서론
제목 없음
영문 원문
Solomon says, "Better is the end of a thing than the beginning thereof," Ec 7:8. It was so here in the story of Job; at the evening-time it was light. Three things we have met with in this book which, I confess, have troubled me very much; but we find all the three grievances redressed, thoroughly redressed, in this chapter, everything set to-rights. I. It has been a great trouble to us to see such a holy man as Job was so fretful, and peevish, and uneasy to himself, and especially to hear him quarrel with God and speak indecently to him; but, though he thus fall, he is not utterly cast down, for here he recovers his temper, comes to himself and to his right mind again by repentance, is sorry for what he has said amiss, unsays it, and humbles himself before God, Job 42:1-6. II. It has been likewise a great trouble to us to see Job and his friends so much at variance, not only differing in their opinions, but giving one another a great many hard words, and passing severe censures one upon another, though they were all very wise and good men; but here we have this grievance redressed likewise, the differences between them happily adjusted, the quarrel taken up, all the peevish reflections they had cast upon one another forgiven and forgotten, and all joining in sacrifices and prayers, mutually accepted of God, Job 42:7-9. III. It has troubled us to see a man of such eminent piety and usefulness as Job was so grievously afflicted, so pained, so sick, so poor, so reproached, so slighted, and made the very centre of all the calamities of human life; but here we have this grievance redressed too, Job healed of all his ailments, more honoured and beloved than ever, enriched with an estate double to what he had before, surrounded with all the comforts of life, and as great an instance of prosperity as ever he had been of affliction and patience, Job 42:10-17. All this is written for our learning, that we, under these and the like discouragements that we meet with, through patience and comfort of this scripture may have hope.
1-6
Job's Humble Confession (1520 BC)
욥의 겸손한 고백 (주전 1520년)
¹ 그때 욥이 여호와께 대답하여 말하였다.
² 주께서는 모든 것을 하실 수 있고 어떤 계획도 주께 막힐 수 없음을 내가 안다.
³ 지식 없이 이치를 가리는 자가 누구냐? 그러므로 내가 깨닫지 못한 것, 내게 너무도 놀라워 알지 못한 것을 말하였다.
⁴ 간구하오니 들으소서. 내가 말하겠으며, 내가 주께 묻겠으니 주께서 내게 알려 주소서.
⁵ 내가 귀로 듣기만 하여 주를 알았으나 이제는 내 눈이 주를 뵙는다.
⁶ 그러므로 내가 나 자신을 혐오하고 티끌과 재 가운데서 회개한다.
자신을 의롭다고 주장하던 욥의 말은 욥 31:40에서 끝났다. 그 뒤로 그는 그런 취지의 말을 더 하지 않았다. 자신을 판단하고 정죄하는 욥의 말은 욥 40:4-5에서 시작되었고, 여기서도 그는 같은 취지의 말을 이어 간다. 욥의 인내는 온전한 역사를 이루지 못했지만, 조급함에 대한 그의 회개는 온전히 이루어졌다. 여기서 그는 어리석고 경솔하게 말한 일을 철저히 뉘우치며 낮아졌고, 용서를 받았다. 선한 사람들은 잘못을 인정하기까지 다소 어려움을 겪더라도 마침내 자기 허물을 깨닫고 시인한다. 하나님께서 피조물 가운데 나타난 자신의 위대함과 능력을 욥에게 모두 말씀하신 그때, 욥은 여호와께 대답했다(욥 42:1). 이는 반박하는 대답이 아니었다. 그는 다시는 그렇게 대답하지 않겠다고 약속했다(욥 40:5). 이는 복종의 대답이었다. 우리도 하나님의 부르심에 모두 이와 같이 응답해야 한다.
I. 욥은 하나님의 무한한 능력과 지식과 통치가 참되다는 데 동의한다. 이것을 입증하는 것이 회오리바람 가운데서 하신 하나님의 말씀의 목적이었다(욥 42:2). 타락한 감정과 행실은 타락한 원리에서 생기거나 진리의 원리를 소홀히 하고 믿지 않는 데서 생긴다. 그러므로 참된 회개는 진리를 인정하는 데서 시작한다(딤후 2:25). 욥은 여기서 하나님의 위대함과 영광과 완전하심을 깨닫고 자기 판단이 설복되었음을 인정한다. 여기서 하나님께 불경하게 말한 자신의 어리석음을 양심으로 깨닫게 된다. 1. 욥은 하나님이 모든 것을 하실 수 있다고 인정한다. 베헤못과 리워야단을 지으시고 뜻대로 다스리시는 분께 무엇이 너무 어렵겠는가? 욥은 전에도 이것을 알았고 이 주제를 매우 훌륭히 말한 적이 있지만, 이제는 그 진리를 자신에게 적용하여 안다. 하나님께서 한 번 말씀하시자 그는 능력이 하나님께 속했다는 것을 두 번 들었다. 그러므로 하나님과 다투는 것은 상상할 수 있는 가장 심한 광기이며 주제넘음이다. 주께서는 모든 것을 하실 수 있으므로, 내가 너무도 자주 불가능하다고 어리석게 절망했던 이 낮은 처지에서도 나를 일으키실 수 있다. 이제 나는 주께서 그렇게 하실 수 있음을 믿는다는 고백이다. 2. 어떤 생각도 하나님께 막힐 수 없다고 인정한다. 이는 다음 두 가지 뜻이다. (1.) 우리가 품는 어떤 생각도 하나님이 알지 못하도록 막을 수 없다. 어느 때든 우리 마음에 초조하고 불만스러우며 믿음 없는 생각이 있다면 하나님께서 그것을 지켜보신다. 그분과 다투는 것은 헛되다. 우리의 계획과 의도를 하나님께 숨길 수 없고, 그분이 그것을 알아내시면 무너뜨리실 수 있기 때문이다. (2.) 하나님이 품으신 어떤 생각도 실행되지 못하도록 막을 수 없다. 여호와께서는 기뻐하시는 모든 일을 행하신다. 욥은 전에 이를 불평하며 격정적으로 말했다. 하나님이 마음에 원하시는 것은 그대로 행하신다고 했다(욥 23:13). 그러나 이제는 하나님의 계획이 서리라는 사실을 기쁘고 만족스럽게 말한다. 우리를 향한 하나님의 생각이 복을 주어 기대하지 못한 결말을 주려는 생각이라면, 길에 어떤 어려움이 놓인 듯 보여도 하나님이 그 은혜로운 목적을 이루시는 것을 막을 수 없다.
II. 욥은 하나님께서 말씀을 시작하며 책망하신 바로 그 죄를 자신이 지었다고 인정한다(욥 42:3). ‘주님, 주께서 처음 하신 말씀은 지식 없는 말로 이치를 어둡게 하는 자가 누구냐는 것이었다. 그 이상은 필요하지 않았다. 그 말씀 하나로 내가 죄를 깨달았다. 그렇게 어리석게 행한 사람이 바로 나임을 인정한다. 그 말씀이 내 양심에 이르러 내 죄를 내 앞에 차례로 세웠다. 부인하기에는 너무 분명하고 변명하기에는 너무 악하다. 나는 지식 없이 이치를 가렸다. 나를 괴롭게 하신 하나님의 계획과 목적을 무지하게 간과했고, 그 때문에 하나님과 다투며 자신을 의롭다고 주장하는 데 지나치게 매달렸다. 그러므로 내가 깨닫지 못한 것을 말했다.’ 곧 섭리의 이유를 전혀 알지 못하면서도 그 섭리의 처분을 판단했다는 뜻이다. 여기서 다음을 본다. 1. 욥은 자신이 하나님의 계획에 무지하다고 인정한다. 우리 모두도 그러하다. 하나님의 판단은 측량할 수 없는 큰 심연이며, 우리는 더구나 그 근원을 찾아낼 수도 없다. 우리는 하나님이 하시는 일을 보지만, 왜 그렇게 하시는지, 무엇을 목표로 하시는지, 그 일을 어떤 결말로 이끄실지는 모른다. 이런 일은 우리에게 너무도 놀랍다. 우리가 찾아내기에는 시야 밖에 있고, 바꾸기에는 손이 미치지 않으며, 판단하기에는 우리의 관할 밖에 있다. 우리가 알지 못하는 일이며, 그것을 평결하는 것은 우리의 능력을 훨씬 넘어선다. 우리가 섭리와 다투는 까닭은 섭리를 이해하지 못하기 때문이다. 하나님의 비밀이 이루어질 때까지 우리는 그것을 알지 못하는 상태를 받아들여야 한다. 2. 욥은 이해하지 못한 것을 말하고 판단할 수 없는 일을 재판하려 한 것이 경솔하고 주제넘었다고 인정한다. 사정을 듣기 전에 대답하는 자에게 그것은 어리석음과 수치이다. 우리가 판단할 자격이 없으면서도 어떤 일을 판정하려 들면, 그 사안뿐 아니라 자신에게도 해를 끼친다.
III. 욥은 대답하려 하지 않고, 자신이 욥 9:15에서 말했듯 재판장이신 하나님께 간구한다. 하나님께 들으시기를 간구하며 말하겠다고 한 고백은(욥 42:4) 원고나 피고로서 말하겠다는 뜻이 아니다(욥 13:22). 겸손히 간청하는 자로서, 가르치고 명령하려는 사람이 아니라 배우기를 원하고 지시받기를 기꺼이 받아들이는 사람으로서 말하겠다는 뜻이다. ‘주님, 이제는 내게 더 어려운 질문을 하지 말아 달라. 주께서 물으신 천 가지 질문 가운데 하나도 대답할 수 없다. 다만 주께 가르침을 구하도록 허락하시고 그것을 거절하지 말아 달라. 내 어리석음과 자만을 꾸짖어 내치지 말아 달라’라는 간구이다(약 1:5). 이제 욥은 엘리후가 가르쳐 준 기도, 곧 자신이 보지 못하는 것을 가르쳐 달라는 기도에 이르렀다.
IV. 욥은 회개자의 자세를 취하며 올바른 원리에 따라 회개한다. 참된 회개에는 죄를 깨닫는 일뿐 아니라, 죄로 인해 마음이 상하고 하나님 뜻대로 슬퍼하는 일이 있어야 한다(고후 7:9). 욥의 죄에 대한 슬픔이 바로 그러했다.
1. 욥은 회개하면서 하나님을 바라보았고, 그분을 높이 생각했으며, 이를 회개의 원리로 삼았다(욥 42:5). ‘나는 어릴 때 스승들에게서, 최근에는 친구들에게서 여러 번 주에 관하여 귀로 들었다. 주의 위대하심과 능력과 주권적 통치를 어느 정도 알았다. 그러나 들은 것을 통해 마땅히 해야 할 만큼 주께 복종하는 데 이르지 못했다. 이런 일들에 관한 내 지식은 말하는 데만 쓰였고 내 마음에 합당한 영향을 끼치지 못했다. 그러나 이제 주께서 직접 계시하셔서 영광스러운 위엄 가운데 자신을 내게 나타내셨으므로, 이제 내 눈이 주를 본다. 전에는 개념만 알았던 진리의 능력을 이제 경험한다. 그러므로 이제 회개하며 어리석게 말한 것을 거둔다.’ 다음을 유의하라. (1.) 좋은 교육을 받고 하나님의 말씀과 사역자의 가르침을 통해 하나님의 일을 아는 것은 큰 자비이다. 믿음은 들음에서 나며, 귀 기울여 주의 깊게 들을 때 믿음이 생길 가능성이 가장 크다. (2.) 은혜의 성령께서 이해력을 밝히시면, 신적 일에 관한 우리의 지식은 이전의 지식을 훨씬 뛰어넘는다. 이는 눈으로 직접 확인한 지식이 소문과 일반적인 전언으로 얻은 지식을 뛰어넘는 것과 같다. 하나님은 사람의 가르침으로 우리에게 아들을 계시하시지만, 성령의 가르침으로는 우리 안에 아들을 계시하신다(갈 1:16). 그리하여 우리를 같은 형상으로 변화시키신다(고후 3:18). (3.) 하나님은 때때로 말씀과 섭리의 책망을 통해 자기 백성에게 자신을 가장 충만히 나타내기를 기뻐하신다. ‘내가 고난을 당하고 내 잘못을 지적받은 이제야 내 눈이 주를 본다’라는 고백이다. 매와 책망이 지혜를 주며, 주께 징계받고 가르침을 받는 사람은 복되다.
