서론
제목 없음
영문 원문
The scope of this chapter is the same with that of the two foregoing chapters, but the composition is somewhat different; that was in long verse, this is in short, another kind of metre; that was in single alphabets, this is in a treble one. Here is, I. A sad complaint of God's displeasure and the fruits of it, La 3:1-20. II. Words of comfort to God's people when they are in trouble and distress, La 3:21-36. III. Duty prescribed in this afflicted state, La 3:37-41. IV. The complaint renewed, La 3:42-54. V. Encouragement taken to hope in God, and continue waiting for his salvation, with an appeal to his justice against the persecutors of the church, La 3:55-66. Some make all this to be spoken by the prophet himself when he was imprisoned and persecuted; but it seems rather to be spoken in the person of the church now in captivity and in a manner desolate, and in the desolations of which the prophet did in a particular manner interest himself. But the complaints here are somewhat more general than those in the foregoing chapter, being accommodated to the case as well of particular persons as of the public, and intended for the use of the closet rather than of the solemn assembly. Some think Jeremiah makes these complaints, not only as an intercessor for Israel, but as a type of Christ, who was thought by some to be Jeremiah the weeping prophet, because he was much in tears (Mt 16:14) and to him many of the passages here may be applied.
1-20
The Prophet's Personal Affliction (588 BC)
선지자의 개인적 고난 (주전 588년)
¹ 나는 그의 진노의 막대기로 말미암아 고난을 본 사람이로다.
² 그가 나를 이끌어 빛이 아니라 어둠 속으로 데려가셨도다.
³ 참으로 그가 나를 향하여 돌아서셨고, 종일토록 자기 손을 나를 향해 돌리시는도다.
⁴ 그가 내 살과 내 피부를 낡게 하셨고, 내 뼈들을 꺾으셨도다.
⁵ 그가 나를 대적하여 쌓으시고, 쓸개와 수고로 나를 에워싸셨도다.
⁶ 그가 나를 오래전에 죽은 자들처럼 어두운 곳에 두셨도다.
⁷ 그가 나를 둘러 막아 나가지 못하게 하셨고, 내 사슬을 무겁게 하셨도다.
⁸ 내가 부르짖고 외쳐도 그가 내 기도를 막으시는도다.
⁹ 그가 다듬은 돌로 내 길들을 막으시고, 내 길들을 굽게 하셨도다.
¹⁰ 그는 내게 숨어 기다리는 곰 같고, 은밀한 곳의 사자 같으셨도다.
¹¹ 그가 내 길들을 돌이키게 하시고 나를 찢으셨으며, 나를 황폐하게 하셨도다.
¹² 그가 자기 활을 당기시고 나를 화살의 표적으로 세우셨도다.
¹³ 그가 자기 화살통의 화살들이 내 콩팥에 들어오게 하셨도다.
¹⁴ 나는 내 모든 백성에게 조롱거리가 되었고, 종일토록 그들의 노래가 되었도다.
¹⁵ 그가 나를 쓴 것으로 채우시고, 쓴 쑥으로 나를 취하게 하셨도다.
¹⁶ 그가 자갈로 내 이를 부수셨고, 나를 재로 덮으셨도다.
¹⁷ 주께서 내 영혼을 평안에서 멀리 옮기셨나이다. 내가 형통을 잊었나이다.
¹⁸ 내가 말하기를, 나의 힘과 여호와께 대한 나의 소망이 사라졌다 하였도다.
¹⁹ 내 고난과 내 비참함, 쓴 쑥과 쓸개를 기억하소서.
²⁰ 내 영혼이 그것들을 여전히 기억하고 내 안에서 낮아지는도다.
시편 102편의 제목은 이 장 앞에 붙여도 매우 잘 어울릴 것이다. 곤고한 자가 마음이 상하여 여호와 앞에 자기 탄식을 쏟아 놓는 기도이기 때문이다. 여기서 탄식은 매우 절실하고 유창하게 쏟아진다. 그 세부 사항들을 살펴보자. 선지자는 다음과 같이 탄식한다. 1. 하나님께서 진노하셨다는 것이다. 이것이 고난을 낳을 뿐 아니라 그 고난을 쓰게 만든다(예레미야애가 3:1). 나는 그 사람, 곧 두드러진 사람, 고난을 본 사람이며, 그것을 예민하게 느낀 사람이다. 그것은 그의 진노의 막대기로 말미암은 것이었다. 주목하라. 하나님은 때때로 자기 백성에게도 진노하신다. 그러나 그것은 끊어 버리는 칼로서가 아니라 바로잡는 막대기로서 탄식되어야 한다. 그것은 그들에게 그의 진노의 막대기이며, 현재에는 괴로울지라도 결국에는 유익할 징계이다. 우리는 이 막대기로 말미암아 고난을 볼 것을 예상해야 한다. 그리고 그 막대기로 우리가 보통 이상의 고난을 보게 되더라도 다투어서는 안 된다. 우리는 그 진노가 공의롭고, 그 고난은 온화하며 긍휼이 섞여 있음을 확신하기 때문이다. 2. 그가 길을 잃고 완전히 어둠 가운데 있다는 것이다. 어둠은 큰 고난과 혼란, 위로와 방향을 모두 잃은 상태를 뜻한다. 탄식하는 자의 경우가 이러했다(예레미야애가 3:2). "그가 나를 이끄셨다. 그의 섭리와 설명할 수 없는 사건들의 사슬로, 빛이 아니라 어둠 속으로 나를 데려가셨다. 내가 두려워하던 어둠 속으로 데려가셨고, 내가 바라던 빛으로는 데려가지 않으셨다." 그리고(예레미야애가 3:6), 그가 나를 어두운 곳에 두셨다. 무덤처럼 어두운 곳, 오래전에 죽은 자들처럼, 완전히 잊힌 자들처럼, 그들이 누구였는지 무엇이었는지 아무도 모르는 자들처럼 두셨다. 주목하라. 하나님의 이스라엘은 빛의 자녀들이지만 때때로 어둠 가운데 걷는다. 3. 하나님께서 그에게 원수처럼, 공공연한 원수처럼 나타나신다는 것이다. 하나님은 그를 위하셨었다. 그러나 이제는 "참으로 그가 나를 향하여 돌아서셨다(예레미야애가 3:3). 내가 분별할 수 있는 한 그렇다. 그의 손이 종일토록 나를 향해 돌아서 있기 때문이다. 내가 아침마다 징계를 받는다", 시편 73:14. 하나님의 손이 계속 우리를 향해 돌아서 있을 때, 우리는 그의 마음도 우리를 향해 돌아섰다고 생각하도록 시험받는다. 하나님은 한때 말씀하셨다(호세아 5:14). 내가 유다 집에 사자 같으리라. 이제 그는 그 말씀을 이루셨다(예레미야애가 3:10). "그는 내게 숨어 기다리는 곰 같으셨다. 그의 심판들로 나를 갑자기 덮치셨고, 은밀한 곳의 사자 같으셨다. 그러므로 내가 어느 길로 가든 계속 습격당할까 두려워했고, 결코 안전하다고 생각할 수 없었다." 사람들이 자기 원수라고 여기는 자들에게 쏘지 않겠는가? 그가 활을 당기셨다. 교회의 박해자들을 대하여 정해졌던 활이 교회의 자녀들을 향해 당겨졌다, 예레미야애가 3:12. 그가 나를 자기 화살의 표적으로 세우셨다. 그가 겨냥하시면 반드시 맞히실 표적으로 삼으셨고, 그때 그의 화살통의 화살들이 내 콩팥에 들어와 치명적인 상처, 내적인 상처를 입힌다, 예레미야애가 3:13. 주목하라. 하나님은 그의 화살통에 많은 화살을 가지고 계시며, 그것들은 빠르게 날아가 깊이 찌른다. 4. 그가 몸과 마음 양쪽에서 심한 고난을 받는 사람 같다는 것이다. 유대 국가의 상태는 이제 치료할 길 없는 노년의 주름진 사람에 비유될 수 있다(예레미야애가 3:4). "그가 내 살과 내 피부를 낡게 하셨다. 그것들이 쇠하고 시들었고, 나는 곧 무덤으로 떨어질 자처럼 보인다. 아니, 그가 내 뼈들을 꺾으셨고, 그래서 나 스스로를 도울 수 없게 하셨다, 예레미야애가 3:15. 그가 나를 쓴 것으로 채우셨다. 내 재앙에 대한 쓰라린 감각으로 채우셨다." 하나님은 영에 접근하실 수 있고, 그것을 그렇게 쓰게 하셔서 모든 즐거움까지 쓰게 하실 수 있다. 