서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter, I. Job reflects upon the harsh censures which his friends had passed upon him, and looking upon himself as a dying man (Job 17:1), he appeals to God, and begs of him speedily to appear for him, and right him, because they had wronged him, and he knew not how to right himself, Job 17:2-7. But he hopes that, though it should be a surprise, it will be no stumbling-block, to good people, to see him thus abused, Job 17:8,9. II. He reflects upon the vain hopes they had fed him with, that he should yet see good days, showing that his days were just at an end, and with his body all his hopes would be buried in the dust, Job 17:10-16. His friends becoming strange to him, which greatly grieved him, he makes death and the grave familiar to him, which yielded him some comfort.
1-9
Deplorable Condition of Job; The Improvement of Job's Troubles (1520 BC)
욥의 비참한 형편과 욥의 고난이 주는 유익 (주전 1520년)
¹ 내 숨이 쇠하였고 내 날이 끝났으며 무덤이 나를 위하여 준비되었도다.
² 조롱하는 자들이 나와 함께 있지 아니하냐? 내 눈이 그들의 도발을 계속 보고 있지 아니하냐?
³ 이제 담보를 놓으시고 주께서 친히 나의 보증이 되어 주소서. 누가 나와 손을 맞잡겠나이까?
⁴ 주께서 그들의 마음에서 깨달음을 감추셨으므로 그들을 높이지 아니하시리이다.
⁵ 친구들을 아첨하는 말에 넘겨주는 자는 그 자녀의 눈까지 쇠하리라.
⁶ 하나님이 또한 나를 백성의 속담거리가 되게 하셨고, 전에는 내가 사람들 앞에서 북과 같은 자였도다.
⁷ 내 눈은 슬픔 때문에 흐려지고 내 모든 지체는 그림자 같도다.
⁸ 정직한 자들은 이 일을 보고 놀라며 무죄한 자는 위선자를 대적하여 분발하리라.
⁹ 의인은 자기 길을 계속 가고 손이 깨끗한 자는 더욱 강해지리라.
여기서 욥의 말은 다소 끊기고 중단되며, 고난 중인 사람에게 흔히 나타나듯 한 주제에서 다른 주제로 갑자기 넘어간다. 그러나 여기서 한 말을 세 가지 주제로 정리할 수 있다.
I. 가련한 욥이 현재 처한 비참한 형편이다. 그는 친구들이 자신을 매우 몰인정하게 대한 일을 더욱 분명히 하고 자기 탄식이 정당함을 밝히려고 이 형편을 묘사한다. 그의 처지가 어떠했는지 살펴보자.
1. 그는 죽어 가는 사람이었다(욥 17:1). 그는 앞에서 몇 해가 지나면 긴 여행을 떠날 것이라고 말했다(욥 16:22). 그러나 여기서는 스스로 말을 바로잡는다. "어찌하여 내가 앞으로 올 몇 해를 말하는가? 슬프도다! 나는 이제 그 여행을 막 시작하려 하며, 이미 제물로 드려질 준비가 되었고 떠날 때도 가까웠다. 내 숨은 이미 쇠하고 끊어졌으며 기력이 다했으니 나는 죽은 사람이나 다름없다." 우리 모두가 이렇게 자신을 죽어 가는 자로 바라보는 것은 유익하며, 병들었을 때에는 특별히 죽음을 생각해야 한다. 우리가 죽어 간다는 말은 다음을 뜻한다. (1) 생명의 호흡이 떠나므로 우리의 생명이 떠나고 있다. 호흡은 계속 나가며 우리 코에 있다(사 2:22). 하나님이 생기를 불어넣으실 때 들어온 문이 코였으며(창 2:7), 이제 그 문턱에서 떠날 준비를 한다. 어쩌면 욥의 질병이 호흡을 막았을 것이다. 짧아진 숨은 얼마 뒤 완전히 끊어진다. 주의 기름 부음 받은 자를 우리 콧김으로 삼고 영적 생명의 숨을 받자. 그 호흡은 결코 쇠하지 않을 것이다. (2) 우리의 시간이 끝나고 있다. 내 날이 꺼졌다. 촛불은 처음 켜진 때부터 계속 닳고 타서 점차 스스로 꺼지며, 수많은 뜻밖의 일로 갑자기 꺼질 수도 있다. 생명도 그러하다. 그러므로 시간의 날들을 신중히 아껴서 결코 끝나지 않을 영원의 날들을 준비하는 데 사용해야 한다. (3) 우리의 오래 거할 집이 우리를 기다린다. 무덤들이 나를 위하여 준비되었다. 무덤 하나면 충분하지 않은가? 물론 그렇지만 욥은 자신이 합해질 조상들의 무덤들, 곧 그들이 누운 무덤들이 자신을 위해서도 준비되었다고 말한다. 그것은 무덤들의 무리, 죽은 자들의 회중이다. 어디를 가든 우리와 무덤 사이에는 한 걸음밖에 없다. 다른 모든 것이 준비되지 않아도 무덤만큼은 준비되어 있으며 곧 마련되는 침상이다. 무덤이 우리를 위해 준비되었다면 우리도 무덤을 위하여 준비해야 한다. 원문은 나를 위한 무덤들이라고 하여 죽음을 기대할 뿐 아니라 죽기를 바라는 마음도 나타낸다. "나는 세상과의 일을 마쳤고 이제 무덤 외에는 바랄 것이 없다."
2. 그는 멸시받는 사람이었다(욥 17:6). "그가" 곧 어떤 이들의 해석으로는 엘리바스가, 더 적절하게는 욥이 줄곧 재앙의 근원으로 인정한 하나님이 "나를 백성의 속담거리로, 온 지방의 이야깃거리와 많은 이의 웃음거리와 모든 이의 구경거리로 만드셨다. 전에는, 또는 사람들의 얼굴 앞에서 공개적으로, 나는 북과 같은 자여서 누구든 원하면 나를 두드렸다." 사람들은 욥을 소재로 노래를 만들었고 그의 이름은 속담이 되었다. 지금도 욥처럼 가난하다는 말이 있다. 또는 이 말은 다음 뜻일 수 있다. "그가 이제 나를 속담거리, 곧 사람들의 치욕거리로 만드셨다. 그러나 이전에 번영할 때에는 내가 북과 같아 deliciæ humani generis, 곧 인류의 사랑을 받는 자였으며 모두가 나를 기뻐했다." 재물 때문에 존경받던 사람이 가난해지면 멸시받는 일은 흔하다.