2. 욥은 회개하면서 자신을 바라보고 자신을 엄중히 판단함으로 죄에 대한 슬픔을 나타냈다(욥 42:6). 그러므로 내가 나 자신을 혐오하고 티끌과 재 가운데서 회개한다. 다음을 살펴보라. (1.) 깨달은 죄 때문에 깊이 낮아지는 것은 우리에게 중요한 일이다. 죄를 지은 자신을 가볍고 피상적으로 불쾌하게 여기는 데 머물러서는 안 된다. 회개해야 할 극악한 죄가 없는 선한 사람이라도 교만과 격정과 까다로움과 불만이 일어나 밖으로 드러난 일, 그리고 성급하고 경솔하게 내뱉은 모든 말 때문에 영혼 깊이 괴로워해야 한다. 이런 죄 때문에 마음이 찔리고 쓰라림을 느껴야 한다. 원수가 완전히 낮아지기까지 평화는 안전하지 않다. (2.) 경건한 슬픔을 외적으로 나타내는 것은 회개자에게 잘 어울린다. 욥은 티끌과 재 가운데서 회개했다. 내적 변화가 없다면 이런 외적 행동은 하나님을 조롱할 뿐이다. 그러나 진실한 심령의 통회에서 나온다면, 죄인은 이를 통해 하나님께 영광을 돌리고 자신에게 수치를 돌리며 다른 사람을 회개로 이끄는 도구가 될 수도 있다. 욥의 고난은 이미 그를 재 가운데로 데려갔다. 그는 재 가운데 앉았다(욥 2:8). 그러나 이제는 그의 죄가 그를 그 자리로 데려간다. 참된 회개자는 외적 고난을 슬퍼했던 만큼이나 진심으로 자기 죄를 슬퍼하며, 외아들이며 맏아들을 잃은 것처럼 쓰라려 한다. 자기 고난보다 자기 죄에 더 많은 악이 있음을 보게 되었기 때문이다. (3.) 자기 혐오는 언제나 참된 회개와 동행한다. ‘그들이 저지른 악으로 말미암아 스스로를 혐오할 것이다’라고 하셨다(겔 6:9). 죄가 자기 영혼에 끼친 해악과 손상 때문에 자신에게 화를 낼 뿐 아니라, 죄로 인해 불의를 차마 보지 못하시는 순결하고 거룩하신 하나님 앞에서 자신을 가증한 존재로 만들었으므로 자신을 혐오해야 한다. 죄가 우리에게 진정 가증하다면, 특히 우리 자신 안의 죄가 그러할 것이다. 죄가 우리 가까이에 있을수록 더욱 혐오스럽다. (4.) 하나님의 영광과 위엄을 더 많이 보고, 죄와 죄로 인한 자신의 비열함과 가증함을 더 많이 볼수록, 우리는 그 죄 때문에 자신을 더 낮추고 혐오하게 된다. ‘이제 내 눈은 내가 거역한 하나님이 어떤 분인지 본다. 고의적인 죄로 내가 그 얼굴에 침을 뱉은 그 위엄의 광채와, 내가 걷어찬 그 깊고 다정한 자비를 본다. 이제 내가 진노를 불러온 분이 얼마나 의롭고 거룩한 하나님인지 본다. 그러므로 내가 나 자신을 혐오한다. 화로다, 내가 망하게 되었다’라는 고백이다(사 6:5). 하나님은 욥에게 교만한 자들을 보고 낮추어 보라고 요구하셨다. 욥은 이렇게 답한다. ‘나는 그렇게 할 수 있다고 주장하지 못한다. 내 교만한 마음을 겸손하게 하고 낮추는 일만으로도 내게는 벅차다.’ 세상을 다스리는 일은 하나님께 맡기고, 우리는 그분의 은혜의 능력으로 자신과 자기 마음을 잘 다스리는 일에 힘써야 한다.
영문 원문
Job's Humble Confession (1520 BC)
¹ Then Job answered the LORD, and said,
² I know that thou canst do every thing, and that no thought can be withholden from thee.
³ Who is he that hideth counsel without knowledge? therefore have I uttered that I understood not; things too wonderful for me, which I knew not.
⁴ Hear, I beseech thee, and I will speak: I will demand of thee, and declare thou unto me.
⁵ I have heard of thee by the hearing of the ear: but now mine eye seeth thee.
⁶ Wherefore I abhor myself, and repent in dust and ashes.
The words of Job justifying himself were ended, Job 31:40. After that he said no more to that purport. The words of Job judging and condemning himself began, Job 40:4,5. Here he goes on with words to the same purport. Though his patience had not its perfect work, his repentance for his impatience had. He is here thoroughly humbled for his folly and unadvised speaking, and it was forgiven him. Good men will see and own their faults at last, though it may be some difficulty to bring them to do this. Then, when God had said all that to him concerning his own greatness and power appearing in the creatures, then Job answered the Lord (Job 42:1), not by way of contradiction (he had promised not so to answer again, Job 40:5), but by way of submission; and thus we must all answer the calls of God.
I. He subscribes to the truth of God's unlimited power, knowledge, and dominion, to prove which was the scope of God's discourse out of the whirlwind, Job 42:2. Corrupt passions and practices arise either from some corrupt principles or from the neglect and disbelief of the principles of truth; and therefore true repentance begins in the acknowledgement of the truth, 2Ti 2:25. Job here owns his judgment convinced of the greatness, glory, and perfection of God, from which would follow the conviction of his conscience concerning his own folly in speaking irreverently to him. 1. He owns that God can do every thing. What can be too hard for him that made behemoth and leviathan, and manages both as he pleases? He knew this before, and had himself discoursed very well upon the subject, but now he knew it with application. God had spoken it once, and then he heard it twice, that power belongs to God; and therefore it is the greatest madness and presumption imaginable to contend with him. "Thou canst do every thing, and therefore canst raise me out of this low condition, which I have so often foolishly despaired of as impossible: I now believe thou art able to do this." 2. That no thought can be withholden from him, that is, (1.) There is no thought of ours that he can be hindered from the knowledge of. Not a fretful, discontented, unbelieving thought is in our minds at any time but God is a witness to it. It is in vain to contest with him; for we cannot hide our counsels and projects from him, and, if he discover them, he can defeat them. (2.) There is no thought of his that he can be hindered from the execution of. Whatever the Lord pleased, that did he. Job had said this passionately, complaining of it (Job 23:13), What his soul desireth even that he doeth; now he says, with pleasure and satisfaction, that God's counsels shall stand. If God's thoughts concerning us be thoughts of good, to give us an unexpected end, he cannot be withheld from accomplishing his gracious purposes, whatever difficulties may seem to lie in the way.
II. He owns himself to be guilty of that which God had charged him with in the beginning of his discourse, Job 42:3. "Lord, the first word thou saidst was, Who is this that darkens counsel by words without knowledge? There needed no more; that word convinced me. I own I am the man that has been so foolish. That word reached my conscience, and set my sin in order before me. It is too plain to be denied, too bad to be excused. I have hidden counsel without knowledge. I have ignorantly overlooked the counsels and designs of God in afflicting me, and therefore have quarrelled with God, and insisted too much upon my own justification: Therefore I uttered that which I understood not," that is, "I have passed a judgment upon the dispensations of Providence, though I was utterly a stranger to the reasons of them." Here, 1. He owns himself ignorant of the divine counsels; and so we are all. God's judgments are a great deep, which we cannot fathom, much less find out the springs of. We see what God does, but we neither know why he does it, what he is aiming at, nor what he will bring it to. These are things too wonderful for us, out of our sight to discover, out of our reach to alter, and out of our jurisdiction to judge of. They are things which we know not; it is quite above our capacity to pass a verdict upon them. The reason why we quarrel with Providence is because we do not understand it; and we must be content to be in the dark about it, until the mystery of God shall be finished. 2. He owns himself imprudent and presumptuous in undertaking to discourse of that which he did not understand and to arraign that which he could not judge of. He that answereth a matter before he heareth it, it is folly and shame to him. We wrong ourselves, as well as the cause which we undertake to determine, while we are no competent judges of it.
III. He will not answer, but he will make supplication to his Judge, as he had said, Job 9:15. "Hear, I beseech thee, and I will speak (Job 42:4), not speak either as plaintiff or defendant (Job 13:22), but as a humble petitioner, not as one that will undertake to teach and prescribe, but as one that desires to learn and is willing to be prescribed to. Lord, put no more hard questions to me, for I am not able to answer thee one of a thousand of those which thou hast put; but give me leave to ask instruction from thee, and do not deny it me, do not upbraid me with my folly and self-sufficiency," Jam 1:5. Now he is brought to the prayer Elihu taught him, That which I see not teach thou me.
IV. He puts himself into the posture of a penitent, and therein goes upon a right principle. In true repentance there must be not only conviction of sin, but contrition and godly sorrow for it, sorrow according to God, 2Co 7:9. Such was Job's sorrow for his sins.
1. Job had an eye to God in his repentance, thought highly of him, and went upon that as the principle of it (Job 42:5): "I have heard of thee by the hearing of the ear many a time from my teachers when I was young, from my friends now of late. I have known something of thy greatness, and power, and sovereign dominion; and yet was not brought, by what I heard, to submit myself to thee as I ought. The notions I had of these things served me only to talk of, and had not a due influence upon my mind. But now thou hast by immediate revelation discovered thyself to me in thy glorious majesty; now my eyes see thee; now I feel the power of those truths which before I had only the notion of, and therefore now I repent, and unsay what I have foolishly said." Note, (1.) It is a great mercy to have a good education, and to know the things of God by the instructions of his word and ministers. Faith comes by hearing, and then it is most likely to come when we hear attentively and with the hearing of the ear. (2.) When the understanding is enlightened by the Spirit of grace our knowledge of divine things as far exceeds what we had before as that by ocular demonstration exceeds that by report and common fame. By the teachings of men God reveals his Son to us; but by the teachings of his Spirit he reveals his Son in us (Ga 1:16), and so changes us into the same image, 2Co 3:18. (3.) God is pleased sometimes to manifest himself most fully to his people by the rebukes of his word and providence. "Now that I have been afflicted, now that I have been told of my faults, now my eye sees thee." The rod and reproof give wisdom. Blessed is the man whom thou chastenest and teachest.