위가 더러우면 무엇을 먹어도 그 안에서 시어지는 것과 같다. "그가 나를 쓴 쑥으로 취하게 하셨다. 내 고난에 대한 감각으로 나를 그렇게 취하게 하셔서, 무엇을 말하거나 해야 할지 알 수 없게 하셨다. 그가 내 떡에 자갈을 섞으셨으므로, 내 이가 그것으로 부서졌다(예레미야애가 3:16). 내가 먹는 것은 즐겁지도 않고 영양이 되지도 않는다. 그가 나를 재로 덮으셨다. 애통하는 자들이 흔히 그러했던 것처럼 말이다. 또는 어떤 이들이 읽듯이, 그가 나를 재로 먹이셨다. 내가 재를 떡처럼 먹었다", 시편 102:9. 5. 그가 피하거나 구원받을 길을 분별할 수 없다는 것이다(예레미야애가 3:5). "그가 나를 대적하여 쌓으셨다. 포위된 성읍을 대적하여 성채와 포대를 쌓듯이 하셨다. 길이 열려 있던 곳이 이제는 완전히 막혔다. 그가 사방에서 나를 쓸개와 수고로 에워싸셨다. 나는 피할 길을 찾으려고 괴로워하고 초조해하며 나 자신을 지치게 하지만, 아무 길도 찾지 못한다, 예레미야애가 3:7. 그가 나를 둘러 막아 나가지 못하게 하셨다." 예루살렘이 포위되었을 때, 그것이 사방에서 둘러싸였다고 말해졌다, 누가복음 19:43. "나는 사슬에 묶여 있다. 악명 높은 죄수들이 이중 족쇄를 차고 쇠사슬의 무게를 지듯이, 그가 내 사슬을 무겁게 하셨다. 또한 그는(예레미야애가 3:9) 다듬은 돌로 내 길들을 막으셨다. 단지 내 길을 가시로 막으신 것뿐 아니라(호세아 2:6), 뚫고 나갈 수 없는 돌담으로 막으셨다. 그래서 내 길들이 굽어졌다. 나는 앞으로 나아가려고 오른쪽으로, 왼쪽으로 이리저리 가 보지만 여전히 되돌려진다." 하나님의 법을 거스르며 죄의 굽은 길을 걷는 자들에게, 하나님께서 그들의 계획을 가로막고 그들의 방책을 깨뜨리는 고난의 굽은 길을 걷게 하시는 것은 공의롭다. 그래서(예레미야애가 3:11), "그가 내 길들을 돌이키게 하셨다. 내 모든 계책을 꺾으시고 내 계획들을 무너뜨리셔서, 내가 내 파멸에 굴복하지 않을 수 없게 하셨다. 그는 나를 찢으셨다. 그는 찢고 떠나가셨으며(호세아 5:14), 나를 황폐하게 하셨고, 모든 교제와 내 영혼 안의 모든 위로를 빼앗으셨다." 6. 하나님께서 그의 기도에 귀를 막으신다는 것이다(예레미야애가 3:8). "내가 부르짖고 외칠 때, 간절한 사람처럼, 그가 듣게 하려는 사람처럼 외칠 때에도, 그는 내 기도를 막으시고 그것이 그에게 나아가지 못하게 하신다." 하나님의 귀는 그의 백성의 기도에 열려 있고, 그의 긍휼의 문은 두드리는 자들에게 열려 있는 것이 보통이다. 그러나 이제 둘 다 닫혔다. 심지어 부르짖고 외치는 자에게도 그렇다. 이처럼 때때로 하나님은 그의 백성의 기도에 대해서까지 진노하신 것처럼 보인다(시편 80:4). 그들이 응답의 유익뿐 아니라 받아들여졌다는 위로까지 거절당할 때, 그들의 처지는 참으로 비참하다. 7. 그의 이웃들이 그의 고난을 웃음거리로 만든다는 것이다(예레미야애가 3:14). 나는 내 모든 백성에게 조롱거리가 되었다. 그들 가운데 모든 악한 자들이 공적인 심판들, 특히 선지자 예레미야의 슬픔을 가지고 자기들과 서로를 즐겁게 했다. 나는 그들의 노래, 그들의 느기나, 곧 손악기가 되었고, 그들의 소고(욥기 17:6)가 되었다. 그들은 로마가 불탈 때 네로가 수금을 탄 것처럼 나를 두드린다. 8. 그가 구제와 구원에 대해 거의 절망할 준비가 되었다는 것이다. "주께서 내게서 평안을 빼앗으셨을 뿐 아니라 내 영혼을 평안에서 멀리 옮기셨다(예레미야애가 3:17). 그래서 평안은 닿을 수 없는 곳에 있을 뿐 아니라 보이지도 않는다. 내가 형통을 잊었다. 그것을 누린 지 너무 오래되었고, 다시 회복될 가능성이 너무 없어 보여 그 개념마저 잃었다. 나는 슬픔과 종살이에 너무 익숙해져 기쁨과 자유가 무엇을 뜻하는지 알지 못한다. 나는 모든 것이 사라졌다고 포기하기까지 했다. 결론짓기를, 나의 힘과 여호와께 대한 나의 소망이 사라졌다(예레미야애가 3:18). 나는 더 이상 하나님을 나의 버팀으로 의지할 수 없다. 그가 그렇게 하도록 나를 격려하시는 것을 발견하지 못하기 때문이다. 또한 내 고난에 끝을 내시려고 그가 나를 위하여 나타나시리라고 기대할 수도 없다. 이 일은 치료할 길이 없어 보이고, 심지어 나의 하나님도 굽히지 않으시는 것처럼 보이기 때문이다." 의심할 것 없이 그가 이렇게 말한 것은 그의 연약함이었다(시편 77:10). 하나님께는 영원한 힘이 있고, 그는 그의 백성의 결코 실패하지 않는 소망이시기 때문이다. 그들이 무엇을 생각하든 그렇다. 9. 그의 고난을 기억할 때마다 슬픔이 되돌아왔고, 그의 회상은 그의 전망만큼이나 우울했다, 예레미야애가 3:19,20. 그가 욥처럼(욥기 9:27) 내 탄식을 잊어버리리라고 힘썼는가? 슬프다! 아무 소용이 없었다. 그는 모든 경우에 고난과 비참함, 쓴 쑥과 쓸개를 기억한다. 그는 자기 고난에 대해 이렇게 강조하여 말한다. 그가 그것을 그렇게 생각했고, 되돌아볼 때 그것이 그렇게 무겁게 놓여 있었기 때문이다! 그것은 비참함 그 자체인 고난이었다. 내 고난과 내 허물(어떤 이들은 이렇게 읽는다), 곧 내 고난과 그것을 내게 가져온 내 죄, 이것이 고난과 비참함 속의 쓴 쑥과 쓸개였다. 고난의 잔을 쓴 잔으로 만드는 것은 죄이다. 내 영혼이 그것들을 여전히 기억한다. 바벨론의 포로들은 포위의 모든 비참함을 계속 마음에 두었고, 예루살렘의 불길과 폐허를 여전히 눈앞에 두었으며, 시온을 기억할 때 울었다. 아니, 그들은 예루살렘을 결코 잊을 수 없었다, 시편 137:1,5. 내 영혼은 그것들을 기억하면서 내 안에서 낮아진다. 단지 고난의 감각으로 눌리는 것만이 아니라, 죄 때문에 쓰라려 낮아지는 것이다. 주목하라. 우리를 낮추는 섭리 아래서 낮아진 마음을 갖는 것은 우리에게 합당하다. 그리고 우리의 고난과 비참함을 기억할 때마다 죄에 대한 회개와 겸비를 새롭게 해야 한다. 이렇게 우리는 이전의 징계에서 유익을 얻고 더 이상의 징계를 막을 수 있다.
영문 원문
The Prophet's Personal Affliction (588 BC)
¹ I am the man that hath seen affliction by the rod of his wrath.
² He hath led me, and brought me into darkness, but not into light.
³ Surely against me is he turned; he turneth his hand against me all the day.
⁴ My flesh and my skin hath he made old; he hath broken my bones.
⁵ He hath builded against me, and compassed me with gall and travail.
⁶ He hath set me in dark places, as they that be dead of old.
⁷ He hath hedged me about, that I cannot get out: he hath made my chain heavy.
⁸ Also when I cry and shout, he shutteth out my prayer.
⁹ He hath inclosed my ways with hewn stone, he hath made my paths crooked.
¹⁰ He was unto me as a bear lying in wait, and as a lion in secret places.
¹¹ He hath turned aside my ways, and pulled me in pieces: he hath made me desolate.
¹² He hath bent his bow, and set me as a mark for the arrow.
¹³ He hath caused the arrows of his quiver to enter into my reins.
¹⁴ I was a derision to all my people; and their song all the day.
¹⁵ He hath filled me with bitterness, he hath made me drunken with wormwood.
¹⁶ He hath also broken my teeth with gravel stones, he hath covered me with ashes.
¹⁷ And thou hast removed my soul far off from peace: I forgat prosperity.
