서론
제목 없음
영문 원문
Job, in this chapter, goes on to express the bitter sense he had of his calamities and to justify himself in his desire of death. I. He complains to himself and his friends of his troubles, and the constant agitation he was in, Job 7:1-6. II. He turns to God, and expostulates with him (Job 7:7-21, to the end), in which, 1. He pleads the final period which death puts to our present state, Job 7:7-10. 2. He passionately complains of the miserable condition he was now in, Job 7:11-16. 3. He wonders that God will thus contend with him, and begs for the pardon of his sins and a speedy release out of his miseries, Job 7:17-21. It is hard to methodize the speeches of one who owned himself almost desperate, Job 6:26.
1-21
Job's Reply to Eliphaz (1520 BC)
엘리바스에 대한 욥의 대답 (주전 1520년)
¹ 이 땅에 사는 인생에게 힘든 노동이 있지 아니하겠느냐 그의 날이 품꾼의 날과 같지 아니하겠느냐
² 종은 저녁 그늘을 몹시 바라고 품꾼은 그의 삯을 기다리나니
³ 이와 같이 내가 여러 달째 고통을 받으니 고달픈 밤이 내게 작정되었구나
⁴ 내가 누울 때면 말하기를 언제나 일어날까 언제나 밤이 갈까 하며 새벽까지 이리 뒤척 저리 뒤척 하는구나
⁵ 내 살에는 구더기와 흙 조각이 의복처럼 입혀졌고 내 피부는 굳어졌다가 터지는구나
⁶ 나의 날은 베틀의 북보다 빠르니 희망 없이 보내는구나
욥은 여기서 정당화할 수 없는 것, 곧 절제 없이 죽음을 바란 일을 변명한다. 죽음이 비참의 끝이라면 어찌 삶의 끝을 바라지 않겠느냐는 것이다. 이 이유를 강화하기 위해 다음과 같이 논증한다.
I. 땅에 있는 인간의 일반적 형편에서 논증한다(욥 7:1). “인생은 사는 날이 적고 괴로움이 가득하다. 누구나 곧 죽어야 하고, 누구에게나 정도의 차이는 있어도 속히 죽기를 바랄 이유가 있다. 그런데 내가 속히 죽기를 바란 일을 어찌 그토록 흉악한 죄로 돌리느냐?” 또는 이런 뜻이다. “죽음을 바라는 내 말을 하나님께서 정하신 때를 앞당길 수 있다고 생각한 것으로 오해하지 말라. 그때가 고정되어 있음을 잘 안다. 다만 현재의 괴로움을 이런 말로 표현할 자유를 취했을 뿐이다. 땅에 있는 사람에게 정해진 때, 원문의 뜻으로는 ‘전쟁’이 있지 않으냐? 그의 날이 품꾼의 날과 같지 않으냐?” 1. 인간이 현재 머무는 곳을 보라. 그는 땅 위에 있다. 하나님께서 사람의 자손에게 주신 곳이다(시 115:16). 이는 인간의 낮고 열등한 지위를 말한다. 높고 순전한 영역의 거주자보다 얼마나 낮은 곳에 있는가! 동시에 하나님의 긍휼도 말한다. 그는 아직 땅 아래가 아니라 땅 위에 있고, 지옥이 아니라 이 땅에 있다. 좁은 땅의 경계처럼 땅에서의 시간은 제한되고 짧지만, 천국은 측량할 수 없고 그 날도 셀 수 없다. 2. 그곳에 머무는 기간을 보라. 이곳에 거하는 때가 정해져 있지 않은가? 분명 정해져 있으며, 우리를 지어 이곳에 두신 분이 정하셨다. 우리는 이 땅에 영원히 또는 오래 머물지 않고 일정 기간만 머문다. 우리의 때를 손에 가지신 분이 그 기간을 결정하셨다. 에피쿠로스 학파가 말한 맹목적 운수가 아니라 하나님의 지혜롭고 거룩하며 주권적인 계획이 우리를 다스린다. 3. 머무는 동안의 형편을 보라. 인생은 전쟁이며 품꾼의 날과 같다. 이 세상에서 자신을 다음과 같이 보아야 한다. (1.) 고난에 노출되고 원수 가운데 있는 군인이다. 명령 아래 복무해야 하고 전쟁이 끝나면 육체로 행한 바에 따라 수치나 명예와 함께 해산된다. (2.) 그날 할 일을 그날 마치고 저녁에 결산해야 하는 일용 노동자이다.
II. 욥은 당시 자기 형편에서 논증한다. 일에 지친 종이나 품꾼이 품삯을 받고 쉬게 될 저녁 그늘을 바라는 것만큼 자신에게도 죽음을 바랄 이유가 있다고 생각했다(욥 7:2). 노동자에게 밤의 어둠은 파수꾼에게 아침 빛처럼 반갑다(시 130:6). 자연의 하나님께서 노동자의 안식을 마련하셨으므로 그들이 그것을 바라는 것은 놀랍지 않다. 노동자의 잠은 달다(전 5:12). 사치하는 자에게 어떤 쾌락도 노동자에게 안식만큼 달지 않으며, 부자가 지대 받는 날을 기뻐하는 것보다 품꾼이 하루 품삯을 더 기뻐한다. 비유는 분명하나 적용은 짧고 다소 모호하다. 욥 같은 형편의 사람에게 정확한 표현을 기대할 수 없으므로 몇 말을 보충하면 뜻은 쉽다. “종이 그늘을 간절히 바라듯 나도 같은 이유로 죽음을 간절히 바란다. 왜냐하면 내가 헛된 여러 달을 지내도록 강요받았기 때문이다.” 그의 탄식을 들어 보라.
1. 그의 날은 오랫동안 쓸모없었다. 모든 일을 그만두었고 전혀 일할 수 없었다. 선을 행하거나 하루를 유익하게 쓸 능력이 없었으므로 날마다 짐이 되었다. Et vitæ partem non attigit ullam, 곧 ‘유익한 것으로 시간을 채울 수 없었다.’ 욥은 이를 헛된 여러 달을 소유했다고 표현한다(욥 7:3). 질병과 노년이 선한 사람에게 주는 고통을 더욱 크게 하는 것은 유익하게 일하지 못하도록 막는다는 사실이다. 욥은 즐거움 없는 날이라는 점보다 선을 행하지 못한 날이라는 점을 더 강조한다. 그래서 헛된 달이다. 그러나 하나님을 위해 일할 수 없을 때 그분을 위해 조용히 앉아 있기만 해도 동일하게 받아들여진다.