2. Job had an eye to himself in his repentance, thought hardly of himself, and thereby expressed his sorrow for his sins (Job 42:6): Wherefore I abhor myself, and repent in dust and ashes. Observe, (1.) It concerns us to be deeply humbled for the sins we are convinced of, and not to rest in a slight superficial displeasure against ourselves for them. Even good people, that have no gross enormities to repent of, must be greatly afflicted in soul for the workings and breakings out of pride, passion, peevishness, and discontent, and all their hasty unadvised speeches; for these we must be pricked to the heart and be in bitterness. Till the enemy be effectually humbled, the peace will be insecure. (2.) Outward expressions of godly sorrow well become penitents; Job repented in dust and ashes. These, without an inward change, do but mock God; but, where they come from sincere contrition of soul, the sinner by them gives glory to God, takes shame to himself, and may be instrumental to bring others to repentance. Job's afflictions had brought him to the ashes (Job 2:8, he sat down among the ashes), but now his sins brought him thither. True penitents mourn for their sins as heartily as ever they did for any outward afflictions, and are in bitterness as for an only son of a first-born, for they are brought to see more evils in their sins than in their troubles. (3.) Self-loathing is evermore the companion of true repentance. Eze 6:9, They shall loathe themselves for the evils which they have committed. We must not only be angry at ourselves for the wrong and damage we have by sin done to our own souls, but must abhor ourselves, as having by sin made ourselves odious to the pure and holy God, who cannot endure to look upon iniquity. If sin be truly an abomination to us, sin in ourselves will especially be so; the nearer it is to us the more loathsome it will be. (4.) The more we see of the glory and majesty of God, and the more we see of the vileness and odiousness of sin and of ourselves because of sin, the more we shall abase and abhor ourselves for it. "Now my eye sees what a God he is whom I have offended, the brightness of that majesty which by wilful sin I have spit in the face of, the tenderness of that mercy which I have spurned at the bowels of; now I see what a just and holy God he is whose wrath I have incurred; wherefore I abhor myself. Woe is me, for I am undone," Isa 6:5. God had challenged Job to look upon proud men and abase them. "I cannot," says Job, "pretend to do it; I have enough to do to get my own proud heart humbled, to abase that and bring that low." Let us leave it to God to govern the world, and make it our care, in the strength of his grace, to govern ourselves and our own hearts well.
7-9
God's Vindication of Job (1520 BC)
하나님께서 욥의 정당함을 밝히심 (주전 1520년)
⁷ 여호와께서 욥에게 이 말씀을 하신 뒤에 여호와께서 데만 사람 엘리바스에게 말씀하셨다. 내 진노가 너와 네 두 친구를 향하여 타오르니, 이는 너희가 내 종 욥처럼 나에 대하여 옳게 말하지 않았기 때문이다.
⁸ 그러므로 이제 너희는 수소 일곱 마리와 숫양 일곱 마리를 가지고 내 종 욥에게 가서 너희를 위하여 번제를 드리라. 내 종 욥이 너희를 위하여 기도할 것이며 내가 그를 받아들이겠다. 너희가 내 종 욥처럼 나에 대하여 옳게 말하지 않았으므로, 내가 너희 어리석음대로 너희를 다루지 않게 하려는 것이다.
⁹ 이에 데만 사람 엘리바스와 수아 사람 빌닷과 나아마 사람 소발이 가서 여호와께서 명령하신 대로 행하였고, 여호와께서도 욥을 받아들이셨다.
욥은 자신이 말하는 동안 친구들의 비난과 그들이 자신을 가혹하게 대하는 일을 매우 많이 탄식했다. 또한 자기와 그들 사이의 재판장으로 하나님께 호소했으며, 그 호소에 즉시 판결이 내려지지 않는 것을 부당하게 여겼다. 하나님께서 회오리바람 가운데서 욥에게 문답으로 가르치실 때에는 욥만 잘못했고 판결이 반드시 그에게 불리하게 내려질 듯 보였다. 그러나 여기서는 놀랍게도 전혀 다른 결과가 나타나며, 최종 판결이 욥에게 유리하게 내려진다. 그러므로 때가 이르기 전에는 아무것도 판단하지 말아야 한다. 하나님 앞에서 참으로 의로운 사람도 크고 이례적인 고난, 사람들의 가혹한 비난, 자신의 연약함과 어리석은 격정, 말씀과 양심의 날카로운 책망, 하나님의 두려움을 느끼며 자기 영혼이 깊이 낮아지는 일 때문에 그 의가 구름에 가리고 빛을 잃을 수 있다. 그러나 때가 이르면 이 모든 구름이 걷히며, 하나님께서 그들의 의를 빛처럼, 그들의 공의를 한낮처럼 드러내실 것이다(시 37:6). 하나님은 여기서 욥의 의를 분명히 밝히셨다. 욥이 정직한 사람답게 그 의를 굳게 붙들고 놓지 않았기 때문이다. 여기서 다음을 살펴본다.
I. 욥과 친구들 사이의 논쟁에 관하여 욥의 세 친구에게 불리한 판결이 내려진다. 엘리후는 논쟁을 처리하는 방식에서 다른 이들과 구별되었고, 당사자가 아니라 중재자로 행동했으므로 여기서 책망받지 않는다. 절제와 온건함은 사람에게 칭찬받지 못하더라도 하나님께 칭찬받는다. 여기서 내려진 판결로 욥은 높아지고 세 친구는 낮아진다. 양쪽의 말을 살펴보는 동안 우리는 누가 옳은지 분별할 수 없었으므로 감히 판정하지도 못했다. 양쪽 모두 어느 정도 진리를 가졌다고 생각했지만 그들 사이를 세밀히 가려낼 수 없었다. 잘못된 판결을 내릴까 두려워 이 사건의 최종 판결을 맡는 일은 세상 무엇을 주어도 원하지 않았을 것이다. 그러나 심판이 여호와께 속해 있다는 사실은 다행이다. 그분의 심판이 진리에 따른다는 것을 우리는 확신한다. 우리는 그 심판에 자신을 맡기고 그 판결을 따를 것이다. 이제 여기서 내려진 판결을 살펴보자.
1. 욥은 크게 높아지고 명예를 얻는다. 그는 세 사람을 홀로 상대했고, 이제는 거지가 되어 세 명의 귀족을 대적했다. 그러나 하나님이 자기 편이셨으므로 수천 명이 맞선다 해도 결과를 두려워할 필요가 없었다. 여기서 다음을 살펴보라. (1.) 하나님은 언제 욥을 변호하셨는가? 여호와께서 이 말씀을 욥에게 하신 뒤였다(욥 42:7). 하나님은 욥의 죄를 깨닫게 하고 그를 낮추며 잘못 말한 것을 회개하게 하신 뒤에야, 그가 옳게 말한 것을 인정하고 위로하며 존귀하게 하셨다. 그 전에는 그렇게 하지 않으셨다. 우리가 자신을 판단하고 정죄하기 전에는 하나님의 인정을 받을 준비가 되지 않기 때문이다. 그러나 그렇게 한 뒤에는 하나님께서 욥의 송사를 변호하셨다. 찢으신 분이 우리를 고치시고 치신 분이 우리를 싸매실 것이기 때문이다. 보혜사는 죄를 깨닫게 하신다(요 16:8). 우리가 어떤 순서로 하나님께 받아들여지기를 기대해야 하는지 보라. 먼저 하나님의 책망 아래서 낮아져야 한다. 하나님은 이 말씀으로 슬픔을 일으키신 뒤에 다시 돌아와 풍성한 자비를 따라 불쌍히 여기셨다. 그분은 영원히 다투지 않으시며, 적절한 분량으로 변론하시고 동풍이 부는 날에 거친 바람을 그치게 하신다. 욥이 자신을 낮추자 하나님께서 그를 높이셨다. 참으로 회개하는 자는 하나님께 은총을 얻으며, 잘못 말하고 행한 일은 더는 그들을 거슬러 언급되지 않을 것이다. 우리가 자신을 혐오하기에 이르렀을 때 하나님은 우리를 기뻐하신다. (2.) 하나님은 어떻게 욥을 변호하셨는가? 욥이 여기서 존귀하게 되었으므로 그의 모든 죄가 용서받았다는 사실은 당연한 전제이다. [1.] 하나님은 욥 42:7-8에서 그를 거듭 ‘내 종 욥’이라고 네 차례 부르시며, 고난 전에도 그러셨듯 그 이름으로 부르기를 기뻐하시는 듯하다(욥 1:8). ‘네가 내 종 욥을 살펴보았느냐? 그가 가난하고 멸시받지만 여전히 내 종이며, 번영할 때와 마찬가지로 내게 소중하다. 그에게 허물이 있고 다른 사람과 같은 감정에 흔들리는 인간임이 드러났으며, 나와 다투고 내 판단을 무효로 만들려 했고 지식 없는 말로 이치를 어둡게 했지만, 이제 자기 잘못을 깨닫고 그 말을 철회했으므로 그는 여전히 내 종 욥이다’라는 뜻이다. 욥처럼 하나님의 종으로서 순전함과 신실함을 계속 굳게 붙들면, 그 관계에서 오는 명예와 위로를 잠시 잃더라도 마침내 욥처럼 회복될 것이다. 마귀는 욥이 위선자임을 입증하겠다고 나섰고 세 친구는 그를 악인으로 정죄했다. 그러나 하나님은 자신이 받아들이는 자를 인정하시며 지옥이나 땅의 악의가 그들을 짓누르게 두지 않으신다. 하나님께서 ‘잘하였다, 선하고 신실한 종아’라고 말씀하시면 누가 그 반대로 말하든 중요하지 않다. [2.] 하나님은 욥이 대적자들보다 자신에 관하여 옳은 말을 했다고 인정하신다. 욥은 친구들보다 하나님의 섭리를 훨씬 더 낫고 참되게 설명했다. 친구들은 번영을 참된 교회의 표지로, 고난을 하나님의 진노를 나타내는 확실한 증거로 삼아 하나님을 그릇되게 나타냈다. 그러나 욥은 하나님의 사랑과 미움은 사람 앞에 놓인 외적 형편이 아니라 사람 안에 있는 것으로 판단해야 한다고 주장함으로 하나님을 바르게 나타냈다(전 9:1). 첫째, 이 세상의 보상과 형벌보다 다른 세상의 보상과 형벌을 바라보고, 그 전망으로 현재 통치의 난제를 푸는 자들이 하나님과 그 섭리를 가장 공정하게 설명한다. 욥은 친구들보다 더 많이 미래의 심판과 내세에 일을 맡겼다. 그러므로 친구들보다 하나님에 관하여 옳은 말을 했다. 둘째, 욥도 하나님을 지나치게 거리낌 없이 대하여 하나님에 관해서까지 잘못 말한 것이 있지만, 옳게 말한 내용으로 인해 칭찬받는다. 인간의 연약함과 결함이 섞여 보이더라도 참되고 선한 것을 배척하지 말아야 할 뿐 아니라, 그것이 마땅히 받을 칭찬을 부인해서도 안 된다. 셋째, 욥은 옳았고 친구들은 그릇되었지만, 욥은 고통 가운데 있었고 그들은 평안했다. 이는 사람의 얼굴이나 재산을 보고 그 사람과 그 견해를 판단할 수 없다는 분명한 증거이다. 사람의 마음을 보시는 분만 오류 없이 판단하실 수 있다. [3.] 하나님은 욥의 친구들이 그에게 온갖 잘못을 저질렀지만, 욥이 매우 선하고 겸손하며 부드럽고 용서하는 마음을 지닌 사람이라서 기꺼이 그들을 위해 기도하고 그들을 대신하여 하늘에서 자기에게 허락된 영향력을 사용할 것이라고 보증하신다. ‘내 종 욥이 너희를 위하여 기도할 것이다. 나는 그가 그렇게 할 것을 안다. 내가 그를 용서했고 그는 용서받은 위로를 누리므로, 그도 너희를 용서할 것이다.’ [4.] 하나님은 욥을 이 모임의 제사장으로 세우고, 욥과 그가 친구들을 위해 드리는 중재를 받아들이겠다고 약속하신다. ‘너희 제물을 내 종 욥에게 가져가라. 내가 그를 받아들이겠다.’ 하나님은 죄에서 씻으신 자들을 자신을 위한 왕과 제사장으로 삼으신다. 참된 회개자는 자신을 위해 간구하는 자로서 은총을 얻을 뿐 아니라 다른 사람을 위한 중보자로도 받아들여진다. 하나님께서 욥을 세워 친구들을 위해 제사하게 하신 것은 큰 영예였다. 욥은 전에 자기 자녀들을 위해서도 그렇게 했다(욥 1:5). 이처럼 제사장 직분을 회복한 일은 그가 다시 번영을 얻을 행복한 징조였으며, 실제로 회복을 향한 좋은 한 걸음이었다. 이렇게 욥은 오직 그를 통해서만 우리와 우리의 영적 제사가 하나님께 받아들여지는 그리스도의 모형이 되었다(벧전 2:5). ‘내 종 욥에게, 곧 내가 잠시 얼굴을 감추었던 내 종 예수에게 가라. 너희 제물을 그의 손에 맡기고 그를 너희 변호자로 삼으라. 내가 그를 받아들이겠지만, 그를 떠나서는 너희 어리석음대로 다루어질 것을 각오해야 한다.’ 욥이 자기 마음을 괴롭히고 상하게 한 자들을 위해 기도하며 제사를 드린 것처럼, 그리스도도 박해자들을 위해 기도하고 죽으셨으며 언제나 살아서 범법자들을 위해 중보하신다.