3. 그는 슬픔의 사람이었다(욥 17:7). 너무 많이 울어서 거의 시력을 잃었다. 내 눈은 슬픔 때문에 흐려졌다(욥 16:16). 세상의 슬픔은 이처럼 어둠과 죽음을 이룬다. 또 너무 슬퍼한 나머지 살이 모두 빠져 피부와 뼈밖에 없는 완전한 해골처럼 되었다. "내 모든 지체는 그림자 같다. 너무 가난하고 야위어서 사람이라기보다 사람의 그림자라 불려야 할 형편이다."
II. 친구들은 욥의 비참함을 악하게 이용했다. 그들은 그를 짓밟고 모욕했으며, 이토록 심한 고난을 겪는다는 이유로 위선자라고 정죄했다. 참으로 가혹한 대우이다! 이제 다음을 살펴보라.
1. 욥이 그 일을 어떻게 묘사하고 친구들이 한 말을 어떻게 해석하는가. 욥은 자신이 그들에게 비열한 학대를 받는다고 여긴다. (1) 그들은 더러운 비난으로 욥을 학대했다. 그를 악인으로 정죄하고, 마땅히 이런 처지로 낮아져 멸시받게 되었다고 판단했다(욥 17:2). "그들은 나의 재앙을 비웃고 내가 이렇게 낮아졌다는 이유로 나를 모욕하는 조롱하는 자들이다. 그들은 나와 함께 있으면서 얼굴 앞에서 나를 학대하고, 방문할 때에는 우정을 가장하지만 실제로는 해칠 뜻을 품는다. 나는 그들에게서 벗어날 수 없다. 그들은 계속 나를 찢고 있으며, 이 공격을 멈추도록 이성이나 긍휼로 설득할 수도 없다." (2) 그들은 좋은 약속으로도 욥을 학대했다. 그 약속은 사실상 그를 조롱한 것에 불과했다. 욥은 그들을 친구에게 아첨하는 말을 하는 자들 가운데 둔다(욥 17:5). 그들은 모두 욥과 함께 슬퍼하려고 왔고, 엘리바스도 욥을 칭찬하며 말을 시작했다(욥 4:3). 또한 자기 조언을 따르면 행복해질 것이라고 모두 약속했다. 그러나 욥은 이 모든 것을 아첨이며 자신을 더 괴롭히려는 의도라고 여겼다. 그는 이 모두를 그들의 도발이라 부른다(욥 17:2). 그들은 할 수 있는 대로 욥을 도발한 뒤 그가 분노했다고 정죄했다. 그러나 욥의 눈이 계속 그들의 도발을 보고 떠나지 못했으므로 자기 반응은 용납할 만하다고 생각한다. 주목하라. 고난 중인 친구를 짓밟고 조롱하고 학대하는 몰인정함은 욥 자신의 인내조차 시험하고 지치게 하기에 충분하다.
2. 욥이 그 행동을 어떻게 정죄하는가. (1) 그것은 하나님이 그들의 마음에서 깨달음을 감추셨다는 표시이며(욥 17:4), 이 일에서 그들은 미혹되어 평소의 지혜가 떠났다. 지혜는 하나님이 어떤 이에게는 주시고 다른 이에게는 보류하며, 어떤 때에는 주시고 다른 때에는 보류하시는 선물이다. 긍휼이 없는 사람은 그만큼 깨달음도 없다. 사람다운 다정함이 없다면 사람다운 깨달음이 있는지도 의심할 수 있다. (2) 이는 그들에게 오래 지속되는 수치와 낮아짐을 가져올 것이다. 그러므로 주께서 그들을 높이지 않으실 것이다. 마음에서 깨달음이 감추어진 자는 반드시 존귀에서 물러난다. 하나님이 사람을 미혹에 내어주실 때 그를 낮추실 것이다. 섭리의 방법을 이처럼 거의 알지 못하는 자들이 이 논쟁을 판결하는 영예를 얻지는 못할 것이다. 그 일은 더 나은 이해력과 기질을 지닌 사람, 뒤에 등장하는 엘리후 같은 사람을 위하여 남겨졌다. (3) 이는 그들의 가족에게 저주를 물려줄 것이다. 거룩한 우정의 법을 이렇게 어기는 사람은 자신뿐 아니라 후손을 위해서도 우정의 유익을 잃는다. "그 자녀들의 눈까지 쇠할 것이다. 그들과 아버지의 친구들에게서 도움과 위로를 바라지만, 내가 너희에게 바라다가 실망한 것처럼 헛되이 바라보고 똑같이 실망할 것이다." 주목하라. 이웃에게 불의를 행하는 자는 결국 자기가 아는 것보다 더 크게 자기 자녀에게 해를 끼칠 수 있다.
3. 욥이 친구들에게서 하나님께 어떻게 상소하는가(욥 17:3). 이제 담보를 놓으시고 주께서 친히 나의 보증이 되어 주소서. 곧 "하나님이 이 송사를 직접 듣고 판결하실 것이라는 확신만 주시면 더 바랄 것이 없다. 누군가 하나님을 위하여 이 일을 맡아 진행하겠다고 약속하게 하소서"라는 뜻이다. 이처럼 마음이 자신을 정죄하지 않는 자는 하나님을 향해 담대함을 품고, 자신을 살피고 시험해 달라고 겸손하면서도 믿음으로 담대히 구할 수 있다. 어떤 이들은 여기서 욥이 그리스도의 중보를 암시한다고 본다. 그는 하나님 앞에 감히 나타나거나 그 심판대에서 자기 송사를 시험할 수 있게 하는 하나님과 함께 있는 보증인을 말하기 때문이다. 친구들의 고발은 전적으로 거짓이었지만, 중보자 없이는 하나님 앞에서 자신을 의롭다고 할 수 없었다. 영어 주석은 이 구절을 다음처럼 읽는다. "청하오니 주와 함께 계신 나의 보증인을 세우소서. 곧 하늘에서 주와 함께 계시며 나의 보증인이 되기로 맡으신 그리스도를 세우소서. 그가 내 송사를 변호하고 나를 위하여 일어서게 하소서. 그러면 누가 나와 손을 맞잡아 다투겠나이까?" 이는 "그리스도가 나의 대언자가 되시면 누가 감히 나와 다투겠으며 누가 나를 고발하겠는가?"라는 뜻이다(롬 8:32, 33). 그리스도는 더 좋은 언약의 보증인이며(히 7:22) 하나님이 세우신 보증인이다. 그가 우리를 맡으시면 누가 우리를 대적하여 무엇을 하든 두려워할 필요가 없다.
