서론
제목 없음
영문 원문
One would have thought that such an excellent confession of faith as Job made, in the close of the foregoing chapter, would satisfy his friends, or at least mollify them; but they do not seem to have taken any notice of it, and therefore Zophar here takes his turn, enters the lists with Job, and attacks him with as much vehemence as before. I. His preface is short, but hot, Job 20:2,3. II. His discourse is long, and all upon one subject, the very same that Bildad was large upon (Job 18:1-21), the certain misery of wicked people and the ruin that awaits them. 1. He asserts, in general, that the prosperity of a wicked person is short, and his ruin sure, Job 20:4-9. 2. He proves the misery of his condition by many instances—that he should have a diseased body, a troubled conscience, a ruined estate, a beggared family, an infamous name and that he himself should perish under the weight of divine wrath: all this is most curiously described here in lofty expressions and lively similitudes; and it often proves true in this world, and always in another, without repentance, Job 20:10-29. But the great mistake was, and (as bishop Patrick expresses it) all the flaw in his discourse (which was common to him with the rest), that he imagined God never varied from this method, and therefore Job was, without doubt, a very bad man, though it did not appear that he was, any other way than by his infelicity.
1-9
Second Address of Zophar; Destruction of the Wicked (1520 BC)
소발의 두 번째 발언; 악인의 멸망(주전 1520년)
¹ 이에 나아마 사람 소발이 대답하여 이르되,
² 그러므로 내 생각이 나로 대답하게 하며, 이 때문에 내가 서두른다.
³ 나는 나를 꾸짖어 수치스럽게 하는 말을 들었고, 내 깨달음의 영이 나로 대답하게 한다.
⁴ 사람이 땅 위에 놓인 때부터 내려온 이 사실을 네가 알지 못하느냐?
⁵ 악인의 승리는 짧고 위선자의 기쁨은 잠깐뿐이라는 사실을 말이다.
⁶ 그의 뛰어남이 하늘까지 올라가고 그의 머리가 구름에 닿을지라도,
⁷ 그는 자기 배설물처럼 영원히 사라질 것이며, 그를 보았던 자들이 "그가 어디 있는가?"라고 말할 것이다.
⁸ 그는 꿈처럼 날아가 다시 발견되지 않고, 참으로 밤의 환상처럼 쫓겨날 것이다.
⁹ 그를 보았던 눈도 다시는 그를 보지 못하고, 그가 살던 곳도 다시는 그를 바라보지 못할 것이다.
여기서 I. 소발은 매우 격정적으로 말을 시작하며, 욥이 한 말 때문에 크게 격앙된 듯하다. 그는 욥을 악인으로 정죄하기로 마음먹었으므로 욥이 선한 사람처럼 말한 것을 매우 불쾌하게 여겼다. 그리고 보이는 바와 같이 욥의 말을 가로막고 갑자기 말하기 시작하였다. 그러므로 내 생각이 나로 대답하게 한다(욥 20:2). 소발은 욥이 친구들의 긍휼을 일으키려고 한 말이나 자기 온전함을 증명하려고 한 말에는 아무런 주의를 기울이지 않는다. 도리어 욥이 말 끝에 그들을 책망한 내용에만 매달려 그것을 수치스러운 비난으로 여기고, 그러므로 자신이 대답해야 한다고 생각한다. 욥이 그들에게 칼을 두려워하라고 하였기 때문에, 소발은 그 위협에 겁먹은 것처럼 보이지 않으려 한 것이다. 적대자에게서 받은 최선의 조언조차 너무 자주 나쁘게 받아들여진다. 그러므로 그런 조언은 대개 아껴 두는 편이 나을 수 있다. 소발은 지혜로운 사람에게 어울리지 않을 만큼 조급하게 말하려 한 듯하지만, 두 가지 이유로 그 조급함을 변명한다. 1. 욥이 자신을 몹시 자극하였다는 것이다(욥 20:3). "나는 나를 꾸짖어 수치스럽게 하는 말을 들었으므로 더는 견딜 수 없다." 생각건대 욥의 친구들은 비천한 형편에 놓인 사람을 상대하기에는 마음이 너무 교만하였다. 교만한 영은 반대를 참지 못하며, 주변의 모든 사람이 자기 말에 동의하지 않으면 모욕당했다고 생각한다. 그들은 책망을 감당하지 못하고 그것을 자신들을 꾸짖어 수치스럽게 하는 말이라고 부른다. 그런 뒤에는 명예를 지키기 위해 그 말을 되갚아야 하고, 심하면 그런 말을 한 사람에게 칼을 뽑아야 한다고 여긴다. 2. 자기 마음이 강하게 재촉하였다는 것이다. 마음에 가득한 것을 입으로 말하기 때문에 소발의 생각이 그로 대답하게 하였다(욥 20:2). 그러나 그는 자신을 재촉한 것을 자기 깨달음의 영 탓으로 돌린다(욥 20:3). 참으로 깨달음의 영이 우리로 대답하게 해야 한다. 어떤 일을 올바로 이해하고 충분히 숙고한 뒤에야 그것에 관해 말해야 한다. 그러나 여기서 소발이 그렇게 하였는지는 의문이다. 사람은 흔히 격정의 명령을 이성의 명령으로 잘못 여기며, 그 때문에 자신이 분노하는 것을 정당하다고 생각한다.
II. 소발은 이어서 악인들의 파멸과 멸망을 매우 분명하게 보여 준다. 욥이 파괴되고 망하였으므로 틀림없이 악인이자 위선자라는 뜻을 암시한 것이다. 다음을 살펴보자.
1. 이 교훈을 어떻게 시작하는가(욥 20:4). 소발은 다음 두 가지에 호소한다. (1) 욥 자신의 지식과 확신이다. "네가 이 사실을 알지 못하느냐? 이렇게 명백한 진리를 네가 모를 수 있느냐? 온 인류의 일치된 증언으로 확증된 진리를 네가 의심할 수 있느냐?" 죄의 삯이 죽음이라는 사실을 모르는 사람은 아는 것이 거의 없다. (2) 모든 시대의 경험이다. 사람이 땅 위에 놓인 때부터 이 사실은 예로부터 알려졌다. 곧 사람이 지음을 받은 때부터 죄인의 죄가 자신을 파멸시킬 것이라는 진리가 그의 마음에 기록되어 있었다. 또한 악이 나타난 때부터, 곧 사람이 땅 위에 놓인 지 얼마 되지 않았을 때부터 악에 대한 형벌의 사례도 있었다. 아담과 가인이 쫓겨난 일이 그 증거이다. 죄가 세상에 들어올 때 죽음도 함께 들어왔다. 온 세상은 악이 죄인을 뒤쫓고, 공의가 그를 살도록 내버려 두지 않는다는 사실을 알며(행 28:4), 악인에게 화가 있으리니 그가 재앙을 당할 것이라는 말씀에 동의한다(사 3:11). 이는 조만간 이루어진다.
2. 그 교훈을 어떻게 진술하는가(욥 20:5). 악인의 승리는 짧고 위선자의 기쁨은 잠깐뿐이다. 다음을 살펴보라. (1) 소발은 드러내 놓고 악하고 불경건한 자들뿐 아니라, 신앙의 외양과 고백 아래에서 몰래 악을 행하는 위선자들의 비참함도 단언한다. 그가 욥을 바로 그런 악인으로 보았기 때문이다. 경건의 모양을 악의 가리개로 사용한다면 악한 것을 더욱 악하게 만들 뿐이라는 말은 참되다. 가장한 경건은 두 겹의 죄악이며, 그에 따르는 파멸도 그에 상응할 것이다. 우리 구주께서 암시하셨듯이 지옥의 가장 뜨거운 자리가 위선자들의 몫이 될 것이다(마 24:51). (2) 소발은 악인이 한동안 형통하고 안전하고 편안하며 크게 즐거워할 수 있음을 인정한다. 그들이 승리하고 기뻐하며, 자기 재산과 권력과 위엄과 성공을 자랑하고 즐기는 것을 볼 수 있다. 또한 그들이 괴롭히고 압제하는 가난하고 정직한 이웃을 이겼다고 기뻐한다. 그들은 악을 느끼지도 두려워하지도 않는다. 처음에 욥의 친구들은 악인이 조금이라도 형통할 수 있다는 사실을 인정하기 싫어하였다(욥 4:9). 그러나 욥이 그것을 분명히 입증하자(욥 9:24; 12:6) 이제 소발도 인정한다. (3) 그러나 소발은 그들이 오래 형통하지 못한다는 것을 확실한 진리로 제시한다. 그들의 기쁨은 잠깐뿐이며 곧 끝없는 슬픔으로 끝난다. 위선자가 아무리 위대하고 부유하며 즐겁게 살아도 마침내 낮아지고 꺾이며 비참해질 것이다.