2. 욥의 친구들은 크게 낮아지고 수치를 당한다. 그들은 선한 사람들이며 하나님께 속했으므로, 하나님은 욥을 오류 가운데 그대로 두지 않으셨듯 그들도 오류 가운데 그대로 두지 않으셨다. 하나님은 회오리바람 가운데 말씀하셔서 욥을 낮추신 뒤, 다른 방법으로 친구들을 낮추신다. 하나님께 가장 소중한 욥이 먼저 꾸지람을 받았고 나머지도 차례로 꾸지람을 받는다. 그들은 하나님이 욥에게 말씀하시는 것을 들으며 자신들이 옳고 모든 잘못은 욥에게 있다고 스스로 우쭐했을 가능성이 크다. 그러나 하나님은 곧 그들을 문책하여 그 반대임을 알게 하셨다. 대부분의 논쟁과 논란에는 사건의 본질이나 처리 방식, 또는 양쪽 모두에서 쌍방의 잘못이 어느 정도 있다. 그러므로 양쪽 모두가 자기 잘못을 지적받고 오류를 보게 되는 것이 합당하다. 하나님은 엘리바스가 연장자일 뿐 아니라 욥을 공격하는 데 앞장섰으므로 그에게 이 말씀을 하신다. 이제 다음을 살펴보라. (1.) 하나님은 그들이 욥처럼 자신에 관하여 옳게 말하지 않았다고 분명히 말씀하신다. 그들은 잘못된 전제에 근거하여 욥을 비난하고 정죄했다. 실제로 하나님은 친구로서 욥을 시험하고 계셨을 뿐인데, 마치 원수로서 욥과 싸우시는 것처럼 하나님을 나타냈다. 이것은 옳지 않았다. 하나님께서 자기 자녀에게 베푸시는 아버지의 징계를 재판장의 형벌로 묘사하고, 그 징계 때문에 그들을 하나님의 은총에서 끊긴 자로 보는 것은 하나님을 바르게 말하는 태도가 아니다. 다른 사람의 영적이고 영원한 상태를 사랑 없이 판단하는 것은 위험하다. 그렇게 하면서 하나님이 받아들이신 자를 정죄할 수 있기 때문이다. 이는 하나님을 크게 노하시게 한다. 그분의 작은 자들을 실족하게 하는 일이며, 하나님은 그들에게 가한 모든 잘못을 자신에게 가한 잘못으로 여기신다. (2.) 하나님은 그들에게 진노하셨음을 확실히 밝히신다. ‘내 진노가 너와 네 두 친구를 향하여 타오른다.’ 형제들을 멸시하고 비방하며, 그들의 재난이나 연약함을 이유로 승리감에 도취하여 가혹하게 판단하는 자들에게 하나님은 크게 진노하신다. 그들이 지혜롭고 선한 사람이라도 잘못 말했을 때 하나님은 진노하시며 그 사실을 알게 하셨다. (3.) 하나님은 그들이 잘못 말한 것에 속죄하도록 제사를 요구하신다. 그들은 각자 수소 일곱과 숫양 일곱을 가져와 하나님께 번제로 드려야 했다. 모세 율법 이전에는 속죄 제사를 포함한 모든 제물을 전부 태웠으므로 번제라고 불렀던 듯하다. 그들은 자신들이 대단히 훌륭하게 말했고, 하나님의 편을 변호했으니 하나님이 자신들에게 감사하며 큰 상을 빚졌다고 생각했다. 그러나 도리어 하나님이 그들에게 노하셨고, 제사를 요구하시며, 그렇지 않으면 그들의 어리석음대로 다루겠다고 경고하신다는 말을 듣는다. 하나님은 우리가 스스로 자랑스러워하는 바로 그 일로 인해 종종 진노하시며, 우리가 잘했다고 생각하는 일에서도 많은 잘못을 보신다. (4.) 하나님은 그들에게 욥에게 가서 제사를 드려 주고 기도해 달라고 청하라고 명령하신다. 그렇지 않으면 그들은 받아들여지지 않을 것이다. 하나님은 이 명령으로 다음을 이루고자 하셨다. [1.] 그들을 겸손하게 하고 낮추려 하셨다. 그들은 자신들만 하늘의 총애를 받고 욥은 아무 영향력도 없다고 생각했다. 그러나 하나님은 욥이 그들보다 하늘에서 더 큰 영향력을 지녔고 그들보다 하나님께 받아들여질 가능성이 더 크다는 사실을 깨닫게 하신다. 하나님의 백성을 멸시하고 비난하던 자들이 그들의 은총을 구하고, 하나님이 그들을 사랑하셨음을 알게 될 날이 올 수 있다(계 3:9). 어리석은 처녀들이 지혜로운 처녀들에게 기름을 구할 것이다. [2.] 하나님과 화해하기 위한 조건으로 그들이 욥과 화해하게 하셨다. 형제가 네게 원망할 일이 있거든, 욥이 그들에게 원망할 일이 많았던 것처럼 먼저 형제와 화해한 뒤 와서 예물을 드려야 한다. 잘못한 일은 그 성격이 요구하는 대로 먼저 배상해야 하나님께 죄 용서받기를 기대할 수 있다. 하나님께서 자기 종 욥의 송사를 얼마나 철저히 받아들이고 그 일에 개입하셨는지 보라. 욥을 거스른 자들이 먼저 욥에게 용서를 구하고 욥과 화해하기 전에는 하나님도 그들과 화해하지 않으신다. 욥과 친구들은 많은 문제에서 견해가 달랐고 서로를 지나치게 날카롭게 비판했지만, 이제 친구가 되어야 했다. 이를 위해 그 문제를 다시 논쟁하고 새롭게 해석하려 해서는 안 된다. 그러면 끝이 없을 수 있다. 그들은 제사와 기도에 뜻을 모아야 했고, 그것이 그들을 화해시켜야 했다. 같은 견해에 동의할 수 없을 때에도 애정과 경건에서는 연합해야 한다. 작은 일에 관한 판단이 다른 자들도 위대한 희생 제물이신 그리스도 안에서 하나이며, 같은 은혜의 보좌에서 만난다. 그러므로 서로 사랑하고 용납해야 한다. 다시 한 번 유의하라. 하나님이 욥의 친구들에게 진노하셨을 때, 그들과 화해할 길을 친히 마련하셨다. 하나님과의 다툼은 언제나 우리 쪽에서 시작되지만 화해는 하나님 편에서 시작된다.
II. 욥의 친구들은 내려진 이 판결에 순복했다(욥 42:9). 그들은 선한 사람들이었으므로 여호와의 뜻을 깨닫자 곧 명령받은 대로 행했다. 자기들이 정죄했던 욥의 은총을 이처럼 구하는 일은 육신의 본성에 거슬렸지만, 그들은 신속하고 반박 없이 행했다. 하나님과 화해하려는 자는 하나님이 정하신 화해의 수단과 방법을 신중하게 사용해야 한다. 하나님과의 평화는 오직 그분의 방법과 조건을 통해서만 얻는다. 그 특권의 가치를 아는 자에게 그 조건은 결코 가혹하게 보이지 않는다. 아무리 자신을 낮추는 조건이라도 기꺼이 받아들인다. 욥의 친구들은 모두 함께 욥을 고발했고, 이제 함께 욥에게 용서를 구한다. 함께 죄를 지은 자들은 함께 회개해야 한다. 욥과 친구들이 자주 그랬듯 하나님께 호소하는 자는 그 판결이 자기 마음에 들든 들지 않든 따르기로 결심해야 한다. 하나님의 명령을 양심적으로 지키는 자는 그분의 은총을 의심할 필요가 없다. 여호와께서는 욥을 받아들이셨고, 욥의 기도에 응답하여 친구들도 받아들이셨다. 본문은 하나님이 친구들을 받아들이셨다고 직접 말하지 않고, 그들을 위하여 욥을 받아들이셨다고 말한다. 이와 같이 하나님은 사랑하시는 이 안에서 우리를 받아들이셨다(엡 1:6; 마 3:17). 욥은 하나님이 자신에 관하여 주신 증언이나 친구들이 자신에게 해야 했던 굴복을 빌미로 그들을 모욕하지 않았다. 하나님께서 은혜로 욥과 화해하셨으므로 욥도 쉽게 그들과 화해했고, 그때 하나님께서 욥을 받아들이셨다. 우리가 모든 기도와 섬김에서 목표로 삼아야 할 것은 주께 받아들여지는 일이다. 사람에게 칭찬받는 것이 아니라 하나님을 기쁘시게 하는 것이 우리 포부의 정상이어야 한다.
영문 원문
God's Vindication of Job (1520 BC)
⁷ And it was so, that after the LORD had spoken these words unto Job, the LORD said to Eliphaz the Temanite, My wrath is kindled against thee, and against thy two friends: for ye have not spoken of me the thing that is right, as my servant Job hath.
⁸ Therefore take unto you now seven bullocks and seven rams, and go to my servant Job, and offer up for yourselves a burnt offering; and my servant Job shall pray for you: for him will I accept: lest I deal with you after your folly, in that ye have not spoken of me the thing which is right, like my servant Job.
⁹ So Eliphaz the Temanite and Bildad the Shuhite and Zophar the Naamathite went, and did according as the LORD commanded them: the LORD also accepted Job.
