여호수아 8장

장별 주석

지원 언어 현황 영 한 일 중(간) 중(번)

성경 본문 읽기 원어 정렬 35절 관주 238개 시각자료 17점 소제목 3개

서론

제목 없음

아간의 죄가 이스라엘의 일에 초래했던 곤란이 끝나자, 여기서 그들은 전쟁과 신앙의 일 모두에서 다시 매우 좋은 형편을 맞는다. 여기에는 다음의 내용이 나온다. I. 얼마 전 수치를 당했던 아이를 점령함으로 그들의 군대가 영광스럽게 전진한 일. 1. 하나님이 성공을 보증하시며 여호수아에게 아이를 공격하라고 격려하고 그 방법을 지시하신다, 수 8:1,2. 2. 여호수아가 이에 따라 군사들에게 명령을 내린다, 수 8:3-8. 3. 계획한 대로 계략을 실행하여 바라던 성공을 거둔다, 수 8:9-22. 4. 여호수아가 성읍을 장악하여 모든 주민을 칼로 치고 성을 불사르며 왕을 매달지만, 노략물은 군사들에게 준다, 수 8:23-29. II. 모세가 여호와에게서 받아 그들에게 전한 명령에 따라, 그리심 산과 에발 산에 이를 위해 모인 온 이스라엘의 총회 앞에서 율법을 기록하고 낭독한 큰 의식, 수 8:30-35. 이와 같이 그들은 해야 할 일을 앞에 두고, 신앙의 일이 세속의 일과 보조를 맞추게 하였다.

영문 원문

The embarrassment which Achan's sin gave to the affairs of Israel being over, we have them here in a very good posture again, the affairs both of war and religion. Here is, I. The glorious progress of their arms in the taking of Ai, before which they had lately suffered disgrace. 1. God encourages Joshua to attack it, with the assurance of success, and directs him what method to take, Jos 8:1,2. 2. Joshua gives orders accordingly to the men of war, Jos 8:3-8. 3. The stratagem is managed as it was projected, and succeeds as it was desired, Jos 8:9-22. 4. Joshua becomes master of this city, puts all the inhabitants to the sword, burns it, hangs the king, but gives the plunder to the soldiers, Jos 8:23-29. II. The great solemnity of writing and reading the law before a general assembly of all Israel, drawn up for that purpose upon the two mountains of Gerizim and Ebal, according to an order which Moses had received from the Lord, and delivered to them, Jos 8:30-35. Thus did they take their work before them, and make the business of their religion to keep pace with their secular business.

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The Destruction of Ai (1451 BC)

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아이의 멸망 (주전 1451년)

¹ 여호와께서 여호수아에게 이르시되, 두려워하지 말며 놀라지 말라. 모든 군사를 거느리고 일어나 아이로 올라가라. 보라, 내가 아이 왕과 그의 백성과 그의 성읍과 그의 땅을 네 손에 넘겨주었노라.
² 너는 여리고와 그 왕에게 행한 것처럼 아이와 그 왕에게 행하되, 그 노략물과 가축은 너희가 탈취물로 취하라. 성읍 뒤에 매복할 자들을 두라 하시니라.

이스라엘은 여호수아와 같은 지휘관을 둔 일로 매우 복되었지만, 여호수아는 하나님 자신을 지시자로 모신 일로 더욱 복되었다. 어떤 어려움이 닥쳐도 그는 전쟁 회의를 소집할 필요가 없었다. 하나님께서 그에게 가까이 계셔서 그의 물음에 답하실 뿐 아니라 그가 묻기 전에 필요한 말씀을 주셨기 때문이다. 당시 여호수아는 어찌할 바를 몰라 멈추어 있었던 듯하다. 아간이 일으킨 재앙으로 인한 동요에서 거의 회복되지 못했고, 진영에 또 다른 아간이 있을까 두려워 떨면서 전진할 엄두를 내지 못했다. 그때 하나님께서는 이전처럼 환상으로 말씀하셨거나(수 5:1-15), 판결 흉패를 통하여 말씀하셨다. 여기서 주목할 것은, 우리와 하나님 사이를 갈라놓는 저주받은 죄를 신실하게 제거하고 나서야 비로소 하나님께서 위로의 말씀을 주시리라 기대할 수 있다는 사실이다. 하나님께서 그리스도인의 일과 싸움을 어떻게 계속해야 하는지 지시하시는 것은 그분과 우리가 화목하게 되었다는 좋은 증거이다. 여기서 다음을 살펴볼 수 있다.

I. 하나님께서 여호수아에게 전진하도록 주신 격려가 있다. 두려워하지 말며 놀라지 말라(수 8:1). 이 말씀은 아간의 죄와 그 결과가 여호수아에게 매우 큰 낙담을 안겨 그의 마음이 거의 무너질 지경이었음을 암시한다. 교회 안의 부패는 바깥의 반대보다 교회의 인도자와 조력자들의 손을 더 약하게 하고 그들의 기운을 더 꺾는다. 악의를 품은 가나안 사람들보다 배신하는 이스라엘 사람들을 더 두려워해야 한다. 그러나 하나님께서는 여호수아에게 낙심하지 말라고 명하신다. 이스라엘이 원수에게 멸망당하지 않게 지키시는 바로 그 능력이 그들 스스로 자신을 멸망시키지 않도록 지키실 것이다. 하나님께서는 그에게 용기를 주시기 위해 다음 두 가지를 말씀하신다. 1. 아이를 치는 일에서 성공을 보장하시며 그 모든 것이 이미 그의 것이라고 말씀하신다. 그러나 그는 그것을 하나님의 선물로 받아야 한다. 내가 그것을 네 손에 주었다는 말씀은 소유할 권리와 실제 점유를 모두 보장하며, 그 두 가지 영광을 모두 하나님께 돌리게 한다(시 44:3). 2. 백성이 전리품을 자신들의 몫으로 취하도록 허락하신다. 이번 전리품은 여리고의 전리품처럼 하나님께 바쳐진 것이 아니므로 백성이 여리고에서와 같은 범죄를 저지를 위험이 없었다. 금지된 전리품을 탐낸 아간은 그것과 생명과 모든 것을 잃었지만, 저주받은 물건을 양심적으로 멀리한 나머지 백성은 곧 아이의 전리품으로 순종의 보상을 받았다. 하나님께서 허락하신 것에서 위로를 얻는 길은 그분이 금하신 것을 삼가는 것이다. 자기 부인으로 손해 볼 사람은 아무도 없다. 먼저 하나님께 그분의 몫을 드리면 나머지는 모두 우리에게 깨끗하고 확실한 것이 된다(왕상 17:13). 하나님께서는 그들이 손댈 수 없는 것을 바라보게 하여 약 올리시려고 그들을 이 아름다운 성읍들과 온갖 좋은 것으로 가득한 집들로 데려오신 것이 아니다. 여리고에서 첫 열매를 받으신 뒤에는 아이와 그 후 그들의 손에 들어오는 모든 성읍의 전리품을 그들 자신의 몫으로 취하게 하셨다.

II. 하나님께서 아이를 공격하는 방법에 관해 주신 지시가 있다. 이번 일은 여리고를 점령할 때처럼 오래 걸려서는 안 되었다. 그렇게 하면 전쟁이 지나치게 길어졌을 것이다. 여리고를 위해 일곱 날을 끈기 있게 기다렸던 이들에게 아이는 하루 만에 주어질 것이다. 또한 여리고처럼 기적과 전적으로 하나님의 행위만으로 점령하는 것도 아니었다. 이제는 그들 자신의 지략과 용기를 발휘해야 했다. 하나님께서 그들을 위해 일하시는 것을 보았으므로 이제 그들 자신이 부지런히 움직여야 한다. 하나님께서는 여호수아에게 다음과 같이 지시하신다. 1. 모든 군사를 데려가라고 하신다. 그들 모두가 그 전투를 보고 전리품을 나누어 가지게 하려는 것이다. 이로써 하나님께서는 앞선 공격 때 여호수아가 아이를 치러 너무 적은 병력만 보낸 일을 은근히 책망하셨다(수 7:4). 2. 성 뒤에 복병을 두라고 하신다. 하나님께서 지시하지 않으셨다면 여호수아는 이때 이 방법을 생각하지 못했을 수도 있다. 오늘날 우리는 환상이나 음성이나 신탁으로 이런 지시를 기대하지 않지만, 공적인 협의를 맡은 사람들이 공공의 유익을 위해 지혜로운 방책을 세울 때에는 하나님께서 그들의 마음에 그것을 넣어 주셨음을 인정해야 한다. 농부에게 분별력을 가르치시는 분은 틀림없이 정치가와 장군에게도 가르치신다.

