을 미리 보셨기 때문이요(요 2:11), 그것이 그분의 모든 기적의 목적이었기 때문이다. 그리하여 이 기적은 그분의 때가 이르렀을 때 그분이 행하실 많은 기적의 보증이 되었다. 둘째로, "내가 기적을 공공연히 행할 때가 아직 이르지 아니하였으니, 그러므로 그것을 이렇게 드러나게 말하지 말라." 셋째로, "이제 내가 선지자로서 행하기 시작하였은즉, 내가 당신의 권위에서 벗어날 때가 이르지 아니하였나이까?" 그레고리우스 닛세누스(Gregory Nyssen)는 이렇게 본다. 넷째로, "이 기적을 행할 내 때가 아직 이르지 아니하였다." 그분의 어머니는 포도주가 떨어지기 시작할 때(요 2:3은 이렇게 읽힐 수도 있다) 그들을 도와주시기를 그분께 청하였으나, 포도주가 완전히 다 떨어져 온전히 부족한 상태가 되기까지는 그분의 때가 이르지 아니하였다. 이는 남은 포도주에 물을 섞은 것이 아닌가 하는 의심을 미연에 방지하기 위함이었을 뿐 아니라, 사람의 극한이 곧 하나님께서 자기 백성을 돕고 구원하시려 나타나시는 기회임을 우리에게 가르치시기 위함이었다. 우리가 극도의 곤경에 이르러 어찌할 바를 알지 못할 때, 바로 그때가 그분의 때가 이른 때다. 이는 그분을 기다리던 자들에게, 비록 그분의 때가 아직 이르지 아니하였어도 반드시 이르리라는 것을 믿도록 격려하였다. 주목하라. 자비의 지체됨을 기도에 대한 거절로 해석해서는 안 된다. 마침내 그것이 응답하리라.
(3.) 그럼에도 불구하고 그녀는 그분이 이 곤경에 처한 자기 친구들을 도와주시리라는 기대로 스스로 용기를 얻었으니, 하인들에게 그분의 분부를 지키라고 일렀기 때문이다(요 2:5). [1.] 그녀는 그 책망을 매우 순복하는 마음으로 받아들였고 거기에 말대꾸하지 아니하였다. 그리스도께 책망 받을 일을 하지 않는 것이 가장 좋고, 그다음으로 좋은 것은 책망 아래서 온유하고 잠잠히 있으며 그것을 친절로 여기는 것이다(시 141:5). [2.] 그녀는 그리스도의 자비에 대한 자기 소망을 간직하여, 그분이 그래도 자기 청을 들어주시리라 하였다. 우리가 그리스도 안에서 어떤 자비를 구하러 하나님께 나아갈 때 두 가지가 우리를 낙심케 한다.—첫째로, 우리 자신의 어리석음과 연약함에 대한 자각이다. "이렇게 흠 많은 우리의 기도가 어찌 이루어지겠는가." 둘째로, 우리 주님의 찡그림과 책망에 대한 자각이다. 고난이 계속되고 구원이 지체되며, 하나님께서 우리의 기도에 노하신 듯이 보인다. 이것이 여기 우리 주님의 어머니의 처지였으나, 그래도 그녀는 그분이 마침내 평강의 응답을 주시리라는 소망으로 스스로 용기를 얻었다. 이는 하나님께서 그분의 섭리 가운데 우리를 거스르며 행하시는 듯이 보일 때에도, 믿음과 간절함으로 기도하며 그분과 씨름하라고 우리에게 가르치기 위함이다. 우리는 소망 가운데 바랄 수 없는 것을 바라야 한다(롬 4:18). [3.] 그녀는 하인들에게 자기에게 청할 것이 아니라—아마도 그들이 그렇게 해 왔던 것 같다—곧바로 그분께 시선을 두라고 일렀다. 그녀는 그분께 대한 영향력이나 그분께 대한 중보의 권리를 일절 단념하였다. 그들의 영혼으로 하여금 오직 그분만을 바라게 하라(시 62:5). [4.] 그녀는 그들에게, 논쟁하거나 따져 묻지 말고 그분의 분부를 그대로 지키라고 일렀다. 자기가 그분께 명령조로 처방을 내린 것이 잘못이었음을 스스로 자각하였으므로, 그녀는 하인들에게 같은 잘못을 범하지 않도록 주의시키며, 공급을 위해 그분의 때와 그분의 방식을 모두 따르라고 하였다. "너희에게 무슨 말씀을 하시든지 그대로 하라. 비록 그것이 아무리 부당해 보일지라도. 그분이 손님들이 포도주를 청할 때 물을 주라 하시면 그대로 하라. 그분이 다 떨어진 통의 바닥에서 따라내라 하시면 그대로 하라. 그분은 포도주 몇 방울을 여러 잔 분량으로 늘리실 수 있다." 주목하라. 그리스도의 은총을 기대하는 자들은 묵묵히 순종하며 그분의 분부를 지켜야 한다. 본분의 길이 곧 자비에 이르는 길이며, 그리스도의 방식을 거슬러 반대해서는 안 된다.
(4.) 그리스도께서는 마침내 기적으로 그들에게 공급해 주셨으니, 이는 그분이 자기 말씀보다 흔히 더 후하시고, 결코 그보다 못하시지 아니하기 때문이다.
[1.] 기적 자체는 물을 포도주로 변하게 하신 것이었으니, 물의 실체(substance)가 새로운 형태(form)를 얻어 포도주의 모든 우유성(accidents)과 성질을 갖게 된 것이었다. 그러한 변화는 기적이다. 그러나 실체는 변하되 우유성은 그대로 남는 교황주의의 *화체설(transubstantiation)*은 괴물 같은 것이다. 이로써 그리스도께서는 땅으로 하여금 포도주를 내게 하시는 자연의 하나님이심을 보이셨다(시 104:14,15). 해마다 땅의 습기에서 포도즙(포도의 피)을 뽑아내는 것 역시 못지않은 권능의 역사이지만, 그것은 자연의 일반 법칙에 따른 것이므로 이 기적만큼 놀라운 역사는 아니다. 모세의 기적의 시작은 물을 피로 변하게 한 것이었고(출 4:9, 7:20), 그리스도의 기적의 시작은 물을 포도주로 변하게 하신 것이었으니, 이는 모세의 율법과 그리스도의 복음 사이의 차이를 시사한다. 율법의 저주는 물을 피로 변하게 하여 평범한 위로를 쓴맛과 두려움으로 만들지만, 복음의 복은 물을 포도주로 변하게 한다. 그리스도께서는 이로써, 세상에 오신 자기의 사명이 모든 믿는 자에게 피조물의 위로를 드높이고 향상시켜 그것을 참된 위로가 되게 하시는 것임을 보이셨다. 실로(Shiloh)는 자기 옷을 포도주에 빨리라(창 49:11) 하였으니, 곧 씻는 데 쓰는 물이 포도주로 변하는 것이다. 그리고 복음의 부르심은 너희 목마른 자들아 물로 나아오라, 포도주를 사라는 것이다(사 55:1).
[2.] 그 정황들이 이 기적을 더욱 돋보이게 하였고, 속임수나 공모의 모든 의심으로부터 그것을 벗어나게 하였다. 곧,
첫째로, 그것은 돌항아리들에서 행해졌다(요 2:6). 거기에 돌항아리 여섯이 놓였는지라. 살펴보자. 1. 이 항아리들이 어떤 용도로 의도된 것이었는가: 그것은 하나님의 율법이 명한, 또한 장로들의 전통으로 그보다 훨씬 많이 더해진, 의식상의 부정에서 벗어나는 율법적 정결 예식을 위한 것이었다. 유대인들은 흔히 씻지 않으면 먹지 아니하였는데(막 7:3), 그들은 씻는 데 많은 물을 사용하였으므로, 이러한 까닭에 여기 여섯 개의 큰 돌항아리가 마련되어 있었다. 그들 가운데 이런 말이 있었다. Qui multâ utitur aquâ in lavando, multas consequetur in hoc mundo divitias—씻는 데 물을 많이 쓰는 자는 이 세상에서 많은 재물을 얻으리라. 2. 그리스도께서 그것들을 어떤 용도에 쓰셨는가는, 그것들이 본래 의도된 바와는 전혀 달랐으니, 곧 기적으로 된 포도주를 담는 그릇으로 쓰셨다. 이처럼 그리스도께서는 율법의 그림자들 대신에 복음의 은혜를 가져오려 오셨으니, 그 은혜는 하나님과 사람을 기쁘게 하는 포도주와 같고(삿 9:13), 율법의 그림자들은 약하고 천한 초등 학문 같은 물과 같았다. 이것들은 일찍이 포도주를 담는 데 사용된 적이 없는 물항아리였고, 또한 돌로 된 것이어서, 설령 이전에 포도주를 담은 적이 있었다 하더라도 옛 술의 냄새를 머금기 쉽지 않은 것이었다. 그것들은 두세 통씩 드는 것이었으니, 곧 두세 척도, 곧 바스(baths), 곧 *에바(ephahs)*였다. 그 분량은 확실치 않으나 매우 상당하였다. 우리는 그것이 이 잔치에서 다 마시도록 의도된 것이 아니라, 새로 결혼한 부부에게 더한 은혜를 베푸시기 위한 것이었음을 확신할 수 있으니, 이는 곱절로 늘어난 기름이 저 가난한 과부에게 베풀어져, 그녀가 그것으로 빚을 갚고 그 나머지로 살게 된 것과 같다(왕하 4:7). 그리스도께서는 자기다우시게 베푸시며, 영광 가운데 있는 자기 풍성함을 따라 넉넉히 베푸신다. 그것들이 두세 통씩 들더라고 한 것은 기록자의 표현 방식인데, 성령께서는 그것이 정확히 얼마였는지 확정하실 수 있으셨다. 이처럼 (요 6:19에서와 같이) 우리에게, 확실한 보증이 없는 것들에 대하여는 단정적으로가 아니라 조심스럽게 말하라고 가르치신다.
둘째로, 그 물항아리들은 그리스도의 말씀에 따라 하인들에 의해 아귀까지 채워졌다(요 2:7). 주의 종 모세가 하나님께서 명하셨을 때 물을 내려고 반석으로 갔던 것처럼, 이 하인들도 그리스도께서 명하셨을 때 포도주를 길으려 물로 갔다. 주목하라. 하나님의 권능의 팔에 맞설 수 있는 어려움이 없는 것처럼, 그분의 명령의 말씀에 대해 개연성 없음을 이유로 반대를 제기할 수 없다.
셋째로, 그 기적은 갑작스럽게 행해졌으며, 그것을 크게 돋보이게 하는 방식으로 행해졌다.
가. 그들이 물항아리를 채우자마자 곧 그분이 이제는 떠서 하고 이르셨고(요 2:8), 그대로 되었다. (가.) 구경꾼들의 눈앞에서 아무런 의식(儀式)도 없이. 누구라도 그분이, 나아만이 그랬듯이, 나오셔서 서서 하나님의 이름을 부르시리라고 생각했을 것이다(왕하 5:11). 그러나 그렇지 않았다. 그분은 자기 자리에 가만히 앉으셔서 한마디 말씀도 없이, 다만 그 일을 뜻하시고 그리하여 그것을 이루셨다. 주목하라. 그리스도께서는 소리 없이 위대하고 놀라운 일을 행하시며, 감추인 방식으로 명백한 변화를 이루신다. 때때로 그리스도께서는 기적을 행하실 때에 말과 표징을 사용하셨으나, 그것은 둘러선 자들을 위함이었다(요 11:42). (나.) 자기 가슴에 아무런 주저나 불확실함도 없이. 그분은 이제는 떠서 내게 맛보게 하라 하시며 그 일이 자기가 뜻한 대로 되었는지 의문하지 아니하셨고, 비록 그것이 그분의 첫 기적이었음에도 더없이 큰 확신을 가지고 그것을 먼저 연회장에게 권하셨다. 그분은 자기가 무엇을 행하실지를 아셨던 것처럼 자기가 무엇을 행하실 수 있는지를 아셨으므로, 자기 일에서 아무런 시험 삼은 시도도 하지 아니하셨다. 도리어 그 시작에서부터 모든 것이 좋았으며, 심히 좋았다.
나. 우리 주 예수께서 하인들에게 지시하시되, (가.) 그것을 떠내라 하셨다. 그것을 그릇 속에 그대로 두어 감탄하게 하실 것이 아니라, 떠내어 마시게 하셨다. 주목하라. [가.] 그리스도의 일은 모두 쓰임을 위한 것이다. 그분은 누구에게도 묻어두라고 재능을 주시지 않고 활용하라고 주신다. 그분이 네 물을 포도주로 변하게 하시고, 너에게 지식과 은혜를 주셨는가? 그것은 유익하게 하려는 것이니, 그러므로 이제는 떠내라. [나.] 그리스도를 알고자 하는 자들은 그분을 시험해 보아야 하며, 평범한 수단을 사용하는 가운데 그분을 의지해야 하고, 그리하면 비범한 감화를 기대할 수 있다. 주를 경외하는 모든 자를 위하여 쌓아 두신 것이 주께 피하는 자를 위하여 베풀어지니(시 31:19), 이는 믿음을 행함으로써 쌓아 두신 것을 떠내는 자들을 위함이다. (나.) 그것을 연회장에게 갖다 주라 하셨다. 어떤 이들은 이 연회장이 그저 상석에 앉은 우두머리 손님이었다고 생각한다. 그러나 그렇다면 분명 우리 주 예수께서 그 자리에 앉으셨어야 했을 것이니, 모든 면에서 그분이 주요한 손님이셨기 때문이다. 그러나 보아하니 다른 사람이 윗자리를 차지하였던 것 같은데, 아마도 그것을 좋아하고(마 23:6) 그것을 택한 자였을 것이다(눅 14:7). 그리스도께서는 자기가 친히 세우신 규범을 따라 가장 낮은 자리에 앉으셨다. 그러나 비록 그분이 그 잔치의 주인으로 대접받지는 못하셨으나, 친히 그 잔치의 벗임을 친절히 입증하셨고, 그 잔치를 베푼 자는 아니실지라도 그 잔치의 가장 큰 은인이셨다. 또 어떤 이들은 이 연회장이 그 잔치의 감독자요 관리자였다고 생각하니, 곧 플루타르코스(Plutarch)가 말한 symposiarcha(향연의 주관자)와 같은 자로서, 각 사람이 충분히 누리고 아무도 도를 넘지 않게 하며, 무례나 무질서가 없도록 살피는 것이 그 직분이었다. 주목하라. 잔치에는 관리자가 필요하니, 너무 많은 사람들이 잔치 자리에서 자기를 다스리지 못하기 때문이다. 또 어떤 이들은 이 연회장이 예식 집례자, 곧 축복을 빌고 감사를 드리던 어떤 제사장이나 레위인이었으며, 그리스도께서 그 잔이 그에게 가져가지게 하셔서 그가 그것을 축복하고 그로 인해 하나님께 감사드리게 하려 하셨다고 생각한다. 이는 그리스도의 임재와 권능의 비범한 표징들이 경건과 신앙의 통상적인 규범과 방법을 폐하거나 밀어내려는 것이 아니었기 때문이다.