Job, in his discourses, had complained very much of the censures of his friends and their hard usage of him, and had appealed to God as Judge between him and them, and thought it hard that judgment was not immediately given upon the appeal. While God was catechising Job out of the whirlwind one would have thought that he only was in the wrong, and that the cause would certainly go against him; but here, to our great surprise, we find it quite otherwise, and the definitive sentence given in Job's favour. Wherefore judge nothing before the time. Those who are truly righteous before God may have their righteousness clouded and eclipsed by great and uncommon afflictions, by the severe censures of men, by their own frailties and foolish passions, by the sharp reproofs of the word and conscience, and the deep humiliation of their own spirits under the sense of God's terrors; and yet, in due time, these clouds shall all blow over, and God will bring forth their righteousness as the light and their judgment as the noon-day, Ps 37:6. He cleared Job's righteousness here, because he, like an honest man, held it fast and would not let it go. We have here,
I. Judgment given against Job's three friends, upon the controversy between them and Job. Elihu is not censured here, for he distinguished himself from the rest in the management of the dispute, and acted, not as a party, but as a moderator; and moderation will have its praise with God, whether it have with men or no. In the judgment here given Job is magnified and his three friends are mortified. While we were examining the discourses on both sides we could not discern, and therefore durst not determine, who was in the right; something of truth we thought they both had on their side, but we could not cleave the hair between them; nor would we, for all the world, have had to give the decisive sentence upon the case, lest we should have determined wrong. But it is well that the judgment is the Lord's, and we are sure that his judgment is according to truth; to it we will refer ourselves, and by it we will abide. Now, in the judgment here given,
1. Job is greatly magnified and comes off with honour. He was but one against three, a beggar now against three princes, and yet, having God on his side, he needed not fear the result, though thousands set themselves against him. Observe here, (1.) When God appeared for him: After the Lord had spoken these words unto Job, Job 42:7. After he had convinced and humbled him, and brought him to repentance for what he had said amiss, then he owned him in what he had said well, comforted him, and put honour upon him; not till then: for we are not ready for God's approbation till we judge and condemn ourselves; but then he thus pleaded his cause, for he that has torn will heal us, he that has smitten will bind us. The Comforter shall convince, John 16:8. See in what method we are to expect divine acceptance; we must first be humbled under divine rebukes. After God, by speaking these words, had caused grief, he returned and had compassion, according to the multitude of his mercies; for he will not contend for ever, but will debate in measure, and stay his rough wind in the day of his east wind. Now that Job had humbled himself God exalted him. True penitents shall find favour with God, and what they have said and done amiss shall no more be mentioned against them. Then God is well pleased with us when we are brought to abhor ourselves. (2.) How he appeared for him. It is taken for granted that all his offences are forgiven; for if he be dignified, as we find he is here, no doubt he is justified. Job had sometimes intimated, with great assurance, that God would clear him at last, and he was not made ashamed of the hope. [1.] God calls him again and again his servant Job, four times in Job 42:7,8, and he seems to take a pleasure in calling him so, as before his troubles (Job 1:8), "Hast thou considered my servant Job? Though he is poor and despised, he is my servant notwithstanding, and as dear to me as when he was in prosperity. Though he has his faults, and has appeared to be a man subject to like passions as others, though he has contended with me, has gone about to disannul my judgment, and has darkened counsel by words without knowledge, yet he sees his error and retracts it, and therefore he is my servant Job still." If we still hold fast the integrity and fidelity of servants to God, as Job did, though we may for a time be deprived of the credit and comfort of the relation, we shall be restored to it at last, as he was. The devil had undertaken to prove Job a hypocrite, and his three friends had condemned him as a wicked man; but God will acknowledge those whom he accepts, and will not suffer them to be run down by the malice of hell or earth. If God says, Well done, good and faithful servant, it is of little consequence who says otherwise. [2.] He owns that he had spoken of him the thing that was right, beyond what his antagonists had done. He had given a much better and truer account of the divine Providence than they had done. They had wronged God by making prosperity a mark of the true church and affliction a certain indication of God's wrath; but Job had done him right by maintaining that God's love and hatred are to be judged of by what is in men, not by what is before them, Ec 9:1. Observe, First, Those do the most justice to God and his providence who have an eye to the rewards and punishments of another world more than to those of this, and with the prospect of those solve the difficulties of the present administration. Job had referred things to the future judgment, and the future state, more than his friends had done, and therefore he spoke of God that which was right, better than his friends had done. Secondly, Though Job had spoken some things amiss, even concerning God, whom he made too bold with, yet he is commended for what he spoke that was right. We must not only not reject that which is true and good, but must not deny it its due praise, though there appear in it a mixture of human frailty and infirmity. Thirdly, Job was in the right, and his friends were in the wrong, and yet he was in pain and they were at ease—a plain evidence that we cannot judge of men and their sentiments by looking in their faces or purses. He only can do it infallibly who sees men's hearts. [3.] He will pass his word for Job that, notwithstanding all the wrong his friends had done him, he is so good a man, and of such a humble, tender, forgiving spirit, that he will very readily pray for them, and use his interest in heaven on their behalf: "My servant Job will pray for you. I know he will. I have pardoned him, and he has the comfort of pardon, and therefore he will pardon you." [4.] He appoints him to be the priest of this congregation, and promises to accept him and his mediation for his friends. "Take your sacrifices to my servant Job, for him will I accept." Those whom God washes from their sins he makes to himself kings and priests. True penitents shall not only find favour as petitioners for themselves, but be accepted as intercessors for others also. It was a great honour that God hereby put upon Job, in appointing him to offer sacrifice for his friends, as formerly he used to do for his own children, Job 1:5. And a happy presage it was of his restoration to his prosperity again, and indeed a good step towards it, that he was thus restored to the priesthood. Thus he became a type of Christ, through whom alone we and our spiritual sacrifices are acceptable to God; see 1Pe 2:5. "Go to my servant Job, to my servant Jesus" (from whom for a time he hid his face), "put your sacrifices into his hand, make use of him as your Advocate, for him will I accept, but, out of him, you must expect to be dealt with according to your folly." And, as Job prayed and offered sacrifice for those that had grieved and wounded his spirit, so Christ prayed and died for his persecutors, and ever lives making intercession for the transgressors.
2. Job's friends are greatly mortified, and come off with disgrace. They were good men and belonged to God, and therefore he would not let them lie still in their mistake any more than Job, but, having humbled him by a discourse out of the whirlwind, he takes another course to humble them. Job, who was dearest to him, was first chidden, but the rest in their turn. When they heard Job talked to, it is probable, they flattered themselves with a conceit that they were in the right and Job was in all the fault, but God soon took them to task, and made them know the contrary. In most disputes and controversies there is something amiss on both sides, either in the merits of the cause or in the management, if not in both; and it is fit that both sides should be told of it, and made to see their errors. God addresses this to Eliphaz, not only as the senior, but as the ringleader in the attack made upon Job. Now, (1.) God tells them plainly that they had not spoken of him the thing that was right, like Job, that is, they had censured and condemned Job upon a false hypothesis, had represented God fighting against Job as an enemy when really he was only trying him as a friend, and this was not right. Those do not say well of God who represent his fatherly chastisements of his own children as judicial punishments and who cut them off from his favour upon the account of them. Note, It is a dangerous thing to judge uncharitably of the spiritual and eternal state of others, for in so doing we may perhaps condemn those whom God has accepted, which is a great provocation to him; it is offending his little ones, and he takes himself to be wronged in all the wrongs that are done to them. (2.) He assures them he was angry with them: My wrath is kindled against thee and thy two friends. God is very angry with those who despise and reproach their brethren, who triumph over them, and judge hardly of them, either for their calamities or for their infirmities. Though they were wise and good men, yet, when they spoke amiss, God was angry with them and let them know that he was. (3.) He requires from them a sacrifice, to make atonement for what they had said amiss. They must bring each of them seven bullocks, and each of them seven rams, to be offered up to God for a burnt-offering; for it should seem that, before the law of Moses, all sacrifices, even those of atonement, were wholly burnt, and therefore were so called. They thought they had spoken wonderfully well, and that God was beholden to them for pleading his cause and owed them a good reward for it; but they are told that, on the contrary, he is displeased with them, requires from them a sacrifice, and threatens that, otherwise, he will deal with them after their folly. God is often angry at that in us which we are ourselves proud of and sees much amiss in that which we think was done well. (4.) He orders them to go to Job, and beg of him to offer their sacrifices, and pray for them, otherwise they should not be accepted. By this God designed, [1.] To humble them and lay them low. They thought that they only were the favourites of Heaven, and that Job had no interest there; but God gives them to understand that he had a better interest there than they had, and stood fairer for God's acceptance than they did. The day may come when those who despise and censure God's people will court their favour, and be made to know that God has loved them, Re 3:9. The foolish virgins will beg oil of the wise. [2.] To oblige them to make their peace with Job, as the condition of their making their peace with God. If thy brother has aught against thee (as Job had a great deal against them), first be reconciled to thy brother and then come and offer thy gift. Satisfaction must first be made for wrong done, according as the nature of the thing requires, before we can hope to obtain from God the forgiveness of sin. See how thoroughly God espoused the cause of his servant Job and engaged in it. God will not be reconciled to those that have offended Job till they have first begged his pardon and he be reconciled to them. Job and his friends had differed in their opinion about many things, and had been too keen in their reflections one upon another, but now they were to be made friends; in order to that, they are not to argue the matter over again and try to give it a new turn (that might be endless), but they must agree in a sacrifice and a prayer, and that must reconcile them: they must unite in affection and devotion when they could not concur in the same sentiments. Those who differ in judgments about minor things are yet one in Christ the great sacrifice, and meet at the same throne of grace, and therefore ought to love and bear with one another. Once more, observe, When God was angry with Job's friends, he did himself put them in a way to make their peace with him. Our quarrels with God always begin on our part, but the reconciliation begins on his.
II. The acquiescence of Job's friends in this judgment given, Job 42:9. They were good men, and, as soon as they understood what the mind of the Lord was, they did as he commanded them, and that speedily and without gainsaying, though it was against the grain to flesh and blood to court him thus whom they had condemned. Note, Those who would be reconciled to God must carefully use the prescribed means and methods of reconciliation. Peace with God is to be had only in his own way and upon his own terms, and they will never seem hard to those who know how to value the privilege, but they will be glad of it upon any terms, though ever so humbling. Job's friends had all joined in accusing Job, and now they join in begging his pardon. Those that have sinned together should repent together. Those that appeal to God, as both Job and his friends had often done, must resolve to stand by his award, whether pleasing or unpleasing to their own mind. And those that conscientiously observe God's commands need not doubt of his favour: The Lord also accepted Job, and his friends in answer to his prayer. It is not said, He accepted them (though that is implied), but, He accepted Job for them; so he has made us accepted in the beloved, Eph 1:6, Mt 3:17. Job did not insult over his friends upon the testimony God had given concerning him, and the submission they were obliged to make to him; but, God being graciously reconciled to him, he was easily reconciled to them, and then God accepted him. This is that which we should aim at in all our prayers and services, to be accepted of the Lord; this must be the summit of our ambition, not to have praise of men, but to please God.
10-17
Job's Renewed Prosperity; The Death of Job (1520 BC)
욥이 다시 번영함과 욥의 죽음 (주전 1520년)
¹⁰ 욥이 친구들을 위하여 기도할 때 여호와께서 욥의 사로잡힌 형편을 돌이키셨으며, 여호와께서 욥에게 이전에 가졌던 것의 갑절을 주셨다.
¹¹ 그때 그의 모든 형제와 자매와 전에 그를 알던 모든 사람이 그에게 와서 그의 집에서 함께 음식을 먹었다. 그들은 여호와께서 그에게 내리신 모든 재앙을 두고 슬퍼하며 그를 위로했고, 각각 돈 한 조각과 금귀고리 하나씩을 주었다.
¹² 이처럼 여호와께서 욥의 말년을 처음보다 더 복되게 하셨으니, 그에게 양 만 사천 마리와 낙타 육천 마리와 소 천 겨리와 암나귀 천 마리가 있었다.
¹³ 그에게 또 아들 일곱과 딸 셋이 있었다.
¹⁴ 그가 첫째의 이름을 여미마라 하고 둘째의 이름을 긋시아라 하며 셋째의 이름을 게렌합북이라 하였다.
¹⁵ 온 땅에서 욥의 딸들만큼 아름다운 여자가 없었으며, 그들의 아버지는 그들에게 오라비들과 함께 기업을 주었다.
¹⁶ 이 일 뒤에 욥이 백사십 년을 살면서 아들과 손자들을 사 대까지 보았다.
¹⁷ 욥은 늙고 날수가 차서 죽었다.
사도는 ‘너희가 욥의 인내를 들었고 주께서 주신 결말을 보았다’고 말한다(약 5:11). 곧 주께서 마침내 욥의 환난을 어떻게 끝내셨는지를 보았다는 뜻이다. 이 책의 시작에서는 환난 아래서 보여 준 욥의 인내를 본보기로 보았다. 이제 결말에서는 우리가 그 본보기를 따르도록 격려하기 위해, 욥의 환난이 행복하게 끝나고 그 뒤에 번영하는 형편으로 회복된 일을 본다. 이는 인내하는 자를 복되다고 여기는 우리의 확신을 굳게 한다. 또한 욥이 고난 뒤에 누린 특별한 번영은 우리 그리스도인에게 하늘의 영광과 행복을 보여 주는 모형과 표상이 되도록 의도되었을 수 있다. 현재의 고난은 우리를 위하여 그 영광을 이루며 마침내 거기에서 끝날 것이다. 욥이 전에 동방 모든 사람 중 가장 큰 자였는데도 뒤의 번영이 이전보다 갑절이었던 것처럼, 하늘의 행복은 우리가 지금 누리는 모든 즐거움과 만족보다 갑절 이상이 될 것이다. 시험을 올바르게 견디는 사람은 검증을 통과할 때 생명의 면류관을 받을 것이다(약 1:12). 욥도 시험을 통과한 뒤 여기 기록된 모든 부와 명예와 위로를 받았다.