2. 밤에도 쉬지 못했다(욥 7:3, 4). 밤은 노동자뿐 아니라 고난받는 자에게도 낮의 수고를 덜어 준다. 병자가 밤에 잠깐이라도 자면 몸이 회복되어 나아질 것으로 기대한다(요 11:12). 어떤 환난이든 잠은 염려와 고통과 슬픔을 잠시 멈추게 하는, 고통 사이의 괄호와 같다. 그러나 욥은 이 위안을 얻지 못했다. (1.) 밤은 고달팠고, 쉬는 대신 아침까지 이리저리 뒤척이며 더 지쳤다. 몸의 통증이나 마음의 고뇌로 불편한 자는 옆으로 돌아눕고 장소와 자세를 바꾸어 평안을 얻으려 한다. 그러나 내면의 원인이 그대로이면 아무 소용이 없다. 이는 늘 바꾸어도 결코 평안하지 못하는 조급하고 불만스러운 심령의 모습과 같다. 그래서 욥은 종이 밤을 바라는 만큼 밤을 두려워했고, 누우면 언제 밤이 지나갈까라고 말했다. (2.) 이 고달픈 밤도 정해져 있었다. 미리 때를 정하시는 하나님이 욥에게 이런 밤을 배정하셨다. 괴로운 일을 만날 때 그것이 우리에게 정해졌음을 보는 것이 좋다. 정해졌으니 피할 수 없다는 이유만이 아니라, 거룩한 목적을 위해 계획되었으므로 받아들여야 한다. 편안한 밤도 하나님이 정해 주신 것으로 보고 감사해야 한다. 우리보다 나은 많은 이가 고달픈 밤을 보낸다.
3. 몸이 혐오스러웠다(욥 7:5). 종기에는 구더기가 생겼고 딱지는 흙덩이 같았으며 피부는 갈라졌다. 질병이 그에게 단단히 달라붙었다. 우리의 몸이 얼마나 비천하며, 몸을 지나치게 섬기거나 자랑할 이유가 얼마나 적은지 보라. 몸 안에는 스스로 부패할 원리가 있다. 지금 아무리 사랑해도 어느 날에는 혐오하여 벗어나기를 바랄 수 있다.
4. 생명은 빠르게 끝으로 달려갔다(욥 7:6). 욥은 자기가 급속히 쇠하고 있으므로 장수를 기대할 이유가 없다고 여겼다. 나의 날은 베틀의 북보다 빠르다. 곧 “남은 시간이 짧고 모래시계의 모래도 조금밖에 남지 않아 곧 다 떨어질 것이다”라는 뜻이다. 자연의 운동은 중심에 가까울수록 빨라진다. 욥은 여행의 끝에 곧 닿으리라 생각했으므로 날이 빠르다고 느꼈고, 이미 다 지나간 것이나 다름없게 여겨 이전 번영을 회복할 소망이 없었다. 이는 일반적인 인생에도 적용된다. 날은 눈 깜짝할 사이에 천의 한쪽에서 다른 쪽으로 던져졌다 다시 돌아오기를 되풀이하다가 실이 완전히 소진되는 베틀의 북과 같다. 그때 우리는 직공처럼 생명을 끊는다(사 38:12). 시간은 빠르게 흐르고 멈출 수도 되돌릴 수도 없다. 살아가는 동안 우리는 씨를 뿌릴 뿐 아니라(갈 6:8) 천도 짠다. 하루하루가 북처럼 실 한 올을 남긴다. 많은 사람이 자기를 지탱하지 못할 거미줄을 짠다(욥 8:14). 거룩한 옷과 의의 예복을 짠다면 일이 검토될 때 그 유익을 얻으며, 각 사람은 심은 대로 거두고 짠 대로 입을 것이다.
⁷ 내 생명이 한낱 바람 같음을 생각하옵소서 나의 눈이 다시는 행복을 보지 못하리이다
⁸ 나를 본 자의 눈이 다시는 나를 보지 못할 것이고 주의 눈이 나를 향하실지라도 내가 있지 아니하리이다
⁹ 구름이 사라져 없어짐 같이 스올로 내려가는 자는 다시 올라오지 못할 것이오니
¹⁰ 그는 다시 자기 집으로 돌아가지 못하겠고 자기 처소도 다시 그를 알지 못하리이다
¹¹ 그런즉 내가 내 입을 금하지 아니하고 내 영혼의 아픔 때문에 말하며 내 마음의 괴로움 때문에 불평하리이다
¹² 내가 바다니이까 바다 괴물이니이까 주께서 어찌하여 나를 지키시나이까
¹³ 혹시 내가 말하기를 내 잠자리가 나를 위로하고 내 침상이 내 수심을 풀리라 할 때에
¹⁴ 주께서 꿈으로 나를 놀라게 하시고 환상으로 나를 두렵게 하시나이다
¹⁵ 이러므로 내 마음이 숨이 막히기를 원하오니 뼈보다도 죽는 것이 나으니이다
¹⁶ 내가 생명을 싫어하고 영원히 살기를 원하지 아니하오니 나를 놓으소서 내 날은 헛것이니이다
욥은 친구들이 말을 가로막지는 않아도 지쳐서 자기 말에 별로 주의하지 않는다고 보았던 듯하다. 그래서 하나님께로 향해 말한다. 사람이 듣지 않아도 하나님은 들으시고, 사람이 돕지 못해도 그분은 도우실 수 있다. 그 손이 짧아지지 않았고 귀가 둔하지 않기 때문이다. 그러나 여기서 하나님께 말하는 법을 욥에게 배워서는 안 된다. 그의 말에 격정과 부패가 크게 섞였음을 인정해야 한다. 하나님께서 자기 백성의 그릇된 말을 엄격히 표시하지 않으신다면 우리도 가능한 선한 뜻으로 이해하자. 욥은 하나님께 고통을 덜어 주시거나 생명을 끝내 주시기를 구하며, 자신을 다음과 같이 아뢴다.
I. 확실하고도 속히 죽을 사람으로 아뢴다. 병들었을 때 죽음을 생각하고 말하는 것은 유익하다. 질병은 죽음을 기억하게 하려고 보내지기 때문이다. 우리가 합당하게 죽음을 기억한다면 욥처럼 믿음으로 하나님께도 그것을 아뢸 수 있다(욥 7:7). 내 생명이 바람임을 기억하소서. 욥은 자신이 매우 약하고 연약한 피조물이며, 세상에 머무는 기간이 짧고 불확실하고, 떠날 일은 확실하고 신속하며, 다시 돌아올 수 없음을 근거로 긍휼을 구한다. 모든 사람의 생명처럼 그의 생명도 바람이다. 바람처럼 요란하고 사나울 수 있으나 헛되고 비어 있으며, 곧 지나가고 지나가면 되돌릴 수 없다. 하나님은 이스라엘이 육체이며 지나가고 다시 돌아오지 않는 바람임을 기억하셔서 불쌍히 여기셨다(시 78:38, 39).