³ 여호수아가 일어나 모든 군사와 함께 아이로 올라가려고 용맹한 군사 삼만 명을 택하여 밤에 보내며,
⁴ 그들에게 명령하여 이르되, 보라, 너희는 성읍 뒤에서 매복하되 성읍에서 너무 멀리 가지 말고 모두 준비하라.
⁵ 나와 나와 함께한 모든 백성은 성읍에 가까이 나아갈 것이요, 그들이 처음처럼 우리를 치러 나오면 우리가 그들 앞에서 도망하리라.
⁶ 그들이 우리를 따라 나와 성읍에서 멀리 떨어지리니, 그들은 우리가 처음처럼 자기들 앞에서 도망한다고 말할 것이라. 그러므로 우리가 그들 앞에서 도망할 때,
⁷ 너희는 매복한 곳에서 일어나 성읍을 차지하라. 너희 하나님 여호와께서 그것을 너희 손에 넘겨주시리라.
⁸ 성읍을 점령하면 불을 놓되 여호와의 명령대로 행하라. 보라, 내가 너희에게 명령하였느니라 하니라.
⁹ 여호수아가 그들을 보내매 매복하러 가서 아이 서쪽 벧엘과 아이 사이에 머물렀고, 여호수아는 그날 밤 백성 가운데서 묵었더라.
¹⁰ 여호수아가 아침 일찍 일어나 백성을 계수하고 이스라엘 장로들과 함께 백성 앞에서 아이로 올라갔더라.
¹¹ 그와 함께한 모든 군사도 올라가 가까이 이르러 성읍 앞에 나아가 아이 북쪽에 진 쳤고, 그들과 아이 사이에는 골짜기가 있었더라.
¹² 여호수아가 약 오천 명을 취하여 성읍 서쪽 벧엘과 아이 사이에 매복시켰더라.
¹³ 백성 곧 성읍 북쪽의 모든 군대와 성읍 서쪽의 매복 부대를 배치한 뒤, 여호수아가 그날 밤 골짜기 가운데로 들어갔더라.
¹⁴ 아이 왕이 이를 보고 서둘러 아침 일찍 일어나 성읍 사람들과 함께 정한 때에 평지 앞으로 나와 이스라엘과 싸우려 하였으나, 성읍 뒤에 자기를 칠 매복 부대가 있는 줄 알지 못하였더라.
¹⁵ 여호수아와 온 이스라엘이 그들에게 패한 것처럼 하여 광야 길로 도망하니,
¹⁶ 아이의 모든 백성이 그들을 추격하라는 소집을 받아 여호수아를 뒤쫓다가 성읍에서 멀리 끌려 나왔더라.
¹⁷ 아이와 벧엘에서 이스라엘을 뒤쫓아 나오지 않은 사람이 하나도 없었으므로 성읍을 열어 둔 채 이스라엘을 추격하였더라.
¹⁸ 여호와께서 여호수아에게 이르시되, 네 손의 창을 아이 쪽으로 내밀라. 내가 그것을 네 손에 주리라 하시니 여호수아가 손의 창을 성읍 쪽으로 내밀었더라.
¹⁹ 그가 손을 내밀자 매복 부대가 자기 자리에서 급히 일어나 달려가 성읍에 들어가 점령하고 서둘러 성읍에 불을 놓았더라.
²⁰ 아이 사람들이 뒤를 돌아보니 성읍의 연기가 하늘로 올라가고 이리로도 저리로도 도망할 힘이 없었으며, 광야로 도망하던 백성이 추격자들을 향해 돌아섰더라.
²¹ 여호수아와 온 이스라엘이 매복 부대가 성읍을 점령하고 성읍의 연기가 오르는 것을 보고 돌아서서 아이 사람들을 쳤고,
²² 다른 부대도 성읍에서 나와 그들을 치니 그들이 이쪽과 저쪽의 이스라엘 가운데에 갇혔더라. 이스라엘이 그들을 쳐서 한 사람도 남거나 도망하지 못하게 하였더라.

여기에는 계략으로 아이를 점령한 기사가 나온다. 우리는 여기서 사용된 계략이 합법적이고 선한 것이었음을 확신한다. 하나님께서 친히 그것을 명하셨으며, 다른 전쟁에서 이와 같은 계략도 합법적이고 선하다고 보지 못할 이유가 없다. 유리한 위치를 얻으려고 동맹을 깨뜨리거나 평화 조약을 어긴 일이 없었다. 동맹과 조약은 거룩한 것이므로 장난거리로 삼거나 당장의 편의를 위해 이용해서는 안 된다. 한번 약속한 진실은 원수에게조차 갚아야 할 빚이 된다. 그러나 이 계략에서는 거짓말을 하지 않았다. 그들은 원수에게 알려 줄 의무가 전혀 없는 자신들의 작전만 감추었다. 위장하거나 거짓으로 꾸민 것은 아무것도 없고, 후퇴만 가장했을 뿐이다. 그런데 후퇴는 그들이 공격을 계속할 능력이 없다거나 다시 공격할 의도가 없음을 자연적이고 필연적으로 나타내는 표지가 전혀 아니었다. 원수는 경계하며 자기 성벽의 방어 안에 머물러야 했다. 상식적인 신중함을 따랐다면, 수적으로 자기들보다 훨씬 우세한 군대가 후퇴하는 것을 보고도 추격하느라 성을 무방비로 내버리는 모험을 하지 않았을 것이다. 그러나 si populus vult decipi, decipiatur, 곧 백성이 속기를 원한다면 속도록 내버려 두라는 말처럼, 가나안 사람들이 그토록 쉽게 속고 하나님의 이스라엘을 추격하느라 모든 전략과 올바른 처신의 법칙을 깨뜨린다면, 그들의 맹렬함과 무분별함을 이용한 이스라엘 사람들을 비난할 수 없다. 또한 이 일이 하나님께서 그들에게 주신 성품, 곧 거짓말하지 않는 자녀들이라는 평가와도 조금도 모순되지 않는다. 이제 이 일에 관한 기록에서 다음을 살펴볼 수 있다.

I. 이 작전에 투입된 병력을 계산하는 데 다소 어려움이 있다. 선발하여 밤에 보낸 3만 명이 언급되며(수 8:3), 성이 비워진 것을 알아차리는 즉시 성을 기습하라는 명령이 그들에게 주어졌다(수 8:4, 7-8). 그런데 뒤에서는 여호수아가 약 오천 명을 취하여 성 뒤에 매복시켰다고 하며(수 8:12), 그 복병이 성에 들어가 불살랐다고 한다(수 8:19). 이에 관해 다음과 같은 견해들이 있다. 1. 어떤 이들은 복병으로 두 부대를 보냈다고 생각한다. 먼저 3만 명을 보내고 나중에 길목을 지키며 먼저 출동한 이들을 방해하려는 자를 차단하도록 5천 명을 보냈으며, 여호수아는 이스라엘의 모든 병력으로 성을 정면 공격했다는 것이다. 학식 있는 패트릭 주교가 이 견해를 따르며, 모든 군사를 데리고 가라고 하신 하나님의 명령(수 8:1)을 강조한다. 2. 다른 이들은 모든 백성을 데려간 것은 다만 성 앞에 진을 치게 하려는 것이었고, 여호수아가 그들 가운데 작전에 투입할 3만 명을 뽑았다고 생각한다. 그중 5천 명을 복병으로 보냈는데, 발각되지 않은 채 incognito, 곧 은밀히 행군할 수 있는 병력은 그 정도였다는 것이다. 더 많았다면 눈에 띄어 작전이 깨졌을 것이다. 그리고 마시우스가 생각하듯 나머지 2만 5천 명으로 정면 공격을 했거나, 칼뱅이 생각하듯 그 목적을 위해 3만 명 전체를 보존하고 그들과 별도로 5천 명을 복병으로 보냈다는 것이다. 이 견해를 따르는 이들은 밤에 보내져 성 뒤에 매복하라는 명령을 받은 사람들(수 8:3)이 바로 그 5천 명이며, 그 정확한 수가 수 8:12에 이르러서야 밝혀졌다고 본다. 이야기 순서에 이와 같은 외견상의 전도가 있었다고 인정한다면, 다른 성경 역사에서도 아마 비슷한 예를 들 수 있을 것이다. 복병은 한 부대뿐이었고 그러한 목적에 충분한 5천 명으로 구성되었다고 보는 견해가 가장 그럴듯하다.

II. 그러나 이야기의 주요 부분은 충분히 분명하다. 한 부대가 주력군이 자리한 쪽의 반대편, 곧 성 뒤로 은밀히 행군했다. 아마 그 지역의 지형이 그들이 몸을 숨기는 데 유리했을 것이다. 여호수아와 그와 함께한 병력은 성을 마주 보았다. 수비대가 힘차게 출격하자 이들은 뒤로 물러나 자리를 내주고 다소 무질서한 듯 광야를 향해 퇴각했다. 아이 사람들이 이를 보고 보유한 모든 병력을 끌어내어 추격했다. 이로써 복병이 성을 장악할 좋은 기회를 얻었다. 복병이 연기로 여호수아에게 점령 사실을 알리자, 여호수아는 모든 병력을 이끌고 추격자들을 향해 돌아섰다. 아이 사람들은 너무 늦게서야 자신들이 덫에 걸렸음을 깨달았다. 퇴로가 차단되어 한 사람도 남김없이 죽임을 당했다. 이와 같은 책략이 삿 20:30 이하에서도 사용되었다. 이제 이 이야기에서 다음을 살펴볼 수 있다.