III. 의인은 하나님과 원수들과 친구들에게서 온 욥의 고난을 선하게 활용해야 한다(욥 17:8, 9). 여기서 다음을 살펴보라.
1. 성도들은 어떻게 묘사되는가. (1) 그들은 정직한 자들, 곧 정직하고 진실하며 한결같은 원리와 단일한 목적에서 행동하는 사람들이다. 이는 욥 자신의 성품이었고(욥 1:1), 아마 그는 특히 자기와 친밀히 교제했던 이런 정직한 자들을 말할 것이다. (2) 그들은 무죄한 자들이다. 완전히 무죄하다는 뜻은 아니지만 무죄함을 목표로 삼고 그것을 향해 나아간다. 진실함은 복음적 무죄함이며, 정직한 자는 큰 죄과에서 벗어나 무죄하다고 일컬어진다(시 19:13). (3) 그들은 의의 길을 걷는 의인들이다. (4) 그들은 죄의 심한 오염에서 깨끗하게 지킨 깨끗한 손을 가졌으며, 연약함으로 더럽혀졌을 때에는 무죄함으로 손을 씻는다(시 26:6).
2. 욥의 고난에 관한 소식이 그들에게 어떤 영향을 주어야 하는가. 의심할 여지 없이 사람들은 욥을 자세히 알아보고 모두가 그와 그의 사정에 관해 말했을 것이다. 그러면 선한 사람들은 거기서 어떤 유익을 얻겠는가? (1) 그 일은 그들을 놀라게 한다. 정직한 자들은 이 일을 보고 놀랄 것이다. 욥처럼 선한 사람이 몸과 명예와 재산에서 이토록 심하게 고난받고, 하나님이 그에게 손을 이토록 무겁게 두시며, 마땅히 위로해야 할 친구들이 슬픔을 더하고, 이토록 탁월한 성도가 탁월한 고난을 겪으며 유익하게 일하던 사람이 한창때에 물러나는 소식을 듣고 놀랄 것이다. 이런 일들을 두고 무엇이라 말하겠는가? 정직한 자는 하나님이 모든 일에서 지혜롭고 거룩하시다는 사실을 전반적으로 확신하지만, 하나님의 비밀이 완성될 때까지 풀리지 않을 역설 같은 이런 섭리의 처분을 보고 놀라지 않을 수 없다. (2) 그 일은 그들에게 용기를 준다. 하나님의 신실한 종이 받은 가혹한 대우 때문에 하나님을 섬기는 일에서 겁먹고 낙심하는 대신, 더욱 담대하게 전진하고 인내할 것이다. 바울이 염려했던 것처럼(살전 3:3) 욥도 어떤 선한 사람도 이런 고난 때문에 거룩함이나 위로에서 흔들리지 않고, 그 때문에 하나님의 길이나 일을 나쁘게 생각하지 않기를 염려했다. 또 바울이 주 안의 형제들이 그의 매임으로 말미암아 더욱 담대해질 것을 위로로 삼았듯(빌 1:14), 욥도 이를 위로로 삼았다. 이 일은 그들에게 다음과 같은 용기를 준다. [1] 죄를 대적하고 악인이 욥의 고난에서 끌어낼 부패하고 해로운 결론, 곧 하나님이 땅을 버리셨고 그분을 섬기는 일이 헛되다는 따위의 생각에 맞서게 한다. 무죄한 자는 위선자를 대적하여 분발하고 이런 말을 듣고 참지 않으며(계 2:2), 그 얼굴을 맞대어 저항한다. 이런 섭리의 의미를 찾고 어려운 장들을 연구하여 능숙하게 읽으며, 종교의 정당하지만 상처 입은 송사를 모든 반대자에게서 지키려고 분발한다. 주목하라. 불경건한 자들이 종교를 대담하게 공격할수록 종교의 친구와 변호자들은 용기와 결의를 날카롭게 해야 한다. 진영 문에서 *누가 주의 편에 있는가?*라는 선포가 들릴 때에는 분발해야 한다. 악덕이 대담하게 나서는데 덕이 두려워 숨을 때가 아니다. [2] 종교 안에서 인내하게 한다. 의인은 이 두려운 광경을 보고 뒤로 물러나거나 움찔하지 않으며, 계속 나아갈지 말지 생각하려고 멈추지도 않는다. 이는 삼하 2:23을 암시한다. 오히려 더욱 한결같은 결의로 자기 길을 계속 가며 앞으로 나아간다. "나를 보아 결박과 고난이 자기를 기다린다는 사실을 미리 알더라도 이 모든 일이 그를 움직이지 못할 것이다"(행 20:24). 하늘을 목적지로 바라보는 자는 어떤 어려움과 낙심을 만나도 종교의 길에 발을 붙들어 둘 것이다. [3] 이를 위하여 은혜 안에서 성장하게 한다. 그는 단지 어려움에도 자기 길을 계속 갈 뿐 아니라 더욱 강해질 것이다. 다른 선한 사람의 시련을 보고 자기 시련도 경험하면서 의무를 행하는 데 더욱 힘차고 생기 있으며, 더 뜨겁고 애정 깊으며, 더 결연하고 두려움 없는 사람이 된다. 다른 사람이 더 악해질수록 그는 더 선해지고, 다른 사람을 낙심시키는 것이 그에게는 용기를 준다. 사나운 바람은 여행자가 외투를 몸에 더 단단히 여미고 띠를 더 굳게 매게 한다. 참으로 지혜롭고 선한 자는 계속 더 지혜롭고 더 선하게 성장한다. 종교 안에서 진보하는 것은 그 종교가 진실하다는 좋은 표시이다.