I. 하나님은 자비로운 방식으로 욥에게 돌아오셨다. 욥을 향한 하나님의 생각은 재앙이 아니라 평안을 주고, 기대했던 결말을, 아니 기대하지 못했던 결말을 주려는 생각이었다(렘 29:11). 욥의 환난은 하나님이 제한하신 사탄의 악의에서 시작되었고, 그의 회복은 사탄이 방해할 수 없는 하나님의 자비에서 시작되었다. 욥의 가장 쓰라린 불평, 실로 그의 모든 불평 가운데 가장 슬픈 어조로 가장 힘주어 말한 내용은 하나님이 자신을 대적하는 듯 보인다는 것이었다. 그러나 이제 하나님은 분명히 욥을 위하여 나타나셨고, 전에 적어도 욥이 느끼기에는 뽑고 무너뜨리려고 그를 지켜보신 것처럼 이제는 세우고 심으려고 그를 지켜보셨다(렘 31:28). 이로써 그의 사정은 즉시 완전히 달라졌다. 전에는 모든 것이 어둡고 무섭게 보였지만 이제는 모든 것이 기쁘고 희망차게 보였다. 1. 하나님은 욥의 사로잡힌 형편을 돌이키셨다. 곧 욥의 고충을 바로잡고 모든 불평의 원인을 제거하셨다. 사탄이 오랫동안 그를 묶었던 결박에서 풀고, 하나님께서 그를 넘겨주셨던 잔인한 손에서 건져 내셨다. 이제 그의 모든 육체적 고통과 질병이 너무도 갑작스럽고 철저히 치유되어 거의 기적에 가까웠다고 생각할 수 있다. 그의 살은 어린아이보다 새로워지고 청년의 날로 돌아갔다. 더욱이 그는 마음에 매우 큰 변화를 느꼈다. 마음이 고요하고 편안해졌으며 모든 소란이 끝났다. 불안하게 하던 생각이 모두 사라지고 두려움이 잠잠해졌다. 이전에는 하나님의 두려움이 영혼의 짐이었지만, 이제는 하나님의 위로가 그만큼 영혼의 기쁨이 되었다. 조수가 이처럼 방향을 바꾸자, 환난은 밀려왔던 만큼 빠르게 빠져나가기 시작했다. 바로 그때는 욥이 친구들을 위해 기도하고 그들을 위해 드린 제사 위에서 기도하던 때였다. 욥이 친구들과 논쟁할 때에는, 심지어 그의 편이 옳았는데도 자비가 돌아오지 않았다. 자비는 그가 친구들을 위해 기도할 때 돌아왔다. 하나님은 우리의 열띤 논쟁보다 열렬한 경건으로 더 잘 섬김받고 더 기뻐하시기 때문이다. 욥이 자신에게 잘못한 사람들을 용서하는 이 행동으로 회개를 완성했을 때, 하나님은 사로잡힌 형편을 돌이켜 욥의 죄 사함을 완성하셨다. 친구들을 올바른 방식으로 위해 기도할 때 우리는 참으로 자신의 일을 이루고 있다. 그런 기도에는 믿음뿐 아니라 사랑도 있기 때문이다. 그리스도는 우리에게 ‘우리 아버지’라고 부르도록 가르치심으로 다른 사람들과 함께, 또 다른 사람들을 위해 기도하도록 가르치셨다. 다른 사람을 위해 자비를 구할 때 우리 자신도 자비를 얻을 수 있다. 우리 주 예수께서는 언제나 살아서 중보하시는 바로 그 자리에서 높임과 통치를 얻으신다. 어떤 이들은 욥의 사로잡힌 형편을 돌이키셨다는 말을, 사바 사람들과 갈대아 사람들이 빼앗았던 가축을 하나님께서 놀랍게 마음을 움직이셔서 돌려주게 한 일로 이해한다. 욥은 그 가축으로 다시 삶을 일으켰을 것이다. 아마 실제로도 그랬을 수 있다. 약탈자들은 그의 재물을 삼켰지만 다시 토해 내도록 강요받았다(욥 20:15). 그러나 나는 이 표현을 이제 일어난 형편의 전환 전체를 가리키는 더 일반적인 의미로 이해하는 편이 낫다고 본다. 2. 하나님은 욥의 소유를 갑절로 늘리셨다. 여호와께서 욥에게 이전에 가졌던 것의 갑절을 주셨다. 아마 하나님은 적절한 때에 점차 욥을 이전보다 갑절이나 많은 것을 소유하는 높은 번영으로 이끄는 것이 은혜로운 뜻임을 처음부터 어떤 방식으로든 알려 주셨을 것이다. 이는 욥의 소망을 격려하고 부지런히 일하도록 북돋우며, 이 놀라운 증가가 하나님의 특별한 은총의 표지임을 드러내기 위함이었다. 이 증가는 다음 목적으로 주어졌다고 볼 수 있다. (1.) 그의 손실을 상쇄하기 위함이다. 욥은 하나님의 영광을 위해 고난을 받았으므로 하나님은 이자에 이자를 더한 것보다 많은 유익으로 갚아 주셨다. 하나님은 누구도 자신 때문에 손해 보지 않게 돌보신다. (2.) 욥의 인내와 하나님을 향한 확신에 보답하기 위함이다. 부패한 본성이 요동하는 중에도 욥은 그 확신을 버리지 않고 굳게 붙들었다. 바로 그것에 큰 상이 따른다(히 10:35). 욥의 친구들은 그를 가혹하게 판단하면서 이 결과를 자주 근거로 삼았다. 네가 깨끗하고 정직하다면 하나님이 반드시 이제 너를 위해 일어나실 것인데 그러지 않으시니, 네가 정직하지 않다는 주장이었다(욥 8:6). 하나님은 이렇게 말씀하시는 셈이다. ‘너희 논증은 결론에 이르기에 충분하지 않다. 그러나 바로 그 기준으로 내 종 욥의 순전함을 입증하겠다. 그의 말년이 크게 번성할 것이다. 너희가 그 기준을 고집하니, 그가 모든 것을 잃은 것은 그의 손에 불의가 있었기 때문이 아니라는 사실이 이로써 드러날 것이다.’ 이제 욥이 하나님께서 가져가신 일을 두고 하나님을 찬송한 데에는 충분한 이유가 있었음이 드러났다(욥 1:21). 하나님이 그처럼 좋은 결과를 돌려주셨기 때문이다.
II. 욥의 옛 지인과 이웃과 친족이 그에게 매우 친절하게 대했다(욥 42:11). 그들은 전에 욥을 멀리했으며, 이는 그가 고난받을 때 겪은 고충 가운데 결코 작은 일이 아니었다. 욥은 그들의 불친절을 통렬히 탄식했다(욥 19:13-22 등). 그러나 이제 그들은 가능한 모든 애정과 존경을 표현하며 그를 방문했다. 1. 그들은 전처럼 욥과 함께 식사하러 와서 그를 존중했다. 그러나 아마 각자 먹을 것을 몰래 가져왔을 것이므로, 욥은 비용을 들이지 않으면서 그들을 대접했다는 명예를 얻었다. 2. 그들은 욥을 동정하고 형제에게 합당한 다정한 관심을 보였다. 욥이 고난받던 때의 모든 재난을 함께 이야기할 때 그를 애도했고, 하나님께서 은혜로 그에게 돌아오신 일을 살펴보며 그를 위로했다. 그의 슬픔 때문에 울고 그의 기쁨으로 기뻐했다. 처음에는 욥을 돌보겠다고 그토록 적극적이고 분주하게 나섰던 세 친구 같은 비참한 위로자가 되지 않았다. 이들은 세 친구만큼 위대하거나 학식과 웅변이 뛰어난 사람들이 아니었지만, 욥을 위로하는 일에는 훨씬 더 능숙하고 친절했다. 하나님은 죄를 깨닫게 하는 일에서처럼 위로하는 일에서도 때때로 세상의 어리석고 연약한 것들을 택하신다. 3. 그들은 욥의 손실을 메우고 그가 다시 일어서게 하려고 모금했다. 그들은 ‘따뜻하게 지내고 배부르게 먹으라’고 말하는 것으로 충분하다고 여기지 않고 욥에게 실제로 쓸 수 있는 것을 주었다(약 2:16). 각 사람이 자기 능력에 따라 어떤 이는 더 많이, 어떤 이는 더 적게 돈 한 조각을 주었고, 동방 사람들이 흔히 사용한 장식품인 금귀고리 하나씩도 주었다. 이는 욥에게 돈과 같은 가치가 있었다. 그들이 넉넉히 내놓을 수 있는 여분이었다. 우리의 풍족함이 형제의 부족함을 채워야 한다는 것이 원칙이다. 그런데 욥의 친족들은 왜 이제야 이 친절을 베풀었는가? (1.) 하나님이 그렇게 할 마음을 그들에게 넣으셨기 때문이다. 모든 피조물은 하나님이 우리에게 어떤 존재가 되게 하시는 바로 그 존재가 된다. 욥은 그들이 자신을 멀리한 일에서도 하나님을 인정했고, 하나님은 이제 그들을 다시 욥에게 돌이키심으로 그 믿음에 보답하셨다. (2.) 그들 가운데 일부는 욥을 위선자라고 생각하여 떠났을 수 있다. 그러나 이제 욥의 순전함이 밝혀지자 그에게 돌아와 다시 교제했다. 하나님이 욥에게 친근하게 대하시자 그들도 모두 기꺼이 친근하게 대했다(시 119:74, 79). 다른 이들은 욥이 가난하고 병들어 비참한 모습이었기 때문에 떠났을 수 있다. 그러나 그가 회복되기 시작하자 기꺼이 친분을 새롭게 했다. 겨울에 떠났다가 봄에 돌아오는 제비 같은 친구의 우정은 가치가 거의 없다. (3.) 하나님께서 엘리바스와 다른 두 사람의 불친절을 책망하신 일이 나머지 친구들을 일깨워 자기 의무로 돌아오게 했을 수 있다. 우리는 다른 사람에게 주어진 책망을 이처럼 자신을 향한 경고와 교훈으로 받아들여야 한다. 4. 욥이 친구들을 위해 기도하자, 그의 친절에 감동하고 각자 그의 기도에 참여하기를 바라며 사람들이 그에게 몰려들었다. 친구와 친족을 위해 더 많이 기도할수록 그들을 통해 더 많은 위로를 기대할 수 있다.