여호수아가 얼마나 용감한 지휘관이었는가. (1) 그의 지략과 신중함을 보라. 하나님께서는 성 뒤에 복병을 두라는 요점만 알려 주시고(수 8:2), 세부 사항은 여호수아가 정하게 하셨다. 그는 그 일을 훌륭하게 수행했다. 의심할 여지 없이 지혜가 지혜자를 성읍 안의 용사 열 명보다 더 강하게 한다(전 7:19). (2) 그의 부지런한 수고를 보라(수 8:10). 그는 시간을 잃지 않고 자신이 맡은 일에 온 마음을 쏟고 있음을 나타내려고 아침에 일찍 일어났다. 영적 싸움을 계속하려는 사람은 안일을 사랑해서는 안 된다. (3) 그의 용기와 결단을 보라. 이스라엘 군대가 아이 앞에서 패퇴했지만 그는 두 번째에는 친히 그들을 이끌고 나아가기로 결심했다(수 8:5). 자신도 장로였던 그는 이스라엘 장로들을 데리고 성을 공격하러 갔다(수 8:10). 마치 원수와 싸우기보다 범죄자들을 심판하러 가는 것 같았다. (4) 그의 조심성과 사려 깊음을 보라(수 8:13). 그는 공격에 필요한 배치를 하고 모든 것이 질서 있게 준비되었는지 살피려고 그 밤에 골짜기 가운데로 들어갔다. 학식 있는 패트릭 주교는 그가 자신의 계획에 복을 내려 주시기를 하나님께 기도하려고 홀로 골짜기에 들어갔다는 경건한 추측을 제시하며, 그는 헛되이 구하지 않았다. (5) 그의 한결같음과 인내를 보라. 그가 성을 향해 창을 내민 뒤에는(수 8:18), 그 창은 모세의 지팡이가 이스라엘의 원수들에게 치명적이고 두려운 것이었던 것과 거의 같았다. 그는 일이 끝날 때까지 손을 거두지 않았다. 싸우는 그의 손은 중보하던 모세의 손처럼 해가 질 때까지 흔들리지 않았다. 영적 원수들을 향해 손을 내민 사람들은 결코 그 손을 거두어서는 안 된다. 마지막으로, 이 계략에서 여호수아가 한 일은 그의 모형이신 우리 주 예수께 적용된다. 여호수아는 마치 자신이 정복당한 것처럼 물러섬으로 승리했다. 이와 같이 우리 주 예수께서 머리를 숙이고 영혼을 내어 주셨을 때에는 죽음이 그분을 이기고 그분과 그분의 모든 일이 패하여 무너진 듯 보였다. 그러나 부활하실 때 다시 전열을 정비하시고 어둠의 권세를 완전히 패배시키셨다. 뱀이 그의 발꿈치를 상하게 하도록 고난받으심으로써 뱀의 머리를 깨뜨리셨다. 영광스러운 계략이다.
이스라엘이 얼마나 순종하는 백성이었는가. 여호수아가 여호와의 명령대로 행하라고 명한 것(수 8:8)을 그들은 불평하거나 논쟁하지 않고 행했다. 벧엘과 아이, 곧 자신들을 대적하여 연합한 두 성 사이에 매복하도록 파견된 이들은 위험한 위치에 있었다. 발각되었다면 모두 죽임을 당할 수 있었지만 그들은 위험을 감수했다. 주력군이 물러나 달아나는 일도 수치스럽고 위험했으나, 그들은 여호수아에게 순종하여 그대로 행했다.
아이 왕이 얼마나 미혹된 원수였는가. (1) 그는 정찰병을 통해 성 뒤에 매복한 자들을 발견하지 못했다(수 8:14). 어떤 이들은 그를 대적하여 복병이 있는 줄을 알지 못했다는 사실을, 하나님께서 사람들이 자기 이익과 평화에 속한 일을 보지 못하게 하시는 권능의 두드러진 사례로 본다. 자신이 위험하다는 사실을 가장 적게 의식하는 이들이 가장 큰 위험에 처해 있다. (2) 이스라엘이 달아나는 듯하자 그는 모든 병력을 끌어내어 추격하고, 성을 지키거나 퇴로를 확보할 사람을 하나도 남기지 않았다(수 8:17). 이와 같이 교회의 원수들은 하나님의 이스라엘을 대적하는 자기 분노와 격렬함 때문에 종종 스스로 멸망을 향해 달려간다. 바로는 이스라엘을 쫓는 열심 때문에 스스로 홍해에 뛰어들었다. (3) 이스라엘이 앞서 아이를 공격했을 때 3천 명 중 서른여섯 명을 죽인 일로부터, 이제 상대해야 할 그토록 큰 군대를 완전히 패퇴시킬 수 있다고 결론 내렸다(수 8:6). 그들이 처음과 같이 우리 앞에서 도망한다고 생각한 것이다. 어리석은 자의 형통이 어떻게 그들을 멸망시키고 파멸에 이르도록 완고하게 하는지 보라. 하나님께서는 저주받은 물건에 손댄 자기 백성을 징계하는 채찍으로 아이 사람들을 사용하셨다. 그러나 이 일은 그들을 교만하게 하여, 자기들이 이 두려운 침략자들에게서 나라를 구원하는 영예를 반드시 얻으리라고 생각하게 했다. 그러나 그들은 곧 자기들의 착각을 깨달았다. 이스라엘 사람들이 하나님과 화목한 뒤에는 그들이 이스라엘을 이길 아무 권세도 없었다. 하나님께서는 이스라엘을 꾸짖으려는 목적에만 그들을 사용하시고, 징계가 끝나면 채찍 자체를 불에 던지려 하셨다. 그러나 그의 뜻은 그렇지 아니하며 그의 마음의 생각도 그렇지 아니하고, 오직 멸절하며 끊어 버리기를 마음에 두었다(사 10:5-7).
이스라엘이 하나님의 은총과 복으로 얼마나 완전한 승리를 얻었는가. 각자가 자기 몫을 수행했다. 나뉘어 있던 이스라엘 병력은 미리 정한 신호를 통해 서로의 움직임을 이해했고, 모든 일이 계획대로 이루어졌다. 그리하여 아이 사람들은 승리를 가장 확신하던 순간에 포위되었음을 알게 되었다. 저항할 기력도 달아날 공간도 없었으며, 멸하는 자들에게 목숨을 내줄 수밖에 없는 치명적인 상황에 놓였다. 이제 이스라엘 사람들의 함성과 아이 사람들의 비명 가운데 어느 쪽이 더 컸는지는 말하기 어렵다. 그러나 그들의 가장 높은 확신이 갑자기 가장 무거운 절망으로 가라앉았을 때 얼마나 큰 공포와 혼란에 휩싸였을지는 쉽게 상상할 수 있다. 악인의 승리는 짧다(욥 20:5). 그들은 잠깐 높아졌다가 더욱 비참하게 떨어져 멸망한다(욥 24:24). 하나님께서 자기편이 아닌 자들을 대적하여 저울이 얼마나 쉽고 빠르게 기우는지 보라.

²³ 아이 왕을 산 채로 사로잡아 여호수아에게 끌고 왔더라.
²⁴ 이스라엘이 아이 주민들을 뒤쫓던 들과 광야에서 모두 죽이기를 마치고 그들이 다 칼날에 엎드러져 소멸하자, 온 이스라엘이 아이로 돌아와 칼날로 쳤더라.
²⁵ 그날에 쓰러진 남녀가 모두 만 이천 명이었으니 곧 아이의 모든 사람이었더라.
²⁶ 여호수아는 아이 모든 주민을 진멸하기까지 창을 내민 손을 거두지 않았더라.
²⁷ 오직 그 성읍의 가축과 노략물은 여호와께서 여호수아에게 명령하신 말씀대로 이스라엘이 자기들을 위한 탈취물로 취하였더라.
²⁸ 여호수아가 아이를 불살라 영원한 돌무더기와 황무지로 만들었으니 오늘까지 그러하니라.
²⁹ 아이 왕을 저녁까지 나무에 매달았다가 해가 지자 여호수아가 명령하여 시신을 나무에서 내려 성문 어귀에 던지고 그 위에 큰 돌무더기를 쌓게 하였으니 오늘까지 남아 있느니라.