넷째로, 이렇게 기적적으로 공급된 포도주는 가장 좋고 가장 풍미가 깊은 종류의 것이었으니, 이는 연회장이 인정한 바였다. 그리고 그것이 정말로 그러하였으며 그의 공상이 아니었음이 확실한 것은, 그가 그것이 어디서 났는지 알지 못하였기 때문이다(요 2:9,10). 1. 이것이 포도주였음은 확실하였다. 연회장은 그것을 마실 때 이것을 알았으나, 그것이 어디서 났는지는 알지 못하였다. 하인들은 그것이 어디서 났는지 알았으나 아직 맛보지는 아니하였다. 만일 맛본 자가 그것을 떠내는 것을 보았거나, 떠낸 자가 그것을 맛보았다면, 무언가 공상의 탓으로 돌릴 만한 여지가 있었을 것이다. 그러나 이제는 의심의 여지가 조금도 남지 아니하였다. 2. 그것이 가장 좋은 포도주였음. 주목하라. 그리스도의 일은 그것을 행하신 분을 알지 못하는 자들에게조차 스스로를 천거한다. 기적의 산물은 언제나 그 종류에서 가장 좋은 것이었다. 이 포도주는 보통 것보다 더 깊은 풍미와 더 좋은 향을 지녔다. 이를 연회장은 흔치 않은 일로 여겨, 즐거운 기색으로 신랑에게 알린다. (1.) 통상적인 관례는 그렇지 않았다. 좋은 포도주는 잔치 초반에, 곧 손님들의 머리가 맑고 입맛이 신선하여 그것을 음미하고 칭찬할 수 있을 때에 가장 잘 빛나도록 내어 온다. 그러나 그들이 취한 후에는, 곧 머리가 흐려지고 입맛이 무뎌졌을 때에는, 좋은 포도주를 내어 봐야 그들에게 헛될 뿐이니, 그때는 더 못한 것이라도 무방하다. 모든 감각적 쾌락의 헛됨을 보라. 그것은 곧 물리게 하되 결코 만족시키지 못하며, 누릴수록 즐거움이 줄어든다. (2.) 이 신랑은 가장 좋은 포도주를 *축복의 잔(grace-cup)*을 위해 남겨 두어 자기 벗들을 대접하였다. 그대는 지금까지 좋은 포도주를 두었도다. 연회장은 이 좋은 포도주에 대해 누구에게 빚졌는지 알지 못한 채, 식탁의 감사를 신랑에게 돌린다. 그녀는 곡식과 새 포도주를 내가 그녀에게 준 것을 알지 못하였도다(호 2:8). 자, [1.] 그리스도께서 이처럼 손님들을 위하여 풍성히 공급하심으로써, 비록 그분이 이로써 포도주의 절제 있고 즐거운 사용을, 특히 기뻐할 때에(느 8:10) 허락하시기는 하나, 그분 자신의 경계를 무효화하거나 조금도 침해하지는 아니하신다. 그 경계란 곧, 어느 때에라도, 심지어 혼인 잔치에서라도, 우리 마음이 방탕과 술 취함으로 둔하여지지 않게 하라는 것이다(눅 21:34). 그리스도께서 잘 마신 자들을 위하여 그토록 많은 좋은 포도주를 공급하셨을 때, 그분은 그들의 절제를 시험하려 하셨고, 부족함을 견디는 법뿐 아니라 풍족함을 누리는 법도 그들에게 가르치려 하셨다. 어쩔 수 없이 행하는 절제는 칭찬받을 수 없는 덕이다. 그러나 만일 하나님의 섭리가 우리에게 감각의 즐거움을 풍성히 주시고, 하나님의 은혜가 우리로 하여금 그것을 절도 있게 사용하게 하신다면, 이것이야말로 칭찬받을 만한 자기 부인이다. 또한 그분은 그 포도주 가운데 얼마가 남아, 그 기적의 진실성을 다른 이들의 믿음에 확증하는 데 쓰이게 하려 하셨다. 그리고 우리는 이 식탁의 손님들이 너무도 잘 가르침을 받았거나, 적어도 그때 그리스도의 임재 앞에서 너무도 경외감에 사로잡혀 있었으므로, 그들 중 아무도 이 포도주를 지나치게 남용하지 아니하였으리라고 생각할 만한 이유가 있다. 이 이야기에서 끌어낸 이 두 가지 고찰은, 우리가 어느 때든 무절제의 유혹에 맞서 우리 자신을 무장시키기에 충분하다. 첫째로, 우리의 먹을 것과 마실 것은 하나님의 너그러우심의 선물이며, 우리가 그것을 사용할 자유와 그것을 사용함에서 누리는 위로는 그리스도의 중보 덕분이다. 그러므로 그것을 남용하는 것은 배은망덕하고 불경한 일이다. 둘째로, 우리가 어디에 있든지 그리스도께서 우리를 주목하고 계시다. 우리는 하나님 앞에서 떡을 먹어야 하며(출 18:12), 그리하면 우리는 두려움 없이 자기만을 위해 먹지는 않게 될 것이다. [2.] 그분은 자기와 거래하는 자들을 대하시는 방식의 한 본보기를 우리에게 보여 주셨으니, 곧 가장 좋은 것을 마지막에 남겨 두시는 것이다. 그러므로 그들은 믿음으로 거래해야 한다. 그들의 섬김과 고난에 대한 보상은 저 다른 세상을 위해 남겨져 있으니, 그것은 장차 나타날 영광이다. 죄의 쾌락은 잔 속에서 그 빛깔을 내나 마지막에는 무는 법이요, 종교의 즐거움은 영원토록 즐거움이 되리라.
III. 이 이야기의 결론에서(요 2:11) 우리는 다음을 듣는다. 1. 이것이 예수께서 행하신 첫 기적이었다는 것. 그분의 탄생과 세례 때에 그분에 관하여 많은 기적이 행해졌고, 그분 자신이 모든 기적 중에 가장 큰 기적이셨다. 그러나 이것이 그분에 의하여 행해진 첫 기적이었다. 그분은 학자들과 변론하실 때에도 기적을 행하실 수 있었으나, 그분의 때가 이르지 아니하였다. 그분께 권능이 있었으나, 그분의 권능이 감추인 때가 있었던 것이다. 2. 그분이 이로써 자기의 영광을 나타내셨다는 것. 이로써 그분은 자기가 하나님의 아들이심을, 그리고 자기 영광이 아버지의 독생자의 영광임을 입증하셨다. 또한 그분은 자기 직분의 본질과 목적을 드러내셨으니, 곧 하나님의 권능과 구주의 은혜가 그분의 모든 기적에서, 특히 이 기적에서 나타나, 오래 기다리던 메시아의 영광을 나타내었다. 3. 그분의 제자들이 그를 믿었다는 것. 그분이 부르신 자들(요 1:35-51), 곧 아무 기적도 보지 못하고도 그분을 따랐던 자들이 이제 이 기적을 보고 거기에 함께하여 자기들의 믿음이 굳세어졌다. 주목하라. (1.) 참된 믿음일지라도 처음에는 약할 뿐이다. 가장 강한 사람도 한때는 갓난아이였으니, 가장 강한 그리스도인도 그러하였다. (2.) 그리스도의 영광이 나타나는 것이 그리스도인의 믿음을 가장 크게 굳게 하는 것이다.
영문 원문
Water Turned into Wine
¹ And the third day there was a marriage in Cana of Galilee; and the mother of Jesus was there:
² And both Jesus was called, and his disciples, to the marriage.
³ And when they wanted wine, the mother of Jesus saith unto him, They have no wine.
⁴ Jesus saith unto her, Woman, what have I to do with thee? mine hour is not yet come.
⁵ His mother saith unto the servants, Whatsoever he saith unto you, do it.
⁶ And there were set there six waterpots of stone, after the manner of the purifying of the Jews, containing two or three firkins apiece.
⁷ Jesus saith unto them, Fill the waterpots with water. And they filled them up to the brim.
⁸ And he saith unto them, Draw out now, and bear unto the governor of the feast. And they bare it.
⁹ When the ruler of the feast had tasted the water that was made wine, and knew not whence it was: (but the servants which drew the water knew;) the governor of the feast called the bridegroom,
¹⁰ And saith unto him, Every man at the beginning doth set forth good wine; and when men have well drunk, then that which is worse: but thou hast kept the good wine until now.
¹¹ This beginning of miracles did Jesus in Cana of Galilee, and manifested forth his glory; and his disciples believed on him.
We have here the story of Christ's miraculous conversion of water into wine at a marriage in Cana of Galilee. There were some few so well disposed as to believe in Christ, and to follow him, when he did no miracle; yet it was not likely that many should be wrought upon till he had something wherewith to answer those that asked, What sign showest thou? He could have wrought miracles before, could have made them the common actions of his life and the common entertainments of his friends; but, miracles being designed for the sacred and solemn seals of his doctrine, he began not to work any till he began to preach his doctrine. Now observe,
I. The occasion of this miracle. Maimonides observes it to be to the honour of Moses that all the signs he did in the wilderness he did upon necessity; we needed food, he brought us manna, and so did Christ. Observe,
1. The time: the third day after he came into Galilee. The evangelist keeps a journal of occurrences, for no day passed without something extraordinary done or said. Our Master filled up his time better than his servants do, and never lay down at night complaining, as the Roman emperor did, that he had lost a day.
2. The place: it was at Cana in Galilee, in the tribe of Asher (Jos 19:28), of which, before, it was said that he shall yield royal dainties, Ge 49:20 Christ began to work miracles in an obscure corner of the country, remote from Jerusalem, which was the public scene of action, to show that he sought not honour from men (Joh 5:41), but would put honour upon the lowly. His doctrine and miracles would not be so much opposed by the plain and honest Galileans as they would be by the proud and prejudiced rabbies, politicians, and grandees, at Jerusalem.
3. The occasion itself was a marriage; probably one or both of the parties were akin to our Lord Jesus. The mother of Jesus is said to be there, and not to be called, as Jesus and his disciples were, which intimates that she was there as one at home. Observe the honour which Christ hereby put upon the ordinance of marriage, that he graced the solemnity of it, not only with his presence, but with his first miracle; because it was instituted and blessed in innocency, because by it he would still seek a godly seed, because it resembles the mystical union between him and his church, and because he foresaw that in the papal kingdom, while the marriage ceremony would be unduly dignified and advanced into a sacrament, the married state would be unduly vilified, as inconsistent with any sacred function. There was a marriage—gamos, a marriage-feast, to grace the solemnity. Marriages were usually celebrated with festivals (Ge 29:22, Jdg 14:10), in token of joy and friendly respect, and for the confirming of love.
4. Christ and his mother and disciples were principal guests at this entertainment. The mother of Jesus (that was her most honourable title) was there; no mention being made of Joseph, we conclude him dead before this. Jesus was called, and he came, accepted the invitation, and feasted with them, to teach us to be respectful to our relations, and sociable with them, though they be mean. Christ was to come in a way different from that of John Baptist, who came neither eating nor drinking, Mt 11:18,19. It is the wisdom of the prudent to study how to improve conversation rather than how to decline it.
(1.) There was a marriage, and Jesus was called. Note, [1.] It is very desirable, when there is a marriage, to have Jesus Christ present at it; to have his spiritual gracious presence, to have the marriage owned and blessed by him: the marriage is then honourable indeed; and they that marry in the Lord (1Co 7:39) do not marry without him. [2.] They that would have Christ with them at their marriage must invite him by prayer; that is the messenger that must be sent to heaven for him; and he will come: Thou shalt call, and I will answer. And he will turn the water into wine.
(2.) The disciples also were invited, those five whom he had called (Joh 1:35-51), for as yet he had no more; they were his family, and were invited with him. They had thrown themselves upon his care, and they soon found that, though he had no wealth, he had good friends. Note, [1.] Those that follow Christ shall feast with him, they shall fare as he fares, so he has bespoken for them (Joh 12:26): Where I am, there shall my servant be also. [2.] Love to Christ is testified by a love to those that are his, for his sake; our goodness extendeth not to him, but to the saints. Calvin observes how generous the maker of the feast was, though he seems to have been but of small substance, to invite four or five strangers more than he thought of, because they were followers of Christ, which shows, saith he, that there is more of freedom, and liberality, and true friendship, in the conversation of some meaner persons than among many of higher rank.
II. The miracle itself. In which observe,
1. They wanted wine, Joh 2:3. (1.) There was want at a feast; though much was provided, yet all was spent. While we are in this world we sometimes find ourselves in straits, even then when we think ourselves in the fulness of our sufficiency. If always spending, perhaps all is spent ere we are aware. (2.) There was want at a marriage feast. Note, They who, being married, are come to care for the things of the world must expect trouble in the flesh, and count upon disappointment. (3.) It should seem, Christ and his disciples were the occasion of this want, because there was more company than was expected when the provision was made; but they who straiten themselves for Christ shall not lose by him.
2. The mother of Jesus solicited him to assist her friends in this strait. We are told (Joh 2:3-5) what passed between Christ and his mother upon this occasion.