영문 원문
Deplorable Condition of Job; The Improvement of Job's Troubles (1520 BC)
¹ My breath is corrupt, my days are extinct, the graves are ready for me.
² Are there not mockers with me? and doth not mine eye continue in their provocation?
³ Lay down now, put me in a surety with thee; who is he that will strike hands with me?
⁴ For thou hast hid their heart from understanding: therefore shalt thou not exalt them.
⁵ He that speaketh flattery to his friends, even the eyes of his children shall fail.
⁶ He hath made me also a byword of the people; and aforetime I was as a tabret.
⁷ Mine eye also is dim by reason of sorrow, and all my members are as a shadow.
⁸ Upright men shall be astonied at this, and the innocent shall stir up himself against the hypocrite.
⁹ The righteous also shall hold on his way, and he that hath clean hands shall be stronger and stronger.
Job's discourse is here somewhat broken and interrupted, and he passes suddenly from one thing to another, as is usual with men in trouble; but we may reduce what is here said to three heads:—
I. The deplorable condition which poor Job was now in, which he describes, to aggravate the great unkindness of his friends to him and to justify his own complaints. Let us see what his case was.
1. He was a dying man, Job 17:1. He had said (Job 16:22), "When a few years have come, I shall go that long journey." But here he corrects himself. "Why do I talk of years to come? Alas! I am just setting out on that journey, am now ready to be offered, and the time of my departure is at hand. My breath is already corrupt, or broken off; my spirits are spent; I am a gone man." It is good for every one of us thus to look upon ourselves as dying, and especially to think of it when we are sick. We are dying, that is, (1.) Our life is going; for the breath of life is going. It is continually going forth; it is in our nostrils (Isa 2:22), the door at which it entered (Ge 2:7); there it is upon the threshold, ready to depart. Perhaps Job's distemper obstructed his breathing, and short breath will, after a while, be no breath. Let the Anointed of the Lord be the breath of our nostrils, and let us get spiritual life breathed into us, and that breath will never be corrupted. (2.) Our time is ending: My days are extinct, are put out, as a candle which, from the first lighting, is continually wasting and burning down, and will by degrees burn out of itself, but may by a thousand accidents be extinguished. Such is life. It concerns us therefore carefully to redeem the days of time, and to spend them in getting ready for the days of eternity, which will never be extinct. (3.) We are expected in our long home: The graves are ready for me. But would not one grave serve? Yes, but he speaks of the sepulchres of his fathers, to which he must be gathered: "The graves where they are laid are ready for me also," graves in consort, the congregation of the dead. Wherever we go there is but a step between us and the grave. Whatever is unready, that is ready; it is a bed soon made. If the graves be ready for us, it concerns us to be ready for the graves. The graves for me (so it runs), denoting not only his expectation of death, but his desire of it. "I have done with the world, and have nothing now to wish for but a grave."
2. He was a despised man (Job 17:6): "He" (that is, Eliphaz, so some, or rather God, whom he all along acknowledges to be the author of his calamities) "has made me a byword of the people, the talk of the country, a laughing-stock to many, a gazing-stock to all; and aforetime (or to men's faces, publicly) I was as a tabret, that whoever chose might play upon." They made ballads of him; his name became a proverb; it is so still, As poor as Job. "He has now made me a byword," a reproach of men, whereas, aforetime, in my prosperity, I was as a tabret, deliciæ humani generis—the darling of the human race, whom they were all pleased with. It is common for those who were honoured in their wealth to be despised in their poverty.
3. He was a man of sorrows, Job 17:7. He wept so much that he had almost lost his sight: My eye is dim by reason of sorrow, Job 16:16. The sorrow of the world thus works darkness and death. He grieved so much that he had fretted all the flesh away and become a perfect skeleton, nothing but skin and bones: "All my members are as a shadow. I have become so poor and thin that I am not to be called a man, but the shadow of a man."
II. The ill use which his friends made of his miseries. They trampled upon him, and insulted over him, and condemned him as a hypocrite, because he was thus grievously afflicted. Hard usage! Now observe,
1. How Job describes it, and what construction he puts upon their discourses with him. He looks upon himself as basely abused by them. (1.) They abused him with their foul censures, condemning him as a bad man, justly reduced thus and exposed to contempt, Job 17:2. "They are mockers, who deride my calamities, and insult over me, because I am thus brought low. They are so with me, abusing me to my face, pretending friendship in their visit, but intending mischief. I cannot get clear of them; they are continually tearing me, and they will not be wrought upon, either by reason or pity, to let fall the prosecution." (2.) They abused him too with their fair promises, for in them they did but banter him. He reckons them (Job 17:5) among those that speak flattery to their friends. They all came to mourn with him. Eliphaz began with a commendation of him, Job 4:3. They had all promised him that he would be happy if he would take their advice. Now all this he looked upon as flattery, and as designed to vex him so much the more. All this he calls their provocation, Job 17:2. They did what they could to provoke him and then condemned him for his resentment of it; but he thinks himself excusable when his eye continued thus in their provocation: it never ceased, and he never could look off it. Note, The unkindness of those that trample upon their friends in affliction, that banter and abuse them then, is enough to try, if not to tire, the patience even of Job himself.