¹⁸ And I said, My strength and my hope is perished from the LORD:
¹⁹ Remembering mine affliction and my misery, the wormwood and the gall.
²⁰ My soul hath them still in remembrance, and is humbled in me.
The title of the Ps 102:1-28 might very fitly be prefixed to this chapter—The prayer of the afflicted, when he is overwhelmed, and pours out his complaint before the Lord; for it is very feelingly and fluently that the complaint is here poured out. Let us observe the particulars of it. The prophet complains, 1. That God is angry. This gives both birth and bitterness to the affliction (La 3:1): I am the man, the remarkable man, that has seen affliction, and has felt it sensibly, by the rod of his wrath. Note, God is sometimes angry with his own people; yet it is to be complained of, not as a sword to cut off, by only as a rod to correct; it is to them the rod of his wrath, a chastening which, though grievous for the present, will in the issue be advantageous. By this rod we must expect to see affliction, and, if we be made to see more than ordinary affliction by that rod, we must not quarrel, for we are sure that the anger is just and affliction mild and mixed with mercy. 2. That he is at a loss and altogether in the dark. Darkness is put for great trouble and perplexity, the want both of comfort and of direction; this was the case of the complainant (La 3:2): "He has led me by his providence, and an unaccountable chain of events, into darkness and not into light, the darkness I feared and not into the light I hoped for." And (La 3:6), He has set me in dark places, dark as the grave, like those that are dead of old, that are quite forgotten, nobody knows who or what they were. Note, The Israel of God, though children of light, sometimes walk in darkness. 3. That God appears against him as an enemy, as a professed enemy. God had been for him, but no "Surely against me is he turned (La 3:3), as far as I can discern; for his hand is turned against me all the day. I am chastened every morning," Ps 73:14. And, when God's hand is continually turned against us, we are tempted to think that his heart is turned against us too. God had said once (Ho 5:14), I will be as a lion to the house of Judah, and now he has made his word good (La 3:10): "He was unto me as a bear lying in wait, surprising me with his judgments, and as a lion in secret places; so that which way soever I went I was in continual fear of being set upon and could never think myself safe." Do men shoot at those thy are enemies to? He has bent his bow, the bow that was ordained against the church's prosecutors, that is bent against her sons, La 3:12. He has set me as a mark for his arrow, which he aims at, and will be sure to hit, and then the arrows of his quiver enter into my reins, give me a mortal wound, an inward wound, La 3:13. Note, God has many arrows in his quiver, and they fly swiftly and pierce deeply. 4. That he is as one sorely afflicted both in body and mind. The Jewish state may now be fitly compared to a man wrinkled with age, for which there is no remedy (La 3:4): "My flesh and my skin has he made old; they are wasted and withered, and I look like one that is ready to drop into the grave; nay, he has broken my bones, and so disabled me to help myself, La 3:15. He has filled me with bitterness, a bitter sense of his calamities." God has access to the spirit, and can so embitter that as thereby to embitter all the enjoyments; as, when the stomach is foul, whatever is eaten sours in it: "He has made me drunk with wormwood, so intoxicated me with the sense of my afflictions that I know not what to say or do. He has mingled gravel with my bread, so that my teeth are broken with it (La 3:16) and what I eat is neither pleasant nor nourishing. He has covered me with ashes, as mourners used to be, or (as some read it) he has fed me with ashes. I have eaten ashes like bread," Ps 102:9. 5. That he is not able to discern any way of escape or deliverance (La 3:5): "He has built against me, as forts and batteries are built against a besieged city. Where there was a way open it is now quite made up: He has compassed me on ever side with gall and travel; I vex, and fret, and tire myself, to find a way of escape, but can find none, La 3:7. He has hedged me about, that I cannot get out." When Jerusalem was besieged it was said to be compassed in on every side, Lu 19:43. "I am chained; and as some notorious malefactors are double-fettered, and loaded with irons, so he has made my chain heavy. He has also (La 3:9) enclosed my ways with hewn stone, not only hedged up my way with thorns (Ho 2:6), but stopped it up with a stone wall, which cannot be broken through, so that my paths are made crooked; I traverse to and fro, to the right hand, to the left, to try to get forward, but am still turned back." It is just with God to make those who walk in the crooked paths of sin, crossing God's laws, walk in the crooked paths of affliction, crossing their designs and breaking their measures. So (La 3:11), "He has turned aside my ways; he has blasted all my counsels, ruined my projects, so that I am necessitated to yield to my own ruin. He has pulled me in pieces; he has torn and is gone away (Ho 5:14), and has made me desolate, has deprived me of all society and all comfort in my own soul." 6. That God turns a deaf ear to his prayers (La 3:8): "When I cry and shout, as one in earnest, as one that would make him hear, yet he shuts out my prayer and will not suffer it to have access to him." God's ear is wont to be open to the prayers of his people, and his door of mercy to those that knock at it; but now both are shut, even to one that cries and shouts. Thus sometimes God seems to be angry even against the prayers of his people (Ps 80:4), and their case is deplorable indeed when they are denied not only the benefit of an answer, but the comfort of acceptance. 7. That his neighbours make a laughing matter of his troubles (La 3:14): I was a derision to all my people, to all the wicked among them, who made themselves an one another merry with the public judgments, and particularly the prophet Jeremiah's griefs. I am their song, their neginath, or hand-instrument of music, their tabret (Job 17:6), that they play upon, as Nero on his harp when Rome was on fire. 8. That he was ready to despair of relief and deliverance: "Thou hast not only taken peace from me, but hast removed my soul far off from peace (La 3:17), so that it is not only not within reach, but not within view. I forget prosperity; it is so long since I had it, and so unlikely that I should ever recover it, that I have lost the idea of it. I have been so inured to sorrow and servitude that I know not what joy and liberty mean. I have even given up all for gone, concluding, My strength and my hope have perished from the Lord (La 3:18); I can no longer stay myself upon God as my support, for I do not find that he gives me encouragement to do so; nor can I look for his appearing in my behalf, so as to put an end to my troubles, for the case seems remediless, and even my God inexorable." Without doubt it was his infirmity to say this (Ps 77:10), for with God there is everlasting strength, and he is his people's never-failing hope, whatever they may think. 9. That grief returned upon every remembrance of his troubles, and his reflections were as melancholy as his prospects, La 3:19,20. Did he endeavour as Job did (Job 9:27), to forget his complaint? Alas! it was to no purpose; he remembers, upon all occasions, the affliction and the misery, the wormwood and the gall. Thus emphatically does he speak of his affliction, for thus did he think of it, thus heavily did it lie when he reviewed it! It was an affliction that was misery itself. My affliction and my transgression (so some read it), my trouble and my sin that brought it upon me; this was the wormwood and the gall in the affliction and the misery. It is sin that makes the cup of affliction a bitter cup. My soul has them still in remembrance. The captives in Babylon had all the miseries of the siege in their mind continually and the flames and ruins of Jerusalem still before their eyes, and wept when they remembered Zion; nay, they could never forget Jerusalem, Ps 137:1,5. My soul, having them in remembrance, is humbled in me, not only oppressed with a sense of the trouble, but in bitterness for sin. Note, It becomes us to have humble hearts under humbling providences, and to renew our penitent humiliations for sin upon every remembrance of our afflictions and miseries. Thus we may get good by former corrections and prevent further.
21-36
Words of Comfort to Israel; The Benefit of Afflictions; Comfort to the Afflicted (588 BC)
이스라엘에게 주는 위로의 말; 고난의 유익; 고난받는 자에게 주는 위로 (주전 588년)
²¹ 이것을 내가 내 마음에 되새기므로 소망이 있도다.
²² 여호와의 긍휼로 말미암아 우리가 진멸되지 아니하였나니, 그의 자비가 끊어지지 않기 때문이로다.
²³ 그것들이 아침마다 새로우니, 주의 신실하심이 크도소이다.
²⁴ 내 영혼이 말하기를, 여호와는 나의 분깃이시니 그러므로 내가 그를 바라리라 하는도다.
²⁵ 여호와께서는 그를 기다리는 자들과 그를 찾는 영혼에게 선하시도다.
²⁶ 사람이 여호와의 구원을 소망하고 조용히 기다리는 것이 좋도다.
²⁷ 사람이 젊었을 때 멍에를 메는 것이 좋도다.
²⁸ 그가 그것을 자기에게 지웠으므로 홀로 앉아 잠잠할 것이요,
²⁹ 혹시 소망이 있을까 하여 자기 입을 먼지에 둘 것이며,
³⁰ 자기를 치는 자에게 뺨을 내주고 수치를 가득히 받을 것이로다.
³¹ 주께서 영원히 버리지 아니하실 것임이라.
³² 그가 근심하게 하시더라도 그의 풍성한 긍휼을 따라 긍휼히 여기실 것임이라.