3. 이 교훈을 어떻게 설명하는가(욥 20:6-9). (1) 소발은 악인의 형통이 상상할 수 있는 가장 높은 곳까지 올랐다고 가정한다(욥 20:6). 악인이 자기의 뛰어남이라고 여기고 자랑하는 것은 지혜와 덕이 아니라 세상의 부와 높은 지위이다. 그것이 하늘까지 올라갔다고 가정해 보자. 그의 형편이 높아질 때마다 마음도 높아지므로, 그와 함께 그의 머리가 구름에 닿았다고 생각할 수 있다. 그는 모든 면에서 높아졌고 세상이 그를 위하여 해 줄 수 있는 모든 일을 다 해 주었다. 주변 사람들은 감탄하거나 질투하거나 두려워하며 그를 올려다보지만, 그는 그들 모두를 경멸하며 내려다본다. 그가 온 세상을 다스리는 군주가 될 듯하다고 가정해 보자. 그처럼 형통한 자리에 오르기 전에 많은 원수를 만들었을 것이 분명한데도, 그는 자신이 구름 위에 있는 것처럼 그들의 화살이 닿지 않는다고 생각한다. (2) 소발은 악인의 파멸도 그에 상응하여 매우 크며, 그렇게 높이 올랐기 때문에 추락이 더욱 두려울 것이라고 확신한다. 그는 영원히 사라질 것이다(욥 20:7). 그의 교만과 안일함은 비참함을 알리는 확실한 징조였다. 다른 세상에서 회개하지 않은 모든 죄인에게 이 말이 틀림없이 이루어진다. 그들은 완전히, 영원히 파멸한다. 그러나 소발은 이 세상에서의 파멸을 뜻한다. 실제로 때때로 악명 높은 죄인들이 현세의 심판으로 눈에 띄게 끊어진다. 그들은 소발이 여기서 승리하는 죄인에게 경고하는 일을 두려워할 충분한 이유가 있다. [1] 수치스러운 멸망이다. 그는 자기 배설물이나 거름더미처럼 사라질 것이다. 하나님과 모든 선한 사람에게 그토록 역겨우며, 세상도 기꺼이 그와 결별할 것이다(시 119:119; 사 66:24). [2] 갑작스러운 멸망이다. 그는 한순간에 황폐하게 된다(시 73:19). 방금 전까지 그를 보았던 주변 사람들은 "그가 어디 있는가? 그처럼 큰 위세를 떨치던 자가 이토록 갑자기 사라지고 숨을 거둘 수 있는가?"라고 물을 것이다. [3] 신속한 멸망이다(욥 20:8). 그는 자기 공포의 날개를 타고 날아가며, 그를 기꺼이 없애 버리고 싶어 하는 주변 모든 사람의 정당한 저주를 받아 쫓겨날 것이다. [4] 철저한 멸망이다. 그 멸망은 완전하다. 그는 단지 환영에 불과했던 꿈이나 밤의 환상처럼 사라진다. 그 환상이 상상력을 아무리 즐겁게 했더라도 완전히 사라지고, 남은 것은 그 어리석음을 웃게 하는 기억뿐이다. 또한 그 멸망은 최종적이다(욥 20:9). 그를 보고 경배할 듯하던 눈도 다시는 그를 보지 못하고, 그가 차지했던 자리도 다시는 그를 바라보지 못한다. 유다가 자기 처소로 갔을 때처럼 그 자리는 그에게 영원히 작별을 고한다(행 1:25).
영문 원문
Second Address of Zophar; Destruction of the Wicked (1520 BC)
¹ Then answered Zophar the Naamathite, and said,
² Therefore do my thoughts cause me to answer, and for this I make haste.
³ I have heard the check of my reproach, and the spirit of my understanding causeth me to answer.
⁴ Knowest thou not this of old, since man was placed upon earth,
⁵ That the triumphing of the wicked is short, and the joy of the hypocrite but for a moment?
⁶ Though his excellency mount up to the heavens, and his head reach unto the clouds;
⁷ Yet he shall perish for ever like his own dung: they which have seen him shall say, Where is he?
⁸ He shall fly away as a dream, and shall not be found: yea, he shall be chased away as a vision of the night.
⁹ The eye also which saw him shall see him no more; neither shall his place any more behold him.
Here, I. Zophar begins very passionately, and seems to be in a great heat at what Job had said. Being resolved to condemn Job for a bad man, he was much displeased that he talked so like a good man, and, as it should seem, broke in upon him, and began abruptly (Job 20:2): Therefore do my thoughts cause me to answer. He takes no notice of what Job had said to move their pity, or to evidence his own integrity, but fastens upon the reproof he gave them in the close of his discourse, counts that a reproach, and thinks himself therefore obliged to answer, because Job had bidden them be afraid of the sword, that he might not seem to be frightened by his menaces. The best counsel is too often ill taken from an antagonist, and therefore usually may be well spared. Zophar seemed more in haste to speak than became a wise man; but he excuses his haste with two things:—1. That Job had given him strong provocation (Job 20:3): "I have heard the check of my reproach, and cannot bear to hear it any longer." Job's friends, I doubt, had spirits too high to deal with a man in his low condition; and high spirits are impatient of contradiction, and think themselves affronted if all about them do not say as they say; they cannot bear a check but they call it the check of their reproach, and then they are bound in honour to return it, if not to draw upon him that gave it. 2. That his own heart gave him a strong instigation. His thoughts caused him to answer (Job 20:2), for out of the abundance of the heart the mouth speaks; but he fathers the instigation (Job 20:3) upon the spirit of his understanding: that indeed should cause us to answer; we should rightly apprehend a thing and duly consider it before we speak of it; but whether it did so here or no is a question. Men often mistake the dictates of their passion for the dictates of their reason, and therefore think they do well to be angry.
II. Zophar proceeds very plainly to show the ruin and destruction of wicked people, insinuating that because Job was destroyed and ruined he was certainly a wicked man and a hypocrite. Observe,
1. How this doctrine is introduced, Job 20:4, where he appeals, (1.) To Job's own knowledge and conviction: "Knowest thou not this? Canst thou be ignorant of a truth so plain? Or canst thou doubt of a truth which has been confirmed by the suffrages of all mankind?" Those know little who do not know that the wages of sin is death. (2.) To the experience of all ages. It was known of old, since man was placed upon the earth; that is, ever since man was made he has had this truth written in his heart, that the sin of sinners will be their ruin; and ever since there were instances of wickedness (which there were soon after man was placed on the earth) there were instances of the punishments of it, witness the exclusions of Adam and Cain. When sin entered into the world death entered with it: all the world knows that evil pursues sinners, whom vengeance suffers not to live (Ac 28:4), and subscribes to that (Isa 3:11), Woe to the wicked; it shall be ill with him, sooner or later.