여기에는 이스라엘 사람들이 아이에 대한 승리를 어떻게 활용했는지가 기록되어 있다. 1. 그들은 들에 있던 자들뿐 아니라 성에 있던 자들도 모두 칼로 쳤다. 남자와 여자와 아이 가운데 한 사람도 남지 않았다(수 8:24). 의로우신 재판장이신 하나님께서 그들의 악함 때문에 이미 이런 판결을 내리셨으므로, 이스라엘 사람들은 다만 그분의 공의를 수행하는 일꾼이며 그분의 선고를 집행하는 자들이었다. 이 이야기에서 벧엘 사람들이 아이 사람들과 연합했다는 언급은 단 한 번 나온다(수 8:17). 그들에게는 자기 왕이 있었고 아이 왕의 신하가 아니었다. 여호수아가 멸한 서른한 왕 가운데 벧엘 왕도 계수되어 있기 때문이다(수 12:16). 그러나 아이가 더 견고한 곳이어서 그들은 자기 안전을 도모하고 이웃의 힘을 보태려고 그 성으로 들어갔다. 따라서 그들도 모두 아이 사람들과 함께 죽임을 당했다고 추정할 수 있다. 자기들의 멸망을 막아 주리라 기대했던 바로 그 일이 오히려 멸망을 앞당겼다. 죽임당한 전체 수는 겨우 1만 2천 명이었던 듯하며, 이스라엘의 모든 병력과 맞서기에는 미미한 규모였다. 그러나 하나님께서 멸하려는 자는 미혹에 빠지게 하신다. 여기에는 여호수아가 살육이 끝날 때까지 창을 든 손을 거두지 않았다고 기록되어 있다(수 8:26; 8:18). 어떤 이들은 그가 내민 창이 원수를 죽이기 위한 것이 아니라 자기 병사들을 격려하고 용기를 북돋기 위한 것이었으며, 그 창 끝에는 어떤 깃발이나 표지가 달려 있었다고 생각한다. 그들은 이를 여호수아의 자기 부인의 사례로 본다. 그의 가슴을 가득 채운 용기의 불은 칼을 손에 들고 가장 치열한 전투 속으로 뛰어들게 했을 것이지만, 그는 하나님께 순종하여 기수라는 낮은 자리를 지켰고 일이 끝날 때까지 그 자리를 떠나지 않았다. 그는 내민 창으로 백성에게 하나님에게서 도움을 기대하고 그분께 찬송을 돌리라고 가르쳤다. 2. 그들은 성을 약탈하고 모든 전리품을 자신들의 몫으로 취했다(수 8:27). 이와 같이 죄인의 재물은 의인을 위해 쌓인다. 그들이 애굽 이웃에게서 빌려 가지고 나온 전리품의 많은 부분은 광야에서 세운 성막을 위해 사용되었으며, 이제 그들은 이자를 더하여 돌려받았다. 여기서 얻은 전리품은 모두 한곳에 모은 뒤 미디안의 전리품처럼 여호수아가 정당한 비율로 분배했을 것이다(민 31:26 이하). 무질서하거나 폭력적으로 빼앗지 않았다. 하나님께서는 무질서의 하나님이 아니라 질서와 공평의 하나님이시기 때문이다. 3. 그들은 성을 불살라 재가 되게 하고 그대로 남겨 두었다(수 8:28). 이스라엘은 아직 장막에 거해야 했으므로 이 성도 여리고와 마찬가지로 불살라야 했다. 그 성을 재건하는 자에게 저주가 내려진 것은 아니었지만, 훨씬 뒤에 등장하는 아야와 같은 곳이 아니라면 재건되지 않은 듯하다(느 11:31). 어떤 이들은 이스라엘이 그 성 앞에서 패배한 적이 있었으므로 재건하지 않았고, 그 패배의 기억을 성의 폐허 속에 묻어야 했다고 생각한다. 4. 아이 왕은 사로잡힌 뒤 제거되었다. 군인으로서 전쟁의 칼에 죽은 것이 아니라 범죄자로서 정의의 칼에 처형되었다. 여호수아는 그를 나무에 달고, 그의 시체를 자기 성문 어귀의 돌무더기 아래 던지라고 명령했다(수 8:23, 29). 아이 왕에게 이처럼 엄한 처벌을 내린 데에는 틀림없이 특별한 이유가 있었다. 그는 악명 높을 만큼 사악하고 비열했으며 이스라엘의 하나님을 모독했을 가능성이 크다. 아마도 이스라엘 군대의 첫 공격을 물리친 일을 계기로 그렇게 했을 것이다. 어떤 이들은 그의 시체를 그가 늘 재판하던 성문에 던진 일을 주목한다. 이는 그가 자랑하던 존엄에 더 큰 수치를 쏟고, 불의한 법령을 내리던 바로 그곳에서 그 일로 벌을 받게 하려는 것이었다. 이와 같이 여호와께서는 자신이 집행하시는 심판으로 알려지신다.

영문 원문

The Destruction of Ai (1451 BC)

¹ And the LORD said unto Joshua, Fear not, neither be thou dismayed: take all the people of war with thee, and arise, go up to Ai: see, I have given into thy hand the king of Ai, and his people, and his city, and his land:
² And thou shalt do to Ai and her king as thou didst unto Jericho and her king: only the spoil thereof, and the cattle thereof, shall ye take for a prey unto yourselves: lay thee an ambush for the city behind it.

Israel were very happy in having such a commander as Joshua, but Joshua was more happy in having such a director as God himself; when any difficulty occurred, he needed not to call a council of war who had God so nigh unto him, not only to answer, but even to anticipate, his enquiries. It should seem, Joshua was now at a stand, had scarcely recovered the discomposure he was put into by the trouble Achan gave them, and could not think, without fear and trembling, of pushing forward, lest there should be in the camp another Achan; then God spoke to him, either by vision, as before (Jos 5:1-15), or by the breastplate of judgment. Note, When we have faithfully put away sin, that accursed thing, which separates between us and God, then, and not till then, we may expect to hear from God to our comfort; and God's directing us how to go on in our Christian work and warfare is a good evidence of his being reconciled to us. Observe here,

I. The encouragement God gives to Joshua to proceed: Fear not, neither be thou dismayed, Jos 8:1. This intimates that the sin of Achan, and the consequences of it, had been a very great discouragement to Joshua, and made his heart almost ready to fail. Corruptions within the church weaken the hands, and damp the spirits, of her guides and helpers, more than oppositions from without; treacherous Israelites are to be dreaded more than malicious Canaanites. But God bids Joshua not be dismayed; the same power that keeps Israel from being ruined by their enemies shall keep them from ruining themselves. To animate him, 1. He assures him of success against Ai, tells him it is all his own; but he must take it as God's gift: I have given it into thy hands, which secured him both title and possession, and obliged him to give God the glory of both, Ps 44:3. 2. He allows the people to take the spoil to themselves. Here the spoil was not consecrated to God as that of Jericho, and therefore there was no danger of the people's committing such a trespass as they had committed there. Observe, How Achan who caught at forbidden spoil lost that, and life, and all, but the rest of the people who had conscientiously refrained from the accursed thing were quickly recompensed for their obedience with the spoil of Ai. The way to have the comfort of what God allows us is to forbear what he forbids us. No man shall lose by his self-denial; let God have his dues first, and then all will be clean to us and sure, 1Ki 17:13. God did not bring them to these goodly cities, and houses filled with all good things, to tantalize them with the sight of that which they might not touch; but, having received the first-fruits from Jericho, the spoil of Ai, and of all the cities which thenceforward came into their hands, they might take for a prey to themselves.

II. The direction he gives him in attacking Ai. It must not be such a work of time as the taking of Jericho was; this would have prolonged the war too much. Those that had patiently waited seven days for Jericho shall have Ai given them in one day. Nor was it, as that, to be taken by miracle, and purely by the act of God, but now their own conduct and courage must be exercised; having seen God work for them, they must now bestir themselves. God directs him, 1. To take all the people, that they might all be spectators of the action and sharers in the spoil. Hereby God gave him a tacit rebuke for sending so small a detachment against Ai in the former attempt upon it, Jos 7:4. 2. To lay an ambush behind the city; this was a method which perhaps Joshua would not have thought of at this time, if God had not directed him to it; and though now we are not to expect direction, as here, by visions, voices, or oracles, yet, whenever those who are entrusted with public councils take prudent measures for the public good, it must be acknowledged that God puts it into their hearts; he that teaches the husbandman discretion no doubt teaches statesman and general.