III. 하나님이 친구들이 준 작은 것에 복을 더하시자 욥의 재산은 놀랍게 증가했다. 욥은 그들의 호의를 감사히 받아들였고, 기부로 재산을 회복하는 일을 자기 체면에 맞지 않는다고 생각하지 않았다. 한편으로 그는 친구들에게 자신을 위해 돈을 모으라고 요구하지 않았다. 욥은 ‘내가 언제 내게 가져오라거나 너희 재물에서 예물을 달라고 했느냐?’라고 말함으로 자신에게 그런 요구가 없었음을 밝혔다(욥 6:22). 그러나 그들이 가져온 것은 감사히 받았다. 과거의 불친절을 들어 비난하지도, 왜 더 일찍 하지 않았느냐고 묻지도 않았다. 그는 자선을 구할 만큼 탐욕스럽고 인색하지 않았으며, 자선을 제안받았을 때 거절할 만큼 교만하고 심술궂지도 않았다. 욥이 이처럼 좋은 마음을 품자 하나님은 친구들의 돈과 귀고리보다 훨씬 좋은 것을 주셨다. 바로 하나님의 복이었다(욥 42:12). 여호와께서는 욥을 괴롭게 하신 날수대로 이제 그를 위로하시고, 그의 말년을 처음보다 더 복되게 하셨다. 다음을 살펴보라. 1. 여호와의 복이 사람을 부유하게 한다. 우리에게 재산을 얻을 능력을 주시고 정직한 노력에 성공을 주시는 분은 하나님이시다. 그러므로 번영하려는 자는 하나님의 복을 바라보고 결코 그 복 밖으로 나가서는 안 된다. 따뜻한 햇볕을 찾아서라도 벗어나서는 안 된다. 번영한 자는 자기 그물에 제사하지 말고, 하나님의 복에 빚졌음을 인정해야 한다. 2. 그 복은 사람을 매우 부유하게 할 수 있고 때로 선한 사람을 실제로 그렇게 만든다. 재물을 얻어 부유해진 자들은 절약만으로 쉽게 더 큰 부자가 될 수 있다고 생각한다. 그러나 적게 가진 자가 그것을 많게 하시는 하나님께 의존해야 하듯, 많이 가진 자도 그것을 더 많게 하고 갑절로 늘리시는 하나님께 의존해야 한다. 그렇지 않으면 많이 뿌려도 적게 거둔다(학 1:6). 3. 선한 사람의 마지막 날들이 때로 가장 좋은 날들이 되고, 마지막 행위가 가장 좋은 행위가 되며, 마지막 위로가 가장 좋은 위로가 된다. 그의 길은 아침빛과 같아서 온전한 날에 이를 때까지 점점 더 빛나기 때문이다. 악인에 관해서는 마지막 형편이 처음보다 더 악하다고 말하지만(눅 11:26), 정직한 자에 관해서는 그의 끝이 평안하다고 말한다. 때로 그 끝이 가까울수록 평안에 대한 시야가 더 분명해진다. 외적 번영의 면에서도 하나님은 때때로 선한 사람의 말년을 전반기보다 더 평안하게 하기를 기뻐하신다. 더 좋은 날을 살아서 보지 못하리라고 생각했던 고난받는 백성의 기대를 놀랍게 뛰어넘으신다. 이는 우리가 깊은 역경 속에서도 절망하지 않게 하려는 것이다. 말년에 어떤 좋은 때가 우리를 위해 남겨져 있을지 우리는 모른다. 지금 형편이 나쁘다고 해서 앞으로도 언제나 그러리라는 법은 없다. 욥은 고난 중에 지난 몇 달처럼, 곧 이전처럼 부유해지기를 바랐지만 그것마저 완전히 절망했다. 그러나 하나님은 흔히 우리의 두려움보다, 나아가 우리의 소원보다 더 선하게 대하신다. 욥의 소유는 갑절이 되었다. 여기 기록된 가축, 곧 양과 낙타와 소와 암나귀의 수는 욥 1:3에 나온 수의 정확히 두 배이다. 이는 사람의 가축 수처럼 사소해 보이는 일까지 미치는 하나님의 섭리의 범위와, 섭리의 조화와 한 사건이 다른 사건과 맺는 연관을 보여 주는 주목할 만한 사례이다. 하나님은 시작부터 끝까지 자신의 모든 일을 아신다. 의심할 것 없이 욥의 다른 소유, 곧 토지와 돈과 종들도 가축에 비례하여 증가했다. 전에 그가 동방 모든 사람 가운데 가장 큰 자였다면, 이제는 어떠했겠는가?
IV. 욥의 가정이 다시 세워졌고 그는 자녀들에게서 큰 위로를 얻었다(욥 42:13-15). 기록된 고난 가운데 마지막이자 가장 혹독한 것은 모든 자녀가 한꺼번에 죽은 일이었다(욥 1:13-19). 친구들은 그 일로 욥을 비난했다(욥 8:4). 그러나 하나님은 시간이 흐른 뒤 그 상실까지 회복하셨다. 같은 아내를 통해서였거나, 그 아내가 죽었다면 다른 아내를 통해서였을 것이다. 1. 자녀 수는 이전과 같은 아들 일곱과 딸 셋이었다. 가축처럼 자녀 수를 갑절로 하지 않은 까닭은 죽은 자녀들이 사라진 것이 아니라 더 좋은 세상으로 먼저 갔기 때문이라고 설명하는 이들이 있다. 그러므로 같은 수의 자녀만 얻어도 갑절을 얻은 것으로 셀 수 있다. 말하자면 욥에게는 두 무리의 자녀, 곧 마하나임인 두 군대가 있었으니 하나는 하늘에, 다른 하나는 땅에 있었으며 양쪽 모두에서 그는 부유했다. 2. 딸들의 이름이 여기에 기록된 것은(욥 42:14) 그 이름의 뜻으로 욥의 형편이 놀랍게 바뀐 가운데 나타난 하나님의 크신 선하심을 영속적으로 기념하려는 의도가 있었던 듯하기 때문이다. 그는 첫째를 ‘낮’을 뜻하는 여미마라고 불렀다. 다이애나라는 이름도 여기서 유래했을 수 있다. 고난의 어두운 밤 뒤에 번영의 빛이 비쳤기 때문이다. 둘째는 향기로운 향료를 뜻하는 긋시아라고 불렀다. 패트릭 주교의 설명처럼 하나님께서 악취를 풍기던 욥의 종기를 고치셨기 때문이다. 셋째는 ‘회복된 풍요’ 또는 ‘화장 물감의 뿔’을 뜻하는 게렌합북이라고 불렀다. 역시 패트릭의 설명처럼 하나님께서 그의 얼굴을 더럽힌 눈물을 닦아 주셨기 때문이다(욥 16:16). 이 딸들에 관해 다음을 듣는다. (1.) 하나님은 그들을 뛰어난 아름다움으로 꾸미셨다. 욥의 딸들처럼 아름다운 여자가 없었다(욥 42:15). 구약에서는 사라와 리브가와 다른 많은 여자가 아름다움으로 칭찬받는 일을 자주 본다. 그러나 신약에서는 동정녀 마리아조차도 그 아름다움이 조금이라도 언급되는 여자를 전혀 보지 못한다. 복음이 거룩함의 아름다움을 훨씬 더 밝은 빛 가운데 드러내기 때문이다. (2.) 아버지 욥은 하나님의 도움으로 그들에게 큰 재산을 마련해 주었다. 오라비들 가운데서 기업을 주었으며, 당시 대부분이 그랬듯 적은 몫만 주어 내보내지 않았다. 그들에게 특별한 개인적 장점이 있었고 욥이 특별한 호의를 베풀면서 그것을 고려했을 가능성이 크다. 아마 그들은 지혜와 경건에서 오라비들보다 뛰어났을 것이다. 그래서 가족 안에 계속 남아 그 집을 붙들고 복이 되도록 욥은 오라비들과 함께 공동 상속자로 삼았다.
V. 욥의 생애는 길었다. 고난이 닥쳤을 때 그가 몇 살이었는지는 어디에도 기록되지 않았지만, 여기서는 그 뒤 백사십 년을 살았다고 한다. 이를 근거로 어떤 이들은 고난 당시 욥이 칠십 세였으며, 다른 소유와 마찬가지로 나이도 갑절이 되었다고 추측한다. 1. 욥은 이 생애의 위로를 많이 누릴 만큼 오래 살았다. 사 대까지 후손을 보았다(욥 42:16). 자녀 수 자체는 갑절이 되지 않았지만, 노인의 면류관인 손자들을 통해서는 두 배보다 더 많아졌다. 하나님이 죽은 아벨을 대신하여 아담에게 다른 씨를 주셨듯(창 4:25), 욥에게는 더 큰 유익과 함께 그렇게 하셨다. 모든 자녀를 묻어 자녀 없는 자로 기록되었던 욥과 같은 이들의 손실을 회복하고 슬픔을 상쇄할 길이 하나님께 있다. 2. 욥은 만족할 때까지 살았다. 날수가 차서 죽었다는 것은 이 세상에서 사는 것에 만족하고 기꺼이 떠났다는 뜻이다. 고난의 날처럼 까다롭고 불만스럽게 떠난 것이 아니라 경건하게 떠났다. 이처럼 욥은 엘리바스가 소망하라고 격려했던 것처럼 제철에 거두는 곡식 단처럼 무덤에 이르렀다.
영문 원문
Job's Renewed Prosperity; The Death of Job (1520 BC)
¹⁰ And the LORD turned the captivity of Job, when he prayed for his friends: also the LORD gave Job twice as much as he had before.
¹¹ Then came there unto him all his brethren, and all his sisters, and all they that had been of his acquaintance before, and did eat bread with him in his house: and they bemoaned him, and comforted him over all the evil that the LORD had brought upon him: every man also gave him a piece of money, and every one an earring of gold.
¹² So the LORD blessed the latter end of Job more than his beginning: for he had fourteen thousand sheep, and six thousand camels, and a thousand yoke of oxen, and a thousand she asses.
¹³ He had also seven sons and three daughters.
¹⁴ And he called the name of the first, Jemima; and the name of the second, Kezia; and the name of the third, Keren-happuch.
¹⁵ And in all the land were no women found so fair as the daughters of Job: and their father gave them inheritance among their brethren.
¹⁶ After this lived Job a hundred and forty years, and saw his sons, and his sons' sons, even four generations.
¹⁷ So Job died, being old and full of days.
You have heard of the patience of Job (says the apostle, Jam 5:11) and have seen the end of the Lord, that is, what end the Lord, at length, put to his troubles. In the beginning of this book we had Job's patience under his troubles, for an example; here, in the close, for our encouragement to follow that example, we have the happy issue of his troubles and the prosperous condition to which he was restored after them, which confirms us in counting those happy which endure. Perhaps, too, the extraordinary prosperity which Job was crowned with after his afflictions was intended to be to us Christians a type and figure of the glory and happiness of heaven, which the afflictions of this present time are working for us, and in which they will issue at last; this will be more than double to all the delights and satisfactions we now enjoy, as Job's after-prosperity was to his former, though then he was the greatest of all the men of the east. He that rightly endures temptation, when he is tried, shall receive a crown of life (Jam 1:12), as Job, when he was tried, received all the wealth, and honour, and comfort, which here we have an account of.
I. God returned in ways of mercy to him; and his thoughts concerning him were thoughts of good and not of evil, to give the expected (nay, the unexpected) end, Jer 29:11. His troubles began in Satan's malice, which God restrained; his restoration began in God's mercy, which Satan could not oppose. Job's sorest complaint, and indeed the sorrowful accent of all his complaints, on which he laid the greatest emphasis, was that God appeared against him. But now God plainly appeared for him, and watched over him to build and to plant, like as he had (at least in his apprehension) watched over him to pluck up and to throw down, Jer 31:28. This put a new face upon his affairs immediately, and every thing now looked as pleasing and promising as before it had looked gloomy and frightful. 1. God turned his captivity, that is, he redressed his grievances and took away all the causes of his complaints; he loosed him from the bond with which Satan had now, for a great while, bound him, and delivered him out of those cruel hands into which he had delivered him. We may suppose that now all his bodily pains and distempers were healed so suddenly and so thoroughly that the cure was next to miraculous: His flesh became fresher than a child's, and he returned to the days of his youth; and, what was more, he felt a very great alteration in his mind; it was calm and easy, and the tumult was all over, his disquieting thoughts had all vanished, his fears were silenced, and the consolations of God were now as much the delight of his soul as his terrors had been its burden. The tide thus turned, his troubles began to ebb as fast as they had flowed, just then when he was praying for his friends, praying over his sacrifice which he offered for them. Mercy did not return when he was disputing with his friends, no, not though he had right on his side, but when he was praying for them; for God is better served and pleased with our warm devotions than with our warm disputations. When Job completed his repentance by this instance of his forgiving men their trespasses, then God completed his remission by turning his captivity. Note, We are really doing our business when we are praying for our friends, if we pray in a right manner, for in those prayers there is not only faith, but love. Christ has taught us to pray with and for others in teaching us to say, Our Father; and, in seeking mercy for others, we may find mercy ourselves. Our Lord Jesus has his exaltation and dominion there, where he ever lives making intercession. Some, by the turning of Job's captivity, understand the restitution which the Sabeans and Chaldeans made of the cattle which they had taken from him, God wonderfully inclining them to do it; and with these he began the world again. Probably it was so; those spoilers had swallowed down his riches, but they were forced to vomit them up again, Job 20:15. But I rather understand this more generally of the turn now given. 2. God doubled his possessions: Also the Lord gave Job twice as much as he had before. It is probable that he did at first, in some way or other, intimate to him that it was his gracious purpose, by degrees, in due time to bring him to such a height of prosperity that he should have twice as much as ever he had, for the encouraging of his hope and the quickening of his industry, and that it might appear that this wonderful increase was a special token of God's favour. And it may be considered as intended, (1.) To balance his losses. He suffered for the glory of God, and therefore God made it up to him with advantage, and allowed him more than interest upon interest. God will take care that none shall lose by him. (2.) To recompense his patience and his confidence in God, which (notwithstanding the workings of corruption) he did not cast away, but still held fast, and that is it which has a great recompence of reward, Heb 10:35. Job's friends had often put their severe censure of Job upon this issue, If thou wert pure and upright, surely now he would awake for thee, Job 8:6. But he does not awake for thee; therefore thou art not upright. "Well," says God, "though your argument be not conclusive, I will even by that demonstrate the integrity of my servant Job; his latter end shall greatly increase, and by that it shall appear, since you will have it so, that it was not for any injustice in his hands that he suffered the loss of all things." Now it appeared that Job had reason to bless God for taking away (as he did, Job 1:21), since it made so good a return.