(1.) She acquaints him with the difficulty they were in (Joh 2:3): She saith unto him, They have no wine. Some think that she did not expect from him any miraculous supply (he having as yet wrought no miracle), but that she would have him make some decent excuse to the company, and make the best of it, to save the bridegroom's reputation, and keep him in countenance; or (as Calvin suggests) would have him make up the want of wine with some holy profitable discourse. But, most probably, she looked for a miracle; for she knew he was now appearing as the great prophet, like unto Moses, who so often seasonably supplied the wants of Israel; and, though this was his first public miracle, perhaps he had sometimes relieved her and her husband in their low estate. The bridegroom might have sent out for more wine, but she was for going to the fountain-head. Note, [1.] We ought to be concerned for the wants and straits of our friends, and not seek our own things only. [2.] In our own and our friends' straits it is our wisdom and duty to apply ourselves to Christ by prayer. [3.] In our addresses to Christ, we must not prescribe to him, but humbly spread our case before him, and then refer ourselves to him to do as he pleases.
(2.) He gave her a reprimand for it, for he saw more amiss in it than we do, else he had not treated it thus.—Here is,
[1.] The rebuke itself: Woman, what have I to do with thee? As many as Christ loves, he rebukes and chastens. He calls her woman, not mother. When we begin to be assuming, we should be reminded what we are, men and women, frail, foolish, and corrupt. The question, ti emoi kai soi, might be read, What is that to me and thee? What is it to us if they do want? But it is always as we render it, What have I to do with thee? as Jdg 11:12, 2Sa 16:10, Ezr 4:3, Mt 8:29. It therefore bespeaks a resentment, yet not at all inconsistent with the reverence and subjection which he paid to his mother, according to the fifth commandment (Lu 2:51); for there was a time when it was Levi's praise that he said to his father, I have not known him, De 33:9. Now this was intended to be, First, A check to his mother for interposing in a matter which was the act of his Godhead, which had no dependence on her, and which she was not the mother of. Though, as man, he was David's Son and hers; yet, as God, he was David's Lord and hers, and he would have her know it. The greatest advancements must not make us forget ourselves and our place, nor the familiarity to which the covenant of grace admits us breed contempt, irreverence, or any kind or degree of presumption. Secondly, It was an instruction to others of his relations (many of whom were present here) that they must never expect him to have any regard to his kindred according to the flesh, in his working miracles, or that therein he should gratify them, who in this matter were no more to him than other people. In the things of God we must not know faces. Thirdly, It is a standing testimony against that idolatry which he foresaw his church would in after-ages sink into, in giving undue honours to the virgin Mary, a crime which the Roman catholics, as they call themselves, are notoriously guilty of, when they call her the queen of heaven, the salvation of the world, their mediatrix, their life and hope; not only depending upon her merit and intercession, but beseeching her to command her Son to do them good: Monstra te esse matrem—Show that thou art his mother. Jussu matris impera salvatori—Lay thy maternal commands on the Saviour. Does he not here expressly say, when a miracle was to be wrought, even in the days of his humiliation, and his mother did but tacitly hint an intercession, Woman, what have I to do with thee? This was plainly designed either to prevent or aggravate such gross idolatry, such horrid blasphemy. The Son of God is appointed our Advocate with the Father; but the mother of our Lord was never designed to be our advocate with the Son.
[2.] The reason of this rebuke: Mine hour is not yet come. For every thing Christ did, and that was done to him, he had his hour, the fixed time and the fittest time, which was punctually observed. First, "Mine hour for working miracles is not yet come." Yet afterwards he wrought this, before the hour, because he foresaw it would confirm the faith of his infant disciples (Joh 2:11), which was the end of all his miracles: so that this was an earnest of the many miracles he would work when his hour was come. Secondly, "Mine hour of working miracles openly is not yet come; therefore do not talk of it thus publicly." Thirdly, "It not the hour of my exemption from thy authority yet come, now that I have begun to act as a prophet?" So Gregory Nyssen. Fourthly, "Mine hour for working this miracle is not yet come." His mother moved him to help them when the wine began to fail (so it may be read, Joh 2:3), but his hour was not yet come till it was quite spent, and there was a total want; not only to prevent any suspicion of mixing some of the wine that was left with the water, but to teach us that man's extremity is God's opportunity to appear for the help and relief of his people. Then his hour is come when we are reduced to the utmost strait, and know not what to do. This encouraged those that waited for him to believe that though his hour was not yet come it would come. Note, The delays of mercy are not to be construed the denials of prayer. At the end it shall speak.
(3.) Notwithstanding this, she encouraged herself with expectations that he would help her friends in this strait, for she bade the servants observe his orders, Joh 2:5. [1.] She took the reproof very submissively, and did not reply to it. It is best not to deserve reproof from Christ, but next best to be meek and quiet under it, and to count it a kindness, Ps 141:5. [2.] She kept her hope in Christ's mercy, that he would yet grant her desire. When we come to God in Christ for any mercy, two things discourage us:—First, Sense of our own follies and infirmities "Surely such imperfect prayers as ours cannot speed." Secondly, Sense of our Lord's frowns and rebukes. Afflictions are continued, deliverances delayed, and God seems angry at our prayers. This was the case of the mother of our Lord here, and yet she encourages herself with hope that he will at length give in an answer of peace, to teach us to wrestle with God by faith and fervency in prayer, even when he seems in his providence to walk contrary to us. We must against hope believe in hope, Ro 4:18. [3.] She directed the servants to have an eye to him immediately, and not to make their applications to her, as it is probable they had done. She quits all pretensions to an influence upon him, or intercession with him; let their souls wait only on him, Ps 62:5. [4.] She directed them punctually to observe his orders, without disputing, or asking questions. Being conscious to herself of a fault in prescribing to him, she cautions the servants to take heed of the same fault, and to attend both his time and his way for supply: "Whatsoever he saith unto you, do it, though you may think it ever so improper. If he saith, Give the guests water, when they call for wine, do it. If he saith, Pour out from the bottoms of the vessels that are spent, do it. He can make a few drops of wine multiply to so many draughts." Note, Those that expect Christ's favours must with an implicit obedience observe his orders. The way of duty is the way to mercy; and Christ's methods must not be objected against.
(4.) Christ did at length miraculously supply them; for he is often better than his word, but never worse.
[1.] The miracle itself was turning water into wine; the substance of water acquiring a new form, and having all the accidents and qualities of wine. Such a transformation is a miracle; but the popish transubstantiation, the substance changed, the accidents remaining the same, is a monster. By this Christ showed himself to be the God of nature, who maketh the earth to bring forth wine, Ps 104:14,15. The extracting of the blood of the grape every year from the moisture of the earth is no less a work of power, though, being according to the common law of nature, it is not such a work of wonder, as this. The beginning of Moses's miracles was turning water into blood (Ex 4:9,7:20), the beginning of Christ's miracles was turning water into wine; which intimates the difference between the law of Moses and the gospel of Christ. The curse of the law turns water into blood, common comforts into bitterness and terror; the blessing of the gospel turns water into wine. Christ hereby showed that his errand into the world was to heighten and improve creature-comforts to all believers, and make them comforts indeed. Shiloh is said to wash his garments in wine (Ge 49:11), the water for washing being turned into wine. And the gospel call is, Come ye to the waters, and buy wine, Isa 55:1.
[2.] The circumstances of it magnified it and freed it from all suspicion of cheat or collusion; for,
First, It was done in water-pots (Joh 2:6): There were set there six water-pots of stone. Observe, 1. For what use these water-pots were intended: for the legal purifications from ceremonial pollutions enjoined by the law of God, and many more by the tradition of the elders. The Jews eat not, except they wash often (Mk 7:3), and they used much water in their washing, for which reason here were six large water-pots provided. It was a saying among them, Qui multâ utitur aquâ in lavando, multas consequetur in hoc mundo divitias—He who uses much water in washing will gain much wealth in this world. 2. To what use Christ put them, quite different from what they were intended for; to be the receptacles of the miraculous wine. Thus Christ came to bring in the grace of the gospel, which is as wine, that cheereth God and man (Jdg 9:13), instead of the shadows of the law, which were as water, weak and beggarly elements. These were water-pots, that had never been used to have wine in them; and of stone, which is not apt to retain the scent of former liquors, if ever they had had wine in them. They contained two or three firkins apiece; two or three measures, baths, or ephahs; the quantity is uncertain, but very considerable. We may be sure that it was not intended to be all drank at this feast, but for a further kindness to the new-married couple, as the multiplied oil was to the poor widow, out of which she might pay her debt, and live of the rest, 2Ki 4:7. Christ gives like himself, gives abundantly, according to his riches in glory. It is the penman's language to say, They contained two or three firkins, for the Holy Spirit could have ascertained just how much; thus (as Joh 6:19) teaching us to speak cautiously, and not confidently, of those things of which we have not good assurance.
Secondly, The water-pots were filled up to the brim by the servants at Christ's word, Joh 2:7. As Moses, the servant of the Lord, when God bade him, went to the rock, to draw water; so these servants, when Christ bade them, went to the water, to fetch wine. Note, Since no difficulties can be opposed to the arm of God's power, no improbabilities are to be objected against the word of his command.
Thirdly, The miracle was wrought suddenly, and in such a manner as greatly magnified it.
a. As soon as they had filled the water-pots, presently he said, Draw out now (Joh 2:8), and it was done, (a.) Without any ceremony, in the eye of the spectators. One would have thought, as Naaman, he should have come out, and stood, and called on the name of God, 2Ki 5:11. No, he sits still in his place, says not a word, but wills the thing, and so works it. Note, Christ does great things and marvellous without noise, works manifest changes in a hidden way. Sometimes Christ, in working miracles, used words and signs, but it was for their sakes that stood by, Joh 11:42. (b.) Without any hesitation or uncertainty in his own breast. He did not say, Draw out now, and let me taste it, questioning whether the thing were done as he willed it or no; but with the greatest assurance imaginable, though it was his first miracle, he recommends it to the master of the feast first. As he knew what he would do, so he knew what he could do, and made no essay in his work; but all was good, very good, even in the beginning.
b. Our Lord Jesus directed the servants, (a.) To draw it out; not to let it alone in the vessel, to be admired, but to draw it out, to be drank. Note, [a.] Christ's works are all for use; he gives no man a talent to be buried, but to be traded with. Has he turned thy water into wine, given thee knowledge and grace? It is to profit withal; and therefore draw out now. [b.] Those that would know Christ must make trial of him, must attend upon him in the use of ordinary means, and then may expect extraordinary influence. That which is laid up for all that fear God is wrought for those that trust in him (Ps 31:19), that by the exercise of faith draw out what is laid up. (b.) To present it to the governor of the feast. Some think that this governor of the feast was only the chief guest, that sat at the upper end of the table; but, if so, surely our Lord Jesus should have had that place, for he was, upon all accounts, the principal guest; but it seems another had the uppermost room, probably one that loved it (Mt 23:6), and chose it, Lu 14:7. And Christ, according to his own rule, sat down in the lowest room; but, though he was not treated as the Master of the feast, he kindly approved himself a friend to the feast, and, if not its founder, yet its best benefactor. Others think that this governor was the inspector and monitor of the feast: the same with Plutarch's symposiarcha, whose office it was to see that each had enough, and none did exceed, and that there were no indecencies or disorders. Note, Feasts have need of governors, because too many, when they are at feasts, have not the government of themselves. Some think that this governor was the chaplain, some priest or Levite that craved a blessing and gave thanks, and Christ would have the cup brought to him, that he might bless it, and bless God for it; for the extraordinary tokens of Christ's presence and power were not to supersede, or jostle out, the ordinary rules and methods of piety and devotion.
Fourthly, The wine which was thus miraculously provided was of the best and richest kind, which was acknowledged by the governor of the feast; and that it was really so, and not his fancy, is certain, because he knew not whence it was, Joh 2:9,10 1. It was certain that this was wine. The governor knew this when he drank it, though he knew not whence it was; the servants knew whence it was, but had not yet tasted it. If the taster had seen the drawing of it, or the drawers had had the tasting of it, something might have been imputed to fancy; but now no room is left for suspicion. 2. That it was the best wine. Note, Christ's works commend themselves even to those that know not their author. The products of miracles were always the best in their kind. This wine had a stronger body, and better flavour, than ordinary. This the governor of the feast takes notice of to the bridegroom, with an air of pleasantness, as uncommon. (1.) The common method was otherwise. Good wine is brought out to the best advantage at the beginning of a feast, when the guests have their heads clear and their appetites fresh, and can relish it, and will commend it; but when they have well drank, when their heads are confused, and their appetites palled, good wine is but thrown away upon them, worse will serve then. See the vanity of all the pleasures of sense; they soon surfeit, but never satisfy; the longer they are enjoyed, the less pleasant they grow. (2.) This bridegroom obliged his friends with a reserve of the best wine for the grace-cup: Thou hast kept the good wine until now; not knowing to whom they were indebted for this good wine, he returns the thanks of the table to the bridegroom. She did not know that I gave her corn and wine, Ho 2:8. Now, [1.] Christ, in providing thus plentifully for the guests, though he hereby allows a sober cheerful use of wine, especially in times of rejoicing (Ne 8:10), yet he does not invalidate his own caution, nor invade it, in the least, which is, that our hearts be not at any time, no not at a marriage feast, overcharged with surfeiting and drunkenness, Lu 21:34. When Christ provided so much good wine for them that had well drunk, he intended to try their sobriety, and to teach them how to abound, as well as how to want. Temperance per force is a thankless virtue; but if divine providence gives us abundance of the delights of sense, and divine grace enables us to use them moderately, this is self-denial that is praiseworthy. He also intended that some should be left for the confirmation of the truth of the miracle to the faith of others. And we have reason to think that the guests at this table were so well taught, or at least were now so well awed by the presence of Christ, that none of them abused this wine to excess. Theses two considerations, drawn from this story, may be sufficient at any time to fortify us against temptations to intemperance: First, That our meat and drink are the gifts of God's bounty to us, and we owe our liberty to use them, and our comfort in the use of them, to the mediation of Christ; it is therefore ungrateful and impious to abuse them. Secondly, That, wherever we are, Christ has his eye upon us; we should eat bread before God (Ex 18:12), and then we should not feed ourselves without fear. [2.] He has given us a specimen of the method he takes in dealing with those that deal with him, which is, to reserve the best for the last, and therefore they must deal upon trust. The recompence of their services and sufferings is reserved for the other world; it is a glory to be revealed. The pleasures of sin give their colour in the cup, but at the last bite; but the pleasures of religion will be pleasures for evermore.