2. How he condemns it. (1.) It was a sign that God had hidden their heart from understanding (Job 17:4), and that in this matter they were infatuated, and their wonted wisdom had departed from them. Wisdom is a gift of God, which he grants to some and withholds from others, grants at some times and withholds at other times. Those that are void of compassion are so far void of understanding. Where there is not the tenderness of a man one may question whether there be the understanding of a man. (2.) It would be a lasting reproach and diminution to them: Therefore shalt thou not exalt them. Those are certainly kept back from honour whose hearts are hidden from understanding. When God infatuates men he will abase them. Surely those who discover so little acquaintance with the methods of Providence shall not have the honour of deciding this controversy! That is reserved for a man of better sense and better temper, such a one as Elihu afterwards appeared to be. (3.) It would entail a curse upon their families. He that thus violates the sacred laws of friendship forfeits the benefit of it, not only for himself, but for his posterity: "Even the eyes of his children shall fail, and, when they look for succour and comfort from their own and their father's friends, they shall look in vain as I have done, and be as much disappointed as I am in you." Note, Those that wrong their neighbours may thereby, in the end, wrong their own children more than they are aware of.
3. How he appeals from them to God (Job 17:3): Lay down now, put me in a surety with thee, that is, "Let me be assured that God will take the hearing and determining of the cause into his own hands, and I desire no more. Let some one engage for God to bring on this matter." Thus those whose hearts condemn them not have confidence towards God, and can with humble and believing boldness beg of him to search and try them. Some make Job here to glance at the mediation of Christ, for he speaks of a surety with God, without whom he durst not appear before God, nor try his cause at his bar; for, though his friends' accusations of him were utterly false, yet he could not justify himself before God but in a mediator. Our English annotations give this reading of the verse: "Appoint, I pray thee, my surety with thee, namely, Christ who is with thee in heaven, and has undertaken to be my surety let him plead my cause, and stand up for me; and who is he then that will strike upon my hand?" that is, "Who dares then contend with me? Who shall lay any thing to my charge if Christ be an advocate for me?" Ro 8:32,33. Christ is the surety of the better testament (Heb 7:22), a surety of God's appointing; and, if he undertake for us, we need not fear what can be done against us.
III. The good use which the righteous should make of Job's afflictions from God, from his enemies, and from his friends, Job 17:8,9. Observe here,
1. How the saints are described. (1.) They are upright men, honest and sincere, and that act from a steady principle, with a single eye. This was Job's own character (Job 1:1), and probably he speaks of such upright men especially as had been his intimates and associates. (2.) They are the innocent, not perfectly so, but innocence is what they aim at and press towards. Sincerity is evangelical innocency, and those that are upright are said to be innocent from the great transgression, Ps 19:13. (3.) They are the righteous, who walk in the way of righteousness. (4.) They have clean hands, kept clean from the gross pollutions of sin, and, when spotted with infirmities, washed with innocency, Ps 26:6.
2. How they should be affected with the account of Job's troubles. Great enquiry, no doubt, would be made concerning him, and every one would speak of him and his case; and what use will good people make of it? (1.) It will amaze them: Upright men shall be astonished at this; they will wonder to hear that so good a man as Job should be so grievously afflicted in body, name, and estate, that God should lay his hand so heavily upon him, and that his friends, who ought to have comforted him, should add to his grief, that such a remarkable saint should be such a remarkable sufferer, and so useful a man laid aside in the midst of his usefulness; what shall we say to these things? Upright men, though satisfied in general that God is wise and holy in all he does, yet cannot but be astonished at such dispensations of Providence, paradoxes which will not be unfolded till the mystery of God shall be finished. (2.) It will animate them. Instead of being deterred from and discouraged in the service of God, by the hard usage which this faithful servant of God met with, they shall be so much the more emboldened to proceed and persevere in it. That which was St. Paul's care (1Th 3:3) was Job's, that no good man should be moved, either from his holiness or his comfort, by these afflictions, that none should, for the sake hereof, think the worse of the ways or work of God. And that which was St. Paul's comfort was his too, that the brethren in the Lord would wax confident by his bonds, Php 1:14. They would hereby be animated, [1.] To oppose sin and to confront the corrupt and pernicious inferences which evil men would draw from Job's sufferings, as that God has forsaken the earth, that it is in vain to serve him, and the like: The innocent shall stir up himself against the hypocrite, will not bear to hear this (Re 2:2), but will withstand him to his face, will stir up himself to search into the meaning of such providences and study these hard chapters, that he may read them readily, will stir up himself to maintain religion's just but injured cause against all its opposers. Note, The boldness of the attacks which profane people make upon religion should sharpen the courage and resolution of its friends and advocates. It is time to stir when proclamation is made in the gate of the camp, Who is on the Lord's side? When vice is daring it is no time for virtue, through fear, to hide itself. [2.] To persevere in religion. The righteous, instead of drawing back, or so much as starting back, at this frightful spectacle, or standing still to deliberate whether he should proceed or no (allude to 2Sa 2:23), shall with so much the more constancy and resolution hold on his way and press forward. "Though in me he foresees that bonds and afflictions abide him, yet none of these things shall move him," Ac 20:24. Those who keep their eye upon heaven as their end will keep their feet in the paths of religion as their way, whatever difficulties and discouragements they meet with in it [3.] In order thereunto to grow in grace. He will not only hold on his way notwithstanding, but will grow stronger and stronger. By the sight of other good men's trials, and the experience of his own, he will be made more vigorous and lively in his duty, more warm and affectionate, more resolute and undaunted; the worse others are the better he will be; that which dismays others emboldens him. The blustering wind makes the traveller gather his cloak the closer about him and gird it the faster. Those that are truly wise and good will be continually growing wiser and better. Proficiency in religion is a good sign of sincerity in it.
10-16
Job Reproves His Three Friends; Vanity of Worldly Expectations (1520 BC)
욥이 세 친구를 책망함, 세상적 기대의 헛됨 (주전 1520년)
¹⁰ 그러나 너희는 모두 돌이켜 이제 오라. 내가 너희 가운데에서 지혜로운 자 한 명도 찾지 못하겠노라.
¹¹ 내 날이 지나갔고 내 계획과 내 마음의 생각이 끊어졌도다.
¹² 그들이 밤을 낮으로 바꾸며 어둠 때문에 빛이 짧다고 하는도다.
¹³ 내가 기다린다 해도 무덤이 내 집이요 나는 어둠 속에 내 침상을 마련하였도다.
¹⁴ 내가 썩음을 향해 "너는 내 아버지라" 하고, 벌레를 향해 "너는 내 어머니요 내 자매라" 하였도다.