³ So Joshua arose, and all the people of war, to go up against Ai: and Joshua chose out thirty thousand mighty men of valour, and sent them away by night.
⁴ And he commanded them, saying, Behold, ye shall lie in wait against the city, even behind the city: go not very far from the city, but be ye all ready:
⁵ And I, and all the people that are with me, will approach unto the city: and it shall come to pass, when they come out against us, as at the first, that we will flee before them,
⁶ (For they will come out after us) till we have drawn them from the city; for they will say, They flee before us, as at the first: therefore we will flee before them.
⁷ Then ye shall rise up from the ambush, and seize upon the city: for the LORD your God will deliver it into your hand.
⁸ And it shall be, when ye have taken the city, that ye shall set the city on fire: according to the commandment of the LORD shall ye do. See, I have commanded you.
⁹ Joshua therefore sent them forth: and they went to lie in ambush, and abode between Bethel and Ai, on the west side of Ai: but Joshua lodged that night among the people.
¹⁰ And Joshua rose up early in the morning, and numbered the people, and went up, he and the elders of Israel, before the people to Ai.
¹¹ And all the people, even the people of war that were with him, went up, and drew nigh, and came before the city, and pitched on the north side of Ai: now there was a valley between them and Ai.
¹² And he took about five thousand men, and set them to lie in ambush between Bethel and Ai, on the west side of the city.
¹³ And when they had set the people, even all the host that was on the north of the city, and their liers in wait on the west of the city, Joshua went that night into the midst of the valley.
¹⁴ And it came to pass, when the king of Ai saw it, that they hasted and rose up early, and the men of the city went out against Israel to battle, he and all his people, at a time appointed, before the plain; but he wist not that there were liers in ambush against him behind the city.
¹⁵ And Joshua and all Israel made as if they were beaten before them, and fled by the way of the wilderness.
¹⁶ And all the people that were in Ai were called together to pursue after them: and they pursued after Joshua, and were drawn away from the city.
¹⁷ And there was not a man left in Ai or Bethel, that went not out after Israel: and they left the city open, and pursued after Israel.
¹⁸ And the LORD said unto Joshua, Stretch out the spear that is in thy hand toward Ai; for I will give it into thine hand. And Joshua stretched out the spear that he had in his hand toward the city.
¹⁹ And the ambush arose quickly out of their place, and they ran as soon as he had stretched out his hand: and they entered into the city, and took it, and hasted and set the city on fire.
²⁰ And when the men of Ai looked behind them, they saw, and, behold, the smoke of the city ascended up to heaven, and they had no power to flee this way or that way: and the people that fled to the wilderness turned back upon the pursuers.
²¹ And when Joshua and all Israel saw that the ambush had taken the city, and that the smoke of the city ascended, then they turned again, and slew the men of Ai.
²² And the other issued out of the city against them; so they were in the midst of Israel, some on this side, and some on that side: and they smote them, so that they let none of them remain or escape.

We have here an account of the taking of Ai by stratagem. The stratagem here used, we are sure, was lawful and good; God himself appointed it, and we have no reason to think but that the like is lawful and good in other wars. Here was no league broken, no treaty of peace, that the advantage was gained; no, these are sacred things, and not to be jested with, nor used to serve a turn; truth, when once it is plighted, becomes a debt even to the enemy. But in this stratagem here was no untruth told; nothing was concealed but their own counsels, which no enemy ever pretended a right to be entrusted with; nothing was dissembled, nothing counterfeited but a retreat, which was no natural or necessary indication at all of their inability to maintain their onset, or of any design not to renew it. The enemy ought to have been upon their guard, and to have kept within the defence of their own walls. Common prudence, had they been governed by it, would have directed them not to venture on the pursuit of an army which they saw was so far superior to them in numbers, and leave their city unguarded; but (si populus vult decipi, decipiatur—if the people will be deceived, let them) if the Canaanites will be so easily imposed upon, and in pursuit of God's Israel will break through all the laws of policy and good management, the Israelites are not at all to be blamed for taking advantage of their fury and thoughtlessness; nor is it any way inconsistent with the character God is pleased to give of them, that they are children that will not lie. Now in the account here given of this matter,

I. There is some difficulty in adjusting the numbers that were employed to effect it. Mention is made (Jos 8:3) of 30,000 that were chosen and sent away by night, to whom the charge was given to surprise the city as soon as ever they perceived it was evacuated, Jos 8:4,7,8. And yet afterwards (Jos 8:12) it is said, Joshua took 5000 men and set them to lie in ambush behind the city, and that ambush entered the city, and set it on fire, Jos 8:19. Now, 1. Some think there were two parties sent out to lie in ambush, 30,000 first, and afterwards 5000 to guard the roads, and to intercept those that were first sent out; and that Joshua made his open attack upon the city with all the thousands of Israel. So the learned bishop Patrick, insisting upon God's command (Jos 8:1) to take all the people of war with him. But, 2. Others think that all the people were taken only to encamp before the city, and that out of them Joshua chose out 30,000 men to be employed in the action, out of which he sent out 5000 to lie in ambush, which were as many as could be supposed to march incognito—without being discovered (more would have been seen, and thus the design would have been broken) and that then with the other 25,000 he made the open attack, as Masius thinks, or with the 30,000, which, as Calvin thinks, he kept entire for that purpose, having, besides them, sent out 5000 for an ambuscade. And those 5000 (they think) must be meant by those (Jos 8:3) whom he sent away by night, with orders to lie in wait behind the city, though the particular number is not specified till Jos 8:12. If we admit such a seeming disturbance in the order of the narrative (of which, perhaps, similar instances might be cited from the other scripture histories), it seems most probable that there was but one ambushment, which consisted only of 5000, enough for such a purpose.

II. Yet the principal parts of the story are plain enough, that a detachment being secretly marched behind the city, on the other side to that on which the main body of the army lay (the situation of the country, it is probable, favouring their concealment), Joshua, and the forces with him, faced the city; the garrison made a vigorous sally out upon them, whereupon they withdrew, gave ground, and retreated in some seeming disorder towards the wilderness, which being perceived by the men of Ai, they drew out all the force they had to pursue them. This gave a fair opportunity for those that lay in ambush to make themselves masters of the city, whereof when they had given notice by a smoke to Joshua, he, with all his force, returned upon the pursuers, who now, when it was too late, were aware of the snare they were drawn into, and, their retreat being intercepted, they were every man of them cut off. The like artifice we find used, Jdg 20:30, etc. Now in this story we may observe,

1. What a brave commander Joshua was. See, (1.) His conduct and prudence. God gave him the hint (Jos 8:2) that he should lay an ambush behind the city, but left him to himself to order the particulars, which he did admirably well. Doubtless wisdom strengthens the wise more than ten mighty men, Ec 7:19. (2.) His care and industry (Jos 8:10): He rose up early in the morning, that he might lose no time, and to show how intent his mind was upon his business. Those that would maintain their spiritual conflicts must not love their ease. (3.) His courage and resolution; though an army of Israelites had been repulsed before Ai, yet he resolves to lead them on in person the second time, Jos 8:5. Being himself also an elder, he took the elders of Israel with him to make this attack upon the city (Jos 8:10), as if he were going rather to sit in judgment upon them as criminals than to fight them as enemies. (4.) His caution and consideration (Jos 8:13): He went that night into the midst of the valley, to make the necessary dispositions for an attack, and to see that every thing was in good order. It is the pious conjecture of the learned bishop Patrick that he went into the valley alone, to pray to God for a blessing upon his enterprise, and he did not seek in vain. (5.) His constancy and perseverance; when he had stretched out his spear towards the city (Jos 8:18, a spear almost as fatal and formidable to the enemies of Israel as the rod of Moses was) he never drew back his hand till the work was done. His hands in fighting, like Moses's in interceding, were steady till the going down of the sun. Those that have stretched out their hands against their spiritual enemies must never draw them back. Lastly, What Joshua did in the stratagem is applicable to our Lord Jesus, of whom he was a type. Joshua conquered by yielding, as if he had himself been conquered; so our Lord Jesus, when he bowed his head and gave up the ghost, seemed as if death had triumphed over him, and as if he and all his interests had been routed and ruined; but in his resurrection he rallied again and gave the powers of darkness a total defeat; he broke the serpent's head, by suffering him to bruise his heel. A glorious stratagem!

2. What an obedient people Israel was. What Joshua commanded them to do, according to the commandment of the Lord (Jos 8:8), they did it without murmuring or disputing. Those that were sent to lie in ambush between Beth-el and Ai (two cities confederate against them) were in a post of danger, and had they been discovered might all have been cut off, and yet they ventured; and, when the body of the army retreated and fled, it was both disgraceful and perilous, and yet, in obedience to Joshua, they did it.

3. What an infatuated enemy the king of Ai was, (1.) That he did not by his scouts discover those that lay in ambush behind the city, Jos 8:14. Some observe it as a remarkable instance of the power of God in making men blind to their own interest, and the things that belong to their peace, that he wist not that there were liers in wait against him. Those are most in danger who are least aware that they are so. (2.) That when Israel seemed to fly he drew out all his forces to pursue them, and left none to guard his city and to secure his retreat, Jos 8:17. Thus the church's enemies often run themselves into destruction by their own fury and the violence of their rage against the Israel of God. Pharaoh plunged himself into the Red Sea by the eagerness with which he pursued Israel. (3.) That from the killing of thirty-six men out of 3000, when Israel made the former attack upon his city, he should infer the total routing of so great an army as now he had to deal with (Jos 8:6): They flee before us as at the first. See how the prosperity of fools destroys them and hardens them to their ruin. God had made use of the men of Ai as a scourge to chastise his people for meddling with the accursed thing, and this had puffed them up with a conceit that they must have the honour of delivering their country from these formidable invaders; but they were soon made to see their mistake, and that when the Israelites had reconciled themselves to their God they could have no power against them. God had made use of them only for the rebuking of Israel, with a purpose, when the correction was over, to throw the rod itself into the fire; howbeit, they meant not so, but it was in their heart to destroy and cut off, Isa 10:5-7.