³³ 그가 본심으로 인생들을 괴롭게 하거나 근심하게 하지 아니하심이라.
³⁴ 땅의 모든 갇힌 자들을 그의 발 아래 짓밟는 것과,
³⁵ 지극히 높으신 이 앞에서 사람의 권리를 굽게 하는 것과,
³⁶ 사람의 송사를 뒤집는 것을 주께서 기뻐하지 아니하시도다.
여기서 구름이 흩어지기 시작하고 하늘이 맑아지기 시작한다. 이 장 앞부분의 탄식은 매우 우울했지만, 여기서는 곡조가 바뀌고 시온에서 애통하는 자들이 조금 밝은 표정을 짓기 시작한다. 그러나 소망이 없다면 마음은 무너질 것이다. 마음이 완전히 무너지지 않도록, 여기에는 마음에 되새긴 것이 있다. 그것이 소망의 근거를 준다(예레미야애가 3:21). 이것은 앞에 나온 것들이 아니라 뒤에 나오는 것들을 가리킨다. 내 마음으로 돌아오게 한다(난외는 이렇게 표현한다). 우리가 마음에 품고 마음에 두었던 것들이 때로는 완전히 잃어버리고 잊힌 것처럼 된다. 그러다가 하나님께서 그의 은혜로 그것을 우리 마음에 돌아오게 하셔서, 우리가 그것을 사용할 필요가 있을 때 준비되게 하신다. "내가 그것을 마음에 되새긴다. 그러므로 내게 소망이 있고, 완전한 절망에서 지켜진다." 그가 마음에 되새기는 것들이 무엇인지 보자.
I. 형편이 아무리 나빠도, 그것들이 더 나빠지지 않은 것은 하나님의 긍휼 때문이라는 것이다. 우리는 그의 진노의 막대기로 고난을 받지만, 우리가 진멸되지 않은 것은 여호와의 긍휼 때문이다, 예레미야애가 3:22. 우리가 곤경 가운데 있을 때, 우리의 믿음과 소망을 격려하기 위하여 우리를 거스르는 것뿐 아니라 우리를 위하는 것도 살펴보아야 한다. 형편은 나쁘지만 더 나쁠 수도 있었다. 그러므로 더 좋아질 수 있다는 소망이 있다. 여기서 관찰하라. 1. 인정되는 긍휼의 물줄기: 우리가 진멸되지 않았다. 주목하라. 하나님의 교회는 모세의 떨기나무와 같아서 불타지만 소멸되지 않는다. 교회가 어떤 어려움을 만났든, 또 만날지라도, 세상 끝까지 세상 안에 존재할 것이다. 그것은 사람들에게 박해를 받지만 하나님께 버림받지 않으며, 그러므로 거꾸러뜨림을 당해도 망하지 않는다(고린도후서 4:9). 징계를 받아도 진멸되지 않으며, 은처럼 풀무에서 정련되지만 찌꺼기처럼 소멸되지 않는다. 2. 이 물줄기들이 그 샘까지 거슬러 올라간다. 그것은 여호와의 긍휼 때문이다. 여기서 긍휼은 복수로 되어 있어, 그 긍휼들의 풍성함과 다양함을 나타낸다. 하나님은 다함 없는 긍휼의 샘, 긍휼의 아버지이시다. 주목하라. 우리가 진멸되지 않은 것은 모두 하나님의 아끼시는 긍휼 덕분이다. 우리 주변의 다른 사람들은 진멸되었고, 우리 자신도 진멸되는 가운데 있었으나, 그래도 우리는 진멸되지 않았다. 우리는 무덤 밖에 있고, 지옥 밖에 있다. 우리가 우리 죄대로 다루어졌다면 오래전에 진멸되었을 것이다. 그러나 우리는 하나님의 긍휼대로 다루어졌고, 우리는 그의 찬송을 위하여 그것을 인정해야 한다.
II. 그들의 고난의 깊은 곳에서도 그들은 여전히 하나님의 불쌍히 여기시는 온유함과 하나님의 약속의 진실함을 경험하고 있다는 것이다. 그들은 하나님께서 긍휼히 여기지 않으셨다고 여러 번 탄식했다(예레미야애가 2:17,21). 그러나 여기서 그들은 자신들을 바로잡고 다음을 인정한다. 1. 하나님의 자비는 끊어지지 않는다. 그것들은 실제로 끊어지지 않는다. 아니, 진노 중에 그가 자기 인자한 긍휼을 닫으신 것처럼 보일 때에도 그렇다. 이 긍휼의 강들은 충분하고 끊임없이 흐르며, 결코 마르지 않는다. 아니다. 그것들은 아침마다 새롭다. 아침마다 우리는 하나님께서 우리를 향해 베푸시는 자비의 새로운 사례를 가진다. 그는 아침마다 그것들로 우리를 찾아오신다(욥기 7:18). 아침마다 그는 자기 공의를 빛으로 드러내신다, 스바냐 3:5. 우리의 위로가 끊어질 때에도 하나님의 자비는 끊어지지 않는다. 2. 그의 신실하심이 크다. 언약이 깨진 것처럼 보였지만, 그들은 그것이 여전히 온전한 효력을 가지고 계속된다고 인정했다. 예루살렘이 폐허가 되었더라도 여호와의 진리는 영원히 견딘다. 주목하라. 우리가 어떤 혹독한 일을 겪든, 결코 하나님에 대하여 혹독한 생각을 품어서는 안 되며, 그가 친절하시고 신실하시다는 것을 여전히 기꺼이 인정해야 한다.
III. 하나님은 그의 백성의 모든 것에 충분한 행복이시며, 언제나 그러하실 것이고, 그들은 그분을 그렇게 되도록 택하고 의지했다는 것이다(예레미야애가 3:24). 여호와는 나의 분깃이시라, 내 영혼이 말한다. 이것은 곧, 1. "내가 세상에서 가진 모든 것, 자유와 생계와 거의 생명 자체까지 잃었을 때에도, 나는 하나님 안에 있는 내 몫을 잃지 않았다"는 뜻이다. 땅의 분깃들은 사라지는 것들이지만, 하나님은 영원한 분깃이시다. 2. "내가 하나님 안에 몫을 가지고 있는 동안, 그 안에서 나는 충분하다. 내 모든 고난을 상쇄하고 모든 손실을 보상하기에 충분한 것을 가지고 있다"는 뜻이다. 무엇을 빼앗기더라도 우리의 분깃은 안전하다. 3. "이것이 내가 의지하고 만족하며 안식하는 것이다. 그러므로 내가 그를 바라리라. 모든 다른 지지와 격려가 나에게서 사라질 때, 나는 그에게 기대고 그 안에서 나 자신을 격려하겠다"는 뜻이다. 주목하라. 하나님을 우리 영혼의 분깃으로 삼는 것은 우리의 의무이며, 그런 다음 그를 우리의 분깃으로 사용하고 우리의 애가 가운데서도 그 위로를 취하는 것이 우리의 의무이다.
IV. 하나님과 거래하는 자들은 그를 신뢰하는 것이 헛되지 않음을 알게 될 것이다. 1. 그는 그렇게 하는 자들에게 선하시다, 예레미야애가 3:25. 그는 모두에게 선하시다. 그의 인자한 긍휼은 그의 모든 작품 위에 있다. 그의 모든 피조물은 그의 선하심을 맛본다. 그러나 그는 특별한 방식으로 그를 기다리는 자들과 그를 찾는 영혼에게 선하시다. 주목하라. 고난이 길어지고 구원이 지연될 때, 우리는 하나님과 그가 은혜로 우리에게 돌아오심을 인내로 기다려야 한다. 믿음으로 그를 기다리는 동안, 우리는 기도로 그를 찾아야 한다. 우리의 영혼이 그를 찾아야 한다. 그렇지 않으면 우리는 찾고도 발견할 방식으로 찾는 것이 아니다. 우리의 찾음은 우리의 기다림을 유지하는 데 도움이 될 것이다. 이렇게 기다리고 찾는 자들에게 하나님은 은혜로우실 것이다. 그는 그들에게 그의 놀라운 인자를 보이실 것이다. 2. 그렇게 하는 자들은 그것이 자기들에게 선한 것임을 알게 될 것이다(예레미야애가 3:26). 여호와의 구원을 소망하고 조용히 기다리는 것은 좋다. 그것은 우리의 의무이며 말할 수 없는 위로와 만족이 될 것이다. 그것을 가로막는 어려움들이 견딜 수 없어 보일지라도 그 구원이 올 것을 소망하고, 그것이 오래 지체되더라도 올 때까지 기다리며, 기다리는 동안 조용하고 잠잠하여 하나님과 다투거나 스스로를 불편하게 하지 않고 하나님의 처분에 순응하는 것이다. 아버지여, 주의 뜻이 이루어지이다. 이것을 마음에 되새긴다면 우리는 모든 일이 결국 잘 끝날 것이라는 소망을 가질 수 있다.