1. 욥이 자기 생명과 죽음에 관해 한 경건한 성찰을 보라. 생명의 짧음과 헛됨, 죽음의 불가피함과 되돌릴 수 없음에 관한 분명한 진리를 자신에게 적용하여 생각하고 말할 때 그것이 유익하다. (1.) 우리는 보이는 일시적인 모든 것과 곧 작별해야 한다. 육신의 눈은 닫혀 다시는 대부분의 사람이 마음을 둔 세상의 행복을 보지 못한다. 그들은 누가 우리에게 선을 보일까라고 말한다(시 4:6). 보이는 선에 행복을 두는 어리석은 사람이 그것을 영원히 보지 못하게 되면 어떻게 되겠는가? 그러므로 보이지 않는 것의 실상과 증거인 믿음으로 살자. (2.) 보이지 않는 세계로 옮겨 가야 한다. 이곳에서 나를 본 자의 눈은 그곳에서 나를 보지 못한다. 그것은 하데스, 곧 보이지 않는 상태이다(욥 7:8). 죽음은 사랑하는 이와 친구를 어둠 속으로 옮기고(시 88:18), 곧 우리도 그들의 시야 밖으로 옮긴다. 우리가 여기서 떠나면 다시 보이지 않고(시 39:13), 보이지 않는 영원한 것들과 교제하러 간다. (3.) 하나님은 쉽게 한순간에 생명을 끝내고 다른 세상으로 보내실 수 있다(욥 7:8). “주의 눈이 나를 향하시면 내가 없나이다. 주께서 원하실 때 한 번 바라보아 영원으로 보내고, 한 번 찌푸리셔서 무덤으로 보내실 수 있다.” 하나님이 호흡을 거두시면 우리가 죽고, 땅을 보시기만 해도 땅이 떤다(시 104:29, 30). (4.) 다른 세상으로 옮겨지면 이곳으로 결코 돌아오지 못한다. 이 세상에서 저 세상으로 끊임없이 건너가지만 vestigia nulla retrorsum, 곧 되돌아오는 발자취는 없다. “그러므로 주여, 죽음으로 편히 쉬게 하소서. 그것은 영원한 쉼이며 이 생명의 재난으로 돌아오지 않을 것입니다.” 죽으면 다시 돌아오지 못한다. [1.] 땅 아래의 집에서 돌아오지 못한다(욥 7:9). 무덤에 내려간 사람은 일반 부활 전에는 올라오지 않고, 이 세상의 자기 자리로 돌아오지 못한다. 죽음은 한 번만 행하는 일이므로 잘 죽어야 한다. 거기서 범한 오류는 되돌릴 수 없다. 구름이 지워지고 흩어지는 모습이 이를 설명한다. 구름은 소진되어 공기 속에 사라지고 다시 모이지 않는다. 다른 구름은 생겨도 같은 구름은 돌아오지 않는다. 새 세대가 일어나도 이전 세대는 완전히 소진되어 사라진다. 해를 가리고 땅을 적실 듯 크던 구름이 갑자기 흩어져 사라지는 것을 보면 “인생도 이와 같아 잠깐 나타났다가 사라지는 안개이다”라고 말하자. [2.] 땅 위의 집에도 돌아오지 못한다(욥 7:10). 집과 소유와 즐거움과 일로 돌아오지 못한다. 다른 사람이 차지하고 또 다음 세대에게 넘긴다. 지옥의 부자는 자기가 돌아갈 수 없음을 알고 나사로를 집에 보내 달라고 했다. 영화롭게 된 성도는 집의 염려와 짐과 슬픔으로 돌아오지 않고, 정죄된 죄인은 집의 화려함과 쾌락으로 돌아오지 못한다. 그 자리는 그를 다시 알거나 소유하지 않고 아무 관계도 영향도 받지 않는다. 죽을 때 이 자리가 우리를 받아들이지 않으므로 더 나은 처소를 확보해야 한다.
2. 욥이 여기서 끌어낸 격정적인 결론을 보라. 그는 더 나은 결론을 내릴 수 있었지만 그러므로 입을 금하지 않고 말하며 불평하겠다고 한다(욥 7:11). 거룩한 다윗은 인생의 연약함을 묵상하고 반대로 내가 잠잠하여 입을 열지 않았다고 했다(시 39:3). 그러나 욥은 곧 죽을 것이라 느끼자 유언을 서둘러 작성하듯 탄식을 서둘러 쏟아 냈고, 격정을 다 토하기 전에는 평안히 죽을 수 없는 듯했다. 남은 호흡이 적다면 죄와 부패의 유해한 숨결이 아니라 믿음과 기도의 거룩하고 은혜로운 숨결로 사용해야 한다. 불평하고 다투며 죽는 것보다 기도하고 찬양하며 죽는 것이 낫다.
II. 욥은 몸과 마음이 심히 병든 자로 자신을 아뢴다. 여기서 그는 하나님이 자기를 가혹하게 대하고 합당한 것보다 더 무거운 짐을 지우시는 듯 불평한다. “내가 바다나 바다 괴물입니까?(욥 7:12) 교만한 파도를 막도록 경계 안에 가두어야 할 사나운 바다입니까? 모든 물고기를 삼키지 못하게 강제로 억제해야 할 제어되지 않는 괴물입니까? 나를 붙드는 데 이토록 큰 일이 필요할 만큼 강합니까? 이처럼 강력한 고난의 결박을 모두 사용해야 길들일 만큼 사납습니까?” 우리는 고난받을 때 하나님과 섭리가 필요 이상으로 제약한다고 불평하기 쉽다. 그러나 필요가 없는데 근심하게 되는 일도, 필요보다 더 근심하는 일도 없다. 1. 욥은 침상에서도 쉬지 못한다고 탄식한다(욥 7:13, 14). 수고와 통증과 여행에 지치면 침상에서 안식을 기대한다. “내 침상이 나를 위로하고 수심을 덜어 줄 것이다. 잠이 잠시 구원할 것이다.” 보통 잠은 그런 목적으로 정해졌고, 여러 번 우리를 편하게 하여 새 힘으로 깨게 했다. 그럴 때 감사할 이유가 크다. 그러나 욥의 침상은 위로하는 대신 두렵게 했고, 수심을 덜기보다 더했다. 잠들면 무서운 꿈이 괴롭혔고, 깨어도 두려운 환상이 따라다녔다. 그래서 밤을 싫어하고 고달파하며 “언제 일어날까?”라고 했다(욥 7:4). 하나님은 원하실 때 우리가 안식하리라 기대한 곳에서도 두려움으로 만나실 수 있고, 심지어 우리가 스스로에게 두려움이 되게 하실 수 있다. 거룩하지 않은 상상이 방황하여 죄책을 쌓았듯, 하나님은 우리 상상의 힘으로 큰 슬픔을 일으켜 자주 죄의 도구였던 것을 형벌로 삼으실 수 있다. 욥의 꿈은 열병이나 온몸의 종기로 인한 질병에서 일부 생겼을 수 있으나, 사탄도 관여했다고 보아야 한다. 