2. How it is laid down (Job 20:5): The triumphing of the wicked is short, and the joy of the hypocrite but for a moment. Observe, (1.) He asserts the misery, not only of those who are openly wicked and profane, but of hypocrites, who secretly practice wickedness under a show and profession of religion, because such a wicked man he looked upon Job to be; and it is true that a form of godliness, if it be made use of for a cloak of maliciousness, does but make bad worse. Dissembled piety is double iniquity, and the ruin that attends it will be accordingly. The hottest place in hell will be the portion of hypocrites, as our Saviour intimates, Mt 24:51. (2.) He grants that wicked men may for a time prosper, may be secure and easy, and very merry. You may see them in triumph and joy, triumphing and rejoicing in their wealth and power, their grandeur and success, triumphing and rejoicing over their poor honest neighbours whom they vex and oppress: they feel no evil, they fear none. Job's friends were loth to own, at first, that wicked people might prosper at all (Job 4:9), until Job proved it plainly (Job 9:24,12:6), and now Zophar yields it; but, (3.) He lays it down for a certain truth that they will not prosper long. Their joy is but for a moment, and will quickly end in endless sorrow. Though he be ever so great, and rich, and jovial, the hypocrite will be humbled, and mortified, and made miserable.
3. How it is illustrated, Job 20:6-9. (1.) He supposes his prosperity to be very high, as high as you can imagine, Job 20:6. It is not his wisdom and virtue, but his worldly wealth or greatness, that he accounts his excellency, and values himself upon. We will suppose that to mount up to the heavens, and, since his spirit always rises with his condition, you may suppose that with it his head reaches to the clouds. He is every way advanced; the world has done the utmost it can for him. He looks down upon all about him with disdain, while they look up to him with admiration, envy, or fear. We will suppose him to bid fair for a universal monarchy. And, though he cannot but have made himself many enemies before he arrived to this pitch of prosperity, yet he thinks himself as much out of the reach of their darts as if he were in the clouds. (2.) He is confident that his ruin will accordingly be very great, and his fall the more dreadful for his having risen so high: He shall perish for ever, Job 20:7. His pride and security were the certain presages of his misery. This will certainly be true of all impenitent sinners in the other world; they shall be undone, for ever undone. But Zophar means his ruin in this world; and indeed sometimes notorious sinners are remarkably cut off by present judgments; they have reason enough to fear what Zophar here threatens even the triumphant sinner with. [1.] A shameful destruction: He shall perish like his own dung or dunghill, so loathsome is he to God and all good men, and so willing will the world be to part with him, Ps 119:119, Isa 66:24. [2.] A surprising destruction. He will be brought into desolation in a moment (Ps 73:19), so that those about him, that saw him but just now, will ask, "Where is he? Could he that made so great a figure vanish and expire so suddenly?" [3.] A swift destruction, Job 20:8. He shall fly away upon the wings of his own terrors, and be chased away by the just imprecations of all about him, who would gladly get rid of him. [4.] An utter destruction. It will be total; he shall go away like a dream, or vision of the night, which was a mere phantasm, and, whatever in it pleased the fancy, it is quite gone, and nothing of it remains but what serves us to laugh at the folly of. It will be final (Job 20:9): The eye that saw him, and was ready to adore him, shall see him no more, and the place he filled shall no more behold him, having given him an eternal farewell when he went to his own place, as Judas, Ac 1:25.
10-29
Misery of the Wicked (1520 BC)
악인의 비참함(주전 1520년)
¹⁰ 그의 자녀들은 가난한 자들의 환심을 구하고, 그의 손은 그들의 재물을 돌려주게 될 것이다.
¹¹ 그의 뼈에는 젊은 날의 죄가 가득하며, 그 죄가 그와 함께 티끌 속에 누울 것이다.
¹² 악이 그의 입에 달고 그가 그것을 혀 밑에 감추며,
¹³ 그가 그것을 아껴 버리지 않고 계속 입 안에 간직할지라도,
¹⁴ 그의 음식은 뱃속에서 변하여 그의 안에서 독사의 쓸개가 된다.
¹⁵ 그가 재물을 삼켰으나 다시 토해 낼 것이며, 하나님이 그것을 그의 배에서 쫓아내실 것이다.
¹⁶ 그는 독사의 독을 빨고 살무사의 혀에 죽을 것이다.
¹⁷ 그는 강들과 큰물과 꿀과 버터가 흐르는 시내를 보지 못할 것이다.
¹⁸ 그가 수고하여 얻은 것을 돌려주고 삼키지 못할 것이며, 그의 재산에 따라 배상하게 되고 그것으로 기뻐하지 못할 것이다.
¹⁹ 이는 그가 가난한 자를 압제하고 버렸으며, 자기가 짓지 않은 집을 폭력으로 빼앗았기 때문이다.
²⁰ 참으로 그는 뱃속에서 평안을 느끼지 못하고, 자기가 탐낸 것 가운데 아무것도 지키지 못할 것이다.
²¹ 그의 음식 가운데 아무것도 남지 않으므로 아무도 그의 재물을 기대하지 않을 것이다.
²² 그가 풍족함으로 가득할 때 궁핍에 빠지고, 악인의 모든 손이 그를 덮칠 것이다.
여기 제시된 이 세상 악인의 비참한 형편에 관한 사례들은 매우 풍성하고 유창한 말로 표현되며, 같은 내용을 다른 말로 되돌아가 거듭 말한다. 그러므로 세부 내용을 알맞은 항목 아래 정리하여 살펴보자.
I. 그가 형벌받는 악은 무엇인가.
1. 육신의 정욕이며, 여기서는 젊은 날의 죄라 불린다(욥 20:11). 그 나이의 사람들이 가장 많은 유혹을 받는 죄이기 때문이다. 금지된 감각적 쾌락은 그의 입에 달다고 묘사된다(욥 20:12). 그는 육체적 욕망을 만족시키는 모든 일에 탐닉하며, 그것이 가장 유쾌한 기쁨을 준다고 생각하여 절제 없이 즐긴다. 그것이 그가 혀 밑에 감추고 가장 진귀하고 맛있는 음식처럼 굴리는 만족이다. 그는 그것을 계속 입 안에 간직한다(욥 20:13). 그것만 가지면 더 바라지 않으며, 맛도 애정도 느끼지 못하는 신앙의 영적이고 거룩한 기쁨을 얻기 위해 결코 그것과 결별하지 않는다. 계속 입 안에 간직한다는 말은 죄를 고집스럽게 지속하는 것을 나타낸다. 그는 죽이고 억제해야 할 죄를 아끼고, 버리지 않으며, 굳게 붙들고 완고하게 계속 행한다. 또한 죄를 되새기고 즐거이 기억하여 마음속에서 다시 행하는 것을 나타낸다. 겔 23:19의 음란한 여자가 젊은 날을 기억하여 음행을 더한 것처럼 이 악인도 그렇게 한다. 혹은 혀 밑에 죄를 숨기고 간직한다는 말은 그가 사랑하는 정욕을 부지런히 은폐한다는 뜻이다. 그는 위선자이므로 신앙을 고백하여 얻은 평판을 지키기 위해 은밀한 곳에서 죄를 행한다. 그러나 마음속에 있는 것을 아시는 분은 혀 밑에 있는 것도 아시며 곧 그것을 드러내실 것이다.