V. 고난은 실제로 우리에게 유익하며, 우리가 그것을 바르게 견디면 우리에게 매우 큰 선을 이룬다는 것이다. 구원을 소망하고 기다리는 것만 좋은 것이 아니라, 그 동안 고난 아래 있는 것도 좋다(예레미야애가 3:27). 사람이 젊었을 때 멍에를 메는 것이 좋다. 많은 젊은이들이 포로로 끌려갔다. 그들을 그 안에서 평안하게 하려고, 그는 그 포로 생활의 멍에를 메는 것이 그들에게 좋다고 말한다. 그들이 자기 처지에 맞추고, 하나님께서 그 무거운 멍에를 그들에게 얹으신 목적에 응답하려고 힘쓰기만 한다면, 그들은 그것이 그렇다는 것을 알게 될 것이다. 이것은 하나님의 명령의 멍에에도 매우 잘 적용된다. 젊은 사람들이 자기 젊을 때 그 멍에를 메는 것은 좋다. 우리는 신앙생활을 너무 일찍 시작할 수 없다. 우리가 젊을 때 그것에 헌신하면, 우리의 의무는 하나님께 더 받으실 만하고 우리 자신에게 더 쉬울 것이다. 그러나 여기서는 고난의 멍에를 뜻하는 것 같다. 많은 사람이 젊을 때 이것을 메는 것이 좋다는 것을 발견했다. 그것은 그렇지 않았다면 교만하고 제멋대로였을 자들, 멍에에 익숙하지 않은 송아지 같았을 자들을 겸손하고 진지하게 만들며, 세상에서 떼어 놓았다. 그러나 우리가 젊을 때 멍에를 메는 것이 참으로 우리에게 좋게 되려면 언제인가? 그는 다음 구절들에서 대답한다. 1. 우리가 고난 아래서 차분하고 조용할 때이다. 우리가 홀로 앉아 잠잠할 때, 우리의 탄식을 가지고 모든 무리 사이로 이리저리 뛰어다니며 우리의 재앙을 과장하고 우리에 대한 섭리의 처분과 다투지 않을 때이다. 오히려 은밀한 곳으로 물러나, 환난의 날에 생각하고, 홀로 앉아, 하나님과 대화하고 자기 마음과 교제하며, 불만스럽고 불신하는 모든 생각을 잠잠하게 하고, 매우 혹독한 시험 아래서 잠잠했던 아론처럼 우리의 손을 입에 대는 것이다. 우리는 멍에 아래서, 그것이 우리에게 지워진 것을 짊어진 자들처럼 잠잠해야 한다. 고의로 우리 목에 끌어당긴 것이 아니라, 하나님께서 그것을 우리에게 얹으셨을 때 인내로 복종한 자들처럼 말이다. 젊을 때 고난받는 자들이 자기 고난에 자신을 맞추고, 자기 목을 멍에에 맞추며, 하나님께서 그들을 괴롭게 하시는 목적에 응답하려고 힘쓸 때, 그들은 그것을 메는 것이 자기들에게 좋다는 것을 알게 될 것이다. 그것은 이렇게 연단받은 자들에게 의의 평안한 열매를 맺기 때문이다. 2. 우리가 고난 아래서 겸손하고 인내할 때이다. 자기 입을 먼지에 두는 자가 그 멍에로 유익을 얻는다. 그는 고난 가운데 하나님의 뜻에 복종한다는 표시로 손을 입에 대는 데 그치지 않고, 죄를 기억하며 슬픔과 부끄러움과 자기혐오의 표시로, 완전히 낮아지고 회복되어 정복당한 자들이 먼지를 핥는 것처럼(시편 72:9) 입을 먼지에 둔다. 우리는 이렇게 자신을 낮추어야 한다. 혹시 소망이 있을까 하여, 또는 원문처럼 어쩌면 소망이 있을지도 모른다는 마음으로 말이다. 우리의 고난 아래서 좋은 소망을 얻고 확보하는 길이 있다면 바로 이 길이다. 그러나 우리는 그것에 대한 기대에서 매우 겸손해야 하며, 자신을 전적으로 무가치한 자로 인정하는 사람들처럼 혹시라는 마음으로 그것을 바라야 한다. 주목하라. 죄로 참으로 낮아진 자들은 어떤 조건에서든, 설령 그것을 얻기 위해 자기 입을 먼지에 두어야 하더라도, 은혜로 좋은 소망을 얻기를 기뻐할 것이다. 소망을 가지려는 자들은 그렇게 해야 하며, 조금이라도 격려가 있다면 그것을 값없는 은혜에 돌려야 한다. 그 격려가 그들이 입을 먼지에 둘 때 그들의 마음이 먼지 속으로 가라앉지 않게 할 수 있다. 3. 우리가 우리 고난의 도구가 된 자들을 향하여 온유하고 부드러우며 용서하는 영을 가질 때이다, 예레미야애가 3:30. 자기를 치는 자에게 자기 뺨을 내주는 자, 그리고 두 번째 타격을 되돌려 주기보다 오히려 다른 뺨도 돌려대는 자가(마태복음 5:39) 그 멍에로 유익을 얻는다. 우리 주 예수께서 이것의 본을 우리에게 남기셨다. 그는 자기 등을 때리는 자들에게 내주셨다, 이사야 50:6. 멸시와 수치를 견디고 욕을 욕으로 갚지 않으며, 쓴 말에 쓴 말로 갚지 않는 자, 수치가 가득할 때 그것을 자기 안에 간직하고, 그것을 되돌려 그를 채운 자들에게 다시 비워 내지 않고, 오히려 주 앞에 쏟아 놓는 자(시편 123:4의 사람들처럼, 그들의 영혼은 교만한 자들의 멸시로 심히 가득했다)는 멍에를 메는 것이 좋다는 것, 그것이 그의 영적 유익으로 돌아갈 것임을 알게 될 것이다. 요컨대, 환난이 인내를 이루면, 그 인내는 연단을 이루고, 그 연단은 부끄럽게 하지 않는 소망을 이룬다.
VI. 하나님은 자기 백성에게 때에 맞는 위로를 가지고 은혜롭게 돌아오시되, 그들을 괴롭게 하신 시간에 따라 그렇게 하실 것이다, 예레미야애가 3:31,32. 그러므로 고난받는 자는 하나님이 은혜롭고 긍휼이 많으신 분임을 믿기 때문에 이렇게 회개하고 이렇게 인내한다. 이것이 복음적 회개와 그리스도인의 인내를 이끄는 큰 동기이다. 우리는 이것으로 우리 자신을 지탱할 수 있다. 1. 우리가 낮아져도 버림받은 것은 아니라는 점이다. 아버지가 아들을 바로잡는 것은 그를 상속에서 끊는 것이 아니다. 2. 감각적 위로가 중지되고 바라던 구원이 지연되는 동안 한때 버림받은 것처럼 보일 수는 있지만, 실제로 버림받은 것은 아니라는 점이다. 영원히 버림받은 것이 아니기 때문이다. 우리와의 논쟁은 영구하지 않을 것이다. 3. 우리가 어떤 슬픔 가운데 있든, 그것은 하나님께서 우리에게 할당하신 것이며 그의 손이 그 안에 있다는 점이다. 근심하게 하시는 이는 그분이시다. 그러므로 우리는 그것이 지혜롭고 은혜롭게 정해졌음을 확신할 수 있다. 그리고 그것은 단지 잠시, 필요할 때 우리가 근심 가운데 있는 것일 뿐이다, 베드로전서 1:6. 4. 하나님은 그가 친히 근심하게 하신 자들을 위해서도 자비와 위로를 저장해 두고 계시다는 점이다. 하나님께서 근심하게 하셨더라도 세상이 우리를 풀어 주고 도와줄 것이라고 생각해서는 결코 안 된다. 아니다. 그 근심을 일으킨 바로 그분이 은혜를 가져오셔야 한다. 그렇지 않으면 우리는 끝장이다. Una eademque manus vulnus opemque tulit—같은 손이 상처를 내고 그것을 고쳤다. 그가 찢으셨으니 그가 우리를 고치실 것이다, 호세아 6:1. 5. 하나님께서 은혜롭게 우리를 대하러 돌아오실 때, 그것은 우리의 공로를 따른 것이 아니라 그의 긍휼을 따라, 곧 그의 긍휼의 풍성함과 많음을 따라 될 것이라는 점이다. 우리는 너무나 무가치하므로 풍성한 긍휼 외에는 우리를 구제할 수 없다. 그렇다면 그 풍성한 긍휼에서 우리가 무엇을 기대하지 못하겠는가? 그리고 하나님께서 우리의 근심을 일으키셨다는 사실은 그런 기대에 전혀 낙심이 되어서는 안 된다.