사탄은 멸할 수 없는 자라도 두렵게 하기를 즐긴다. 욥은 이를 허락하신 하나님을 바라보며 “주께서 나를 놀라게 하신다”고 했고, 사탄이 보여 준 것을 자기를 대적해 진을 친 하나님의 두려움으로 오해했다. 꿈이 우리를 더럽히거나 불안하게 하지 않고, 죄로 유혹하거나 두려움으로 괴롭히지 않도록 기도해야 한다. 졸지도 주무시지도 않고 이스라엘을 지키시는 분이 우리가 잘 때 지키시며, 마귀가 간교한 뱀이나 우는 사자처럼 해치지 못하게 해 달라고 구해야 한다. 누워서 단잠을 자고 두려움을 당하지 않는다면 하나님을 찬양하자. 2. 욥은 이리저리 뒤척이거나 두려운 꿈이 없는 침상인 무덤에서 쉬기를 갈망한다(욥 7:15, 16). (1.) 그는 삶에 싫증이 나 생각조차 싫어했다. “내가 생명을 싫어한다. 충분히 살았다. 영원히 살지 않겠다. 고통스러운 지금 상태로 영원히 살지 않겠다는 것뿐 아니라 가장 편하고 번영하는 상태로도 영원히 살고 싶지 않다. 언제든 지금처럼 낮아질 위험이 있기 때문이다. 내 날은 헛되다. 가장 좋을 때도 견고한 위로는 없고 실제 고통에 노출되므로 이런 불확실성에 영원히 묶이고 싶지 않다.” 선한 사람은 세상이 미소 짓더라도 죄와 유혹의 세상이므로 여기서 영원히 살려 하지 않고 더 좋은 세상을 바라본다. (2.) 그는 죽음을 좋아하여 그 생각으로 스스로를 기쁘게 했다. 자기 판단이라고 생각했지만 실제로는 격정이었던 그의 마음은 생명보다 질식과 죽음을 택했다. 이런 삶보다 어떤 죽음이든 낫다고 여겼다. 이는 분명 욥의 연약함이었다. 선한 사람은 이 세상에서 영원히 살려 하지 않고 순교자처럼 죄를 범하느니 질식과 죽음을 택하지만, 생명이 하나님께 영광 돌리고 천국을 준비할 기회이므로 하나님이 원하시는 만큼 사는 데 만족하며 생명보다 죽음을 택하지는 않는다.
¹⁷ 사람이 무엇이기에 주께서 그를 크게 만드사 그에게 마음을 두시고
¹⁸ 아침마다 권징하시며 순간마다 단련하시나이까
¹⁹ 주께서 내게서 눈을 돌이키지 아니하시며 내가 침을 삼킬 동안도 나를 놓지 아니하시기를 어느 때까지 하시리이까
²⁰ 사람을 감찰하시는 이여 내가 범죄하였사오니 주께 무엇을 행하오리이까 어찌하여 나를 당신의 과녁으로 삼으셔서 내가 나 자신에게 짐이 되게 하셨나이까
²¹ 주께서 어찌하여 내 허물을 용서하지 아니하시며 내 죄악을 제거하지 아니하시나이까 내가 이제 흙 속에 누우리니 주께서 아침에 나를 애써 찾으실지라도 내가 있지 아니하리이다
욥은 여기서 하나님과 논한다.
I. 일반적으로 사람을 대하시는 일에 관해 말한다(욥 7:17, 18). 사람이 무엇이기에 주께서 그를 크게 여기십니까? 이 말은 두 방식으로 볼 수 있다. 1. 하나님의 공의의 처사를 향한 격정적인 불평으로 볼 수 있다. 위대하신 하나님이 사람과 다투심으로 자신을 낮추고 명예를 손상하신다는 듯한 말이다. “위대한 사람들은 크게 열등한 자의 어리석음과 무례함을 책망하고 교정할 만큼 주목하는 것을 자기 수준 이하라고 여긴다. 그런데 하나님은 왜 사람을 찾아오고 시험하며 그렇게 큰일로 만들어 높이시는가? 왜 비교할 수도 없이 약한 자에게 모든 군대를 쏟으시는가? 아침 빛처럼 매일 어김없이 되돌아오는 열병 같은 고난으로 찾아오고, 순간마다 얼마나 견디는지 시험하시는가?” 가장 낮은 피조물에 주목하는 일이 하나님을 낮춘다고 생각한다면 하나님과 섭리의 본성을 오해한 것이다. 2. 시 8:4과 144:3처럼 하나님의 은혜로운 낮아지심을 경건하게 경탄하는 말로 볼 수 있다. 욥은 자기 환난을 탄식하면서도 일반적으로 사람에게 베푸시는 하나님의 은총을 인정한다. “비참하고 가난하고 낮고 약한 피조물인 사람이 무엇이기에, 위대하고 영광스러운 하나님께서 이처럼 대하십니까?” (1.) 언약과 교제 안으로 받아들여 그토록 존귀하게 하고 크게 만드십니까? (2.) 귀히 여기고 사랑하는 자처럼 마음을 두어 그토록 깊이 돌보십니까? (3.) 특별한 친구를 매일 찾아가고 의사가 환자를 돕기 위해 아침마다 찾아가듯, 긍휼로 아침마다 찾아오십니까? (4.) 그를 염려하고 질투하듯 순간마다 시험하시고, 맥박을 짚고 얼굴을 살피십니까? 땅의 벌레 같은 사람이 하늘의 사랑받는 자가 되었다는 사실은 영원히 경탄할 일이다.
II. 특별히 자신을 대하시는 일에 관해 말한다.
1. 욥은 고난을 탄식하면서 다음 세 표현으로 더 크게, 우리도 흔히 하듯 최악으로 묘사한다. (1.) 자신이 하나님의 화살을 받는 과녁이라고 한다. “주께서 나를 과녁으로 삼으셨습니다”(욥 7:20). “내 경우는 유별나며 나처럼 화살을 맞는 자가 없다.” (2.) 자신이 스스로에게 짐이 되어 자기 생명의 무게 아래 가라앉으려 한다고 한다. 우리가 자신을 아무리 기뻐해도 하나님은 원하실 때 우리 자신이 짐이 되게 하실 수 있다. 하나님께서 원수처럼 대하시고 그분 안에서 위로를 얻지 못한다면 자기 안에서 무슨 위로를 찾겠는가? (3.) 고통이 잠시도 멈추지 않는다고 한다(욥 7:19). “어느 때까지 주의 매를 내게서 떠나게 하지 않으시며, 적어도 내가 침을 삼킬 동안만이라도 징계의 엄격함을 누그러뜨리지 않으시겠습니까?” 욥의 병은 목을 심히 괴롭게 하여 침조차 삼키지 못할 만큼 숨을 막았던 듯하다. 욥 30:18에서는 옷깃처럼 자기를 둘러 조였다고 한다. “주여, 잠시 쉴 틈과 숨 돌릴 시간을 주지 않으시겠습니까?”(욥 9:18).