III. In the conclusion of this story (Joh 2:11) we are told, 1. That this was the beginning of miracles which Jesus did. Many miracles had been wrought concerning him at his birth and baptism, and he himself was the greatest miracle of all; but this was the first that was wrought by him. He could have wrought miracles when he disputed with the doctors, but his hour was not come. He had power, but there was a time of the hiding of his power. 2. That herein he manifested his glory; hereby he proved himself to be the Son of God, and his glory to be that of the only-begotten of the Father. He also discovered the nature and end of his office; the power of a God, and the grace of a Saviour, appearing in all his miracles, and particularly in this, manifested the glory of the long-expected Messiah. 3. That his disciples believed on him. Those whom he had called (Joh 1:35-51), who had seen no miracle, and yet followed him, now saw this, shared in it, and had their faith strengthened by it. Note, (1.) Even the faith that is true is at first but weak. The strongest men were once babes, so were the strongest Christians. (2.) The manifesting of the glory of Christ is the great confirmation of the faith of Christians.
12-22
Temple-Merchandise Punished; Christ's Death and Resurrection Foretold
성전 상거래를 벌하시다; 그리스도의 죽음과 부활을 예언하시다
¹² 그 후에 예수께서 그 어머니와 형제들과 제자들과 함께 가버나움으로 내려가 거기 여러 날 계시지 아니하시니라 ¹³ 유대인의 유월절이 가까운지라 예수께서 예루살렘으로 올라가셨더니 ¹⁴ 성전 안에서 소와 양과 비둘기 파는 사람들과 돈 바꾸는 사람들이 앉아 있는 것을 보시고 ¹⁵ 노끈으로 채찍을 만드사 양이나 소를 다 성전에서 내쫓으시고 돈 바꾸는 사람들의 돈을 쏟으시며 상을 엎으시고 ¹⁶ 비둘기 파는 사람들에게 이르시되 이것을 여기서 가져가라 내 아버지의 집으로 장사하는 집을 만들지 말라 하시니 ¹⁷ 제자들이 성경 말씀에 주의 전을 사모하는 열심이 나를 삼키리라 한 것을 기억하더라 ¹⁸ 이에 유대인들이 대답하여 예수께 말하기를 네가 이런 일을 행하니 무슨 표적을 우리에게 보이겠느냐 ¹⁹ 예수께서 대답하여 이르시되 너희가 이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라 ²⁰ 유대인들이 이르되 이 성전은 사십육 년 동안에 지었거늘 네가 사흘 동안에 일으키겠느냐 하더라 ²¹ 그러나 예수는 성전 된 자기 육체를 가리켜 말씀하신 것이라 ²² 죽은 자 가운데서 살아나신 후에야 제자들이 이 말씀하신 것을 기억하고 성경과 및 예수께서 하신 말씀을 믿었더라
여기서 우리는 다음의 내용을 보게 된다.
I. 그리스도께서 가버나움에 잠시 머무신 일이다(요 2:12). 가버나움은 크고 인구가 많은 도시로, 가나에서 약 하룻길 정도 떨어져 있었다. 그곳은 그의 동네(마 9:1)라고 불리는데, 이는 그가 갈릴리에서 그곳을 본부로 삼으셨고, 또 그가 누리신 얼마 안 되는 안식이 거기 있었기 때문이다. 그곳은 사람들이 많이 모여드는 장소였고, 그러므로 그리스도께서는 그의 교훈과 기적의 명성이 거기로부터 더 멀리 퍼져 나가도록 그곳을 택하셨다. 다음을 주목하라.
1. 그곳까지 그를 따라간 일행이다. 그의 어머니와 형제들과 제자들이다. 그리스도께서 어디로 가시든지 (1.) 그는 혼자 가려 하지 않으셨고, 자신의 인도에 자기를 맡긴 자들을 데리고 가셨으니, 이는 그들을 가르치시고 또 그들이 그의 기적을 증언하게 하려 하심이었다. (2.) 그는 또한 혼자 가실 수도 없었으니, 그들이 그를 따라왔기 때문인데, 그들이 그의 교훈의 달콤함을 좋아하였거나 혹은 그의 포도주의 달콤함을 좋아하였기 때문이다(요 6:26). 그의 어머니도, 비록 그가 최근에 자신의 사역의 일에 있어서는 다른 어떤 사람보다 그녀에게 더한 예우를 하지 않으리라는 것을 그녀에게 알려 주셨으나, 그를 따라갔다. 그러나 이는 그에게 무엇을 간청하려 함이 아니라 그에게서 배우려 함이었다. 그의 형제들과 친족들도, 그들은 혼인 잔치에 참석하여 그곳의 기적으로 감화를 받은 자들이었고, 또 그의 제자들도, 그가 가시는 곳마다 그를 수행하였다. 보아하니 사람들은 처음에는 나중보다 그리스도의 기적에 더 감동을 받았던 것 같으니, 나중에는 익숙해짐으로 인해 기적이 덜 놀랍게 여겨졌기 때문이다.
2. 그곳에 머무신 기간이다. 이때에는 여러 날이 아니었으니, 이는 지금은 다만 후에 그곳에서 더 발전시키실 친분을 시작하려는 의도였기 때문이다. 그리스도께서는 여전히 이동 중이셨고, 자신의 유익을 한 곳에만 국한시키려 하지 않으셨으니, 이는 많은 사람들이 그를 필요로 하였기 때문이다. 또 그는 자기를 따르는 자들에게 자기 자신을 이 세상에서 나그네로 여기도록 가르치려 하셨고, 그의 사역자들에게는 자기들의 기회를 따라가며 자기들의 일이 인도하는 곳으로 가도록 가르치려 하셨다. 우리는 지금 그리스도께서 회당에 계신 것을 보지 못하고, 오히려 그는 사적으로 자기 친구들을 가르치셨으니, 이렇게 그는 점진적으로 자기 일에 들어가셨다. 젊은 사역자들이 사적인 자리에서 경건하고 덕을 세우는 강론에 익숙해지는 것은 좋은 일이니, 이는 그들이 더 나은 준비와 더 큰 경외심을 가지고 공적 사역에 나아가게 하기 위함이다. 그는 가버나움에 오래 머무르지 않으셨으니, 이는 유월절이 가까웠고 그가 예루살렘에서 그것을 지켜야 했기 때문이다. 모든 것이 그 때를 따라 아름다운 법이다. 덜 선한 것은 더 선한 것에 자리를 양보해야 하며, 야곱의 모든 거처는 시온의 문들에 자리를 내어 주어야 한다.
II. 그가 예루살렘에서 지키신 유월절이다. 이것은 그가 세례 받으신 후의 첫 유월절이며, 복음서 기자는 이후로 그가 지키신 모든 유월절을 기록하는데, 그것은 모두 네 번이었고, 네 번째가 그가 (이때로부터 삼 년 후에) 고난받으신 유월절이었으며, 이때는 그가 세례 받으신 지 반 년이 지난 때였다. 그리스도께서는 율법 아래 나신 자로서 예루살렘에서 유월절을 지키셨다. 출 23:17을 보라. 이렇게 그는 자기 본을 통해 우리에게 신적 규례를 엄격히 지킬 것과 종교적 집회에 부지런히 참석할 것을 가르치셨다. 그는 유월절이 가까웠을 때에 예루살렘으로 올라가셨으니, 이는 맨 처음 무리와 함께 그곳에 있으려 하심이었다. 그것은 유대인의 유월절이라 불리는데, 이는 그것이 그들에게 고유한 것이었기 때문이다(그리스도는 우리의 유월절이시다). 이제 곧 하나님께서는 더 이상 그것을 자기 것으로 인정하지 않으실 것이다. 그리스도께서는 열두 살 때부터 율법에 순종하여 해마다 예루살렘에서 유월절을 지키셨으나, 이제 그가 자기 공적 사역에 들어가셨으니 우리는 전보다 그에게서 무언가 더 많은 것을 기대할 수 있다. 그리고 여기서 우리는 그가 그곳에서 행하신 두 가지 일을 듣게 된다.
1. 그는 성전을 깨끗하게 하셨다(요 2:14-17). 여기서 다음을 주목하라.
(1.) 우리가 예루살렘에서 그를 처음 발견하는 곳은 성전이었으니, 보아하니 그는 그곳에 이르기까지는 공적으로 나타나지 않으셨던 것 같다. 이는 그가 그곳에 임재하시고 그곳에서 가르치시는 것이 곧 전자의 영광을 능가할 후자 집의 영광이었기 때문이다(학 2:9). 이것은 예언되었던바(말 3:1), 내가 내 사자 곧 세례 요한을 보내리니 그는 결코 성전에서 설교하지 않았으나, 너희가 구하는 주께서 곧 세례 요한이 나타난 후에 홀연히 그의 성전에 임하시리니, 그러므로 이때가 그 때였고 성전이 그 장소였으니, 곧 메시야가 기대되어야 할 때와 장소였다.
(2.) 우리가 성전에서 그가 하신 첫 번째 일로 발견하는 것은 성전을 깨끗하게 하신 일이다. 이는 거기서 그렇게 예언되었기 때문이다(말 3:2,3). 그가 은을 연단하는 자같이 앉아서 레위 자손을 깨끗하게 하리라. 이제 개혁의 때가 이르렀다. 그리스도께서는 위대한 개혁자로 오셨으니, 유다의 개혁하는 왕들의 방식을 따라 그는 먼저 잘못된 것을 깨끗이 제거하셨고(그리고 이것 또한 히스기야 때처럼[대하 30:14,15] 또 요시야 때처럼[왕하 23:4 등] 유월절의 일이곤 하였다), 그런 다음 그들에게 선을 행하도록 가르치셨다. 먼저 묵은 누룩을 내버리고, 그런 다음 명절을 지키라. 그리스도께서 세상에 오신 목적은 세상을 개혁하시려 함이었고, 그는 자기에게 나아오는 모든 자가 자기 마음과 생활을 개혁할 것을 기대하신다(창 35:2). 그리고 이것을 그는 성전을 깨끗하게 하심으로 우리에게 가르치셨다. 여기서 보라.
[1.] 깨끗이 제거되어야 할 부패가 무엇이었는가. 그는 성전 뜰 중 하나에서, 곧 이방인의 뜰이라 불리는 곳, 그 집의 산 안쪽에서 한 시장을 발견하셨다. 거기서, 첫째, 그들은 제사를 위하여 소와 양과 비둘기를 팔았다. 우리는 이것이 일상적인 용도를 위함이 아니라, 지방에서 올라와 자기 제물을 현물로 가지고 올 수 없었던 자들의 편의를 위함이었다고 가정해 본다. 신 14:24-26을 보라. 이 시장은 아마도 베데스다 못 곁에서 열렸던 것 같으나(요 5:2), 대제사장들이 더러운 이익 때문에 성전 안으로 들이도록 허용한 것이었다. 의심할 바 없이 거기 서 있는 자릿세와, 거기서 팔리는 짐승들을 검사하고 그것들이 흠 없음을 증명해 주는 수수료가 그들에게 상당한 수입이 되었을 것이기 때문이다. 교회의 큰 부패는 그 발생을 돈을 사랑함에 두고 있다(딤전 6:5,10). 둘째, 그들은 돈을 바꾸어 주었으니, 이는 성막의 봉사를 위하여(출 30:12) 해마다 인두세로 반 세겔을 현물로 내야 했던 자들의 편의를 위함이었고, 의심할 바 없이 그들은 그것으로 이익을 얻었다.
[2.] 우리 주께서 그 부패를 깨끗이 제거하시려고 취하신 조치가 무엇이었는가. 그는 사적인 신분에 계셨던 전에도 성전에서 이것들을 보셨으나, 이제 자신이 선지자라는 공적 직분을 취하시기까지는 결코 그것들을 몰아내려고 하지 않으셨다. 그는 대제사장들에게 호소하지 않으셨으니, 이는 그들이 이 부패들을 묵인하고 있음을 그가 아셨기 때문이다. 그러나 그는 친히,
첫째, 양과 소와 그것들을 파는 자들을 성전에서 몰아내셨다. 그는 결코 힘을 사용하여 누구를 성전 안으로 몰아넣지 않으셨고, 다만 성전을 더럽히는 자들을 몰아내시기 위해서만 사용하셨다. 그는 양과 소를 자기를 위하여 취하지 않으셨고, 비록 그것들을 자기 아버지의 땅을 *실제로 침범하여 손해를 끼치는 자들(damage faissant)*로 발견하셨음에도 그것들을 압류하거나 가두지 않으셨다. 그는 다만 그것들과 그 임자들을 함께 몰아내셨다. 그는 노끈으로 채찍을 만드셨는데, 이는 아마도 그들이 자기 양과 소를 끌고 다니던 것을 땅에 버려둔 것을 그리스도께서 거두신 것이었으리라. 죄인들은 자기들이 주의 성전에서 쫓겨나게 될 그 채찍을 스스로 예비하는 법이다. 그는 범법자들을 징벌하기 위하여 채찍을 만드신 것이 아니라(그의 형벌은 다른 성질의 것이다), 다만 가축을 몰아내기 위함이었으니, 그가 목표하신 것은 개혁에서 더 나아가지 않았다. 롬 13:3,4; 고후 10:8을 보라.
둘째, 그는 돈 바꾸는 사람들의 돈을 쏟으셨다. 곧 to kerma—잔돈—Nummorum Famulus(돈의 하인)이다. 돈을 쏟아 버리심으로 그는 그것에 대한 자신의 멸시를 보이셨으니, 그는 그것을 땅에, 곧 그것이 본래 그러하였던 흙으로 내던지셨다. 상을 엎으심으로 그는 종교를 세상적 이익의 수단으로 삼는 자들에 대한 자신의 불쾌함을 보이셨다. 성전 안의 돈 바꾸는 자들은 성전의 수치이다. 주목하라. 개혁에 있어서는 철저하게 하는 것이 좋다. 그는 그들을 다 몰아내셨고, 다만 돈을 내던지셨을 뿐 아니라, 상을 엎으심으로 그 장사까지 내쫓으셨다.