VII. 하나님께서 근심하게 하실 때에도 그것은 지혜롭고 거룩한 목적을 위한 것이며, 그는 우리의 재앙을 기뻐하지 않으신다는 것이다, 예레미야애가 3:33. 그는 실제로 인생들을 괴롭게 하시고 근심하게 하신다. 그들의 모든 고통과 고난은 그에게서 온다. 그러나 그는 그것을 본심으로 하지 않으신다. 원어는 마음에서 하지 않으신다는 뜻이다. 1. 우리가 그에게 그렇게 하실 이유를 드릴 때가 아니면 그는 결코 우리를 괴롭게 하지 않으신다. 그는 은혜를 베푸실 때처럼 찡그림을 ex mero motu—순전한 기쁘신 뜻에서 베푸시지 않는다. 그가 우리에게 친절을 보이시면 그것은 그렇게 하시는 것이 그에게 선하게 보이기 때문이다. 그러나 그가 우리를 대하여 쓴 것들을 기록하시면, 그것은 우리가 그것들을 마땅히 받아야 하고 또한 필요로 하기 때문이다. 2. 그는 즐거움으로 괴롭게 하지 않으신다. 그는 죄인의 죽음이나 성도의 불안을 기뻐하지 않으시며, 일종의 주저함으로 벌하신다. 그는 벌하시려고 자기 처소에서 나오신다. 그의 처소는 긍휼의 보좌이기 때문이다. 그는 어떤 피조물의 비참함도 기뻐하지 않으신다. 더구나 자기 백성과 관련해서는 오히려 전혀 그렇지 않으셔서, 그들의 모든 고난 가운데 그도 고난을 당하시고 그의 영혼은 이스라엘의 비참함으로 슬퍼하신다. 3. 그는 그들을 괴롭게 하실 때에도 자기 백성을 향한 친절을 간직하신다. 그가 인생들을 본심으로 근심하게 하지 않으신다면, 하물며 자기 자녀들을 그렇게 하지 않으시겠는가. 사정이 어떠하든, 하나님은 그들에게 선하시며(시편 73:1), 그들은 그의 얼굴에 찡그림과 그의 손에 막대기를 볼 때에도 믿음으로 그의 마음 안에 사랑을 볼 수 있다.
VIII. 하나님께서 사람들을 자기 손으로, 또는 오히려 자기 손 안의 도구로 사용하여 자기 백성을 바로잡게 하시지만, 그들의 행위의 불의와 그들이 행하는 잘못을 기뻐하시는 것은 결코 아니라는 것이다, 예레미야애가 3:34-36. 하나님께서 악하고 불합리한 사람들의 폭력을 통하여 자기 목적을 이루시더라도, 그렇다고 해서 그 폭력을 용인하신다는 결론이 따르지는 않는다. 그의 억압받는 백성이 때때로 그렇게 생각하도록 시험받지만 말이다. 하박국 1:3, 어찌하여 배반하는 자들을 보고만 계시나이까? 하나님의 백성은 두 가지 방식으로 그들의 원수들에게 해를 입고 억압당한다. 선지자는 여기서 하나님께서 그 둘 중 어느 것도 승인하지 않으신다고 우리에게 확증한다. 1. 사람들이 무력으로 그들을 해친다면, 하나님은 그것을 승인하지 않으신다. 그는 친히 땅의 갇힌 자들을 그의 발 아래 짓밟지 않으시며, 오히려 갇힌 자들의 부르짖음을 살피신다. 또한 사람들이 그렇게 하는 것을 승인하지 않으신다. 아니, 그는 그것을 크게 불쾌하게 여기신다. 쓰러진 자들을 짓밟고, 묶여 스스로를 도울 수 없는 자들을 으깨는 것은 야만적이다. 2. 사람들이 법의 이름으로, 정의를 집행한다고 가장하면서 그들을 해친다면, 곧 그들이 사람의 권리를 굽게 하여 그가 자기 권리가 무엇인지 알 수 없거나 그것에 접근할 수 없게 만들고, 그것이 그의 손이 닿지 않는 곳에 있게 한다면, 또한 그들이 사람의 송사를 뒤집어 잘못된 평결을 내리거나 거짓 판결을 내린다면, 그들은 알아야 한다. (1.) 하나님께서 그들을 보신다는 것을. 그것은 지극히 높으신 이 앞에서 행해지는 일이다(예레미야애가 3:35). 그것은 그의 눈앞, 그의 시선 아래 있으며, 그에게 매우 불쾌한 일이다. 그들은 그것이 그렇다는 것을 알 수밖에 없다. 그러므로 그들이 그렇게 하는 것은 그분께 도전하는 것이다. 그는 지극히 높으신 이이시다. 그들이 자기 아래 있는 자들에 대한 권위를 남용함으로 그들 위에 있는 그의 권위를 멸시한다. 그들은 가장 높은 자보다 더 높은 이가 살피신다는 것을 생각하지 않는다, 전도서 5:8. (2.) 하나님께서 그들을 승인하지 않으신다는 것을. 표현된 것보다 더 많은 것이 암시되어 있다. 정의를 왜곡하고 의로운 자를 뒤집는 것은 하나님께 큰 모욕이다. 하나님께서 그것들을 자기 백성의 징계를 위해 사용하실 수는 있어도, 그렇게 행하는 자들과 조만간 엄중히 계산하실 것이다. 주목하라. 하나님께서 한때 악을 행하는 자들이 번성하도록 허락하시고 그들을 통해 자기 목적을 이루실 수는 있지만, 그렇다고 그들의 악한 행위를 승인하시는 것은 아니다. 하나님께서 불의를 행하신다는 것은 결코 있을 수 없으며, 불의를 행하는 자들을 두둔하시는 것도 결코 있을 수 없다.
영문 원문
Words of Comfort to Israel; The Benefit of Afflictions; Comfort to the Afflicted (588 BC)
²¹ This I recall to my mind, therefore have I hope.
²² It is of the LORD's mercies that we are not consumed, because his compassions fail not.
²³ They are new every morning: great is thy faithfulness.
²⁴ The LORD is my portion, saith my soul; therefore will I hope in him.
²⁵ The LORD is good unto them that wait for him, to the soul that seeketh him.
²⁶ It is good that a man should both hope and quietly wait for the salvation of the LORD.
²⁷ It is good for a man that he bear the yoke in his youth.
²⁸ He sitteth alone and keepeth silence, because he hath borne it upon him.
²⁹ He putteth his mouth in the dust; if so be there may be hope.
³⁰ He giveth his cheek to him that smiteth him: he is filled full with reproach.
³¹ For the Lord will not cast off for ever:
³² But though he cause grief, yet will he have compassion according to the multitude of his mercies.
³³ For he doth not afflict willingly nor grieve the children of men.
³⁴ To crush under his feet all the prisoners of the earth,
³⁵ To turn aside the right of a man before the face of the most High,
³⁶ To subvert a man in his cause, the Lord approveth not.
Here the clouds begin to disperse and the sky to clear up; the complaint was very melancholy in the former part of the chapter, and yet here the tune is altered and the mourners in Zion begin to look a little pleasant. But for hope, the heart would break. To save the heart from being quite broken, here is something called to mind, which gives ground for hope (La 3:21), which refers to what comes after, not to what goes before. I make to return to my heart (so the margin words it); what we have had in our hearts, and have laid to our hearts, is sometimes as if it were quite lost and forgotten, till God by his grace make it return to our hearts, that it may be ready to us when we have occasion to use it. "I recall it to mind; therefore have I hope, and am kept from downright despair." Let us see what these things are which he calls to mind.
I. That, bad as things are, it is owing to the mercy of God that they are not worse. We are afflicted by the rod of his wrath, but it is of the lord's mercies that we are not consumed, La 3:22. When we are in distress we should, for the encouragement of our faith and hope, observe what makes for us as well as what makes against us. Things are bad but they might have been worse, and therefore there is hope that they may be better. Observe here, 1. The streams of mercy acknowledged: We are not consumed. Note, The church of God is like Moses's bush, burning, yet not consumed; whatever hardships it has met with, or may meet with, it shall have a being in the world to the end of time. It is persecuted of men, but not forsaken of God, and therefore, though it is cast down, it is not destroyed (2Co 4:9), corrected, yet not consumed, refined in the furnace as silver, but not consumed as dross. 2. These streams followed up to the fountain: It is of the Lord's mercies. here are mercies in the plural number, denoting the abundance and variety of those mercies. God is an inexhaustible fountain of mercy, the Father of mercies. Note, We all owe it to the sparing mercy of God that we are not consumed. Others have been consumed round about us, and we ourselves have been in the consuming, and yet we are not consumed; we are out of the grave; we are out of hell. Had we been dealt with according to our sins, we should have been consumed long ago; but we have been dealt with according to God's mercies, and we are bound to acknowledge it to his praise.