¹⁵ 그렇다면 이제 나의 소망이 어디 있느냐? 나의 소망을 누가 보겠느냐?
¹⁶ 우리가 함께 티끌 속에서 안식할 때 그 소망들도 구덩이의 빗장 아래로 내려가리라.
욥의 친구들은 그가 다시 번영하는 형편으로 돌아가리라는 소망을 내세워 위로하는 척했다. 이제 욥은 다음을 밝힌다.
I. 그렇게 말하는 것은 친구들의 어리석음이었다(욥 17:10). "돌이켜 이제 오라. 너희가 잘못했음을 깨닫고 내가 너희를 설득하여 내 견해를 따르게 하라. 내가 너희 가운데에서 지혜로운 자 한 명도 찾지 못하겠다. 너희 가운데 하나님의 섭리의 어려움을 설명하거나 그분의 약속이 주는 위로를 적절히 적용할 줄 아는 자가 없다." 고난받는 사람이 이 세상에서 회복되고 자유를 얻을 가능성에서 위로를 끌어오는 자는 지혜롭게 위로하지 못한다. 그 가능성을 절망할 필요는 없지만 아무리 좋게 보아도 불확실하다. 실제로 이루어지지 않을 수도 있으며, 그러면 그 위에 세운 위로도 무너진다. 그러므로 실패하지 않을 것, 곧 하나님의 약속과 사랑과 은혜와 영원한 생명에 대한 근거 있는 소망으로 고난 중의 자신과 다른 사람을 위로하는 것이 지혜이다.
II. 친구들의 말을 귀담아듣는 것은 욥에게 훨씬 더 큰 어리석음이 될 것이다. 그 이유는 다음과 같다.
1. 그의 모든 계획은 이미 좌절되었고 그는 혼란으로 가득했다(욥 17:11, 12). 욥은 번영할 때 자신이 할 일에 관한 계획과 앞으로 누릴 것에 관한 전망으로 자주 기뻐했음을 인정한다. 그러나 이제 자기 날이 지나갔거나 끝에 가까워졌다고 보았고, 모든 계획이 끊어지고 기대도 산산이 깨졌다. 그는 영토를 넓히고 재산을 늘리고 자녀들을 정착시키는 일을 생각했다. 또한 나라에서 종교를 증진하고, 폐단을 바로잡고, 불경건한 자들을 개혁하고, 가난한 자를 구제하며, 어쩌면 자선 사업을 위한 기금을 마련하는 것과 같은 경건한 생각도 많이 했을 것이다. 그러나 이제 이 모든 마음의 생각이 끝나 자기 계획이 이루어지는 만족을 결코 보지 못하리라고 결론 내렸다. 주목하라. 우리 날의 끝은 이 세상에 관한 모든 계획과 소망의 끝이 될 것이다. 그러나 마음의 온전한 결심으로 주께 붙어 있다면 죽음도 그 결심을 끊지 못한다. 이렇게 새로운 계획을 생각해야 했던 욥은 끊임없는 불안 속에 있었다(욥 17:12). 마음의 생각이 끊어지자 그것들이 밤을 낮으로 바꾸고 빛을 짧게 했다. 어떤 사람은 허영과 방탕 때문에 밤을 낮으로, 낮을 밤으로 바꾼다. 그러나 욥은 고난과 영의 고통 때문에 그렇게 되었으며, 그것들은 다음을 방해했다. (1) 밤의 안식을 방해했다. 눈을 계속 뜨고 있게 하여 밤도 낮처럼 고통스러웠고, 밤새 뒤척이는 일이 낮의 수고만큼 그를 지치게 했다. (2) 낮의 즐거움을 방해했다. "아침빛은 반갑지만 내면의 어둠 때문에 그 위로가 곧 사라지고, 낮도 캄캄하고 어두운 밤처럼 음울하다"(신 28:67). 저녁의 그늘과 아침의 빛을 모두 반길 수 있게 하는 건강과 평안에 감사할 이유가 얼마나 큰지 보라.
2. 이 세상에서 기대한 모든 것이 곧 그와 함께 무덤에 묻힐 것이다. 그러므로 친구들이 소망으로 부풀린 그토록 큰 일을 욥이 생각하는 것은 우스운 일이었다(욥 5:19; 8:21; 11:17). "슬프도다! 너희는 나를 어리석은 자로 만들 뿐이다."