2. 욥은 자기 죄를 심각하게 여긴다. 가장 선한 사람에게도 탄식할 죄가 있으며, 더 선할수록 죄를 더 탄식한다. (1.) 하나님 앞에서 솔직히 죄를 인정한다. 내가 범죄하였습니다. 하나님은 욥을 온전하고 정직한 사람이라고 하셨으나 욥은 자신을 죄인이라 한다. 정직해도 죄 없지는 않으며, 진실로 회개하는 자는 중보자를 통해 복음적으로 온전하다고 받아들여진다. 욥은 친구들에게 자기가 위선자나 악인이 아니라고 주장하면서도 하나님께는 범죄했다고 인정했다. 큰 죄악의 행위에서 지켜졌다고 결백한 것은 아니다. 가장 선한 자도 하나님 앞에서 범죄했음을 고백해야 한다. 하나님을 사람의 감찰자 또는 보존자라고 부른 것은 죄를 더 무겁게 드러낸다. “하나님께서 나를 선하게 돌보시며 지켜보셨는데도 그분께 범죄했습니다.” 고난받을 때 고난을 초래한 원인인 죄를 고백하는 것이 합당하다. 회개하는 고백은 격정적인 불평을 잠잠하게 한다. (2.) 어떻게 하나님과 화목할 수 있는지 진지하게 묻는다. “주를 대적하여 그토록 많이 행했으니 주께 무엇을 행해야 합니까?” 범죄했음을 깨닫고 인정한다면 치명적인 결과를 막기 위해 무엇인가 행해야 한다고 결론 내리지 않을 수 없다. 그대로 둘 수 없으며 잘못 행한 일을 되돌릴 길을 찾아야 한다. 위험을 참으로 깨달으면 어떤 일이든 기꺼이 하고 어떤 조건으로든 용서를 받으려 하므로 무엇을 해야 하는지 묻는다(미 6:6, 7). 하나님의 공의를 만족시키려고 무엇을 하나님께 행한다는 뜻은 아니다. 그것은 오직 중보자께서 하신다. 복음의 언약에 따라 은총의 표를 받을 준비를 어떻게 할지 묻는 것이다. 이때 하나님을 사람을 멸하는 분이 아니라 보존자이며 구주로 바라보는 것이 좋다. 회개할 때 피조물의 멸망을 기뻐하지 않고 돌이켜 살기를 원하시는 하나님을 선하게 생각해야 한다. “주는 사람의 구주이시니, 내가 긍휼에 나를 던지오니 나의 구주가 되소서.” (3.) 죄 용서를 간절히 구한다(욥 7:21). 격정이 한편으로 탄식을 더 쓰라리게 했으나, 다른 한편으로 기도를 더 생생하고 절박하게 했다. “어찌하여 내 허물을 용서하지 않으십니까? 주는 무한한 긍휼의 하나님이며 용서하기를 기뻐하시지 않습니까? 내 안에 회개를 이루지 않으셨습니까? 그런데 어찌 죄를 용서하고 기쁨과 즐거움의 음성을 듣게 하지 않으십니까?” 욥은 단순히 외적 환난의 제거 이상을 뜻한다. 욥 6:4에서 잃었다고 탄식한 하나님의 은총이 돌아오기를 간절히 구한다. “주여, 죄를 용서하시고 그 용서의 위로를 주소서. 그러면 고난을 쉽게 견디겠습니다”(마 9:2; 사 33:24). 하나님의 긍휼이 우리가 범한 허물을 용서할 때 하나님의 은혜는 우리 안에서 다스리던 죄악을 제거한다. 하나님께서 죄책을 없애시는 곳에서는 죄의 권세도 깨뜨리신다. (4.) 속히 죽으리라는 전망을 근거로 용서를 간구한다. 이제 내가 흙 속에 누울 것입니다. 죽음은 우리를 흙 속에 누이고 잠들게 하며, 어쩌면 잠시 뒤 곧 그렇게 할 것이다. 욥은 밤새 잠들지 못한다고 탄식했지만(욥 7:3, 4, 13, 14), 푹신한 침상에서 자지 못하는 자도 곧 흙의 침상에서 꿈에 놀라거나 뒤척이지 않고 잠든다. “주께서 아침에 은총을 보이려고 나를 찾으셔도 내가 없을 것입니다. 그때는 너무 늦습니다. 살아 있는 동안 죄를 용서받지 못하면 영원히 잃고 맙니다.” 우리가 곧, 어쩌면 갑자기 죽을 수 있다는 사실은 죄를 용서받고 죄악을 제거하는 일에 매우 힘쓰게 해야 한다.
영문 원문
Job's Reply to Eliphaz (1520 BC)
¹ Is there not an appointed time to man upon earth? are not his days also like the days of a hireling?
² As a servant earnestly desireth the shadow, and as an hireling looketh for the reward of his work:
³ So am I made to possess months of vanity, and wearisome nights are appointed to me.
⁴ When I lie down, I say, When shall I arise, and the night be gone? and I am full of tossings to and fro unto the dawning of the day.
⁵ My flesh is clothed with worms and clods of dust; my skin is broken, and become loathsome.
⁶ My days are swifter than a weaver's shuttle, and are spent without hope.
Job is here excusing what he could not justify, even his inordinate desire of death. Why should he not wish for the termination of life, which would be the termination of his miseries? To enforce this reason he argues,
I. From the general condition of man upon earth (Job 7:1): "He is of few days, and full of trouble. Every man must die shortly, and every man has some reason (more or less) to desire to die shortly; and therefore why should you impute it to me as so heinous a crime that I wish to die shortly?" Or thus: "Pray mistake not my desires of death, as if I thought the time appointed of God could be anticipated: no, I know very well that that is fixed; only in such language as this I take the liberty to express my present uneasiness: Is there not an appointed time (a warfare, so the word is) to man upon earth? and are not his days here like the days of a hireling?" Observe, 1. Man's present place. He is upon earth, which God has given to the children of men, Ps 115:16. This bespeaks man's meanness and inferiority. How much below the inhabitants of yonder elevated and refined regions is he situated! It also bespeaks God's mercy to him. He is yet upon the earth, not under it; on earth, not in hell. Our time on earth is limited and short, according to the narrow bounds of this earth; but heaven cannot be measured, nor the days of heaven numbered. 2. His continuance in that place. Is there not a time appointed for his abode here? Yes, certainly there is, and it is easy to say by whom the appointment is made, even by him that made us and set us here. We are not to be on this earth always, nor long, but for a certain time, which is determined by him in whose hand our times are. We are not to think that we are governed by the blind fortune of the Epicureans, but by the wise, holy, and sovereign counsel of God. 3. His condition during that continuance. Man's life is a warfare, and as the days of a hireling. We are every one of us to look upon ourselves in this world, (1.) As soldiers, exposed to hardship and in the midst of enemies; we must serve and be under command; and, when our warfare is accomplished, we must be disbanded, dismissed with either shame or honour, according to what we have done in the body. (2.) As day-labourers, that have the work of the day to do in its day and must make up their account at night.