셋째, 비둘기 파는 자들에게(가난한 자들을 위한 제물이다) 이르시되 이것을 여기서 가져가라. 비둘기는 비록 자리를 덜 차지하고 소나 양보다 폐를 덜 끼쳤으나, 그래도 거기 있도록 허용되어서는 안 되었다. 하나님의 섭리에 맡겨진 참새와 제비는 환영을 받았으나(시 84:3), 사람의 이익에 사용된 비둘기는 그렇지 못했다. 하나님의 성전은 비둘기 집이 되어서는 안 된다. 그러나 자기 열심 가운데서의 그리스도의 신중하심을 보라. 그가 양과 소를 몰아내실 때에는 그 임자들이 그것들을 따라갈 수 있었고, 돈을 쏟으셨을 때에는 그들이 그것을 다시 거둘 수 있었으나, 만일 그가 비둘기를 날려 보내셨다면 아마도 그것들은 다시 찾을 수 없었을 것이다. 그러므로 비둘기 파는 자들에게는 이것을 여기서 가져가라고 말씀하셨다. 주목하라. 분별이 항상 우리의 열심을 인도하고 다스려야 하니, 이는 우리가 우리 자신에게 합당치 않거나 다른 사람들에게 해로운 일을 아무것도 하지 않게 하기 위함이다.
넷째, 그는 자기가 행하신 일에 대하여 그들에게 좋은 이유를 주셨다. 내 아버지의 집으로 장사하는 집을 만들지 말라. 교정을 위한 힘에는 확신을 위한 이유가 동반되어야 한다.
a. 여기에 그들이 성전을 더럽혀서는 안 되는 이유가 있으니, 이는 그것이 하나님의 집이요 장사하는 집으로 만들어서는 안 되는 것이기 때문이다. 장사는 거래소에서는 좋은 것이나 성전에서는 그렇지 않다. 이는 (a.) 하나님의 영광을 위하여 봉헌된 것을 전용하는 것이었으니, 그것은 신성모독이요 하나님의 것을 도둑질하는 것이었다. (b.) 그것은 엄숙하고 경외할 만한 것을 비천하게 만들고 그것을 천하게 만드는 것이었다. (c.) 그것은 사람들이 가장 엄숙하고 진지하며 전심을 다해야 할 그 예배를 어지럽히고 산만하게 하는 것이었다. 특히 그것은 예배 중에 있는 이방 나그네들에게 모욕이었으니, 그들이 양과 소와 함께 뒤섞이도록 강요당하고, 시장의 소음으로 인해 자기 예배 중에 산만해졌기 때문인데, 이 시장이 이방인의 뜰에서 열렸기 때문이다. (d.) 그것은 종교의 일을 세속적 이익에 종속시키는 것이었으니, 이는 그 장소의 거룩함이 시장을 번창시키고 자기 상품의 판매를 촉진해야 했기 때문이다. 다음의 사람들이 하나님의 집을 장사하는 집으로 만드는 자들이다. [a.] 종교적 예배에 참석하고 있으면서도 그 마음이 세상사에 대한 염려로 가득 찬 자들이니, 암 8:5, 겔 33:31의 사람들과 같다. [b.] 더러운 이익을 위하여 신적 직무를 행하고 성령의 은사를 파는 자들이다(행 8:18).
b. 여기에 그가 성전을 깨끗하게 하는 일에 관여하신 이유가 있으니, 이는 그것이 그의 아버지의 집이었기 때문이다. 그리고 (a.) 그러므로 그는 그것을 깨끗하게 할 권위를 가지고 계셨으니, 이는 그가 자기 집을 맡은 아들로서 신실하셨기 때문이다(히 3:5,6). 하나님을 자기 아버지라 부르심으로 그는 자기가 메시야이심을 암시하시는데, 그에 관하여 이렇게 말씀되었기 때문이다. 그가 내 이름을 위하여 집을 건축할 것이요 나는 그의 아버지가 되리라(삼하 7:13,14). (b.) 그러므로 그는 그것을 깨끗하게 하려는 열심을 가지고 계셨다. "이는 내 아버지의 집이니, 그러므로 나는 그것이 더럽혀지고 그분이 욕되는 것을 차마 볼 수 없노라." 주목하라. 만일 하나님이 하늘에 계신 우리 아버지이시고, 그러므로 그의 이름이 거룩히 여김 받는 것이 우리의 소원이라면, 그것이 더럽혀지는 것을 보는 것이 우리의 슬픔이 되지 않을 수 없다. 그리스도께서 이렇게 성전을 깨끗하게 하신 일은 마땅히 그의 놀라운 일들 가운데 손꼽힐 만하다. Inter omnia signa quæ fecit Dominus, hoc mihi videtur esse mirabilius—주께서 행하신 모든 놀라운 일 중에서 이것이 내게는 가장 놀라운 일로 보인다.—히에로니무스(Hieron., 제롬). 다음을 고려해 보면 그러하다. [a.] 그는 자기 친구들 중 아무의 도움도 없이 이 일을 행하셨다. 아마도 성전을 크게 존경하던 군중을, 성전을 더럽히는 이 자들에 맞서 선동하는 것은 어려운 일이 아니었을 것이다. 그러나 그리스도께서는 결코 소란스럽거나 무질서한 어떤 일도 용납하지 않으셨다. 떠받쳐 줄 자가 한 분 계셨으니, 곧 그 자신의 팔이 그 일을 이루셨다. [b.] 그는 그의 원수들 중 아무의 저항도 없이 이 일을 행하셨으니, 곧 시장의 사람들 자신이든, 그들에게 허가를 내주었고 *성전의 군대(posse templi)*를 명령할 수 있었던 대제사장들이든, 그들 중 아무도 저항하지 못했다. 그러나 그 부패가 너무 명백하여 정당화될 수 없었으니, 죄인들 자신의 양심이 개혁자들의 가장 좋은 친구인 것이다. 그러나 그것이 전부가 아니었으니, 여기에 발휘된 신적 능력이 있었고, 곧 사람들의 영혼을 다스리는 능력이 있었다. 그리고 그들의 이러한 저항하지 않음 가운데서 그 성경 말씀이 성취되었으니(말 3:2,3), 그가 임하시는 날을 누가 능히 당하며.
다섯째, 여기에 그의 제자들이 이에 대하여 한 소견이 있다(요 2:17). 그들은 주의 전을 사모하는 열심이 나를 삼키리라 기록된 것을 기억하였다. 그들은 처음에 하나님의 어린 양으로 자기들에게 소개받은 그가 그토록 격렬하신 것과, 이스라엘의 왕으로 자기들이 믿는 그가 친히 이 일을 행하실 만큼 그토록 자신을 낮추신 것을 보고 다소 놀랐다. 그러나 한 성경 구절이 그들의 생각에 떠올랐으니, 그것이 그들에게 이 행동을 하나님의 어린 양의 온유하심과 이스라엘의 왕의 위엄, 이 둘과 조화시키는 법을 가르쳐 주었다. 이는 다윗이 메시야에 관하여 말하면서 하나님의 집을 위한 그의 열심이 너무도 커서 그것이 그를 삼킬 정도였고 그로 하여금 자기 자신을 잊게 만들 정도였음을 주목하고 있기 때문이다(시 69:9). 주목하라. 1. 제자들은 성경을 기억함으로 그리스도께서 행하신 일의 의미를 깨닫게 되었다. 그들은 이제 기록된 것을 기억하였다. 주목하라. 하나님의 말씀과 하나님의 일은 서로 설명하고 예증한다. 어려운 성경 구절은 섭리 가운데서의 그 성취로 해석되고, 난해한 섭리는 그것을 성경과 비교함으로 쉽게 이해된다. 그리스도의 제자들이 성경에 준비되고 또 능통한 것, 그리고 자기 기억을 성경의 진리들로 잘 채워 두는 것이 얼마나 큰 유익이 되는지를 보라. 그로 인해 그들은 모든 선한 일을 위하여 갖추어지게 될 것이다(2Ti). 2. 그들이 기억한 성경 구절은 매우 적절하였다. 주의 전을 사모하는 열심이 나를 삼켰나이다. 다윗은 이 점에서 그리스도의 모형이었으니, 그가 하나님의 집을 위하여 열심이 있었기 때문이다(시 132:2,3). 그가 그것을 위하여 행한 일은 그의 온 힘을 다한 것이었다. 대상 29:2를 보라. 그 절(시 69:9)의 후반부는 그리스도께 적용되었고(롬 15:3), 그 전반부는 여기에 적용되었다. 구약의 성도들 가운데서 발견되던 모든 은혜가 그리스도 안에 탁월하게 있었으니, 특히 이 하나님의 집을 위한 열심이 그러하였다. 그리고 그것들이 우리에게 본보기였던 것처럼, 그 성도들 안에서 그것들은 그의 모형이었다. 주목하라. (1.) 예수 그리스도께서는 하나님의 집, 곧 그의 교회에 대하여 열심으로 사랑하셨으니, 그는 그것을 사랑하셨고 항상 그것의 영예와 안녕을 위하여 질투하셨다. (2.) 이 열심이 그를 삼키기까지 하였으니, 그것은 그로 하여금 자기를 낮추게 하고, 자기를 소진하게 하며, 자기를 내어놓게 하였다. 내 열심이 나를 삼켰나이다(시 119:139). 하나님의 집을 위한 열심은 우리의 의무와 그리스도의 봉사에 우리 자신의 평판과 안락과 안전이 상충할 때에 그것들을 도모하는 것을 금하며, 때로는 우리 영혼을 우리의 의무 가운데서 너무 멀리 또 너무 빨리 이끌어 우리 몸이 그 보조를 맞출 수 없게 만들고, 네 몸을 아끼라고 권하는 자들에게 우리를 우리 주님처럼 귀먹게 만든다. 여기서 시정된 폐단들은 작은 것처럼 보일 수 있었고 묵인되었어야 할 것처럼 보일 수 있었다. 그러나 그리스도의 열심이 그러하여 그는 성전에서 사고파는 자들조차 차마 견딜 수 없으셨다. Si ibi ebrios inveniret quid faceret Dominus!(아우구스티누스가 말하기를) 만일 그가 성전에서 술 취한 자들을 발견하셨다면 주께서 얼마나 더 불쾌해하셨겠는가!
2. 이렇게 성전을 깨끗하게 하신 그리스도께서는, 그렇게 하실 자기 권위를 증명하라고 요구한 자들에게 표적을 주셨다. 여기서 다음을 주목하라.
(1.) 그들이 표적을 요구한 일이다. 이에 유대인들이 대답하니, 곧 그 지도자들과 함께 한 백성의 무리이다. 그들은 유대인들이었으니 차라리 그를 지지하고 자기들 성전의 영예를 지키도록 그를 도와야 했으나, 그렇게 하기는커녕 그것에 반대하였다. 주목하라. 개혁의 일에 진지하게 헌신하는 자들은 반대에 부딪힐 것을 각오해야 한다. 그들이 그 일 자체에 대하여는 아무것도 반박할 수 없었을 때, 그들은 그가 그 일을 행할 권위를 의문시하였다. "네가 무슨 표적을 우리에게 보이겠느냐, 이런 일들을 행하도록 권위와 위임을 받았음을 증명할 표적을 말이다." 성전을 깨끗하게 한 것은 참으로 좋은 일이었으나, 거기서 아무 직분도 없는 자가 그 일을 맡을 무슨 권한이 있었는가? 그들은 그것을 사법권의 행사로 보았고, 그가 자기를 선지자, 그렇다, 선지자보다 더 큰 자임을 증명해야 한다고 보았다. 그러나 그 일 자체가 충분한 표적이 아니었던가? 아무런 저항 없이 그토록 많은 자들을 자기들의 자리에서 몰아내신 그의 능력이 곧 그의 권위의 증거였으니, 그러한 신적 능력으로 무장한 자는 분명 신적 위임으로도 무장한 것이었다. 이 사고파는 자들이 무엇이기에 도망하였으며 뒤로 물러갔는가? 분명 그것은 주의 앞에서였으니(시 114:5,7), 그에 못지않은 임재였다.
(2.) 이 요구에 대한 그리스도의 대답이다(요 2:19). 그는 그들을 설득하기 위하여 즉시 기적을 행하지 않으시고, 장차 올 어떤 일 가운데서 그들에게 표적을 주셨으니, 그 진실함은 그 사건으로 나타나게 될 것이었다. 신 18:21,22을 따라서이다.
자, [1.] 그가 그들에게 주신 표적은 자기 자신의 죽음과 부활이다. 그는 그들을 장차 있을 일로 가리키셨다. 첫째, 그것은 그의 마지막 표적이다. 만일 그들이 자기들이 보고 들은 것으로 설득되지 않으려 한다면, 그들로 기다리게 하라. 둘째, 그것은 그가 메시야이심을 증명하는 큰 표적이다. 이는 그에 관하여 그가 상하시고(사 53:5), 끊어지시되(단 9:26), 그럼에도 썩음을 보지 아니하시리라(시 16:10) 예언되었기 때문이다. 이 일들이 복되신 예수 안에서 성취되었으니, 그러므로 참으로 그는 하나님의 아들이셨고 자기 아버지의 집인 성전에서 권위를 가지고 계셨다.
[2.] 그는 자기 죽음과 부활을 예언하시되, 자기 제자들에게 종종 하셨던 것처럼 명백한 표현으로가 아니라 비유적인 표현으로 하셨다. 마치 후에 그가 이것을 표적으로 주실 때에 그것을 선지자 요나의 표적이라 부르셨던 것처럼, 여기서도 너희가 이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라고 하셨다. 이렇게 그는 고의로 알려 하지 않는 자들에게 비유로 말씀하셨으니, 이는 그들이 깨닫지 못하게 하려 하심이었다(마 13:13,14). 보려 하지 않는 자들은 보지 못할 것이다. 아니, 여기서 사용된 이 비유적 표현은 그들에게 그러한 걸림돌이 되어, 그의 재판 때에 그를 신성모독자로 입증하는 증거로 제출되었다(마 26:60,61). 만일 그들이 겸손히 그에게 그가 하신 말씀의 의미를 물었더라면 그가 그들에게 알려 주셨을 것이고, 그것이 그들에게 생명에 이르는 생명의 향기가 되었을 것이나, 그들은 트집 잡기로 작정하였으니, 그것이 사망에 이르는 사망의 향기가 되었다. 설득되려 하지 않은 자들은 완악해졌고, 이 예언을 표현하신 방식이 그 예언 자체의 성취를 일으키는 계기가 되었다. 첫째, 그는 유대인들의 악의로 인한 자기 죽음을 예언하시되, 이 말씀으로 하셨다. 너희가 이 성전을 헐라. 곧 "너희가 그것을 헐리니, 나는 너희가 그리할 줄을 아노라. 내가 너희로 그것을 헐도록 허락하리라." 주목하라. 그리스도께서는 자기 사역의 시작부터 그 끝에 있을 자기 모든 고난을 명백히 내다보셨으나, 그럼에도 기쁘게 그 길을 계속 가셨다. 시작할 때에 최악을 예상하는 것이 좋다. 둘째, 그는 자기 부활을 자기 자신의 능력으로 예언하셨다. 내가 사흘 동안에 그것을 일으키리라. 다른 자들도 일으킴을 받은 자들이 있었으나, 그리스도께서는 자기 자신을 일으키셨으니, 자기 자신의 생명을 다시 취하셨다.