2. 세상과 세상 재물을 사랑하는 것이다. 그는 세상의 부에 행복을 두므로 거기에 마음을 쏟는다. 다음을 보라. (1) 그는 재물에 얼마나 탐욕스러운가(욥 20:15). 배고픈 사람이 음식을 급히 삼키듯 재물을 삼키고 여전히 "더 달라, 더 달라"고 외친다. 그것이 그가 탐낸 것이었다(욥 20:20). 그의 눈에는 재물이 가장 좋은 선물이었고, 그가 간절히 욕심낸 것이었다. (2) 그는 재물을 얻으려고 얼마나 많은 수고를 하는가. 그것은 그가 수고하여 얻은 것이다(욥 20:18). 정당한 직업에서 정직하게 부지런히 일한 것이 아니라 부자가 되려고 per fas, per nefas—옳든 그르든 모든 길과 수단을 쉬지 않고 추구하였다. 우리는 부자가 되려고 수고할 것이 아니라(잠 23:4), 자선을 베풀어 필요한 자에게 나누어 줄 것이 있도록 수고해야 한다(엡 4:28). 소비하기 위해서가 아니라 나누기 위해 일해야 한다. (3) 그는 재물에서 얼마나 큰 것을 기대하는가. 강들과 큰물과 꿀과 버터가 흐르는 시내라는 표현이 이를 암시한다(욥 20:17). 그것을 얻지 못하여 실망한다는 말은 그가 그런 것을 얻으리라는 소망으로 자신에게 아첨하였음을 전제한다. 그는 감각적 쾌락이 강처럼 흐르리라고 기대하였다.
3. 가난한 이웃을 향한 폭력과 압제와 불의이다(욥 20:19). 이것은 옛 세상 거인들의 죄였으며, 다른 어떤 죄 못지않게 나라와 가문 위에 하나님의 심판을 가져오는 죄이다. 이 악인은 다음과 같은 죄로 고발된다. (1) 가난한 자를 버렸다. 그들을 돌보지도 친절을 베풀지도 않으며, 필요한 것을 마련해 주지도 않았다. 처음에는 명성을 얻으려고 바리새인들처럼 겉치레로 구제하였을지 모른다. 그러나 그런 행위로 목적을 이루자 중단하고, 전에 관심을 보이는 듯했던 가난한 자들을 버렸다. 선한 원리에서 나오지 않은 선행을 하는 자들은 그 일을 풍성히 행하는 듯해도 끝까지 지속하지 못한다. (2) 그들을 압제하였다. 그들을 짓누르고 해치려고 이용할 수 있는 모든 약점을 이용하였다. 자신을 부유하게 하려고 구빈원을 약탈하고 가난한 자를 더욱 가난하게 만들었다. (3) 아무 권리도 없는 그들의 집을 폭력으로 빼앗았다. 아합이 나봇의 포도원을 빼앗은 것과 같다. 은밀한 사기나 문서 위조나 위증이나 법의 속임수를 사용한 것이 아니라, 공공연하게 드러내 놓고 폭력을 행사하였다.
II. 이 악에 대한 그의 형벌은 무엇인가.
1. 기대가 좌절되며, 헛되이 약속했던 만족을 세상 재물에서 찾지 못한다(욥 20:17). 그는 실컷 마시리라고 기대했던 강들과 큰물과 꿀과 버터가 흐르는 시내를 결코 보지 못한다. 세상은 그것을 사랑하고 구애하고 감탄하는 자들이 상상하는 만큼 좋은 것이 아니다. 실제로 누리는 것은 높이 부풀린 기대에 훨씬 미치지 못한다.
2. 그의 몸이 병들고 쇠약해진다. 건강이 없다면 재물에서 얻을 수 있는 위로가 얼마나 적은가! 질병과 고통, 특히 극심한 질병과 고통은 모든 즐거움을 쓰게 만든다. 이 악인은 감각의 모든 기쁨을 쾌락의 절정까지 끌어올렸다. 그러나 그의 뼈에 젊은 날의 죄, 곧 그 죄의 결과가 가득하다면 무슨 참된 행복을 누릴 수 있겠는가(욥 20:11)? 젊은 시절에 술 취하고 탐식하며 음란하고 방탕하게 산 탓에 오랜 뒤까지 고통을 주는 질병을 얻었다. 그것이 그의 삶을 몹시 비참하게 하고, 솔로몬의 표현처럼 살과 몸을 쇠하게 할 수 있다(잠 5:11). 젊을 때 싸움을 즐겨 난투 중 베이거나 멍든 일을 대수롭지 않게 여겼지만 오랜 뒤에 그 고통이 뼈에 남았을 수도 있다. 그렇다면 그에게는 편안함도 치료도 없는가? 그렇다. 고통과 질병을 무덤까지 가져갈 가능성이 크며, 더 정확히 말하면 그것들이 그를 무덤으로 끌고 갈 것이다. 이처럼 젊은 날의 죄가 그와 함께 티끌 속에 눕는다. 그의 몸이 무덤에서 썩는 일 자체가 그에게는 죄의 결과이므로(욥 24:19), 거기에서도 그의 뼈 위에 죄악이 놓여 있다(겔 32:27). 죄인의 죄는 죽음 건너편까지 그를 따라간다.
3. 마음이 불안하고 괴로워진다. 참으로 그는 뱃속에서 평안을 느끼지 못할 것이다(욥 20:20). 사람들이 생각하는 것처럼 마음이 편안한 것이 아니라 끊임없이 동요한다. 그가 삼킨 부정한 재물이 소화되지 않은 음식처럼 그를 병들게 하고 계속 책망한다. 불의하게 얻은 것을 편안하게 누릴 수 있으리라고 기대해서는 안 된다. 마음의 불안은 다음 두 가지에서 생긴다. (1) 뒤를 돌아보는 양심이 그의 악 때문에 임할 하나님의 진노를 두려워하게 한다. 저지를 때에는 달고 맛있는 음식처럼 혀 밑에서 굴리던 바로 그 악이 뒤돌아볼 때 쓰게 변하며, 다시 살펴보면 그를 공포와 번민으로 가득 채운다. 그것이 그의 뱃속에서 변한다(욥 20:14). 요한이 받은 책이 입에는 꿀처럼 달았지만 먹은 뒤 배에는 썼던 것과 같다(계 10:10). 죄가 바로 그러하다. 죄는 가장 쓴 독사의 쓸개, 가장 치명적인 독사의 독으로 변하며(욥 20:16), 그에게도 그렇게 될 것이다. 그가 그토록 달고 즐겁게 빨았던 것이 독사의 독으로 드러나며, 모든 불법적인 이익도 그렇게 된다. 아첨하던 혀가 살무사의 혀로 드러난다. 죄에 있다고 생각했던 매력적인 모든 아름다움은 양심이 깨어날 때 사납게 날뛰는 복수의 여신들로 변한다. (2) 앞날을 내다보는 염려에서 불안이 생긴다(욥 20:22). 그가 가장 행복하고 행복이 계속되리라고 가장 확신하는 풍족함이 가득한 때에 궁핍에 빠진다. 곧 마음의 걱정과 혼란 때문에 스스로 궁핍하다고 생각한다. 밭에서 풍성한 소출을 얻고도 *내가 무엇을 할까?*라고 외친 부자와 같다(눅 12:17).