II. His old acquaintance, neighbours, and relations, were very kind to him, Job 42:11. They had been estranged from him, and this was not the least of the grievances of his afflicted state; he bitterly complained of their unkindness, Job 19:13-22, etc. But now they visited him with all possible expressions of affection and respect. 1. They put honour upon him, in coming to dine with him as formerly, but (we may suppose) privately bringing their entertainment along with them, so that he had the reputation of feasting them without the expense. 2. They sympathized with him, and showed a tender concern for him, such as becomes brethren. They bemoaned him when they talked over all the calamities of his afflicted state, and comforted him when they took notice of God's gracious returns to him. They wept for his griefs, and rejoiced in his joys, and proved not such miserable comforters as his three friends, that, at first, were so forward and officious to attend him. These were not such great men nor such learned and eloquent men as those, but they proved much more skilful and kind in comforting Job. God sometimes chooses the foolish and weak things of the world, as for conviction, so for comfort. 3. They made a collection among them for the repair of his losses and the setting of him up again. They did not think it enough to say, Be warmed, Be filled, but gave him such things as would be of use to him, Jam 2:16. Every one gave him a piece of money (some more, it is likely, and some less, according to their ability) and every one an ear-ring of gold (an ornament much used by the children of the east), which would be as good as money to him: this was a superfluity which they could well spare, and the rule is, That our abundance must be a supply to our brethren's necessity. But why did Job's relations now, at length, show this kindness to him? (1.) God put it in their hearts to do so; and every creature is that to us which he makes it to be. Job had acknowledged God in their estrangement from him, for which he now rewarded him in turning them to him again. (2.) Perhaps some of them withdrew from him because they thought him a hypocrite, but, now that his integrity was made manifest, they returned to him and to communion with him again. When God was friendly to him they were all willing to be friendly too, Ps 119:74,79. Others of them, it may be, withdrew because he was poor, and sore, and a rueful spectacle, but now that he began to recover they were willing to renew their acquaintance with him. Swallow-friends, that are gone in winter, will return in the spring, though their friendship is of little value. (3.) Perhaps the rebuke which God had given to Eliphaz and the other two for their unkindness to Job awakened the rest of his friends to return to their duty. Reproofs to others we should thus take as admonitions and instructions to us. 4. Job prayed for his friends, and then they flocked about him, overcome by his kindness, and every one desiring an interest in his prayers. The more we pray for our friends and relations the more comfort we may expect in them.
III. His estate strangely increased, by the blessing of God upon the little that his friends gave him. He thankfully received their courtesy, and did not think it below him to have his estate repaired by contributions. He did not, on the one hand, urge his friends to raise money for him; he acquits himself from that (Job 6:22), Did I say, Bring unto me or give me a reward of your substance? Yet what they brought he thankfully accepted, and did not upbraid them with their former unkindnesses, nor ask them why they did not do this sooner. He was neither so covetous and griping as to ask their charity, nor so proud and ill-natured as to refuse it when they offered it; and, being in so good a temper, God gave him that which was far better than their money and ear-rings, and that was his blessing, Job 42:12. The Lord comforted him now according to the days wherein he had afflicted him, and blessed his latter end more than his beginning. Observe, 1. The blessing of the Lord makes rich; it is he that gives us power to get wealth and gives success in honest endeavours. Those therefore that would thrive must have an eye to God's blessing, and never go out of it, no, not into the warm sun; and those that have thriven must not sacrifice to their own net, but acknowledge their obligations to God for his blessing. 2. That blessing can make very rich and sometimes makes good people so. Those that become rich by getting think they can easily make themselves very rich by saving; but, as those that have little must depend upon God to make it much, so those that have much must depend upon God to make it more and to double it; else you have sown much and bring in little, Hag 1:6. 3. The last days of a good man sometimes prove his best days, his last works his best works, his last comforts his best comforts; for his path, like that of the morning-light, shines more and more to the perfect day. Of a wicked man it is said, His last state is worse than his first (Lu 11:26), but of the upright man, His end is peace; and sometimes the nearer it is the clearer are the views of it. In respect of outward prosperity God is pleased sometimes to make the latter end of a good man's life more comfortable than the former part of it has been, and strangely to outdo the expectations of his afflicted people, who thought they should never live to see better days, that we may not despair even in the depths of adversity. We know not what good times we may yet be reserved for in our latter end. Non, si male nunc, et olim sic erit—It may yet be well with us, though now it is otherwise. Job, in his affliction, had wished to be as in months past, as rich as he had been before, and quite despaired of that; but God is often better to us than our own fears, nay, than our own wishes, for Job's possessions were doubled to him; the number of his cattle, his sheep and camels, his oxen and she-asses, is just double here to what it was, Job 1:3. This is a remarkable instance of the extent of the divine providence to things that seem minute, as this of the exact number of a man's cattle, as also of the harmony of providence, and the reference of one event to another; for known unto God are all his works, from the beginning to the end. Job's other possessions, no doubt, were increased in proportion to his cattle, lands, money, servants, etc. So that if, before, he was the greatest of all the men of the east, what was he now?
IV. His family was built up again, and he had great comfort in his children, Job 42:13-15. The last of his afflictions that are recorded (Job 1:13-19), and the most grievous, was the death of all his children at once. His friends upbraided him with it (Job 8:4), but God repaired even that breach in process of time, either by the same wife, or, she being dead, by another. 1. The number of his children was the same as before, seven sons and three daughters. Some give this reason why they were not doubled as his cattle were, because his children that were dead were not lost, but gone before to a better world; and therefore, if he have but the same number of them, they may be reckoned doubled, for he has two fleeces of children (as I may say) mahanaim—two hosts, one in heaven, the other on earth, and in both he is rich. 2. The names of his daughters are here registered (Job 42:14), because, in the significations of them, they seemed designed to perpetuate the remembrance of God's great goodness to him in the surprising change of his condition. He called the first Jemima—The day (whence perhaps Diana had her name), because of the shining forth of his prosperity after a dark night of affliction. The next Kezia, a spice of a very fragrant smell, because (says bishop Patrick) God had healed his ulcers, the smell of which was offensive. The third Keren-happuch (that is Plenty restored, or A horn of paint), because (says he) God had wiped away the tears which fouled his face, Job 16:16. Concerning these daughters we are here told, (1.) That God adorned them with great beauty, no women so fair as the daughters of Job, Job 42:15. In the Old Testament we often find women praised for their beauty, as Sarah, Rebekah, and many others; but we never find any women in the New Testament whose beauty is in the least taken notice of, no, not the virgin Mary herself, because the beauty of holiness is that which is brought to a much clearer light by the gospel. (2.) That their father (God enabling him to do it) supplied them with great fortunes: He gave them inheritance among their brethren, and did not turn them off with small portions, as most did. It is probable that they had some extraordinary personal merit, which Job had an eye to in the extraordinary favour he showed them. Perhaps they excelled their brethren in wisdom and piety; and therefore, that they might continue in his family, to be a stay and blessing to it, he made them co-heirs with their brethren.
V. His life was long. What age he was when his troubles came we are nowhere told, but here we are told he lived 140 years, whence some conjecture that he was 70 when he was in his troubles, and that so his age was doubled, as his other possessions. 1. He lived to have much of the comfort of this life, for he saw his posterity to the fourth generation, Job 42:16. Though his children were not doubled to him, yet in his children's children (and those are the crown of old men) they were more than doubled. As God appointed to Adam another seed instead of that which was slain (Ge 4:25), so he did to Job with advantage. God has ways to repair the losses and balance the griefs of those who are written childless, as Job was when he had buried all his children. 2. He lived till he was satisfied, for he died full of days, satisfied with living in this world, and willing to leave it; not peevishly so, as in the days of his affliction, but piously so, and thus, as Eliphaz had encouraged him to hope, he came to his grave like a shock of corn in his season.
솔로몬은 ‘일의 끝이 그 시작보다 낫다’고 말한다(전 7:8). 욥의 이야기에서도 그러했다. 저녁때에 빛이 있었다. 이 책에서 나는 솔직히 매우 마음 아프게 한 세 가지 일을 보아 왔다. 그러나 이 장에서는 그 세 가지 고충이 모두 바로잡히고 철저히 해결되며 모든 것이 제자리를 찾는다. I. 욥처럼 거룩한 사람이 그토록 초조하고 까다로우며 자기 자신에게도 편안하지 못한 모습을 보는 것은 우리에게 큰 괴로움이었다. 특히 그가 하나님과 다투며 합당하지 않은 말로 그분께 아뢰는 것을 듣는 일은 더욱 괴로웠다. 그러나 그가 이처럼 넘어져도 완전히 엎드러지지는 않는다. 여기서 그는 회개함으로 평정을 되찾고 제정신과 올바른 마음으로 돌아온다. 잘못 말한 것을 슬퍼하고 그 말을 거두며 하나님 앞에서 자신을 낮춘다(욥 42:1-6). II. 욥과 친구들이 그토록 심하게 불화하는 모습도 우리에게 큰 괴로움이었다. 그들은 견해만 달리한 것이 아니라, 모두 매우 지혜롭고 선한 사람들이면서도 서로에게 수많은 모진 말을 하고 가혹한 판단을 내렸다. 그러나 여기서 이 고충도 해결된다. 그들의 차이는 행복하게 조정되고 다툼은 수습되며, 서로에게 던졌던 모든 신랄한 비난은 용서받고 잊힌다. 모두가 함께 제사와 기도에 참여하고 하나님께 서로 받아들여진다(욥 42:7-9). III. 욥처럼 경건과 유익함이 탁월한 사람이 그토록 혹독한 고난을 당하고, 고통과 질병과 가난과 비방과 냉대를 겪으며, 인간 삶의 모든 재앙이 모이는 한가운데 놓인 것을 보는 일도 우리를 괴롭게 했다. 그러나 여기서 이 고충 역시 해결된다. 욥은 모든 질병에서 치유되고, 전보다 더 존경받고 사랑받으며, 이전 재산의 갑절을 얻고, 삶의 모든 위로에 둘러싸인다. 그가 고난과 인내의 큰 본보기가 되었던 만큼 이제는 번영의 큰 본보기가 된다(욥 42:10-17). 이 모든 것은 우리의 교훈을 위해 기록되었다. 우리가 이와 같은 낙심할 일을 만날 때 인내와 이 성경의 위로를 통하여 소망을 가지게 하려는 것이다.