4. What a complete victory Israel obtained over them by the favour and blessing of God. Each did his part: the divided forces of Israel, by signals agreed on, understood one another, and every thing succeeded according to the project; so that the men of Ai, even when they were most confident of victory, found themselves surrounded, so that they had neither spirit to resist nor room to fly, but were under a fatal necessity of yielding their lives to the destroyers. And now it is hard to say whether the shouts of the men of Israel, or the shrieks of the men of Ai, were the louder, but easy to imagine what terror and confusion they were filled with, when their highest assurances sunk so suddenly into the heaviest despair. Note, The triumphing of the wicked is short, Job 20:5. They are exalted for a little while, that their fall and ruin may be the sorer, Job 24:24. See how easily, how quickly, the scale turns against those that have not God on their side.

²³ And the king of Ai they took alive, and brought him to Joshua.
²⁴ And it came to pass, when Israel had made an end of slaying all the inhabitants of Ai in the field, in the wilderness wherein they chased them, and when they were all fallen on the edge of the sword, until they were consumed, that all the Israelites returned unto Ai, and smote it with the edge of the sword.
²⁵ And so it was, that all that fell that day, both of men and women, were twelve thousand, even all the men of Ai.
²⁶ For Joshua drew not his hand back, wherewith he stretched out the spear, until he had utterly destroyed all the inhabitants of Ai.
²⁷ Only the cattle and the spoil of that city Israel took for a prey unto themselves, according unto the word of the LORD which he commanded Joshua.
²⁸ And Joshua burnt Ai, and made it a heap for ever, even a desolation unto this day.
²⁹ And the king of Ai he hanged on a tree until eventide: and as soon as the sun was down, Joshua commanded that they should take his carcase down from the tree, and cast it at the entering of the gate of the city, and raise thereon a great heap of stones, that remaineth unto this day.

We have here an account of the improvement which the Israelites made of their victory over Ai. 1. They put all to the sword, not only in the field, but in the city, man, woman, and child, none of them remained, Jos 8:24. God, the righteous Judge, had passed this sentence upon them for their wickedness, so that the Israelites were only the ministers of his justice and the executioners of his doom. Once in this story, and but once, mention is made of the men of Beth-el, as confederates with the men of Ai, Jos 8:17. Though they had a king of their own, and were not subjects to the king of Ai (for the king of Beth-el is reckoned among the thirty-one kings that Joshua destroyed, Jos 12:16), yet Ai being a stronger place they threw themselves into that, for their own safety, and the strengthening of their neighbours' hands, and so (we may presume) were all cut off with them; thus that by which they hoped to prevent their own ruin hastened it. The whole number of the slain, it seems, was but 12,000, and inconsiderable body to make head against all the thousands of Israel; but those whom God will destroy he infatuates. Here it is said (Jos 8:26) that Joshua drew not his hand back wherewith he stretched out the spear (Jos 8:18) till the slaughter was completed. Some think the spear he stretched out was not to slay the enemies, but to animate and encourage his own soldiers, some flag or ensign being hung out at the end of this spear; and they observe it as an instance of his self-denial that though the fire of courage wherewith his breast was filled would have pushed him forward, sword in hand, into the hottest of the action, yet, in obedience to God, he kept the inferior post of a standard-bearer, and did not quit it till the work was done. By the spear stretched out, he directed the people to expect their help from God, and to him to give the praise. 2. They plundered the city and took all the spoil to themselves, Jos 8:27. Thus the wealth of the sinner is laid up for the just; the spoil they brought out of Egypt, by borrowing of their neighbours, was much of it expended upon the tabernacle they had reared in the wilderness, for which they are now reimbursed with interest. The spoil here taken, it is probable, was all brought together, and distributed by Joshua in due proportions, as that of the Midianites was, Nu 31:26, etc. It was not seized with irregularity or violence, for God is the God of order and equity, and not of confusion. 3. They laid the city in ashes, and left it to remain so, Jos 8:28. Israel must yet dwell in tents, and therefore this city, as well as Jericho, must be burnt. And, though there was no curse entailed upon him that should rebuild it, yet, it seems, it was not rebuilt unless it be the same with Aijah, which we read of, long after, Ne 11:31. Some think it was not rebuilt because Israel had received a defeat before it, the remembrance of which should be buried in the ruins of the city. 4. The king of Ai was taken prisoner and cut off, not by the sword of war as a soldier, but by the sword of justice as a malefactor. Joshua ordered him to be hanged, and his dead body thrown at the gate of his own city, under a heap of stone, Jos 8:23,29. Some particular reason, no doubt, there was for this severity against the king of Ai; it is likely he had been notoriously wicked and vile, and a blasphemer of the God of Israel, perhaps upon occasion of the repulse he had given to the forces of Israel in their first onset. Some observe that his dead body was thrown at the gate where he had been wont to sit in judgment that so much the greater contempt might thereby be poured upon the dignity he had been proud of, and he might be punished for the unrighteous decrees he had made in the very place where he had made them. Thus the Lord is known by the judgments which he executes.

30-35

Sacrifice Offered on Mount Ebal; The Reading of the Law (1451 BC)

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에발 산에서 드린 제사와 율법 낭독 (주전 1451년)

³⁰ 그때 여호수아가 에발 산에 이스라엘의 하나님 여호와를 위하여 제단을 쌓았으니,
³¹ 여호와의 종 모세가 이스라엘 자손에게 명령한 것과 같고 모세의 율법책에 기록된 것과 같았더라. 곧 아무도 철 연장을 대지 않은 다듬지 않은 돌로 만든 제단이라. 그들이 그 위에서 여호와께 번제를 드리고 화목제를 드렸으며,
³² 여호수아가 그곳 돌 위에 모세의 율법을 베껴 기록하되 이스라엘 자손이 보는 데서 기록하였더라.
³³ 온 이스라엘과 그 장로들과 관리들과 재판관들이 여호와의 언약궤를 멘 레위 제사장들 앞에서 법궤 이쪽과 저쪽에 섰으니, 본토인뿐 아니라 이방인도 그러하였고, 절반은 그리심 산을 마주하고 절반은 에발 산을 마주하였더라. 이는 여호와의 종 모세가 전에 이스라엘 백성을 축복하라고 명령한 것과 같았더라.
³⁴ 그 뒤에 여호수아가 율법책에 기록된 모든 것대로 율법의 모든 말씀 곧 축복과 저주를 읽었으며,
³⁵ 모세가 명령한 모든 말씀 가운데 여호수아가 온 이스라엘 회중과 여자들과 어린아이들과 그들 가운데 거류하는 이방인 앞에서 읽지 않은 말씀이 하나도 없었더라.

여기에 기록된 이 종교적 의식은 가나안 전쟁의 역사 한가운데 다소 뜻밖에 등장한다. 여리고와 아이를 점령한 뒤에는 그들이 이 변경 성읍들을 장악했으므로, 다음 소식이 그 나라를 차지하고 다른 성읍들로 승리를 밀고 나가며 전쟁을 그 나라 깊숙이 이끌어 가는 내용이리라고 예상하기 쉽다. 그러나 여기서는 전혀 다른 성격의 장면이 펼쳐진다. 이스라엘 진영은 원수와 싸우려고 들판에 나온 것이 아니라 제사를 드리고 율법 낭독을 들으며 축복과 저주에 아멘이라고 말하려고 나왔다. 어떤 이들은 이 일이 수 10:1-11:23에 기록된 뒤이은 승리들을 일부 거둔 후에 행해졌다고 본다. 그러나 지도를 보면 세겜, 곧 그리심 산과 에발 산이 가까이 있는 곳은 아이에서 그리 멀지 않았다. 따라서 아이를 점령한 뒤 그 두 산까지 그 나라 안으로 들어갈 수 있었을 것으로 보인다. 그러므로 나는 이 이야기의 순서를 바꾸어 보기를 원하지 않는다. 더욱이 이 이야기가 여기에 놓인 그대로 다음의 놀라운 사례가 되기 때문이다. 1. 하나님의 섬김과 그분의 영예를 위한 이스라엘의 열심을 보여 준다. 이보다 더 영예롭고 즐겁고 유익한 전쟁도 없었고, 승리가 이보다 더 확실하거나 정착을 위해 더 필요한 전쟁도 없었다. 그들은 칼로 집과 땅을 얻기 전에는 자기 소유가 없었으며 여호수아 자신도 마찬가지였다. 그런데도 그들이 정해진 곳까지 먼 길을 행군하여 이 의식에 참석하는 동안 전쟁의 모든 일은 멈추어야 했다. 하나님은 그들이 요단을 건넌 뒤 이 일을 행하라고 명령하셨고, 그들은 미룰 만한 그럴듯한 구실이 있었음에도 가능한 한 빨리 행하였다. 주목하라. 우리는 세상에 정착할 때까지 하나님과 언약 맺는 일을 미루어도 된다고 생각해서는 안 되며, 어떤 일도 우리로 하여금 필요한 한 가지를 생각하고 추구하지 못하게 해서는 안 된다. 형통하는 길은 하나님과 함께 시작하는 것이다, 마 6:33. 2. 이는 하나님의 신실한 종들과 예배자들을 돌보시는 하나님의 섭리를 보여 주는 사례이다. 그들은 아직 정복하지 못한 원수의 땅에 있었지만 하나님을 섬기는 동안 안전하였다. 야곱이 바로 이 땅에서 서원을 갚으려고 벧엘로 갈 때 하나님의 두려움이 사방 성읍들 위에 있었던 것과 같다, 창 35:5. 주목하라. 우리가 의무의 길에 있을 때 하나님은 우리를 특별히 보호하신다.