4. 재산을 빼앗긴다. 재산이 줄고 쇠하여 아무것도 남지 않으므로 그는 그것으로 기뻐하지 못한다(욥 20:18). 그는 참되게 기뻐하지 못할 뿐 아니라 잠시라도 오래 기뻐하지 못한다. (1) 불의하게 삼킨 것을 억지로 토해 내야 한다(욥 20:15). 그는 재물을 삼키고 그것을 확실히 자기 것으로 여기며, 자기가 먹은 음식만큼이나 완전히 소유했다고 생각하였다. 그러나 속았다. 그는 그것을 다시 토해 낼 것이다. 아마 자신의 양심이 부정하게 얻은 것을 간직하는 일을 견딜 수 없을 만큼 괴롭게 하여 마음의 평안을 얻으려고 배상하게 될 수 있다. 그러나 덕을 행하는 기쁨으로 하는 것이 아니라 토하는 고통과 극심한 마지못함으로 할 것이다. 혹은 그가 폭력으로 빼앗은 것을 스스로 돌려주지 않더라도, 하나님이 섭리로 강제하여 어떤 방식으로든 부정한 재물이 정당한 소유자에게 돌아가게 하실 것이다. 죄를 사랑하는 마음은 아직 그의 마음에서 쫓겨나지 않았는데도 하나님이 재물을 그의 배에서 쫓아내실 것이다. 그가 가난하게 만든 자들의 항의가 매우 크게 일어나므로 그는 자녀들을 보내 그들을 달래고 용서를 구하게 될 것이다. 그의 자녀들이 가난한 자들의 환심을 구하고(욥 20:10), 자기 손은 수치를 당하며 그들에게 재물을 돌려주게 된다. 압제의 온갖 기술로 수고하여 얻은 것을 돌려주고, 소화해 버릴 만큼 삼키지 못한다. 그것은 그에게 머물지 않는다. 그의 수치에 따라 배상하게 된다. 불의하게 많이 얻었으므로 많이 돌려주고, 각 사람이 자기 것을 되찾은 뒤에는 자신에게 거의 아무것도 남지 않는다(욥 20:18). 삭개오처럼 하나님의 성화시키는 은혜로 불의하게 얻은 것을 돌려주게 되는 것은 큰 긍휼이다. 그는 자원하고 기쁘게 네 배로 갚았지만 여전히 가난한 자에게 나누어 줄 많은 재물이 남았다(눅 19:8). 그러나 유다처럼 절망하는 양심의 공포에 떠밀려 억지로 돌려주는 일에는 그런 유익과 위로가 전혀 따르지 않는다. 그는 은전을 던지고 가서 목매어 죽었다. (2) 가진 것을 모두 빼앗기고 거지가 된다. 다른 사람을 약탈한 자가 자신도 약탈당한다(사 33:1). 악인의 모든 손이 그를 덮칠 것이기 때문이다. 그에게 해를 입은 무고한 사람들은 손실을 감수하며 다윗처럼 "악은 악인에게서 나오지만 내 손은 그를 치지 않을 것이다"라고 말한다(삼상 24:13). 그러나 그들이 그를 용서하여 보복하지 않더라도 하나님의 공의는 보복한다. 하나님은 흔히 악인으로 하여금 의인의 억울함을 갚게 하시며, 한 악인의 손으로 다른 악인을 짓누르고 부수신다. 이처럼 사방에서 뜯겨 나갈 때 그는 자기가 탐낸 것을 지키지 못한다(욥 20:20). 전부를 지키지 못할 뿐 아니라 아무것도 지키지 못한다. 그토록 탐내고 즐거이 먹었던 음식 가운데 아무것도 남지 않는다(욥 20:21). 모든 이웃과 친족은 그의 형편이 매우 나빠졌다고 여긴다. 그가 죽어도 아무도 그의 재물을 기대하지 않고, 친족 가운데 누구도 그에게서 한 푼이라도 이익을 얻으리라고 기대하지 않으며, 그가 남긴 것을 관리할 권리를 받으려 하지 않는다. 이 모든 말로 소발은 모든 것을 잃고 극도의 궁핍에 이른 욥을 겨냥한다.
²³ 그가 배를 채우려 할 때에 하나님이 맹렬한 진노를 그에게 던지시고, 그가 먹는 동안 그것을 그 위에 비처럼 내리실 것이다.
²⁴ 그가 철 무기를 피해 달아나도 놋 활이 그를 꿰뚫을 것이다.
²⁵ 화살을 뽑으면 몸에서 나오고, 번쩍이는 칼이 그의 쓸개에서 나오니 두려움이 그에게 임한다.
²⁶ 온갖 어둠이 그의 은밀한 곳에 감추어지고, 사람이 불지 않은 불이 그를 삼키며, 그의 장막에 남은 자도 재앙을 당할 것이다.
²⁷ 하늘이 그의 죄악을 드러내고 땅이 일어나 그를 대적할 것이다.
²⁸ 그의 집에서 늘어난 것이 떠나고, 그의 재물이 진노의 날에 물처럼 흘러갈 것이다.
²⁹ 이것이 하나님께서 악인에게 주시는 몫이며, 하나님이 그에게 정하신 기업이다.
소발은 압제자와 잔인한 자의 악한 행위에 흔히 따르는 많은 곤경과 번민을 묘사한 뒤, 여기서는 마침내 그들이 철저히 파멸할 것을 보여 준다.
I. 그들의 파멸은 하나님의 진노와 보복에서 시작된다(욥 20:23). 악인의 손, 곧 악인의 모든 손이 그를 덮쳤다(욥 20:22). 그의 손이 모든 사람을 대적했으므로 모든 사람의 손도 그를 대적한다. 그러나 이런 자들과 씨름할 때에는 그가 거의 대등하게 맞설 수도 있다. 하지만 하나님이 그를 다루실 때, 곧 하나님이 맹렬한 진노를 그에게 던지고 그 위에 비처럼 내리실 때에는 그의 마음이 견디지 못하고 손도 강하지 못하다(겔 22:14). 여기서는 모든 말이 두려움을 말한다. 그를 대적하는 것은 하나님의 공의만이 아니라 그분의 진노, 곧 하나님 자신을 격노하게 한 행위들에 대한 깊은 분노이다. 그것은 가장 높은 정도로 타오른 맹렬한 진노이다. 그 진노는 힘 있고 사납게 그에게 던져지고, 풍성하게 비처럼 그 위에 내린다. 소돔에 내린 불과 유황처럼 그의 머리 위에 쏟아진다. 시편 기자도 이를 가리켜 하나님이 악인 위에 불과 유황을 비처럼 내리실 것이라고 하였다(시 11:6). 이 폭풍과 광풍을 피할 유일한 피난처이신 그리스도 안에 있지 않으면 아무 방벽도 그것을 막지 못한다(사 32:2). 이 진노는 그가 배를 채우려 할 때, 곧 얻은 것으로 실컷 먹고 거기서 풍성한 만족을 얻으리라고 자신에게 약속하려는 순간 그에게 던져진다. 안전하고 편안하여 아무 위험도 예상하지 않고 먹고 있을 때 이 폭풍이 그를 덮친다. 그리스도께서 지적하셨듯이 옛 세상과 소돔의 멸망도 사람들이 가장 안일하고 감각적 쾌락에 가장 깊이 빠졌을 때 임하였다(눅 17:26-31 등). 아마 소발은 여기서 먹고 마시던 욥의 자녀들이 죽은 일을 겨냥한 듯하다.
II. 그들의 파멸은 피할 수 없으며 도망칠 가능성이 전혀 없다(욥 20:24). 그가 철 무기를 피해 달아난다. 도망은 죄책을 드러낸다. 그는 하나님의 심판 아래에서 자신을 낮추거나 하나님과 화목할 길을 찾지 않는다. 자기를 뒤쫓는 보복에서 벗어나는 데만 모든 관심을 쏟지만 헛수고이다. 칼을 피하더라도 놋 활이 그를 꿰뚫을 것이다. 하나님께는 온갖 무기가 있다. 그분은 칼을 갈고 활을 당기셨다(시 7:12-13). 그분은 원수들을 cominus vel eminus—가까이서나 멀리서나 다루실 수 있다. 자기 힘으로 끝까지 싸우려는 자에게는 칼을, 꾀로 피하려는 자에게는 활을 가지고 계신다. 사 24:17-18과 렘 48:43-44를 보라. 멸망하도록 표시된 자가 한 가지 심판을 피하더라도 다른 심판이 그를 기다리고 있음을 발견한다.
III. 그것은 전면적이고 두려운 파멸이다. 그를 꿰뚫은 화살이 몸에서 뽑혀 나올 때, 곧 하나님이 쏘시면 반드시 표적을 맞히시고 치시면 깊이 치시므로, 번쩍이는 칼 곧 원문의 표현대로 번개, 불붙는 칼, 하늘에서 피에 젖은 칼이(사 34:5) 그의 쓸개에서 나올 때, 얼마나 큰 두려움이 그에게 임하는가! 몸의 경련은 얼마나 강하고 죽어 가는 고통은 얼마나 격렬한가! 죽음이 악인을 붙잡는 일은 얼마나 두려운가!