[3.] 그는 이것을 성전을 허는 것과 다시 세우는 것으로 표현하기를 택하셨다. 첫째, 이는 그가 이제 그들이 더럽힌 성전을 깨끗하게 하신 일에 대하여 자기를 변호하시려 하심이었다. 마치 이렇게 말씀하신 것 같다. "한 성전을 더럽히는 너희가 또 다른 성전을 헐 것이라. 그리고 나는 너희가 헐 것을 일으킴으로 너희가 더럽힌 것을 깨끗하게 할 내 권위를 증명하리라." 성전을 더럽히는 것은 그것을 허는 것이요, 그것을 개혁하는 것은 그것을 다시 살리는 것이다. 둘째, 이는 그리스도의 죽음이 실로 유대 성전의 멸망이요 그 멸망을 초래하는 원인이었기 때문이며, 또 그의 부활은 또 다른 성전, 곧 복음 교회를 일으키는 것이었기 때문이다(슥 6:12). 그들의 장소와 민족(요 11:48)의 폐허가 곧 세상의 부요함이었다. 암 9:11; 행 15:16을 보라.
(3.) 이 대답에 대한 그들의 트집이다. "이 성전은 사십육 년 동안에 지었거늘(요 2:20) 성전 일은 언제나 더딘 일이었거늘, 네가 그것을 그토록 빨리 해낼 수 있겠느냐?" 자, 여기서 [1.] 그들은 어느 정도의 지식을 보여 준다. 그들은 성전이 얼마나 오래 걸려 지어졌는지를 말할 수 있었다. 라이트풋 박사(Dr. Lightfoot)는 고레스 이년에 스룹바벨의 성전을 기초한 때로부터 아닥사스다 삼십이년에 성전 봉사가 완전히 정착되기까지가 정확히 사십육 년이었다고 계산한다. 그리고 헤롯이 이 성전을 짓기 시작한 때, 곧 그의 통치 십팔년으로부터, 유대인들이 이때 사십육 년이라고 말한 바로 이때까지도 동일하게 계산된다. okodomethe—이 성전이 지어졌다. [2.] 그들은 더 큰 무지를 보여 준다. 첫째, 그리스도의 말씀의 의미에 대한 무지이다. 주목하라. 사람들은 성경이 비유적으로 말하는 것을 문자적으로 이해함으로 종종 심한 오류에 빠진다. 이것은 내 몸이라는 말씀을 육체적이고 육신적인 방식으로 해석함으로 얼마나 많은 해악이 일어났는가! 둘째, 그리스도의 전능하신 능력에 대한 무지이니, 마치 그가 다른 사람보다 더 행하실 수 없는 것처럼 여겼다. 만일 그들이 이분이 곧 엿새 동안에 만물을 지으신 분이심을 알았더라면, 그가 사흘 동안에 성전을 짓는 것을 그토록 터무니없는 일로 여기지 않았을 것이다.
(4.) 그들의 트집으로부터 그리스도의 대답을 변호함이다. 그 어려움은 그 용어들을 설명함으로 곧 해결된다. 그가 성전 된 자기 육체를 가리켜 말씀하신 것이라(요 2:21). 비록 그리스도께서 성전을 깨끗하게 하시는 일에서 성전에 대한 큰 존경을 나타내셨으나, 그는 우리로 하여금 그가 그토록 질투하셨던 성전의 거룩함이 다만 예표적이며, 그것은 그것이 한낱 그림자에 불과한 또 다른 성전을 생각하도록 우리를 인도한다는 것을 알기를 원하시니, 그 실체는 그리스도이시다(히 9:9; 골 2:17). 어떤 이들은 그가 이 성전을 헐라고 하셨을 때 자기 몸을 가리키셨거나 혹은 자기 몸에 손을 대셨다고 생각한다. 그러나 어쨌든 확실한 것은 그가 성전 된 자기 육체를 가리켜 말씀하셨다는 것이다. 주목하라. 그리스도의 몸이 참 성전이니, 예루살렘의 그것은 그것의 모형이었다. [1.] 성전과 같이, 그것은 직접적인 신적 지시로 지어졌다. "주께서 나를 위하여 한 몸을 예비하셨도다"(대상 28:19). [2.] 성전과 같이, 그것은 거룩한 집이었으니, 그것은 그 거룩한 자라 불린다. [3.] 성전과 같이, 그것은 하나님의 영광이 거하는 처소였으니, 거기에 영원하신 말씀이 거하셨고, 참된 셰키나(shechinah, 하나님의 임재)였다. 그는 임마누엘—우리와 함께 계신 하나님이시다. [4.] 성전은 하나님과 이스라엘 사이의 교제의 장소이자 매개였으니, 거기서 하나님이 그들에게 자기를 나타내셨고, 거기서 그들이 자기 자신과 자기 봉사를 그에게 바쳤다. 이와 같이 그리스도로 말미암아 하나님이 우리에게 말씀하시고 우리가 그에게 말씀드린다. 예배자들은 그 집을 향하여 바라보았으니(왕상 8:30,35), 이와 같이 우리도 그리스도를 바라보며 하나님을 예배해야 한다.
(5.) 제자들이 이에 대하여 오랜 후에 한 회고이니, 이 이야기를 예증하기 위하여 여기에 삽입되었다(요 2:22). 그가 죽은 자 가운데서 살아나신 후 몇 년 뒤에, 그의 제자들이 그가 이 말씀하신 것을 기억하였다. 우리는 요 2:17에서 그들이 그에 관하여 전에 기록된 것을 기억하는 것을 발견하였고, 여기서는 그들이 그에게서 들은 것을 기억하는 것을 발견한다. 주목하라. 그리스도의 제자들의 기억은 선한 집주인의 곳간과 같아서 새것과 옛것 모두를 갖추고 있어야 한다(마 13:52). 자, 다음을 주목하라.
[1.] 언제 그들이 그 말씀을 기억하였는가. 곧 그가 죽은 자 가운데서 살아나신 후였다. 보아하니 그들은 이때에는 그리스도의 의미를 충분히 이해하지 못하였으니, 이는 그들이 아직 지식에 있어서는 어린아이에 불과하였기 때문이다. 그러나 그들은 그 말씀을 자기들 마음에 간직하였고, 후에 그것이 이해할 수 있는 것이 되고 또 유익한 것이 되었다. 주목하라. 장차 올 때를 위하여 듣는 것은 좋은 일이다(사 42:23). 연수와 신앙고백에 있어서 어린 자들은, 비록 지금은 그 의미나 용도를 잘 이해하지 못하는 진리들이라도 간직해 두어야 하니, 이는 그들이 더 큰 진보에 이를 때에 그것들이 그들에게 유용할 것이기 때문이다. 피타고라스의 제자들에 대하여 이런 말이 있었으니, 그의 교훈들이 그들 안에서 마흔 살이 될 때까지 얼어붙어 있다가 그제야 녹기 시작하였다고 한다. 이와 같이 그리스도의 이 말씀도 그가 죽은 자 가운데서 살아나셨을 때에 그의 제자들의 기억 속에서 되살아났다. 그러면 왜 그때였는가? 첫째, 그때에 성령께서 부어지셔서 그리스도께서 그들에게 하신 일들을 그들의 기억에 떠오르게 하시고, 또 그것들을 그들에게 쉽고 또 준비된 것으로 만드셨기 때문이다(요 14:26). 그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나신 바로 그날에 그가 그들의 마음을 열어 깨닫게 하셨다(눅 24:45). 둘째, 그때에 그리스도의 이 말씀이 성취되었기 때문이다. 그의 육체의 성전이 헐렸다가 다시 일으킴을 받았을 때, 그리고 그것이 사흘째 되는 날에 그러하였을 때, 그제야 그들은 그리스도께서 이런 취지로 자기들에게 하신 다른 말씀들 가운데서 이 말씀을 기억하였다. 주목하라. 성경의 성취를 관찰하는 것은 성경을 이해하는 데 크게 기여한다. 그 사건이 그 예언을 해설해 줄 것이다.
[2.] 그들이 그것을 어떻게 사용하였는가. 그들이 성경과 및 예수께서 하신 말씀을 믿었다. 이것들에 대한 그들의 믿음이 확증되었고 새로운 지지와 활력을 받았다. 그들은 마음에 더디 믿는 자들이었으나(눅 24:25), 결국 확실히 믿게 되었다. 성경과 그리스도의 말씀이 여기 함께 놓여 있는데, 이는 그것들이 일치하고 정확히 서로 부합하기 때문만이 아니라, 그것들이 서로 예증하고 강화하기 때문이다. 제자들이 자기들이 구약에서 읽었던 것과 그리스도 자신의 입에서 들었던 것이 모두 그의 죽음과 부활에서 성취된 것을 보았을 때, 그들은 그 둘 모두에 대한 자기들의 믿음에 더욱 확고해졌다.
영문 원문
Temple-Merchandise Punished; Christ's Death and Resurrection Foretold
¹² After this he went down to Capernaum, he, and his mother, and his brethren, and his disciples: and they continued there not many days.
¹³ And the Jews' passover was at hand, and Jesus went up to Jerusalem,
¹⁴ And found in the temple those that sold oxen and sheep and doves, and the changers of money sitting:
¹⁵ And when he had made a scourge of small cords, he drove them all out of the temple, and the sheep, and the oxen; and poured out the changers' money, and overthrew the tables;
¹⁶ And said unto them that sold doves, Take these things hence; make not my Father's house a house of merchandise.
¹⁷ And his disciples remembered that it was written, The zeal of thine house hath eaten me up.
¹⁸ Then answered the Jews and said unto him, What sign showest thou unto us, seeing that thou doest these things?
¹⁹ Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up.
²⁰ Then said the Jews, Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days?
²¹ But he spake of the temple of his body.
²² When therefore he was risen from the dead, his disciples remembered that he had said this unto them; and they believed the scripture, and the word which Jesus had said.
Here we have,
I. The short visit Christ made to Capernaum, Joh 2:12. It was a large and populous city, about a day's journey from Cana; it is called his own city (Mt 9:1), because he made it his head-quarters in Galilee, and what little rest he had was there. It was a place of concourse, and therefore Christ chose it, that the fame of his doctrine and miracles might thence spread the further. Observe,
1. The company that attended him thither: his mother, his brethren, and his disciples. Wherever Christ went, (1.) He would not go alone, but would take those with him who had put themselves under his guidance, that he might instruct them, and that they might attest his miracles. (2.) He could not go alone, but they would follow him, because they liked the sweetness either of his doctrine or of his wine, Joh 6:26. His mother, though he had lately given her to understand that in the works of his ministry he should pay no more respect to her than to any other person, yet followed him; not to intercede with him, but to learn of him. His brethren also and relations, who were at the marriage and were wrought upon by the miracle there, and his disciples, who attended him wherever he went. It should seem, people were more affected with Christ's miracles at first than they were afterwards, when custom made them seem less strange.
2. His continuance there, which was at this time not many days, designing now only to begin the acquaintance he would afterwards improve there. Christ was still upon the remove, would not confine his usefulness to one place, because many needed him. And he would teach his followers to look upon themselves but as sojourners in this world, and his ministers to follow their opportunities, and go where their work led them. We do not now find Christ in the synagogues, but he privately instructed his friends, and thus entered upon his work by degrees. It is good for young ministers to accustom themselves to pious and edifying discourse in private, that they may with the better preparation, and greater awe, approach their public work. He did not stay long at Capernaum, because the passover was at hand, and he must attend it at Jerusalem; for every thing is beautiful in its season. The less good must give way to the greater, and all the dwellings of Jacob must give place to the gates of Zion.
II. The passover he kept at Jerusalem; it is the first after his baptism, and the evangelist takes notice of all the passovers he kept henceforward, which were four in all, the fourth that at which he suffered (three years after this), and half a year was now past since his baptism. Christ, being made under the law, observed the passover at Jerusalem; see Ex 23:17. Thus he taught us by his example a strict observance of divine institutions, and a diligent attendance on religious assemblies. He went up to Jerusalem when the passover was at hand, that he might be there with the first. It is called the Jews' passover, because it was peculiar to them (Christ is our Passover); now shortly God will no longer own it for his. Christ kept the passover at Jerusalem yearly, ever since he was twelve years old, in obedience to the law; but now that he has entered upon his public ministry we may expect something more from him than before; and two things we are here told he did there:—
1. He purged the temple, Joh 2:14-17. Observe here,
(1.) The first place we find him in at Jerusalem was the temple, and, it should seem, he did not make any public appearance till he came thither; for his presence and preaching there were that glory of the latter house which was to exceed the glory of the former, Hag 2:9. It was foretold (Mal 3:1): I will send my messenger, John Baptist; he never preached in the temple, but the Lord, whom ye seek, he shall suddenly come to his temple, suddenly after the appearing of John Baptist; so that this was the time, and the temple the place, when, and where, the Messiah was to be expected.