II. From his own condition at this time. He had as much reason, he thought, to wish for death, as a poor servant or hireling that is tired with his work has to wish for the shadows of the evening, when he shall receive his penny and go to rest, Job 7:2. The darkness of the night is as welcome to the labourer as the light of the morning is to the watchman, Ps 130:6. The God of nature has provided for the repose of labourers, and no wonder that they desire it. The sleep of the labouring man is sweet, Ec 5:12. No pleasure more grateful, more relishing, to the luxurious than rest to the laborious; nor can any rich man take so much satisfaction in the return of his rent-days as the hireling in his day's wages. The comparison is plain, the application is concise and somewhat obscure, but we must supply a word or two, and then it is easy: exactness of language is not to be expected from one in Job's condition. "As a servant earnestly desires the shadow, so and for the same reason I earnestly desire death; for I am made to possess, etc." Hear his complaint.
1. His days were useless, and had been so a great while. He was wholly taken off from business, and utterly unfit for it. Every day was a burden to him, because he was in no capacity of doing good, or of spending it to any purpose. Et vitæ partem non attigit ullam—He could not fill up his time with any thing that would turn to account. This he calls possessing months of vanity, Job 7:3. It very much increases the affliction of sickness and age, to a good man, that he is thereby forced from his usefulness. He insists not so much upon it that they are days in which he has no pleasure as that they are days in which he does not good; on that account they are months of vanity. But when we are disabled to work for God, if we will but sit still quietly for him, it is all one; we shall be accepted.
2. His nights were restless, Job 7:3,4. The night relieves the toil and fatigue of the day, not only to the labourers, but to the sufferers: if a sick man can but get a little sleep in the night, it helps nature, and it is hoped that he will do well, Joh 11:12. However, be the trouble what it will, sleep gives some intermission to the cares, and pains, and griefs, that afflict us; it is the parenthesis of our sorrows. But poor Job could not gain this relief. (1.) His nights were wearisome, and, instead of taking any rest, he did but tire himself more with tossing to and fro until morning. Those that are in great uneasiness, through pain of body or anguish of mind, think by changing sides, changing places, changing postures, to get some ease; but, while the cause is the same within, it is all to no purpose; it is but a resemblance of a fretful discontented spirit, that is ever shifting, but never easy. This made him dread the night as much as the servant desires it, and, when he lay down, to say, When will the night be gone? (2.) These wearisome nights were appointed to him. God, who determines the times before appointed, had allotted him such nights as these. Whatever is at any time grievous to us, it is good to see it appointed for us, that we may acquiesce in the event, not only as unavoidable because appointed, but as therefore designed for some holy end. When we have comfortable nights we must see them also appointed to us and be thankful for them; many better than we have wearisome nights.
3. His body was noisome, Job 7:5. His sores bred worms, the scabs were like clods of dust, and his skin was broken; so evil was the disease which cleaved fast to him. See what vile bodies we have, and what little reason we have to pamper them or be proud of them; they have in themselves the principles of their own corruption: as fond as we are of them now, the time may come when we may loathe them and long to get rid of them.
4. His life was hastening apace towards a period, Job 7:6. He thought he had no reason to expect a long life, for he found himself declining fast (Job 7:6): My days are swifter than a weaver's shuttle, that is, "My time is now but short, and there are but a few sands more in my glass, which will speedily run out." Natural motions are more swift near the centre. Job thought his days ran swiftly because he thought he should soon be at his journey's end; he looked upon them as good as spent already, and he was therefore without hope of being restored to his former prosperity. It is applicable to man's life in general. Our days are like a weaver's shuttle, thrown from one side of the web to the other in the twinkling of an eye, and then back again, to and fro, until at length it is quite exhausted of the thread it carried, and then we cut off, like a weaver, our life, Isa 38:12. Time hastens on apace; the motion of it cannot be stopped, and, when it is past, it cannot be recalled. While we are living, as we are sowing (Ga 6:8), so we are weaving. Every day, like the shuttle, leaves a thread behind it. Many weave the spider's web, which will fail them, Job 8:14. If we are weaving to ourselves holy garments and robes of righteousness, we shall have the benefit of them when our work comes to be reviewed and every man shall reap as he sowed and wear as he wove.
⁷ O remember that my life is wind: mine eye shall no more see good.
⁸ The eye of him that hath seen me shall see me no more: thine eyes are upon me, and I am not.
⁹ As the cloud is consumed and vanisheth away: so he that goeth down to the grave shall come up no more.
¹⁰ He shall return no more to his house, neither shall his place know him any more.
¹¹ Therefore I will not refrain my mouth; I will speak in the anguish of my spirit; I will complain in the bitterness of my soul.
¹² Am I a sea, or a whale, that thou settest a watch over me?
¹³ When I say, My bed shall comfort me, my couch shall ease my complaint;
¹⁴ Then thou scarest me with dreams, and terrifiest me through visions:
¹⁵ So that my soul chooseth strangling, and death rather than my life.
¹⁶ I loathe it; I would not live alway: let me alone; for my days are vanity.
Job, observing perhaps that his friends, though they would not interrupt him in his discourse, yet began to grow weary, and not to heed much what he said, here turns to God, and speaks to him. If men will not hear us, God will; if men cannot help us, he can; for his arm is not shortened, neither is his ear heavy. Yet we must not go to school to Job here to learn how to speak to God; for, it must be confessed, there is a great mixture of passion and corruption in what he here says. But, if God be not extreme to mark what his people say amiss, let us also make the best of it. Job is here begging of God either to ease him or to end him. He here represents himself to God,
I. As a dying man, surely and speedily dying. It is good for us, when we are sick, to think and speak of death, for sickness is sent on purpose to put us in mind of it; and, if we be duly mindful of it ourselves, we may in faith put God in mind of it, as Job does here (Job 7:7): O remember that my life is wind. He recommends himself to God as an object of his pity and compassion, with this consideration, that he was a very weak frail creature, his abode in this world short and uncertain, his removal out of it sure and speedy, and his return to it again impossible and never to be expected—that his life was wind, as the lives of all men are, noisy perhaps and blustering, like the wind, but vain and empty, soon gone, and, when gone, past recall. God had compassion on Israel, remembering that they were but flesh, a wind that passeth away and cometh not again, Ps 78:38,39. Observe,
1. The pious reflections Job makes upon his own life and death. Such plain truths as these concerning the shortness and vanity of life, the unavoidableness and irrecoverableness of death, then do us good when we think and speak of them with application to ourselves. Let us consider then, (1.) That we must shortly take our leave of all the things that are seen, that are temporal. The eye of the body must be closed, and shall no more see good, the good which most men set their hearts upon; for their cry is, Who will make us to see good? Ps 4:6. If we be such fools as to place our happiness in visible good things, what will become of us when they shall be for ever hidden from our eyes, and we shall no more see good? Let us therefore live by that faith which is the substance and evidence of things not seen. (2.) That we must then remove to an invisible world: The eye of him that hath here seen me shall see me no more there. It is hades—an unseen state, Job 7:8. Death removes our lovers and friends into darkness (Ps 88:18), and will shortly remove us out of their sight; when we go hence we shall be seen no more (Ps 39:13), but go to converse with the things that are not seen, that are eternal. (3.) That God can easily, and in a moment, put an end to our lives, and send us to another world (Job 7:8): "Thy eyes are upon me and I am not; thou canst look me into eternity, frown me into the grave, when thou pleasest."