IV. 때때로 그것은 그가 알아채지 못하는 사이에 임하는 파멸이다(욥 20:26). 1. 그를 둘러싼 어둠은 감추어진 어둠이다. 그것은 조금의 빛도 섞이지 않은 온전한 어둠, 완전한 어둠이다. 또한 그가 피하여 숨고 자신을 보호하려고 바라는 은밀한 곳에 감추어진 어둠이다. 그는 자기 양심 속으로 물러갈 때마다 어둠 속에 있어 완전히 길을 잃은 자신을 발견한다. 2. 그를 삼키는 불은 사람이 불지 않은 불이다. 아무 소리 없이 붙은 불이며, 모든 사람이 결과는 보지만 원인은 아무도 보지 못하는 소모이다. 박넝쿨이 시든 것은 분명하지만, 그것을 시들게 한 뿌리의 벌레는 보이지 않는다. 그는 부드럽고 잔잔한 불에 소진되며, 확실하지만 매우 천천히 사라진다. 땔감이 매우 잘 타면 불을 불어 줄 필요가 없는데 그의 형편이 바로 그러하다. 그는 파멸하기에 무르익었다. 교만한 자와 악을 행하는 자는 지푸라기가 될 것이다(말 4:1). 어떤 이들은 이를 꺼지지 않는 불이 그를 삼킬 것이다라고 읽으며, 이는 지옥 불에 관하여 확실히 참된 말이다.
V. 이 파멸은 그 자신뿐 아니라 가족에게도 임한다. 그의 장막에 남은 자도 재앙을 당한다. 저주가 그에게 미치고 아마 같은 심한 질병으로 끊어질 것이기 때문이다. 진노가 가족에게 상속되어 후손과 기업을 모두 멸한다(욥 20:28). 1. 후손이 뿌리째 뽑힌다. 그의 집에서 늘어난 것이 떠나며, 때 이른 죽음으로 끊어지거나 고국에서 달아나야 한다. 수가 많고 성장하는 가문도 악하고 비열하면 하나님의 심판으로 순식간에 줄어들고 흩어지며 뿌리 뽑힌다. 2. 재산이 사라진다. 그의 재물은 처음 가족에게 흘러들어 온 것만큼 빠르게 가족에게서 흘러 나간다. 사기와 압제로 재산을 모으는 동안 줄곧 쌓아 올린 하나님의 진노의 날이 이르기 때문이다.
VI. 이 파멸은 명백히 공정하고 의로우며, 악인이 자기 악으로 스스로 불러들인 것임이 드러난다. 하늘이 그의 죄악을 드러낼 것이기 때문이다(욥 20:27). 곧 악인의 은밀한 모든 죄를 보시는 하늘의 하나님이 어떤 수단으로든 온 세상에 그가 얼마나 비열한 사람이었는지를 알리실 것이다. 그러면 사람들이 그에게 임한 모든 일에서 하나님의 공의를 인정하게 된다. 땅도 일어나 그를 대적하여 그의 악을 드러낼 뿐 아니라 복수할 것이다. 땅이 그 피를 드러낼 것이다(사 26:21). 위장이 역겨운 것을 거슬러 일어나는 것처럼 땅이 일어나 그를 대적하며 더는 그를 품지 않는다. 하늘이 그의 죄악을 드러내므로 하늘도 그를 받아들이지 않는다. 그렇다면 그가 지옥 외에 어디로 가겠는가? 천지의 하나님이 그의 원수이시면 하늘도 땅도 그에게 아무 친절도 베풀지 않고, 양쪽의 모든 군대가 그와 싸우며 앞으로도 싸울 것이다.
VII. 소발은 웅변가처럼 결론을 맺는다(욥 20:29). 이것이 하나님께서 악인에게 주시는 몫이다. 그것은 그의 몫으로 배정되고 계획된 것이다. 자녀가 자기 몫을 받듯 악인은 마침내 그것을 받으며, 영구히 소유하여 벗어나지 못한다. 이것이 하나님이 명령으로 그에게 정하신 기업이다. 이는 하나님이 확정하신 심판의 규칙이며, 그것에 관하여 충분히 경고하셨다. 악인아, 너는 반드시 죽을 것이다(겔 33:8). 회개하지 않는 죄인들이 언제나 여기 묘사된 것과 같은 현세의 심판 아래 떨어지는 것은 아니며, 바로 이 점에서 소발이 잘못하였다. 그러나 하나님의 진노는 그들 위에 머문다. 그들은 훨씬 더 나쁜 영적 심판으로 비참해진다. 한편으로 양심이 그들에게 공포가 되면 계속 두려움 속에 살고, 다른 한편으로 양심에 화인을 맞아 잠잠해지면 버림받은 마음에 넘겨지고 영원한 파멸에 매이게 된다. 소발의 이 교훈처럼 설명은 더없이 훌륭하지만 적용은 더없이 잘못된 경우도 없다. 그는 이 모든 말로 욥이 위선자임을 입증하려 하였다. 우리는 훌륭한 설명은 받아들이되 더 나은 적용을 하여, 스스로 두려워하며 죄를 짓지 않도록 경고로 삼자.
영문 원문
Misery of the Wicked (1520 BC)
¹⁰ His children shall seek to please the poor, and his hands shall restore their goods.
¹¹ His bones are full of the sin of his youth, which shall lie down with him in the dust.
¹² Though wickedness be sweet in his mouth, though he hide it under his tongue;
¹³ Though he spare it, and forsake it not; but keep it still within his mouth:
¹⁴ Yet his meat in his bowels is turned, it is the gall of asps within him.
¹⁵ He hath swallowed down riches, and he shall vomit them up again: God shall cast them out of his belly.
¹⁶ He shall suck the poison of asps: the viper's tongue shall slay him.
¹⁷ He shall not see the rivers, the floods, the brooks of honey and butter.
¹⁸ That which he laboured for shall he restore, and shall not swallow it down: according to his substance shall the restitution be, and he shall not rejoice therein.
¹⁹ Because he hath oppressed and hath forsaken the poor; because he hath violently taken away a house which he builded not;
²⁰ Surely he shall not feel quietness in his belly, he shall not save of that which he desired.
²¹ There shall none of his meat be left; therefore shall no man look for his goods.
²² In the fulness of his sufficiency he shall be in straits: every hand of the wicked shall come upon him.
The instances here given of the miserable condition of the wicked man in this world are expressed with great fulness and fluency of language, and the same thing returned to again and repeated in other words. Let us therefore reduce the particulars to their proper heads, and observe,
I. What his wickedness is for which he is punished.
1. The lusts of the flesh, here called the sins of his youth (Job 20:11); for those are the sins which, at that age, people are most tempted to. The forbidden pleasures of sense are said to be sweet in his mouth (Job 20:12); he indulges himself in all the gratifications of the carnal appetite, and takes an inordinate complacency in them, as yielding the most agreeable delights. That is the satisfaction which he hides under his tongue, and rolls there, as the most dainty delicate thing that can be. He keeps it still within his mouth (Job 20:13); let him have that, and he desires no more; he will never part with that for the spiritual and divine pleasures of religion, which he has no relish or nor affection for. His keeping it still in his mouth denotes his obstinately persisting in his sin (he spares it when he should kill and mortify it, and forsakes it not, but holds it fast, and goes on frowardly in it), and also his re-acting of his sin by revolving it and remembering it with pleasure, as that adulterous woman (Eze 23:19) who multiplied her whoredoms by calling to remembrance the days of her youth; so does this wicked man here. Or his hiding it and keeping it under his tongue denotes his industrious concealment of his beloved lust. Being a hypocrite, his haunts of sin are secret, that he may save the credit of his profession; but he who knows what is in the heart knows what is under the tongue too, and will discover it shortly.