(2.) The first work we find him at in the temple was the purging of it; for so it was foretold there (Mal 3:2,3): He shall sit as a refiner and purify the sons of Levi. Now was come the time of reformation. Christ came to be the great reformer; and, according to the method of the reforming kings of Judah, he first purged out what was amiss (and that used to be passover-work too, as in Hezekiah's time, 2Ch 30:14,15, and Josiah's, 2Ki 23:4, etc.), and then taught them to do well. First purge out the old leaven, and then keep the feast. Christ's design in coming into the world was to reform the world; and he expects that all who come to him should reform their hearts and lives, Ge 35:2. And this he has taught us by purging the temple. See here,
[1.] What were the corruptions that were to be purged out. He found a market in one of the courts of the temple, that which was called the court of the Gentiles, within the mountain of that house. There, First, They sold oxen, and sheep, and doves, for sacrifice; we will suppose, not for common use, but for the convenience of those who came out of the country, and could not bring their sacrifices in kind along with them; see De 14:24-26. This market perhaps had been kept by the pool of Bethesda (Joh 5:2), but was admitted into the temple by the chief priests, for filthy lucre; for, no doubt, the rents for standing there, and fees for searching the beasts sold there, and certifying that they were without blemish, would be a considerable revenue to them. Great corruptions in the church owe their rise to the love of money, 1Ti 6:5,10 Secondly, They changed money, for the convenience of those that were to pay a half-shekel in specie every year, by way of poll, for the service of the tabernacle (Ex 30:12), and no doubt they got by it.
[2.] What course our Lord took to purge out those corruptions. He had seen these in the temple formerly, when he was in a private station; but never went about to drive them out till now, when he had taken upon him the public character of a prophet. He did not complain to the chief priests, for he knew they countenanced those corruptions. But he himself,
First, Drove out the sheep and oxen, and those that sold them, out of the temple. He never used force to drive any into the temple, but only to drive those out that profaned it. He did not seize the sheep and oxen for himself, did not distrain and impound them, though he found them damage faissant-actual trespassers upon his Father's ground; he only drove them out, and their owners with them. He made a scourge of small cords, which probably they had led their sheep and oxen with, and thrown them away upon the ground, whence Christ gathered them. Sinners prepare the scourges with which they themselves will be driven out from the temple of the Lord. He did not make a scourge to chastise the offenders (his punishments are of another nature), but only to drive out the cattle; he aimed no further than at reformation. See Ro 13:3,4, 2Co 10:8.
Secondly, He poured out the changers' money, to kerma—the small money—the Nummorum Famulus. In pouring out the money, he showed his contempt of it; he threw it to the ground, to the earth as it was. In overthrowing the tables, he showed his displeasure against those that make religion a matter of worldly gain. Money-changers in the temple are the scandal of it. Note, In reformation, it is good to make thorough work; he drove them all out; and not only threw out the money, but, in overturning the tables, threw out the trade too.
Thirdly, He said to them that sold doves (sacrifices for the poor), Take these things hence. The doves, though they took up less room, and were a less nuisance than the oxen and sheep, yet must not be allowed there. The sparrows and swallows were welcome, that were left to God's providence (Ps 84:3), but not the doves, that were appropriated to man's profit. God's temple must not be made a pigeon-house. But see Christ's prudence in his zeal. When he drove out the sheep and oxen, the owners might follow them; when he poured out the money, they might gather it up again; but, if he had turned the doves flying, perhaps they could not have been retrieved; therefore to them that sold doves he said, Take these things hence. Note, Discretion must always guide and govern our zeal, that we do nothing unbecoming ourselves, or mischievous to others.
Fourthly, He gave them a good reason for what he did: Make not my Father's house a house of merchandise. Reason for conviction should accompany force for correction.
a. Here is a reason why they should not profane the temple, because it was the house of God, and not to be made a house of merchandise. Merchandise is a good thing in the exchange, but not in the temple. This was, (a.) to alienate that which was dedicated to the honour of God; it was sacrilege; it was robbing God. (b.) It was to debase that which was solemn and awful, and to make it mean. (c.) It was to disturb and distract those services in which men ought to be most solemn, serious, and intent. It was particularly an affront to the sons of the stranger in their worship to be forced to herd themselves with the sheep and oxen, and to be distracted in their worship by the noise of a market, for this market was kept in the court of the Gentiles. (d.) It was to make the business of religion subservient to a secular interest; for the holiness of the place must advance the market, and promote the sale of their commodities. Those make God's house a house of merchandise, [a.] Whose minds are filled with cares about worldly business when they are attending on religious exercises, as those, Am 8:5, Eze 33:31. [b.] Who perform divine offices for filthy lucre, and sell the gifts of the Holy Ghost, Ac 8:18.
b. Here is a reason why he was concerned to purge it, because it was his Father's house. And, (a.) Therefore he had authority to purge it, for he was faithful, as a Son over his own house. Heb 3:5,6. In calling God his Father, he intimates that he was the Messiah, of whom it was said, He shall build a house for my name, and I will be his Father, 2Sa 7:13,14. (b.) Therefore he had a zeal for the purging of it: "It is my Father's house, and therefore I cannot bear to see it profaned, and him dishonoured." Note, If God be our Father in heaven, and it be therefore our desire that his name may be sanctified, it cannot but be our grief to see it polluted. Christ's purging the temple thus may justly be reckoned among his wonderful works. Inter omnia signa quæ fecit Dominus, hoc mihi videtur esse mirabilius—Of all Christ's wonderful works this appears to me the most wonderful.—Hieron. Considering, [a.] That he did it without the assistance of any of his friends; probably it had been no hard matter to have raised the mob, who had a great veneration for the temple, against these profaners of it; but Christ never countenanced any thing that was tumultuous or disorderly. There was one to uphold, but his own arm did it. [b.] That he did it without the resistance of any of his enemies, either the market-people themselves, or the chief priests that gave them their licences, and had the posse templi—temple force, at their command. But the corruption was too plain to be justified; sinners' own consciences are reformers' best friends; yet that was not all, there was a divine power put forth herein, a power over the spirits of men; and in this non-resistance of theirs that scripture was fulfilled (Mal 3:2,3), Who shall stand when he appeareth?
Fifthly, Here is the remark which his disciples made upon it (Joh 2:17): They remembered that it was written, The Zeal of thine house hath eaten me up. They were somewhat surprised at first to see him to whom they were directed as the Lamb of God in such a heat, and him whom they believed to be the King of Israel take so little state upon him as to do this himself; but one scripture came to their thoughts, which taught them to reconcile this action both with the meekness of the Lamb of God and with the majesty of the King of Israel; for David, speaking of the Messiah, takes notice of his zeal for God's house, as so great that it even ate him up, it made him forget himself, Ps 69:9. Observe, 1. The disciples came to understand the meaning of what Christ did, by remembering the scriptures: They remembered now that it was written. Note, The word of God and the works of God do mutually explain and illustrate each other. Dark scriptures are expounded by their accomplishment in providence, and difficult providences are made easy by comparing them with the scriptures. See of what great use it is to the disciples of Christ to be ready and mighty in the scriptures, and to have their memories well stored with scripture truths, by which they will be furnished for every good work, 2. The scripture they remembered was very apposite: The zeal of thine house hath eaten me up. David was in this a type of Christ that he was zealous for God's house, Ps 132:2,3. What he did for it was with all his might; see 1Ch 29:2. The latter part of that verse (Ps 69:9) is applied to Christ (Ro 15:3), as the former part of it here. All the graces that were to be found among the Old-Testament saints were eminently in Christ, and particularly this of zeal for the house of God, and in them, as they were patterns to us, so they were types of him. Observe, (1.) Jesus Christ was zealously affected to the house of God, his church: he loved it, and was always jealous for its honour and welfare. (2.) This zeal did even eat him up; it made him humble himself, and spend himself, and expose himself. My zeal has consumed me, Ps 119:139. Zeal for the house of God forbids us to consult our own credit, ease, and safety, when they come in competition with our duty and Christ's service, and sometimes carries on our souls in our duty so far and so fast that our bodies cannot keep pace with them, and makes us as deaf as our Master was to those who suggested, Spare thyself. The grievances here redressed might seem but small, and such as should have been connived at; but such was Christ's zeal that he could not bear even those that sold and bought in the temple. Si ibi ebrios inveniret quid faceret Dominus! (saith St. Austin.) If he had found drunkards in the temple, how much more would he have been displeased!
2. Christ, having thus purged the temple, gave a sign to those who demanded it to prove his authority for so doing. Observe here,
(1.) Their demand of a sign: Then answered the Jews, that is the multitude of the people, with their leaders. Being Jews, they should rather have stood by him, and assisted him to vindicate the honour of their temple; but, instead of this, they objected against it. Note, Those who apply themselves in good earnest to the work of reformation must expect to meet with opposition. When they could object nothing against the thing itself, they questioned his authority to do it: "What sign showest thou unto us, to prove thyself authorized and commissioned to do these things?" It was indeed a good work to purge the temple; but what had he to do to undertake it, who was in no office there? They looked upon it as an act of jurisdiction, and that he must prove himself a prophet, yea, more than a prophet. But was not the thing itself sign enough? His ability to drive so many from their posts, without opposition, was a proof of his authority; he that was armed with such a divine power was surely armed with a divine commission. What ailed these buyers and sellers, that they fled, that they were driven back? Surely it was at the presence of the Lord (Ps 114:5,7), no less a presence.
(2.) Christ's answer to this demand, Joh 2:19. He did not immediately work a miracle to convince them, but gave them a sign in something to come, the truth of which must appear by the event, according to De 18:21,22.
Now, [1.] The sign that he gives them is his own death and resurrection. He refers them to that which would be, First, His last sign. If they would not be convinced by what they saw and heard, let them wait. Secondly, The great sign to prove him to be the Messiah; for concerning him it was foretold that he should be bruised (Isa 53:5), cut off (Da 9:26), and yet that he should not see corruption, Ps 16:10 These things were fulfilled in the blessed Jesus, and therefore truly he was the Son of God, and had authority in the temple, his Father's house.
[2.] He foretels his death and resurrection, not in plain terms, as he often did to his disciples, but in figurative expressions; as afterwards, when he gave this for a sign, he called it the sign of the prophet Jonas, so here, Destroy this temple, and in three days I will raise it up. Thus he spoke in parables to those who were willingly ignorant, that they might not perceive, Mt 13:13,14. Those that will not see shall not see. Nay, this figurative speech used here proved such a stumbling-block to them that it was produced in evidence against him at his trial to prove him a blasphemer. Mt 26:60,61. Had they humbly asked him the meaning of what he said, he would have told them, and it had been a savour of life unto life to them, but they were resolved to cavil, and it proved a savour of death unto death. They that would not be convinced were hardened, and the manner of expressing this prediction occasioned the accomplishment of the prediction itself. First, He foretels his death by the Jews' malice, in these words, Destroy you this temple; that is, "You will destroy it, I know you will. I will permit you to destroy it." Note, Christ, even at the beginning of his ministry, had a clear foresight of all his sufferings at the end of it, and yet went on cheerfully in it. It is good, at setting out, to expect the worst. Secondly, He foretels his resurrection by his own power: In three days I will raise it up. There were others that were raised, but Christ raised himself, resumed his own life.
[3.] He chose to express this by destroying and re-edifying the temple, First, Because he was now to justify himself in purging the temple, which they had profaned; as if he had said, "You that defile one temple will destroy another; and I will prove my authority to purge what you have defiled by raising what you will destroy." The profaning of the temple is the destroying of it, and its reformation its resurrection. Secondly, Because the death of Christ was indeed the destruction of the Jewish temple, the procuring cause of it; and his resurrection was the raising up of another temple, the gospel church, Zec 6:12. The ruins of their place and nation (Joh 11:48) were the riches of the world. See Am 9:11, Ac 15:16.
(3.) Their cavil at this answer: "Forty and six years was this temple in building, Joh 2:20 Temple work was always slow work, and canst thou make such quick work of it?" Now here, [1.] They show some knowledge; they could tell how long the temple was in building. Dr. Lightfoot computes that it was just forty-six years from the founding of Zerubbabel's temple, in the second year of Cyrus, to the complete settlement of the temple service, in the 32nd year of Artaxerxes; and the same from Herod's beginning to build this temple, in the 18th year of his reign, to this very time, when the Jews said that this as just forty-six years: okodomethe—hath this temple been built. [2.] They show more ignorance, First, Of the meaning of Christ's words. Note, Men often run into gross mistakes by understanding that literally which the scripture speaks figuratively. What abundance of mischief has been done by interpreting, This is my body, after a corporal and carnal manner! Secondly, Of the almighty power of Christ, as if he could do no more than another man. Had they known that this was he who built all things in six days they would not have made it such an absurdity that he should build a temple in three days.
(4.) A vindication of Christ's answer from their cavil. The difficulty is soon solved by explaining the terms: He spoke of the temple of his body, Joh 2:21. Though Christ had discovered a great respect for the temple, in purging it, yet he will have us know that the holiness of it, which he was so jealous for, was but typical, and leads us to the consideration of another temple of which that was but a shadow, the substance being Christ, Heb 9:9, Col 2:17. Some think that when he said, Destroy this temple, he pointed to his own body, or laid his hand upon it; however, it is certain that he spoke of the temple of his body. Note, The body of Christ is the true temple, of which that at Jerusalem was a type. [1.] Like the temple, it was built by immediate divine direction: "A body hast thou prepared me," 1Ch 28:19. [2.] Like the temple, it was a holy house; it is called that holy thing. [3.] It was, like the temple, the habitation of God's glory; there the eternal Word dwelt, the true shechinah. He is Emmanuel—God with us. [4.] The temple was the place and medium of intercourse between God and Israel: there God revealed himself to them; there they presented themselves and their services to him. Thus by Christ God speaks to us, and we speak to him. Worshippers looked towards that house, 1Ki 8:30,35. So we must worship God with an eye to Christ.
(5.) A reflection which the disciples made upon this, long after, inserted here, to illustrate the story (Joh 2:22): When he was risen from the dead, some years after, his disciples remembered that he had said this. We found them, Joh 2:17, remembering what had been written before of him, and here we find them remembering what they had heard from him. Note, The memories of Christ's disciples should be like the treasure of the good house-holder, furnished with things both new and old, Mt 13:52. Now observe,
[1.] When they remembered that saying: When he was risen from the dead. It seems, they did not at this time fully understand Christ's meaning, for they were as yet but babes in knowledge; but they laid up the saying in their hearts, and afterwards it became both intelligible and useful. Note, It is good to hear for the time to come, Isa 42:23. The juniors in years and profession should treasure up those truths of which at present they do not well understand either the meaning or the use, for they will be serviceable to them hereafter, when they come to greater proficiency. It was said of the scholars of Pythagoras that his precepts seemed to freeze in them till they were forty years old, and then they began to thaw; so this saying of Christ revived in the memories of his disciples when he was risen from the dead; and why the? First, Because then the Spirit was poured out to bring things to their remembrance which Christ had said to them, and to make them both easy and ready to them, Joh 14:26. That very day that Christ rose form the dead he opened their understandings, Lu 24:45. Secondly, Because then this saying of Christ was fulfilled. When the temple of his body had been destroyed and was raised again, and that upon the third day, then they remembered this among other words which Christ had said to this purport. Note, It contributes much to the understanding of the scripture to observe the fulfilling of the scripture. The event will expound the prophecy.