(1) 그는 자신이 곧 무덤으로 떨어질 것을 보았다. 편안한 집과 안락한 침상과 정다운 가족은 우리가 이 세상에서 만족을 얻는 것들이다. 욥은 땅 위에서 이 가운데 어느 것도 기대하지 않았다. 지금 느끼는 것과 눈앞에 보이는 것은 모두 불쾌하고 괴로웠지만, 땅 아래에서는 그것들을 기대했다. [1] 그는 무덤 외에는 어떤 집도 기대하지 않았다(욥 17:13). "내가 기다린다면, 다시 평안할 곳이 있다면 그것은 무덤일 수밖에 없다. 죽음이 주는 출구 외에 고난에서 벗어날 길을 기대한다면 스스로 속이는 것이다. 그보다 확실한 것은 없다." 주목하라. 모든 번영 중에도 죽음을 내다보는 것은 유익하다. 무엇을 기대하든 반드시 죽음도 기대해야 한다. 죽음이 우리가 기대하는 다른 일을 막을 수는 있지만 어떤 것도 죽음을 막지는 못한다. 그러나 욥이 무덤을 받아들일 뿐 아니라 자신에게 좋은 것으로 여기려 어떻게 애쓰는지 보라. "무덤은 내 집이다." 무덤은 집이다. 악인에게는 감옥과 같은 집이고(욥 24:19, 20), 경건한 자에게는 고향으로 가는 길에 있는 베다바라, 곧 통과하는 집이다. "그것은 혈통을 따라 내 것이며 나는 그곳을 향해 태어났다. 그것은 아버지의 집이다. 또 내가 값을 치르고 산 내 것이다. 나는 스스로 그곳에 들어가야 할 처지가 되었다." 우리 모두는 곧 이 집으로 옮겨 가야 하므로 그에 맞게 준비하는 것이 지혜이다. 이사를 생각하고 오래 거할 집으로 미리 보낼 것을 보내자. [2] 그는 어둠 속의 침상 외에는 평안한 침상을 기대하지 않았다. 욥은 말한다. "거기에 내 침상을 마련했다. 침상은 이미 준비되었고 나는 곧 그곳으로 간다." 무덤은 침상이다. 땅에서 보낸 날의 저녁에 그곳에서 쉬고 영원한 날의 아침에 그곳에서 일어날 것이기 때문이다(사 57:2). 이 사실은 선한 사람이 기꺼이 죽게 해야 한다. 죽음은 잠자리에 드는 것일 뿐이다. 그들은 피곤하고 졸리며 이제 침상에 누울 때가 되었다. 아버지가 부르시는데 왜 기꺼이 가지 않겠는가? "더 나아가 나는 그 일을 준비함으로 내 침상을 마련했다. 양심을 순수하게 지키고, 그리스도께서 이 침상에 누우신 것을 보아 향품의 침상으로 바꾸며, 그 너머의 부활을 바라봄으로 침상을 편안하게 하려고 힘썼다." [3] 그는 무덤에 있는 가족 외에는 정다운 가족을 기대하지 않았다(욥 17:14). 욥은 몸이 썩을 무덤을 뜻하는 썩음을 향해 너는 내 아버지라고 하고, 그곳의 벌레들을 향해 너희는 내 어머니와 자매라고 외쳤다. 우리 몸은 흙에서 지어졌으므로 썩음은 아버지와 같고, 사람은 벌레와 같으므로 벌레는 친족과 같으며, 벌레가 우리를 덮을 것이므로 그들과 함께 지내야 한다(욥 21:26). 욥은 친족들이 자신을 멀리한다고 탄식했다(욥 19:13). 그래서 그들이 자신을 버려도 끝까지 붙어 있을 다른 친족과의 관계를 여기서 주장한다. 주목하라. 첫째, 우리 모두는 썩음과 벌레의 가까운 친족이다. 둘째, 그러므로 생각과 묵상 가운데 그들과 자주 교제하여 친숙해지는 것이 유익하다. 이는 생명에 대한 무절제한 사랑과 죽음에 대한 두려움을 크게 극복하도록 도울 것이다.
(2) 그는 이 세상에 둔 모든 소망이 자신과 함께 무덤으로 떨어지는 것을 보았다(욥 17:15, 16). "내가 곧 세상을 떠나야 한다면 이제 나의 소망이 어디 있느냐? 살기를 기대하지 않는데 어찌 번영하기를 기대하겠는가?" 그에게 소망이 없는 것은 아니지만, 친구들이 두려는 곳에 그의 소망이 있지 않았다. 이 생명에서만 소망을 가졌다면 그는 모든 사람 가운데 가장 비참한 자였을 것이다. "아니다. 내가 스스로 위로받고 지탱하는 나의 소망을 누가 보겠는가? 내가 소망하는 것은 눈에 보이지 않는 것이다. 보이며 잠시뿐인 것이 아니라 보이지 않으며 영원한 것이다." 그는 뒤에서 자기 소망이 무엇인지 말할 것이다(욥 19:25). Non est mortale quod opto, immortale peto, 곧 나는 사라질 것을 구하지 않고 영원히 남을 것을 구한다. "그러나 너희가 나를 띄우려 한 소망들은 나와 함께 구덩이의 빗장 아래로 내려갈 것이다. 너희도 죽을 사람이므로 약속을 이행할 수 없고, 나도 죽을 사람이므로 너희가 약속하는 복을 누릴 수 없다. 그러므로 우리가 함께 티끌 속에서 안식할 것이니 이 세상에 대한 생각을 모두 버리고 다른 세상에 마음을 두자." 우리는 티끌이며 구덩이 속의 티끌과 재이므로 곧 티끌에 있게 된다. 구덩이의 빗장 아래에 단단히 붙들려 보편적 부활 때까지 죽음의 결박에서 풀려나지 못한다. 그러나 거기서 쉬며 함께 쉰다. 욥과 친구들은 지금 서로 합의하지 못하지만 무덤에서는 둘 다 고요할 것이다. 무덤의 티끌이 곧 그들의 입을 막고 논쟁을 끝낼 것이다. 이를 미리 내다봄으로 모든 논쟁자의 열기를 식히고 이 세상에서 다투는 자들이 절제하게 하라.
영문 원문
Job Reproves His Three Friends; Vanity of Worldly Expectations (1520 BC)
¹⁰ But as for you all, do ye return, and come now: for I cannot find one wise man among you.
¹¹ My days are past, my purposes are broken off, even the thoughts of my heart.
¹² They change the night into day: the light is short because of darkness.
¹³ If I wait, the grave is mine house: I have made my bed in the darkness.
¹⁴ I have said to corruption, Thou art my father: to the worm, Thou art my mother, and my sister.
¹⁵ And where is now my hope? as for my hope, who shall see it?
¹⁶ They shall go down to the bars of the pit, when our rest together is in the dust.
Job's friends had pretended to comfort him with the hopes of his return to a prosperous estate again; now he here shows,
I. That it was their folly to talk so (Job 17:10): "Return, and come now, be convinced that you are in an error, and let me persuade you to be of my mind; for I cannot find one wise man among you, that knows how to explain the difficulties of God's providence or how to apply the consolations of his promises." Those do not go wisely about the work of comforting the afflicted who fetch their comforts from the possibility of their recovery and enlargement in this world; though that is not to be despaired of, it is at the best uncertain; and if it should fail, as perhaps it may, the comfort built upon it will fail too. It is therefore our wisdom to comfort ourselves, and others, in distress, with that which will not fail, the promise of God, his love and grace, and a well-grounded hope of eternal life.