2. The love of the world and the wealth of it. It is in worldly wealth that he places his happiness, and therefore he sets his heart upon it. See here, (1.) How greedy he is of it (Job 20:15): He has swallowed down riches as eagerly as ever a hungry man swallowed down meat; and is still crying, "Give, give." It is that which he desired (Job 20:20); it was, in his eye, the best gift, and that which he coveted earnestly. (2.) What pains he takes for it: It is that which he laboured for (Job 20:18), not by honest diligence in a lawful calling, but by an unwearied prosecution of all ways and methods, per fas, per nefas—right or wrong, to be rich. We must labour, not to be rich (Pr 23:4), but to be charitable, that we may have to give (Eph 4:28), not to spend. (3.) What great things he promises himself from it, intimated in the rivers, the floods, the brooks of honey and butter (Job 20:17); his being disappointed of them supposes that he had flattered himself with the hopes of them: he expected rivers of sensual delights.
3. Violence and oppression, and injustice in his poor neighbours, Job 20:19. This was the sin of the giants of the old world, and a sin that, as much as any, brings God's judgments upon nations and families. It is charged upon this wicked man, (1.) That he has forsaken the poor, taken no care of them, shown no kindness to them, nor made any provision for them. At first perhaps, for a pretence, he gave alms like the Pharisees, to gain a reputation; but, when he had served his turn by this practice, he left it off, and forsook the poor, whom before he seemed to be concerned for. Those who do good, but not from a good principle, though they may abound in it, will not abide in it. (2.) That he has oppressed them, crushed them, taken all advantages against them to do them a mischief. To enrich himself, he has robbed the spital, and made the poor poorer. (3.) That he has violently taken away their houses, which he had no right to, as Ahab took Naboth's vineyard, not by secret fraud, by forgery, perjury, or some trick in law, but avowedly, and by open violence.
II. What his punishment is for this wickedness.
1. He shall be disappointed in his expectations, and shall not find that satisfaction in his worldly wealth which he vainly promised himself (Job 20:17): He shall never see the rivers, the floods, the brooks of honey and butter, with which he hoped to glut himself. The world is not that to those who love it, and court it, and admire it, which they fancy it will be. The enjoyment sinks far below the raised expectation.
2. He shall be diseased and distempered in his body; and how little comfort a man has in riches if he has not health! Sickness and pain, especially it they be in extremity, embitter all his enjoyments. This wicked man has all the delights of sense wound up to the height of pleasurableness; but what real happiness can he enjoy when his bones are full of the sins of his youth (Job 20:11), that is, of the effects of those sins? By his drunkenness and gluttony, his uncleanness and wantonness, when he was young, he contracted those diseases which are painful to him long after, and perhaps make his life very miserable, and, as Solomon speaks, consume his flesh and his body, Pr 5:11. Perhaps he was given to fight when he was young, and then made nothing of a cut or a bruise in a fray; but he feels it in his bones long after. But can he get no ease, no relief? No, he is likely to carry his pains and diseases with him to the grave, or rather they are likely to carry him thither, and so the sins of his youth shall lie down with him in the dust; the very putrefying of his body in the grave is to him the effect of sin (Job 24:19), so that his iniquity is upon his bones there, Eze 32:27. The sin of sinners follows them to the other side death.
3. He shall be disquieted and troubled in his mind: Surely he shall not feel quietness in his belly, Job 20:20. He has not that ease in his own mind that people think he has, but is in continual agitation. The ill-gotten wealth which he has swallowed down makes him sick, and, like undigested meat, is always upbraiding him. Let none expect to enjoy that comfortably which they have gotten unjustly. The unquietness of his mind arises, (1.) From his conscience looking back, and filling him with the fear of the wrath of God against him for his wickedness. Even that wickedness which was sweet in the commission, and was rolled under the tongue as a delicate morsel, becomes bitter in the reflection, and, when it is reviewed, fills him with horror and vexation. In his bowels it is turned (Job 20:14) like John's book, in his mouth as sweet as honey, but, when he had eaten it, his belly was bitter, Re 10:10. Such a thing is sin; it is turned into the gall of asps, than which nothing is more bitter, the poison of asps (Job 20:16), than which nothing more fatal, and so it will be to him; what he sucked so sweetly, and with so much pleasure, will prove to him the poison of asps; so will all unlawful gains be. The fawning tongue will prove the viper's tongue. All the charming graces that are thought to be in sin will, when conscience is awakened, turn into so many raging furies. (2.) From his cares, looking forward, Job 20:22. In the fulness of his sufficiency, when he thinks himself most happy, and most sure of the continuance of his happiness, he shall be in straits, that is, he shall think himself so, through the anxieties and perplexities of his own mind, as that rich man who, when his ground brought forth plentifully, cried out, What shall I do? Lu 12:17.
4. He shall be dispossessed of his estate; that shall sink and dwindle away to nothing, so that he shall not rejoice therein, Job 20:18. He shall not only never rejoice truly, but not long rejoice at all. (1.) What he has unjustly swallowed he shall be compelled to disgorge (Job 20:15): He swallowed down riches, and then thought himself sure of them, and that they were as much his own as the meat he had eaten; but he was deceived: he shall vomit them up again; his own conscience perhaps may make him so uneasy in the keeping of what he has gotten that, for the quiet of his own mind, he shall make restitution, and that not with the pleasure of a virtue, but the pain of a vomit, and with the utmost reluctancy. Or, if he do not himself refund what he has violently taken away, God will, by his providence, force him to it, and bring it about, one way or other, that ill-gotten goods shall return to the right owners: God shall cast them out of his belly, while yet the love of the sin is not cast out of his heart. So loud shall the clamours of the poor, whom he has impoverished, be against him, that he shall be forced to send his children to them to soothe them and beg their pardon (Job 20:10): His children shall seek to please the poor, while his own hands shall restore them their goods with shame (Job 20:18): That which he laboured for, by all the arts of oppression, shall he restore, and shall not so swallow it down as to digest it; it shall not stay with him, but according to his shame shall the restitution be; having gotten a great deal unjustly, he shall restore a great deal, so that when every one has his own he will have but little left for himself. To be made to restore what was unjustly gotten, by the sanctifying grace of God, as Zaccheus was, is a great mercy; he voluntarily and cheerfully restored four-fold, and yet had a great deal left to give to the poor, Lu 19:8. But to be forced to restore, as Judas was, merely by the horrors of a despairing conscience, has none of that benefit and comfort attending it, for he threw down the pieces of silver and went and hanged himself. (2.) He shall be stripped of all he has and become a beggar. He that spoiled others shall himself be spoiled (Isa 33:1); for every hand of the wicked shall be upon him. The innocent, whom he has wronged, sit down by their loss, saying, as David, Wickedness proceedeth from the wicked, but my hand shall not be upon him, 1Sa 24:13. But though they have forgiven him, though they will make no reprisals, divine justice will, and often makes the wicked to avenge the quarrel of the righteous, and squeezes and crushes one bad man by the hand of another upon him. Thus, when he is plucked on all sides, he shall not save of that which he desired (Job 20:20), not only he shall not save it all, but he shall save nothing of it. There shall none of his meat (which he coveted so much, and fed upon with so much pleasure) be left, Job 20:21. All his neighbours and relations shall look upon him to be in such bad circumstances that, when he is dead, no man shall look for his goods, none of his kindred shall expect to be a penny the better for him, nor be willing to take out letters of administration for what he leaves behind him. In all this Zophar reflects upon Job, who had lost all and was reduced to the last extremity.
²³ When he is about to fill his belly, God shall cast the fury of his wrath upon him, and shall rain it upon him while he is eating.
²⁴ He shall flee from the iron weapon, and the bow of steel shall strike him through.
²⁵ It is drawn, and cometh out of the body; yea, the glittering sword cometh out of his gall: terrors are upon him.
²⁶ All darkness shall be hid in his secret places: a fire not blown shall consume him; it shall go ill with him that is left in his tabernacle.
²⁷ The heaven shall reveal his iniquity; and the earth shall rise up against him.