모세는 이 의식을 위하여 두 차례 명백한 명령을 내렸다. 한 번은 신 11:29,30인데, 거기서는 이 의식을 행할 바로 그 장소까지 가리킨 것으로 보인다. 또 한 번은 신 27:2 이하이다. 이는 언약적 행위였다. 그들이 약속의 땅을 차지할 때 하나님과 이스라엘 사이의 언약이 이제 갱신되었다. 이는 그들이 정복하도록 격려하고, 어떤 조건으로 그 땅을 소유하는지 알게 하며, 순종할 새로운 의무 아래 들어가게 하려는 것이었다. 언약의 표로서 다음과 같은 일이 행해졌다.

I. 그들은 제단을 쌓고 하나님께 제사를 드렸다(수 8:30,31). 이는 그 예물을 거룩하게 하는 제단이신 중보자 안에서, 또 그 중보자를 통하여, 자신을 하나님의 영예를 위한 산 제물로 바치는 표였다. 이 제단은 저주가 선포된 에발 산에 세워졌다(신 11:29). 이는 율법에 따르면 저주를 예상할 수밖에 없는 바로 그곳에서, 그리스도가 자신을 우리를 위한 제물로 드리시고 중보하심으로 우리가 하나님과 화평을 누리게 되었음을 나타낸다. 그리스도는 우리를 위하여 저주가 되심으로 우리를 율법의 저주에서 구속하셨다, 갈 3:13. 저주로 인해 너희는 내 백성이 아니다라고 말씀하신 바로 그곳에서, 제단이신 그리스도를 통하여 너희는 살아 계신 하나님의 자녀다라고 말씀하신다, 호 1:10. 제사로 속죄가 이루어지지 않았다면 에발 산에서 선포된 저주들은 즉시 집행되었을 것이다. 그들은 이 제단에서 제사를 드림으로 이미 얻은 승리의 영광도 하나님께 돌렸다, 출 17:15. 이제 아이의 노략물로 승리의 위로를 누렸으므로, 그 승리에 대한 찬양을 하나님께 드리는 것이 마땅하였다. 또한 그들은 앞으로의 성공을 위하여 하나님의 은총을 간구하였다. 그들의 화목제에는 감사뿐 아니라 간구도 담겨 있었기 때문이다. 우리가 손대는 모든 일에서 형통하는 길은 하나님을 우리와 동행하게 하고, 모든 길에서 기도와 찬양과 의존으로 그분을 인정하는 것이다. 그들이 쌓은 제단은 율법에 따라 다듬지 않은 거친 돌로 만들었다, 출 20:25. 하나님은 예배에서 가장 소박하고 자연스러우며, 기교와 꾸밈이 가장 적은 것을 가장 기뻐하시기 때문이다. 사람의 고안은 하나님의 제도에 아무 아름다움도 더할 수 없다.

II. 그들은 하나님에게서 율법을 받았다. 하나님의 은총을 얻고 자기 제물이 받아들여지기를 기대하는 사람은 율법을 받아야 한다. 우리가 귀를 돌려 율법을 듣지 않으면 우리의 기도도 가증한 것이 되기 때문이다. 하나님은 이스라엘을 언약 안으로 받아들이실 때 그들에게 율법을 주셨고, 그들은 언약에 동의한다는 표로 자신을 율법 아래 복종시켰다. 이제 여기서 다음의 일이 행해진다.

1. 온 율법의 요약인 십계명의 율법을 온 이스라엘 앞에서 돌 위에 기록하였다, 수 8:32. 이 사본은 법궤 안에 보관된 것처럼 돌에 새기지는 않았다. 그것은 오직 하나님의 손가락으로만 이루어져야 했으며, 마음에 율법을 기록하는 것은 하나님의 고유한 권한이기 때문이다. 그러나 돌에는 석회를 바르고 그 석회 위에 기록하였다, 신 27:4,8. 모든 사람이 자신들이 무엇에 동의했는지를 보게 하고, 하나님이 이처럼 선한 율법을 주신 선하심을 후대에 전하는 지속적인 증거가 되며, 그들이 불순종할 경우 그들을 고발하는 증거가 되게 하려고 기록하였다. 어떤 백성이든 하나님의 율법을 기록으로 소유하는 것은 큰 긍휼이다. 기록된 율법은 모든 사람이 보고 읽을 수 있도록 알려진 언어로 공개하는 것이 마땅하다.

2. 율법의 제재인 축복과 저주를 공개적으로 낭독하였고, 백성은 모세가 정한 대로 그것들에 아멘이라고 응답했을 것이다, 수 8:33,34.

(1) 청중은 매우 많았다. [1] 가장 높은 지위의 지도자도 면제되지 않았다. 장로와 관리와 재판관은 율법의 판단을 초월하지 않는다. 그들은 율법에 순종하는지에 따라 축복이나 저주 아래 들어간다. 그러므로 언약에 동의하고 그 일에서 백성을 이끌기 위해 참석해야 했다. [2] 가장 가난한 이방인도 배제되지 않았다. 여기서 그들은 모두 귀화하였다. 이방인과 본토인이 모두 언약 안으로 받아들여졌다. 이는 개종자들에게 격려가 되었고, 후일 가난한 이방인들에게 베풀어질 친절을 보여 주는 복된 전조였다.

(2) 지파들은 모세가 지시한 대로 여섯은 그리심 쪽에, 여섯은 에발 쪽에 자리하였다. 골짜기 가운데 있는 법궤가 그들 사이에 놓였는데, 그것이 언약궤였기 때문이다. 그 안에는 돌에 베껴 공개한 율법의 두루마리가 닫힌 채 보관되어 있었다. 언약은 명령되었고 그 명령은 언약으로 맺어졌다. 법궤를 섬기는 제사장들이나 그들을 돕는 레위 사람들 가운데 일부는 백성이 모두 자리를 잡고 침묵이 선포된 뒤, 모세가 작성한 축복과 저주를 또렷하게 선포하였고, 지파들은 이에 아멘이라고 응답하였다. 그런데 여기서는 오직 그들이 백성을 축복해야 한다고만 말한다. 축복이 가장 먼저, 가장 주되게 의도된 것이며 하나님이 율법을 주시며 계획하신 것이기 때문이다. 그들이 저주 아래 들어간다면 그것은 자신들의 잘못이었다. 생명과 죽음, 선과 악이 이처럼 명백히 그들 앞에 제시된 일은 실로 백성에게 복이었다. 하나님은 다른 민족들에게는 이처럼 행하지 않으셨다.

3. 명령과 금지 조항을 담은 율법 자체도 낭독하였다(수 8:35). 여호수아 자신이 낭독한 것으로 보인다. 그는 여호와의 회중에서 낭독자가 되는 일을 자신에게 어울리지 않는 일로 여기지 않았다. 이 본을 따라, 칠 년마다 한 번씩 행하도록 정해진 율법의 엄숙한 낭독은(신 31:10,11) 왕이나 최고 행정관이 수행하였다. 여기서는 율법이 얼마나 널리 공포되었는지를 알려 준다. (1) 모든 말씀을 읽었다. 가장 작은 계명도 생략하지 않았고 가장 긴 계명도 줄이지 않았다. 율법의 일점일획도 없어지지 않을 것이므로, 시간이 부족하다거나 어떤 부분이 불필요하거나 낭독하기에 부적절하다는 구실로 읽을 때 건너뛴 것이 하나도 없었다. 모세가 신명기 전권을 그들에게 설교한 지 몇 주밖에 지나지 않았지만, 여호수아는 이제 다시 모두 읽어야 했다. 하나님이 한 번 말씀하신 것을 두 번 듣고(시 62:11), 우리에게 전해진 것을 잊지 않도록 되새기거나 반복해서 듣는 것은 유익하다. (2) 모든 이스라엘 사람이 참석하였다. 여자와 어린아이들까지 참석하여 모두가 자기 의무를 알고 행하게 하였다. 주목하라. 가장은 아내와 자녀를 종교적 예배의 엄숙한 모임에 데려와야 한다. 배울 능력이 있는 사람은 모두 와서 율법의 가르침을 받아야 한다. 이방인도 그들과 함께 참석하였다. 우리가 어디에 있든, 비록 이방인으로 머물더라도 하나님과 그분의 거룩한 뜻을 알 수 있는 모든 기회를 선용해야 하기 때문이다.