II. That it would he much more his folly to heed them; for,
1. All his measures were already broken and he was full of confusion, Job 17:11,12. He owns he had, in his prosperity, often pleased himself both with projects of what he should do and prospects of what he should enjoy; but now he looked upon his days as past, or drawing towards a period; all those purposes were broken off and those expectations dashed. He had had thoughts about enlarging his border, increasing his stock, and settling his children, and many pious thoughts, it is likely, of promoting religion in his country, redressing grievances, reforming the profane, relieving the poor, and raising funds perhaps for charitable uses; but he concluded that all these thoughts of his heart were now at an end, and that he should never have the satisfaction of seeing his designs effected. Note, The period of our days will be the period of all our contrivances and hopes for this world; but, if with full purpose of heart we cleave to the Lord, death will not break off that purpose. Job, being thus put upon new counsels, was under a constant uneasiness (Job 17:12): The thoughts of his heart being broken, they changed the night into day and shortened the light. Some, in their vanity and riot, turn night into day and day into night; but Job did so through trouble and anguish of spirit, which were a hindrance, (1.) To the repose of the night, keeping his eyes waking, so that the night was as wearisome to him as the day, and the tossings of the night tired him as much as the toils of the day. (2.) To the entertainments of the day. "The light of the morning is welcome, but, by reason of this inward darkness, the comfort of it is soon gone, and the day is to me as dismal as the black and dark night," De 28:67. See what reason we have to be thankful for the health and ease which enable us to welcome both the shadows of the evening and the light of the morning.
2. All his expectations from this world would very shortly be buried in the grave with him; so that it was a jest for him to think of such mighty things as they had flattered him with the hopes of, Job 5:19,8:21,11:17. "Alas! you do but make a fool of me."
(1.) He saw himself just dropping into the grave. A convenient house, an easy bed, and agreeable relations, are some of those things in which we take satisfaction in this world: Job expected not any of these above ground; all he felt, and all he had in view, was unpleasing and disagreeable, but under ground he expected them. [1.] He counted upon no house but the grave (Job 17:13): "If I wait, if there be any place where I shall ever be easy again, it must be in the grave. I should deceive myself if I should count upon any out-let from my trouble but what death will give me. Nothing is so sure as that." Note, In all our prosperity it is good to keep death in prospect. Whatever we expect, let us be sure to expect that; for that may prevent other things which we expect, but nothing will prevent that. But see how he endeavours not only to reconcile himself to the grave, but to recommend it to himself: "It is my house." The grave is a house; to the wicked it is a prison-house (Job 24:19,20); to the godly it is Bethabara, a passage-house in their way home. "It is my house, mine by descent, I am born to it; it is my father's house. It is mine by purchase. I have made myself obnoxious to it." We must everyone of us shortly remove to this house, and it is our wisdom to provide accordingly; let us think of removing, and send before to our long home. [2.] He counted upon no quiet bed but in the darkness: "There," says he, "I have made my bed. It is made, for it is ready, and I am just going to it." The grave is a bed, for we shall rest in it in the evening of our day on earth, and rise from it in the morning of our everlasting day, Isa 57:2. Let this make good people willing to die; it is but going to bed; they are weary and sleepy, and it is time that they were in their beds. Why should they not go willingly, when their father calls? "Nay, I have made my bed, by preparation for it, have endeavoured to make it easy, by keeping conscience pure, by seeing Christ lying in this bed, and so turning it into a bed of spices, and by looking beyond it to the resurrection." [3.] He counted upon no agreeable relations but what he had in the grave (Job 17:14): I have cried to corruption (that is, to the grave, where the body will corrupt), Thou art my father (for our bodies were formed out of the earth), and to the worms there, You are my mother and my sister, to whom I am allied (for man is a worm) and with whom I must be conversant, for the worms shall cover us, Job 21:26. Job complained that his kindred were estranged from him (Job 19:13); therefore here he claims acquaintance with other relations that would cleave to him when those disowned him. Note, First, We are all of us near akin to corruption and the worms. Secondly, It is therefore good to make ourselves familiar with them, by conversing much with them in our thoughts and meditations, which would very much help us above the inordinate love of life and fear of death.
(2.) He saw all his hopes from this world dropping into the grave with him (Job 17:15,16): "Seeing I must shortly leave the world, where is now my hope? How can I expect to prosper who do not expect to live?" He is not hopeless, but his hope is not where they would have it be. If in this life only he had hope, he was of all men most miserable. "No, as for my hope, that hope which I comfort and support myself with, who shall see it? It is something out of sight that I hope for, not things that are seen, that are temporal, but things not seen, that are eternal." What is his hope he will tell us (Job 19:25), Non est mortale quod opto, immortale peto—I seek not for that which perishes, but for that which abides for ever. "But, as for the hopes you would buoy me up with, they shall go down with me to the bars of the pit. You are dying men, and cannot make good your promises. I am a dying man, and cannot enjoy the good you promise. Since, therefore, our rest will be together in the dust, let us all lay aside the thoughts of this world and set our hearts upon another." We must shortly be in the dust, for dust we are, dust and ashes in the pit, under the bars of the pit, held fast there, never to loose the bands of death till the general resurrection. But we shall rest there; we shall rest together there. Job and his friends could not agree now, but they will both be quiet in the grave; the dust of that will shortly stop their mouths and put an end to the controversy. Let the foresight of this cool the heat of all contenders and moderate the disputers of this world.
이 장에서 I. 욥은 친구들이 자신에게 내린 가혹한 비난을 되돌아본다. 자신을 죽어 가는 사람으로 여기며(욥 17:1), 친구들이 자신에게 불의를 행했고 스스로는 바로잡을 길을 알지 못하므로 하나님께 호소하여 속히 자신을 변호하고 권리를 회복해 주시기를 구한다(욥 17:2-7). 그러나 선한 사람들이 자신이 이처럼 학대받는 것을 보면 놀랄 수는 있어도 걸려 넘어지지는 않으리라고 소망한다(욥 17:8, 9). II. 친구들이 앞으로 좋은 날을 보리라며 심어 준 헛된 소망을 되돌아본다. 자기 날이 거의 끝났고 몸과 함께 모든 소망도 티끌에 묻힐 것이라고 밝힌다(욥 17:10-16). 친구들이 낯선 사람이 된 일은 그에게 큰 슬픔을 주었지만, 그는 죽음과 무덤을 친숙하게 여김으로써 얼마간 위로를 얻는다.