²⁸ The increase of his house shall depart, and his goods shall flow away in the day of his wrath.
²⁹ This is the portion of a wicked man from God, and the heritage appointed unto him by God.
Zophar, having described the many embarrassments and vexations which commonly attend the wicked practices of oppressors and cruel men, here comes to show their utter ruin at last.
I. Their ruin will take its rise from God's wrath and vengeance, Job 20:23. The hand of the wicked was upon him (Job 20:22), every hand of the wicked. His hand was against every one, and therefore every man's hand will be against him. Yet, in grappling with these, he might go near to make his part good; but his heart cannot endure, nor his hands be strong, when God shall deal with him (Eze 22:14), when God shall cast the fury of his wrath upon him and rain it upon him. Every word here speaks terror. It is not only the justice of God that is engaged against him, but his wrath, the deep resentment of provocations given to himself; it is the fury of his wrath, incensed to the highest degree; it is cast upon him with force and fierceness; it is rained upon him in abundance; it comes on his head like the fire and brimstone upon Sodom, to which the psalmist also refers, Ps 11:6. On the wicked God shall rain fire and brimstone. There is no fence against this, but in Christ, who is the only covert from the storm and tempest, Isa 32:2. This wrath shall be cast upon him when he is about to fill his belly, just going to glut himself with what he has gotten and promising himself abundant satisfaction in it. Then, when he is eating, shall this tempest surprise him, when he is secure and easy, and in apprehension of no danger; as the ruin of the old world and Sodom came when they were in the depth of their security and the height of their sensuality, as Christ observes, Lu 17:26-31, etc. Perhaps Zophar here reflects on the death of Job's children when they were eating and drinking.
II. Their ruin will be inevitable, and there will be no possibility of escaping it (Job 20:24): He shall flee from the iron weapon. Flight argues guilt. He will not humble himself under the judgments of God, nor seek means to make his peace with him. All his care is to escape the vengeance that pursues him, but in vain: if he escape the sword, yet the bow of steel shall strike him through. God has weapons of all sorts; he has both whet his sword and bent his bow (Ps 7:12,13); he can deal with his enemies cominus vel eminus—at hand or afar off. He has a sword for those that think to fight it out with him by their strength, and a bow for those that think to avoid him by their craft. See Isa 24:17,18, Jer 48:43,44. He that is marked for ruin, though he may escape one judgment, will find another ready for him.
III. It will be a total terrible ruin. When the dart that has struck him through (for when God shoots he is sure to hit his mark, when he strikes he strikes home) comes to be drawn out of his body, when the glittering sword (the lightning, so the word is), the flaming sword, the sword that is bathed in heaven (Isa 34:5), comes out of his gall, O what terrors are upon him! How strong are the convulsions, how violent are the dying agonies! How terrible are the arrests of death to a wicked man!
IV. Sometimes it is a ruin that comes upon him insensibly, Job 20:26. 1. The darkness he is wrapped up in is a hidden darkness: it is all darkness, utter darkness, without the least mixture of light, and it is hid in his secret place, whither he has retreated and where he hopes to shelter himself; he never retires into his own conscience but he finds himself in the dark and utterly at a loss. 2. The fire he is consumed by is a fire not blown, kindled without noise, a consumption which every body sees the effect of, but nobody sees the cause of. It is plain that the gourd is withered, but the worm at the root, that causes it to wither, is out of sight. He is wasted by a soft gentle fire—surely, but very slowly. When the fuel is very combustible, the fire needs no blowing, and that is his case; he is ripe for ruin. The proud, and those that do wickedly, shall be stubble, Mal 4:1. An unquenchable fire shall consume him (so some read it), and that is certainly true of hell-fire.
V. It is a ruin, not only to himself, but to his family: It shall go ill with him that is left in his tabernacle, for the curse shall reach him, and he shall be cut off perhaps by the same grievous disease. There is an entail of wrath upon the family, which will destroy both his heirs and his inheritance, Job 20:28. 1. His posterity will be rooted out: The increase of his house shall depart, shall either be cut off by untimely deaths or forced to run their country. Numerous and growing families, if wicked and vile, are soon reduced, dispersed, and extirpated, by the judgments of God. 2. His estate will be sunk. His goods shall flow away from his family as fast as ever they flowed into it, when the day of God's wrath comes, for which, all the while his estate was in the getting by fraud and oppression, he was treasuring up wrath.
VI. It is a ruin which will manifestly appear to be just and righteous, and what he has brought upon himself by his own wickedness; for (Job 20:27) the heaven shall reveal his iniquity, that is, the God of heaven, who sees all the secret wickedness of the wicked, will, by some means or other, let all the world know what a base man he has been, that they may own the justice of God in all that is brought upon him. The earth also shall rise up against him, both to discover his wickedness and to avenge it. The earth shall disclose her blood, Isa 26:21. The earth will rise up against him (as the stomach rises against that which is loathsome), and will no longer keep him. The heaven reveals his iniquity, and therefore will not receive him. Whither then must he go but to hell? If the God of heaven and earth be his enemy, neither heaven nor earth will show him any kindness, but all the hosts of both are and will be at war with him.
VII. Zophar concludes like an orator (Job 20:29): This is the portion of a wicked man from God; it is allotted him, it is designed him, as his portion. He will have it at last, as a child has his portion, and he will have it for a perpetuity; it is what he must abide by: This is the heritage of his decree from God; it is the settled rule of his judgment, and fair warning is given of it. O wicked man! thou shalt surely die, Eze 33:8. Though impenitent sinners do not always fall under such temporal judgments as are here described (therein Zophar was mistaken), yet the wrath of God abides upon them, and they are made miserable by spiritual judgments, which are much worse, their consciences being either, on the one hand, a terror to them, and then they are in continual amazement, or, on the other hand, seared and silenced, and then they are given up to a reprobate sense and bound over to eternal ruin. Never was any doctrine better explained, or worse applied, than this by Zophar, who intended by all this to prove Job a hypocrite. Let us receive the good explication, and make a better application, for warning to ourselves to stand in awe and not to sin.
앞 장 끝에서 욥이 한 그처럼 탁월한 신앙 고백이라면 친구들을 만족시키거나 적어도 누그러뜨렸으리라고 생각할 수 있다. 그러나 그들은 그 고백을 전혀 주의하지 않은 듯하다. 그러므로 이제 소발이 자기 차례를 맞아 논쟁의 장으로 들어와 이전과 다름없이 격렬하게 욥을 공격한다. I. 그의 서문은 짧지만 격정적이다(욥 20:2-3). II. 그의 말은 길지만 오직 한 주제, 곧 빌닷이 길게 논한 바로 그 주제에 집중한다(욥 18:1-21). 그것은 악인의 확실한 비참함과 그들을 기다리는 파멸이다. 1. 그는 일반적으로 악인의 형통은 짧고 파멸은 확실하다고 주장한다(욥 20:4-9). 2. 그는 여러 사례를 들어 악인의 처지가 비참함을 증명한다. 악인은 몸이 병들고 양심이 괴로우며 재산이 망하고 가족이 빈곤에 빠지며 이름이 치욕을 당하고, 자신도 하나님의 진노의 무게 아래 멸망한다는 것이다. 이 모든 일이 여기서 고상한 표현과 생생한 비유를 통해 매우 정교하게 묘사된다. 회개하지 않는다면 이 묘사는 이 세상에서도 흔히 사실로 드러나고, 다른 세상에서는 언제나 사실이 된다(욥 20:10-29). 그러나 가장 큰 오류, 곧 패트릭(Patrick) 주교의 표현대로 소발의 말 전체에 있는 흠이자 다른 친구들과 공유한 흠은, 하나님이 결코 이 방식에서 벗어나지 않으신다고 생각한 데 있었다. 그 때문에 다른 어떤 증거도 없고 오직 불행한 처지만 보였는데도, 그들은 욥이 틀림없이 매우 악한 사람이라고 결론지었다.