II. That even in the depth of their affliction they still have experience of the tenderness of the divine pity and the truth of the divine promise. They had several times complained that God had not pitied (La 2:17,21), but here they correct themselves, and own, 1. That God's compassions fail not; they do not really fail, no, not even when in anger he seems to have shut up his tender mercies. These rivers of mercy run fully and constantly, but never run dry. No; they are new every morning; every morning we have fresh instances of God's compassion towards us; he visits us with them every morning (Job 7:18); every morning does he bring his judgment to light, Zep 3:5. When our comforts fail, yet God's compassions do not. 2. That great is his faithfulness. Though the covenant seemed to be broken, they owned that it still continued in full force; and, though Jerusalem be in ruins, the truth of the Lord endures for ever. Note, Whatever hard things we suffer, we must never entertain any hard thoughts of God, but must still be ready to own that he is both kind and faithful.
III. That God is, and ever will be, the all-sufficient happiness of his people, and they have chosen him and depend upon him to be such (La 3:24): The Lord is my portion, saith my soul; that is, 1. "When I have lost all I have in the world, liberty, and livelihood, and almost life itself, yet I have not lost my interest in God." Portions on earth are perishing things, but God is portion for ever. 2. "While I have an interest in God, therein I have enough; I have that which is sufficient to counterbalance all my troubles and make up all my losses." Whatever we are robbed of our portion is safe. 3. "This is that which I depend upon and rest satisfied with: Therefore will I hope in him. I will stay myself upon him, and encourage myself in him, when all other supports and encouragements fail me." Note, It is our duty to make God the portion of our souls, and then to make use of him as our portion and to take the comfort of it in the midst of our lamentations.
IV. That those who deal with God will find it is not in vain to trust in him; for, 1. He is good to those who do so, La 3:25. He is good to all; his tender mercies are over all his works; all his creatures taste of his goodness. But he is in a particular manner good to those that wait for him, to the soul that seeks him. Note, While trouble is prolonged, and deliverance is deferred, we must patiently wait for God and his gracious returns to us. While we wait for him by faith, we must seek him by prayer: our souls must seek him, else we do not seek so as to find. Our seeking will help to keep up our waiting. And to those who thus wait and seek God will be gracious; he will show them his marvellous lovingkindness. 2. Those that do so will find it good for them (La 3:26): It is good (it is our duty, and will be our unspeakable comfort and satisfaction) to hope and quietly to wait for the salvation of the Lord, to hope that it will come, thought the difficulties that lie in the way of it seem insupportable, to wait till it does come, though it be long delayed, and while we wait to be quiet and silent, not quarrelling with God nor making ourselves uneasy, but acquiescing in the divine disposals. Father, thy will be done. If we call this to mind, we may have hope that all will end well at last.
V. That afflictions are really good for us, and, if we bear them aright, will work very much for our good. It is not only good to hope and wait for the salvation, but it is good to be under the trouble in the mean time (La 3:27): It is good for a man that he bear the yoke in his youth. Many of the young men were carried into captivity. To make them easy in it, he tells them that it was good for them to bear the yoke of that captivity, and they would find it so if they would but accommodate themselves to their condition, and labour to answer God's ends in laying that heavy yoke upon them. It is very applicable to the yoke of God's commands. It is good for young people to take that yoke upon them in their youth; we cannot begin too soon to be religious. It will make our duty the more acceptable to God, and easy to ourselves, if we engage in it when we are young. But here it seems to be meant of the yoke of affliction. Many have found it good to bear this in youth; it has made those humble and serious, and has weaned them from the world, who otherwise would have been proud and unruly, and as a bullock unaccustomed to the yoke. But when do we bear the yoke so that it is really good for us to bear it in our youth? He answers in the following verses, 1. When we are sedate and quiet under our afflictions, when we sit alone and keep silence, do not run to and fro into all companies with our complaints, aggravating our calamities, and quarrelling with the disposals of Providence concerning us, but retire into privacy, that we may in a day of adversity consider, sit alone, that we may converse with God and commune with our own hearts, silencing all discontented distrustful thoughts, and laying our hand upon our mouth, as Aaron, who, under a very severe trial, held his peace. We must keep silence under the yoke as those that have borne it upon us, not wilfully pulled it upon our own necks, but patiently submitted to it when God laid it upon us. When those who are afflicted in their youth accommodate themselves to their afflictions, fit their necks to the yoke and study to answer God's end in afflicting them, then they will find it good for them to bear it, for it yields the peaceable fruit of righteousness to those who are thus exercised thereby. 2. When we are humble and patient under our affliction. He gets good by the yoke who puts his mouth in the dust, not only lays his hand upon his mouth, in token of submission to the will of God in the affliction, but puts it in the dust, in token of sorrow, and shame, and self-loathing, at the remembrance of sin, and as one perfectly reduced and reclaimed, and brought as those that are vanquished to lick the dust, Ps 72:9. And we must thus humble ourselves, if so be there may be hope, or (as it is in the original) peradventure there is hope. If there be any way to acquire and secure a good hope under our afflictions, it is this way, and yet we must be very modest in our expectations of it, must look for it with an it may be, as those who own ourselves utterly unworthy of it. Note, Those who are truly humbled for sin will be glad to obtain a good hope, through grace, upon any terms, though they put their mouth in the dust for it; and those who would have hope must do so, and ascribe it to free grace if they have any encouragements, which may keep their hearts from sinking into the dust when they put their mouth there. 3. When we are meek and mild towards those who are the instruments of our trouble, and are of a forgiving spirit, La 3:30. He gets good by the yoke who gives his cheek to him that smites him, and rather turns the other cheek (Mt 5:39) than returns the second blow. Our Lord Jesus has left us an example of this, for he gave his back to the smiter, Isa 50:6. He who can bear contempt and reproach, and not render railing for railing, and bitterness for bitterness, who, when he is filled full with reproach, keeps it to himself, and does not retort it and empty it again upon those who filled him with it, but pours it out before the Lord (as those did, Ps 123:4, whose souls were exceedingly filled with the contempt of the proud), he shall find that it is good to bear the yoke, that it shall turn to his spiritual advantage. The sum is, If tribulation work patience, that patience will work experience, and that experience a hope that makes not ashamed.
VI. That God will graciously return to his people with seasonable comforts according to the time that he has afflicted them, La 3:31,32. Therefore the sufferer is thus penitent, thus patient, because he believes that God is gracious and merciful, which is the great inducement both to evangelical repentance and to Christian patience. We may bear ourselves up with this, 1. That, when we are cast down, yet we are not cast off; the father's correcting his son is not a disinheriting of him. 2. That though we may seem to be cast off for a time, while sensible comforts are suspended and desired salvations deferred, yet we are not really cast off, because not cast off for ever; the controversy with us shall not be perpetual. 3. That, whatever sorrow we are in, it is what God has allotted us, and his hand is in it. It is he that causes grief, and therefore we may be assured it is ordered wisely and graciously; and it is but for a season, and when need is, that we are in heaviness, 1Pe 1:6. 4. That God has compassions and comforts in store even for those whom he has himself grieved. We must be far from thinking that, though God cause grief, the world will relieve and help us. No; the very same that caused the grief must bring in the favour, or we are undone. Una eademque manus vulnus opemque tulit—The same hand inflicted the wound and healed it. He has torn, and he will heal us, Ho 6:1. 5. That, when God returns to deal graciously with us, it will not be according to our merits, but according to his mercies, according to the multitude, the abundance, of his mercies. So unworthy we are that nothing but an abundant mercy will relieve us; and from that what may we not expect? And God's causing our grief ought to be no discouragement at all to those expectations.
VII. That, when God does cause grief, it is for wise and holy ends, and he takes not delight in our calamities, La 3:33. He does indeed afflict, and grieve the children of men; all their grievances and afflictions are from him. But he does not do it willingly, not from the heart; so the word is. 1. He never afflicts us but when we give him cause to do it. He does not dispense his frowns as he does his favours, ex mero motu—from his mere good pleasure. If he show us kindness, it is because so it seems good unto him; but, if he write bitter things against us, it is because we both deserve them and need them. 2. He does not afflict with pleasure. He delights not in the death of sinners, or the disquiet of saints, but punishes with a kind of reluctance. He comes out of his place to punish, for his place is the mercy-seat. He delights not in the misery of any of his creatures, but, as it respects his own people, he is so far from it that in all their afflictions he is afflicted and his soul is grieved for the misery of Israel. 3. He retains his kindness for his people even when he afflicts them. If he does not willingly grieve the children of men, much less his own children. However it be, yet God is good to them (Ps 73:1), and they may by faith see love in his heart even when they see frowns in his face and a rod in his hand.