[2.] What use they made of it: They believed the scripture, and the word that Jesus had said; their belief of these was confirmed and received fresh support and vigour. They were slow of heart to believe (Lu 24:25), but they were sure. The scripture and the word of Christ are here put together, not because they concur and exactly agree together, but because they mutually illustrate and strengthen each other. When the disciples saw both what they had read in the Old Testament, and what they had heard from Christ's own mouth, fulfilled in his death and resurrection, they were the more confirmed in their belief of both.
23-25
The Success of Christ's Ministry
그리스도 사역의 성공
²³ 유월절에 예수께서 예루살렘에 계시니 명절 날에 그 행하시는 표적을 보고 많은 사람이 그의 이름을 믿었으나
²⁴ 예수는 그의 몸을 그들에게 의탁하지 아니하셨으니 이는 친히 모든 사람을 아심이요
²⁵ 또 사람에 대하여 누구의 증언도 받으실 필요가 없었으니 이는 그가 사람의 속에 있는 것을 아셨음이니라
여기서 우리는 예수께서 예루살렘에서 유월절을 지키시는 동안 그곳에서 행하신 설교와 표적의 성공, 곧 그 변변치 못한 성공에 대한 기록을 보게 된다. 살펴보라.
I. 우리 주 예수께서 유월절에 예루살렘에 계실 때 설교하시고 표적을 행하셨다는 것이다. 사람들이 그를 믿었다는 것은 그가 설교하셨음을 함축하며, 그가 행하신 표적을 보았다고 명시적으로 기록되어 있다. 그분은 이제 거룩한 성 예루살렘에 계셨으니, 거기서 여호와의 말씀이 나오기로 되어 있었다. 그분의 거처는 주로 갈릴리였고, 그러므로 예루살렘에 계실 때에는 매우 분주하셨다. 그 때는 거룩한 때, 곧 명절날로서, 하나님을 섬기기로 정해진 때였다. 유월절에 레위 사람들은 여호와를 아는 선한 지식을 가르쳤으니(대하 30:22), 그리스도께서는 사람들의 무리가 많이 모이는 그 기회를 이용하여 설교하셨고, 이로써 유월절의 신적 제정을 인정하고 존중하려 하셨다.
II. 이로써 많은 사람이 그의 이름을 믿게 되었으니, 곧 니고데모가 그러했듯이(요 3:2) 그분을 하나님께로부터 오신 선생, 위대한 선지자로 인정하게 되었다는 것이다. 그리고 아마도 예루살렘에서 속량을 바라던 사람들 가운데 일부는 그분을 약속된 메시아로 믿었으니, 그토록 그들은 광명한 새벽 별이 처음 나타나심을 기꺼이 맞이할 준비가 되어 있었던 것이다.
III. 그럼에도 예수께서는 자기 몸을 그들에게 의탁하지 아니하셨다는 것이다(요 2:24). ouk episteuen heauton autois—그분은 자기 자신을 그들에게 맡기지 아니하셨다. 이는 그분을 믿는다는 데 사용된 것과 동일한 단어이다. 그러므로 그리스도를 믿는다는 것은 곧 우리 자신을 그분께, 그리고 그분의 인도하심에 의탁하는 것이다. 그리스도께서는 예루살렘에 있는 이 새로운 회심자들에게 어떤 신뢰도 두실 이유를 보지 못하셨으니, 그곳에는 그분을 죽이려는 원수가 많았기 때문이다. 그 이유는 이러하다. 1. 그들이 거짓되었기 때문이니, 적어도 그들 중 일부는 그러했고, 기회가 있다면 그분을 배반하였을 것이며 혹은 그렇게 하도록 강하게 유혹을 받았을 것이다. 그분은 예루살렘 거민들 가운데보다 갈릴리 사람들 가운데 신뢰하실 수 있는 제자를 더 많이 두셨다. 위험한 때와 곳에서는 누구를 신뢰할지 조심하는 것이 지혜이니, memneso apistein—불신하기를 배우라. 또는 2. 그들이 연약하였기 때문이니, 나는 이것이 그 최악이었기를 바란다. 곧 그들이 배신적이어서 그분께 해를 끼치려고 계획한 것이 아니라, (1.) 그들이 겁이 많고, 열심과 용기가 부족하여, 아마도 두려움에 못 이겨 잘못된 일을 행하였을 수도 있다. 어려움과 위험의 때에는 비겁한 자들은 신뢰받기에 합당하지 않다. 또는 (2.) 그들이 소란스럽고, 분별과 절제가 부족하였기 때문이다. 예루살렘에 있던 이 사람들은 아마도 메시아의 세속적인 통치에 대한 기대를 다른 이들보다 더 부풀려 가지고 있었고, 그 기대 속에서, 만일 그리스도께서 자기 몸을 그들에게 의탁하시고 그들의 우두머리가 되셨더라면, 정부에 대해 어떤 대담한 일격을 가할 준비가 되어 있었을 것이다. 그러나 그분은 그렇게 하지 아니하셨으니, 이는 그분의 나라가 이 세상에 속한 것이 아니기 때문이다. 우리는 여기서 우리 주께서 그러하셨듯이, 비록 이 사람들처럼 그리스도를 믿는다고 고백할지라도, 소란스럽고 평온하지 못한 사람들을 멀리해야 한다.
IV. 그분이 자기 몸을 그들에게 의탁하지 아니하신 까닭은 그분이 그들을 아셨기 때문이라는 것이다(요 2:25). 곧 어떤 이들의 사악함과 다른 이들의 연약함을 아셨기 때문이다. 복음서 기자는 이 기회를 이용하여 그리스도의 전지하심을 단언한다. 1. 그분은 모든 사람을 아셨으니, 우리가 많은 사람을 알 수 있는 것처럼 그저 그들의 이름과 얼굴만 아신 것이 아니라, 그들의 본성, 기질, 정서, 의도까지 아셨으니, 이는 우리가 어떤 사람도, 심지어 우리 자신조차 거의 알지 못하는 것과 다르다. 그분은 모든 사람을 아신다. 이는 그분의 능하신 손이 그들 모두를 지으셨고, 그분의 꿰뚫는 눈이 그들 모두를 보시며, 그들 속을 들여다보시기 때문이다. 그분은 자신의 교활한 원수들과 그들의 모든 은밀한 계획을 아시며, 자신의 거짓된 친구들과 그들의 참된 성품을 아시니, 곧 그들이 무엇으로 가장하든 그들이 실제로 어떠한지를 아신다. 그분은 진실로 자신께 속한 자들을 아시고, 그들의 진실함을 아시며, 또한 그들의 연약함도 아신다. 그분은 그들의 체질을 아신다. 2. 그분은 사람에 대하여 누구의 증언도 받으실 필요가 없으셨다. 그분의 지식은 다른 이들로부터 얻은 정보에 의한 것이 아니라, 자신의 무오한 직관에 의한 것이었다. 땅의 군주들이 다른 사람들의 눈으로 보고, 다른 사람들의 귀로 들으며, 자기에게 보고되는 대로 사물을 받아들여야 한다는 것은 그들의 불행이다. 그러나 그리스도께서는 오직 자신의 지식으로만 행하신다. 천사들은 그분의 사자(使者)이지만 그분의 정탐꾼은 아니니, 이는 그분 자신의 눈이 온 땅을 두루 감찰하시기 때문이다(대하 16:9). 이것은 사탄의 고소에 관하여 우리에게 위로가 될 수 있으니, 그리스도께서는 사람들의 성품을 그에게서 받아들이지 아니하실 것이기 때문이다. 3. 그분은 사람의 속에 있는 것을 아셨다. 곧 개개인 속에 있는 것을, 그리고 인간의 본성과 종족 가운데 있는 것을 아셨다. 우리는 사람들에 의하여 행해진 것을 안다. 그러나 그리스도께서는 그들 속에 있는 것을 아시며, 마음과 양심을 살피신다. 이것은 저 본질적이고 영원하신 말씀의 특권이다(히 4:12,13). 만일 우리가 감히 사람들의 마음을 판단하려 한다면, 우리는 그분의 특권을 침범하는 것이다. 그리스도께서 사람들의 구주가 되시기에 얼마나 합당하신가! 환자의 상태와 사정, 기질과 병증을 그토록 완전하게 아시며, 그 사람 속에 무엇이 있는지를 아시는 의원이 되시기에 참으로 합당하시도다! 또한 만민의 심판자가 되시기에도 얼마나 합당하신가! 이는 모든 사람을, 그리고 사람들 속에 있는 모든 것을 아시는 분의 심판은 진리대로 될 수밖에 없기 때문이다.
이제 이것이 이 여정에서 예루살렘에서 행하신 그리스도의 설교와 표적의 모든 성공이다. 주께서 자신의 성전에 임하시나, 그분께 나아오는 자는 한 무리의 연약하고 단순한 사람들뿐이니, 그분은 그들로부터 영예를 얻으실 수도 없고 그들에게 신뢰를 두실 수도 없다. 그러나 그분은 마침내 자기 영혼의 수고한 것을 보시리라.
영문 원문
The Success of Christ's Ministry
²³ Now when he was in Jerusalem at the passover, in the feast day, many believed in his name, when they saw the miracles which he did.
²⁴ But Jesus did not commit himself unto them, because he knew all men,
²⁵ And needed not that any should testify of man: for he knew what was in man.
We have here an account of the success, the poor success, of Christ's preaching and miracles at Jerusalem, while he kept the passover there. Observe,
I. That our Lord Jesus, when he was at Jerusalem at the passover, did preach and work miracles. People's believing on him implied that he preached; and it is expressly said, They saw the miracles he did. He was now in Jerusalem, the holy city, whence the word of the Lord was to go froth. His residence was mostly in Galilee, and therefore when he was in Jerusalem he was very busy. The time was holy time, the feast-day, time appointed for the service of God; at the passover the Levites taught the good knowledge of the Lord (2Ch 30:22), and Christ took that opportunity of preaching, when the concourse of people was great, and thus he would own and honour the divine institution of the passover.
II. That hereby many were brought to believe in his name, to acknowledge him a teacher come from God, as Nicodemus did (Joh 3:2), a great prophet; and, probably, some of those who looked for redemption in Jerusalem believed him to be the Messiah promised, so ready were they to welcome the first appearance of that bright and morning star.
III. That yet Jesus did not commit himself unto them (Joh 2:24): ouk episteuen heauton autois—He did not trust himself with them. It is the same word that is used for believing in him. So that to believe in Christ is to commit ourselves to him and to his guidance. Christ did not see cause to repose any confidence in these new converts at Jerusalem, where he had many enemies that sought to destroy him, either, 1. Because they were false, at least some of them, and would betray him if they had an opportunity, or were strongly tempted to do so. He had more disciples that he could trust among the Galileans than among the dwellers at Jerusalem. In dangerous times and places, it is wisdom to take heed in whom you confide; memneso apistein—learn to distrust. Or, 2. Because they were weak, and I would hope that this was the worst of it; not that they were treacherous and designed him a mischief, but, (1.) They were timorous, and wanted zeal and courage, and might perhaps be frightened to do a wrong thing. In times of difficulty and danger, cowards are not fit to be trusted. Or, (2.) They were tumultuous, and wanted discretion and management. These in Jerusalem perhaps had their expectations of the temporal reign of the Messiah more raised than others, and, in that expectation, would be ready to give some bold strokes at the government if Christ would have committed himself to them and put himself at the head of them; but he would not, for his kingdom is not of this world. We should be shy of turbulent unquiet people, as our Master here was, though they profess to believe in Christ, as these did.
IV. That the reason why he did not commit himself to them was because he knew them (Joh 2:25), knew the wickedness of some and the weakness of others. The evangelist takes this occasion to assert Christ's omniscience. 1. He knew all men, not only their names and faces, as it is possible for us to know many, but their nature, dispositions, affections, designs, as we do not know any man, scarcely ourselves. He knows all men, for his powerful hand made them all, his piercing eye sees them all, sees into them. He knows his subtle enemies, and all their secret projects; his false friends, and their true characters; what they really are, whatever they pretend to be. He knows them that are truly his, knows their integrity, and knows their infirmity too. He knows their frame. 2. He needed not that any should testify of man. His knowledge was not by information from others, but by his own infallible intuition. It is the infelicity of earthly princes that they must see with other men's eyes, and hear with other men's ears, and take things as they are represented to them; but Christ goes purely upon his own knowledge. Angels are his messengers, but not his spies, for his own eyes run to and fro through the earth, 2Ch 16:9. This may comfort us in reference to Satan's accusations, that Christ will not take men's characters from him. 3. He knew what was in man; in particular persons, in the nature and race of man. We know what is done by men; Christ knows what is in them, tries the heart and the reins. This is the prerogative of that essential eternal Word, Heb 4:12,13. We invade his prerogative if we presume to judge men's hearts. How fit is Christ to be the Saviour of men, very fit to be the physician, who has such a perfect knowledge of the patient's state and case, temper and distemper; knows what is in him! How fit also to be the Judge of all! For the judgment of him who knows all men, all in men, must needs be according to truth.
Now this is all the success of Christ's preaching and miracles at Jerusalem, in this journey. The Lord comes to his temple, and none come to him but a parcel of weak simple people, that he can neither have credit from nor put confidence in; yet he shall at length see of the travail of his soul.
요한복음 주석을 읽으라. 이 복음서가 언제 어디서 기록되었는지를 묻는 것은 본질적인 문제가 아니다. 우리는 이 복음서가 열두 사도 가운데 하나이며 야고보의 형제인 요한에게 하나님의 영감으로 주어졌음을 확신한다. 그는 예수께서 사랑하시던 그 제자라는 존귀한 칭호로 구별되었고, 다윗의 아들의 뛰어난 세 제자 가운데 하나였으며, 주께서 자신의 물러나 계심, 특히 변화되심과 고뇌의 증인이 되게 하려고 데리고 가신 이들 가운데 하나였다.