영문 원문

Sacrifice Offered on Mount Ebal; The Reading of the Law (1451 BC)

³⁰ Then Joshua built an altar unto the LORD God of Israel in mount Ebal,
³¹ As Moses the servant of the LORD commanded the children of Israel, as it is written in the book of the law of Moses, an altar of whole stones, over which no man hath lift up any iron: and they offered thereon burnt offerings unto the LORD, and sacrificed peace offerings.
³² And he wrote there upon the stones a copy of the law of Moses, which he wrote in the presence of the children of Israel.
³³ And all Israel, and their elders, and officers, and their judges, stood on this side the ark and on that side before the priests the Levites, which bare the ark of the covenant of the LORD, as well the stranger, as he that was born among them; half of them over against mount Gerizim, and half of them over against mount Ebal; as Moses the servant of the LORD had commanded before, that they should bless the people of Israel.
³⁴ And afterward he read all the words of the law, the blessings and cursings, according to all that is written in the book of the law.
³⁵ There was not a word of all that Moses commanded, which Joshua read not before all the congregation of Israel, with the women, and the little ones, and the strangers that were conversant among them.

This religious solemnity of which we have here an account comes in somewhat surprisingly in the midst of the history of the wars of Canaan. After the taking of Jericho and Ai, we should have expected that the next news would be of their taking possession of the country, the pushing on of their victories in other cities, and the carrying of the war into the bowels of the nation, now that they had made themselves masters of these frontier towns. But here a scene opens of quite another nature; the camp of Israel is drawn out into the field, not to engage the enemy, but to offer sacrifice, to hear the law read, and to say Amen to the blessings and the curses. Some think this was not done till after some of the following victories were obtained which were read of, Jos 10:1-11:23. But it should seem by the maps that Shechem (near to which these two mountains Gerizim and Ebal were) was not so far off from Ai but that when they had taken that they might penetrate into the country as far as those two mountains, and therefore I would not willingly admit a transposition of the story; and the rather because, as it comes in here, it is a remarkable instance, 1. Of the zeal of Israel for the service of God and for his honour. Though never was war more honourable, more pleasant, or more gainful, nor ever was war more sure of victory, or more necessary to a settlement (for they had neither houses nor lands of their own till they had won them by the sword, no, not Joshua himself), yet all the business of the war shall stand still, while they make a long march to the place appointed, and there attend this solemnity. God appointed them to do this when they should have got over Jordan, and they did it as soon as possibly they could, though they might have had a colourable pretence to put it off. Note, We must not think to defer our covenanting with God till we are settled in the world, or must any business put us by from minding and pursuing the one thing needful. The way to prosper is to begin with God, Mt 6:33. 2. It is an instance of the care of God concerning his faithful servants and worshippers. Though they were in an enemy's country, as yet unconquered, yet in the service of God they were safe, as Jacob when in this very country he was going to Beth-el to pay his vows: the terror of God was upon the cities round about, Ge 35:5. Note, When we are in the way of duty God takes us under his special protection.

Twice Moses had given express orders for this solemnity; once De 11:29,30, where he seems to have pointed to the very place where it was to be performed; and again De 27:2, etc. It was a federal transaction: the covenant was now renewed between God and Israel upon their taking possession of the land of promise, that they might be encouraged in the conquest of it, and might know upon what terms they held it, and come under fresh obligations to obedience. In token of the covenant,

I. They built an altar, and offered sacrifice to God (Jos 8:30,31), in token of their dedication of themselves to God, as living sacrifices to his honour, in and by a Mediator, who is the altar that sanctifies this gift. This altar was erected on Mount Ebal, the mount on which the curse was put (De 11:29), to signify that there, where by the law we had reason to expect a curse, by Christ's sacrifice of himself for us and his mediation we have peace with God; he has redeemed us from the curse of the law by being made a curse for us, Ga 3:13. Even where it was said, by the curse, You are not my people, there it is said, through Christ the altar, You are the children of the living God, Ho 1:10. The curses pronounced on Mount Ebal would immediately have been executed if atonement had not been made by sacrifice. By the sacrifices offered on this altar they did likewise give God the glory of the victories they had already obtained, as Ex 17:15. Now that they had had the comfort of them, in the spoils of Ai, it was fit that God should have the praise of them. And they also implored his favour for their future success; for supplications as well as thanksgivings were intended in their peace-offerings. The way to prosper in all that we put our hand to is to take God along with us, and in all our ways to acknowledge him by prayer, praise, and dependence. The altar they built was of rough unhewn stone, according to the law (Ex 20:25), for that which is most plain and natural, and least artful and affected, in the worship of God, he is best pleased with. Man's device can add no beauty to God's institutions.

II. They received the law from God; and this those must do that would find favour with him, and expect to have their offerings accepted; for, if we turn away our ear from hearing the law, our prayers will be an abomination. When God took Israel into covenant he gave them his law, and they, in token of their consent to the covenant, subjected themselves to the law. Now here,

1. The law of the ten commandments was written upon stones in the presence of all Israel, as an abridgment of the whole, Jos 8:32. This copy was not graven in the stone, as that which was reserved in the ark: That was to be done only by the finger of God; it is his prerogative to write the law in the heart. But the stones were plastered, and it was written upon the plaster, De 27:4,8. It was written, that all might see what it was that they consented to, and that it might be a standing remaining testimony to posterity of God's goodness in giving them such good laws, and a testimony against them if they were disobedient to them. It is a great mercy to any people to have the law of God in writing, and it is fit that the written law should be exposed to common view in a known tongue, that it may be seen and read of all men.

2. The blessings and the curses, the sanctions of the law, were publicly read, and the people (we may suppose), according to Moses's appointment, said Amen to them, Jos 8:33,34.

(1.) The auditory was very large. [1.] The greatest prince was not excused. The elders, officers, and judges, are not above the cognizance of the law, but will come under the blessing or the curse, according as they are or are not obedient to it, and therefore they must be present to consent to the covenant and to go before the people therein. [2.] The poorest stranger was not excluded. Here was a general naturalization of them: as well the stranger as he that was born among them was taken into covenant. This was an encouragement to proselytes, and a happy presage of the kindnesses intended for the poor Gentiles in the latter days.

(2.) The tribes were posted, as Moses directed, six towards Gerizim and six towards Ebal. And the ark in the midst of the valley was between them, for it was the ark of the covenant; and in it were shut up the close rolls of that law which was copied out and shown openly upon the stones. The covenant was commanded, and the command covenanted. The priests that attended the ark, or some of the Levites that attended them, after the people had all taken their places, and silence was proclaimed, pronounced distinctly the blessings and the curses, as Moses had drawn them up, to which the tribes said Amen; and yet it is here only said that they should bless the people, for the blessing was that which was first and chiefly intended, and which God designed in giving the law. If they fell under the curse, that was their own fault. And it was really a blessing to the people that they had this matter laid so plainly before them, life and death, good and evil; he had not dealt so with other nations.

3. The law itself also containing the precepts and prohibitions was read (Jos 8:35), it should seem by Joshua himself, who did not think it below him to be a reader in the congregation of the Lord. In conformity to this example, the solemn reading of the law, which was appointed once in seven years (De 31:10,11), was performed by their king or chief magistrate. It is here intimated what a general publication of the law this was. (1.) Every word was read; even the minutest precepts were not omitted, nor the most copious abridged; not one iota or tittle of the law shall pass away, and therefore none was, in reading, skipped over, under pretence of want of time, or that any part was needless or not proper to be read. It was not many weeks since Moses had preached the whole book of Deuteronomy to them, yet Joshua must now read it all over again; it is good to hear twice what God has spoken once (Ps 62:11) and to review what had been delivered to us, or to have it repeated, that we may not let it slip. (2.) Every Israelite was present, even the women and the little ones that all might know and do their duty. Note, Masters of families should bring their wives and children with them to the solemn assemblies for religious worship. All that are capable of learning must come to be taught out of the law. The strangers also attended with them; for wherever we are, though but as strangers, we should improve every opportunity of acquainting ourselves with God and his holy will.

Matthew Henry's Complete Commentary · 여호수아 8장