He takes away our breath, and we die; nay, he but looks on the earth and it trembles, Ps 14:29,30. (4.) That, when we are once removed to another world, we must never return to this. There is constant passing from this world to the other, but vestigia nulla retrorsum—there is no repassing. "Therefore, Lord, kindly ease me by death, for that will be a perpetual ease. I shall return no more to the calamities of this life." When we are dead we are gone, to return no more, [1.] From our house under ground (Job 7:9): He that goeth down to the grave shall come up no more until the general resurrection, shall come up no more to his place in this world. Dying is work that is to be done but once, and therefore it had need be well done: an error there is past retrieve. This is illustrated by the blotting out and scattering of a cloud. It is consumed and vanisheth away, is resolved into air and never knits again. Other clouds arise, but the same cloud never returns: so a new generation of the children of men is raised up, but the former generation is quite consumed and vanishes away. When we see a cloud which looks great, as if it would eclipse the sun and drawn the earth, of a sudden dispersed and disappearing, let us say, "Just such a thing is the life of man; it is a vapour that appears for a little while and then vanishes away." [2.] To return no more to our house above ground (Job 7:10): He shall return no more to his house, to the possession and enjoyment of it, to the business and delights of it. Others will take possession, and keep it till they also resign to another generation. The rich man in hell desired that Lazarus might be sent to his house, knowing it was to no purpose to ask that he might have leave to go himself. Glorified saints shall return no more to the cares, and burdens, and sorrows of their house; nor damned sinners to the gaieties and pleasures of their house. Their place shall no more know them, no more own them, have no more acquaintance with them, nor be any more under their influence. It concerns us to secure a better place when we die, for this will no more own us.
2. The passionate inference he draws from it. From these premises he might have drawn a better conclusion that this (Job 7:11): Therefore I will not refrain my mouth; I will speak; I will complain. Holy David, when he had been meditating on the frailty of human life, made a contrary use of it (Ps 39:3, I was dumb, and opened not my mouth); but Job, finding himself near expiring, hastens as much to make his complaint as if he had been to make his last will and testament or as if he could not die in peace until he had given vent to his passion. When we have but a few breaths to draw we should spend them in the holy gracious breathings of faith and prayer, not in the noisome noxious breathings of sin and corruption. Better die praying and praising than die complaining and quarrelling.
II. As a distempered man, sorely and grievously distempered both in body and mind. In this part of his representation is he is very peevish, as if God dealt hardly with him and laid upon him more than was meet: "Am I a sea, or a whale (Job 7:12), a raging sea, that must be kept within bounds, to check its proud waves, or an unruly whale, that must be restrained by force from devouring all the fishes of the sea? Am I so strong that there needs so much ado to hold me? so boisterous that no less than all these mighty bonds of affliction will serve to tame me and keep me within compass?" We are very apt, when we are in affliction, to complain of God and his providence, as if he laid more restraints upon us that there is occasion for; whereas we are never in heaviness but when there is need, nor more than the necessity demands. 1. He complains that he could not rest in his bed, Job 7:13,14. There we promise ourselves some repose, when we are fatigued with labour, pain, or traveling: "My bed shall comfort me, and my couch shall ease my complaint. Sleep will for a time give me some relief;" it usually does so; it is appointed for that end; many a time it has eased us, and we have awaked refreshed, and with new vigour. When it is so we have great reason to be thankful; but it was not so with poor Job: his bed, instead of comforting him, terrified him; and his couch, instead of easing his complaint, added to it; for if he dropped asleep, he was disturbed with frightful dreams, and when those awaked him still he was haunted with dreadful apparitions. This was it that made the night so unwelcome and wearisome to him as it was (Job 7:4): When shall I arise? Note, God can, when he pleases, meet us with terror even where we promise ourselves ease and repose; nay, he can make us a terror to ourselves, and, as we have often contracted guilt by the rovings of an unsanctified fancy, he can likewise, by the power of our own imagination, create us much grief, and so make that our punishment which has often been our sin. In Job's dreams, though they might partly arise from his distemper (in fevers, or small pox, when the body is all over sore, it is common for the sleep to be unquiet), yet we have reason to think Satan had a hand, for he delights to terrify those whom it is out of his reach to destroy; but Job looked up to God, who permitted Satan to do this (thou scarest me), and mistook Satan's representations for the terror of God setting themselves in array against him. We have reason to pray to God that our dreams may neither defile nor disquiet us, neither tempt us to sin nor torment us with fear, that he who keeps Israel, and neither slumbers nor sleeps, may keep us when we slumber and sleep, that the devil may not then do us a mischief, either as an insinuating serpent or as a roaring lion, and to bless God if we lie down and our sleep is sweet and we are not thus scared. 2. He covets to rest in his grave, that bed where there are no tossings to and fro, nor any frightful dreams, Job 7:15,16. (1.) He was sick of life, and hated the thoughts of it: "I loathe it; I have had enough of it. I would not live always, not only not live always in this condition, in pain and misery, but not live always in the most easy and prosperous condition, to be continually in danger of being thus reduced. My days are vanity at the best, empty of solid comfort, exposed to real griefs; and I would not be for ever tied to such uncertainty." Note, A good man would not (if he might) live always in this world, no, not though it smile upon him, because it is a world of sin and temptation and he has a better world in prospect. (2.) He was fond of death, and pleased himself with the thoughts of it: his soul (his judgment, he thought, but really it was his passion) chose strangling and death rather than life; any death rather than such a life as this. Doubtless this was Job's infirmity; for though a good man would not wish to live always in this world, and would choose strangling and death rather than sin, as the martyrs did, yet he will be content to live as long as pleases God, not choose death rather than life, because life is our opportunity of glorifying God and getting ready for heaven.
¹⁷ What is man, that thou shouldest magnify him? and that thou shouldest set thine heart upon him?
¹⁸ And that thou shouldest visit him every morning, and try him every moment?
¹⁹ How long wilt thou not depart from me, nor let me alone till I swallow down my spittle?
²⁰ I have sinned; what shall I do unto thee, O thou preserver of men? why hast thou set me as a mark against thee, so that I am a burden to myself?
²¹ And why dost thou not pardon my transgression, and take away mine iniquity? for now shall I sleep in the dust; and thou shalt seek me in the morning, but I shall not be.
Job here reasons with God,
I. Concerning his dealings with man in general (Job 7:17,18): What is man, that thou shouldst magnify him? This may be looked upon either, 1. As a passionate reflection upon the proceedings of divine justice; as if the great God did diminish and disparage himself in contending with man. "Great men think it below them to take cognizance of those who are much their inferiors so far as to reprove and correct their follies and indecencies; why then does God magnify man, by visiting him, and trying him, and making so much ado about him? Why will he thus pour all his forces upon one that is such an unequal match for him? Why will he visit him with afflictions, which, like a quotidian ague, return as duly and constantly as the morning light, and try, every moment, what he can bear?" We mistake God, and the nature of his providence, if we think it any lessening to him to take notice of the meanest of his creatures. Or, 2. As a pious admiration of the condescensions of divine grace, like that, Ps 8:4,144:3. He owns God's favour to man in general, even when he complains of his own particular troubles. "What is man, miserable man, a poor, mean, weak creature, that thou, the great and glorious God, shouldst deal with him as thou dost? What is man," (1.) "That thou shouldst put such honour upon him, shouldst magnify him, by taking him into covenant and communion with thyself?" (2.) "That thou shouldst concern thyself so much about him, shouldst set thy heart upon him, as dear to thee, and one that thou hast a kindness for?" (3.) "That thou shouldst visit him with thy compassions every morning, as we daily visit a particular friend, or as the physician visits his patients every morning to help them?" (4.) "That thou shouldst try him, shouldst feel his pulse and observe his looks, every moment, as in care about him and jealous over him?" That such a worm of the earth as man is should be the darling and favourite of heaven is what we have reason for ever to admire.
II. Concerning his dealings with him in particular. Observe,
1. The complaint he makes of his afflictions, which he here aggravates, and (as we are all too apt to do) makes the worst of, in three expressions:—(1.) That he was the butt to God's arrows: "Thou hast set me as a mark against thee," Job 7:20. "My case is singular, and none is shot at as I am." (2.) That he was a burden to himself, ready to sink under the load of his own life. How much delight soever we take in ourselves God can, when he pleases, make us burdens to ourselves. What comfort can we take in ourselves if God appear against us as an enemy and we have not comfort in him. (3.) That he had no intermission of his griefs (Job 7:19): "How long will it be ere thou cause thy rod to depart from me, or abate the rigour of the correction, at least for so long as that I may swallow down my spittle?" It should seem, Job's distemper lay much in his throat, and almost choked him, so that he could not swallow his spittle. He complains (Job 30:18) that it bound him about like the collar of his coat. "Lord," says he, "wilt not thou give me some respite, some breathing time?" Job 9:18.
2. The concern he is in about his sins. The best men have sin to complain of, and the better they are the more they will complain of it. (1.) He ingenuously owns himself guilty before God: I have sinned. God had said of him that he was a perfect and an upright man; yet he says of himself, I have sinned. Those may be upright who yet are not sinless; and those who are sincerely penitent are accepted, through a Mediator, as evangelically perfect. Job maintained, against his friends, that he was not a hypocrite, not a wicked man; and yet he owned to his God that he had sinned. If we have been kept from gross acts of sin, it does not therefore follow that we are innocent. The best must acknowledge, before God, that they have sinned. His calling God the observer, or preserver, of men, may be looked upon as designed for an aggravation of his sin: "Though God has had his eye upon me, his eye upon me for good, yet I have sinned against him." When we are in affliction it is seasonable to confess sin, as the procuring cause of our affliction. Penitent confessions would drown and silence passionate complaints. (2.) He seriously enquires how he may make his peace with God: "What shall I do unto thee, having done so much against thee?" Are we convinced that we have sinned, and are we brought to own it? We cannot but conclude that something must be done to prevent the fatal consequences of it. The matter must not rest as it is, but some course must be taken to undo what has been ill done. And, if we are truly sensible of the danger we have run ourselves into, we shall be willing to do any thing, to take a pardon upon any terms; and therefore shall be inquisitive as to what we shall do (Mic 6:6,7), what we shall do to God, not to satisfy the demands of his justice (that is done only by the Mediator), but to qualify ourselves for the tokens of his favour, according to the tenour of the gospel-covenant. In making this enquiry it is good to eye God as the preserver or Saviour of men, not their destroyer. In our repentance we must keep up good thoughts of God, as one that delights not in the ruin of his creatures, but would rather they should return and live. "Thou art the Saviour of men; be my Saviour, for I cast myself upon thy mercy." (3.) He earnestly begs for the forgiveness of his sins, Job 7:21. The heat of his spirit, as, on the one hand, it made his complaints the more bitter, so, on the other hand, it made his prayers the more lively and importunate; as here: "Why dost thou not pardon my transgression? Art thou not a God of infinite mercy, that art ready to forgive? Hast not thou wrought repentance in me? Why then dost thou not give me the pardon of my sin, and make me to hear the voice of that joy and gladness?" Surely he means more than barely the removing of his outward trouble, and is herein earnest for the return of God's favour, which he complained of the want of, Job 6:4. "Lord, pardon my sins, and give me the comfort of that pardon, and then I can easily bear my afflictions," Mt 9:2, Isa 33:24. When the mercy of God pardons the transgression that is committed by us the grace of God takes away the iniquity that reigns in us. Wherever God removes the guilt of sin he breaks the power of sin. (4.) To enforce his prayer for pardon he pleads the prospect he had of dying quickly: For now shall I sleep in the dust. Death will lay us in the dust, will lay us to sleep there, and perhaps presently, now in a little time. Job had been complaining of restless nights, and that sleep departed from his eyes (Job 7:3,4,13,14); but those who cannot sleep on a bed of down will shortly sleep in a bed of dust, and not be scared with dreams nor tossed to and fro: "Thou shalt seek me in the morning, to show me favour, but I shall not be; it will be too late then. If my sins be not pardoned while I live, I am lost and undone for ever." Note, The consideration of this, that we must shortly die, and perhaps may die suddenly, should make us all very solicitous to get our sins pardoned and our iniquity taken away.
이 장에서 욥은 재난을 쓰라리게 느끼는 심정을 계속 토로하며 죽음을 바라는 마음을 변호한다. I. 자기 자신과 친구들에게 환난과 끊임없이 동요하는 상태를 탄식한다(욥 7:1-6). II. 하나님께로 향하여 항변한다(욥 7:7-21). 여기서 1. 죽음이 현재의 삶을 최종적으로 끝낸다는 사실을 호소한다(욥 7:7-10). 2. 현재의 비참한 형편을 격정적으로 탄식한다(욥 7:11-16). 3. 하나님께서 어찌하여 이처럼 자신과 다투시는지 의아해하며, 죄를 용서하시고 비참에서 속히 풀어 주시기를 간구한다(욥 7:17-21). 자신이 거의 절망했다고 인정한 사람의 말을 체계적으로 정리하기란 쉽지 않다(욥 6:26).