VIII. That though he makes use of men as his hand, or rather instruments in his hand, for the correcting of his people, yet he is far from being pleased with the injustice of their proceedings and the wrong they do them, La 3:34-36. Though God serves his own purposes by the violence of wicked and unreasonable men, yet it does no therefore follow that he countenances that violence, as his oppressed people are sometimes tempted to think. Hab 1:3, Wherefore lookest thou upon those that deal treacherously? Two ways the people of God are injured and oppressed by their enemies, and the prophet here assures us that God does not approve of either of them:—1. If men injure them by force of arms, God does not approve of that. He does not himself crush under his feet the prisoners of the earth, but he regards the cry of the prisoners; nor does he approve of men's doing it; nay, he is much displeased with it. It is barbarous to trample on those that are down, and to crush those that are bound and cannot help themselves. 2. If men injure them under colour of law, and in the pretended administration of justice,—if they turn aside the right of a man, so that he cannot discover what his rights are or cannot come at them, they are out of his reach,—if they subvert a man in his cause, and bring in a wrong verdict, or give a false judgment, let them know, (1.) That God sees them. It is before the face of the Most High (La 3:35); it is in his sight, under his eye, and is very displeasing to him. They cannot but know it is so, and therefore it is in defiance of him that they do it. He is the Most High, whose authority over them they contemn by abusing their authority over their subjects, not considering that he that is higher than the highest regardeth, Ec 5:8. (2.) That God does not approve of them. More is implied than is expressed. The perverting of justice, and the subverting of the just, are a great affront to God; and, though he may make use of them for the correction of his people, yet he will sooner or later severely reckon with those that do thus. Note, However God may for a time suffer evil-doers to prosper, and serve his own purposes by them, yet he does not therefore approve of their evil doings. Far be it from God that he should do iniquity, or countenance those that do it.
37-41
The Duties of the Afflicted (588 BC)
고난받는 자들의 의무 (주전 588년)
³⁷ 주께서 명령하지 않으셨는데 말하여 이루어지게 하는 자가 누구냐?
³⁸ 지극히 높으신 이의 입에서 재앙과 선이 나오지 아니하느냐?
³⁹ 살아 있는 사람이 어찌 불평하랴? 사람이 자기 죄들에 대한 벌 때문에 어찌 불평하랴?
⁴⁰ 우리가 우리의 길들을 살피고 시험하여 여호와께로 다시 돌아가자.
⁴¹ 우리의 손과 함께 우리의 마음을 하늘에 계신 하나님께 들어 올리자.
우리가 예레미야애가 3:21-36에서 고난받는 자들에게 주어진 위로를 받을 자격을 얻고, 그 달콤함을 맛볼 수 있도록, 여기에는 고난받는 상태에서 우리가 행해야 할 의무가 제시된다. 이 의무를 행할 때 우리는 그 위로들을 기대할 수 있다.
I. 우리는 어느 때에든 우리에게 닥치는 모든 재앙, 개인적인 것이든 공적인 것이든, 그 안에서 하나님의 손을 보고 인정해야 한다, 예레미야애가 3:37,38. 여기에는 우리 고난 아래서 우리의 영을 잠잠하게 하고, 그 고난을 우리에게 거룩하게 하는 데 도움이 될 큰 진리가 놓여 있다. 1. 사람들의 행동이 무엇이든 그것을 주관하시는 분은 하나님이시라는 것이다. 말하여 이루어지게 하는 자가 누구냐(곧 어떤 일을 계획하고 그 계획을 성취하는 자가 누구냐), 주께서 그것을 명령하지 않으셨다면? 사람들은 하나님의 계획에 따라서가 아니면 아무것도 할 수 없고, 위에서 주어진 것 외에는 어떤 권세나 성공도 가질 수 없다. 사람의 마음은 자기 길을 계획한다. 그는 계획하고 목적을 세우며, 이렇게 저렇게 하겠다고 말한다(야고보서 4:13). 그러나 여호와께서 그의 걸음을 인도하신다. 그것도 그가 계획한 것과 전혀 다르게 인도하신다. 그가 꾸미고 기대한 것은, 하나님의 손과 그의 계획이 전에 행해지도록 정하신 것이 아니면 이루어지지 않는다, 잠언 16:9, 예레미야 10:23. 갈대아인들은 예루살렘을 멸망시키겠다고 말했고, 그것은 이루어졌다. 그러나 그들이 말했기 때문에 이루어진 것이 아니라, 하나님께서 그것을 명령하시고 그들에게 그것을 행하도록 위임하셨기 때문에 이루어졌다. 주목하라. 사람들은 이 낮은 세상을 다스리시는 위대하신 하나님께서 사용하시고 기뻐하시는 대로 다루시는 도구일 뿐이다. 그들은 하나님 없이 자기들의 어떤 계획도 성취할 수 없다. 2. 사람들의 처지가 무엇이든 그것을 정하시는 분은 하나님이시라는 것이다. 지극히 높으신 이의 입에서 재앙과 선이 나오지 아니하느냐? 그렇다, 분명히 나온다. 원문은 더 강조하여 표현한다. 이 재앙과 이 선이 지극히 높으신 이의 입에서 나오지 아니하느냐? 그것이 그가 우리를 위하여 정하시고 지정하신 것이 아니냐? 그렇다, 분명히 그렇다. 그리고 우리의 고난이 무엇이든, 우리를 그것과 화해시키기 위하여 이 일반 진리는 이렇게 특별히 적용되어야 한다. 내가 이 위로를 하나님의 손에서 받았는데, 저 재앙도 받지 않겠느냐? 욥이 그렇게 논증한다, 욥기 2:10. 우리는 건강한가 병든가, 부유한가 가난한가? 우리의 계획이 성공하는가, 아니면 좌절되는가? 그것은 모두 하나님께서 정하시는 것이다. 각 사람의 판단은 그에게서 나온다. 여호와께서 주셨고 여호와께서 가져가셨다. 그는 처음에 그러셨듯이 빛을 지으시고 어둠을 창조하신다. 주목하라. 하나님의 섭리의 모든 사건은 하나님의 계획의 산물이다. 무엇이 행해지든 하나님께서 그것을 지휘하신다. 그의 손의 일들은 그의 입의 말씀과 일치한다. 그가 말씀하시매 이루어진다. 그의 모든 목적은 이처럼 쉽게, 이처럼 효과적으로 성취된다.
II. 우리는 어느 때에든 하나님께서 우리에게 내리시는 어떤 고난 때문에도 하나님과 다투어서는 안 된다(예레미야애가 3:39). 살아 있는 사람이 어찌 불평하랴? 선지자는 여기서 이 장 앞부분에서 자신이 한 탄식, 곧 하나님이 불친절하고 엄하신 것처럼 비친 탄식에 대하여 스스로를 제지하는 듯하다. "내가 성내는 것이 옳은가? 내가 어찌하여 이렇게 초조해하는가?" 조급함 속에서 하나님께 꾸짖듯 말한 자들은, 되돌아볼 때 그것 때문에 스스로를 꾸짖어야 한다. 그는 예레미야애가 3:21-36에서 주장한 하나님의 주권적이고 보편적인 섭리의 교리에서 이 결론을 이끌어 낸다. 살아 있는 사람이 어찌 불평하랴? 하나님께서 하시는 일에 대하여 우리는 입을 열어 대적해서는 안 된다, 시편 39:9. 자기 처지를 탓하는 자들은 그 처지를 자기들에게 나누어 주신 분을 모욕하는 것이다. 포로 중에 고난받는 자들은 모든 고난 속에서 하나님의 뜻에 복종해야 한다. 주목하라. 우리는 하나님 앞에 우리의 탄식을 쏟아 놓을 수는 있지만, 결코 하나님을 대적하는 불평을 제기해서는 안 된다. 무엇이라고! 살아 있는 사람이, 자기 죄들에 대한 벌을 받는 사람이 불평하랴? 여기서 제시되는 이유들은 매우 설득력이 있다. 1. 우리는 사람이다. 이 점에서 자신이 사람임을 보이자. 사람이 불평하랴? 그리고 다시, 사람이! 우리는 사람이지 짐승이 아니다. 이성 있는 피조물로서 이성에 따라 행동해야 하고, 위를 바라보고 앞을 바라보아야 한다. 두 방향 모두에서 우리의 불평을 잠잠하게 할 충분한 생각들을 끌어올 수 있다. 우리는 사람이지 자신을 상하게 하는 모든 것 때문에 우는 어린아이가 아니다. 우리는 사람이지 신이 아니다. 주체이지 주인이 아니다. 우리는 우리 자신의 주인이 아니며, 우리 마음대로 나누어 가질 수 있는 자들도 아니다. 우리는 묶여 있고 순종해야 하며 복종해야 한다. 우리는 사람이지 천사가 아니다. 그러므로 그들처럼 고난에서 자유롭기를 기대할 수 없다. 우리는 슬픔이 없는 저 세상의 거주자가 아니라, 슬픔밖에 없는 이 세상의 거주자이다. 우리는 사람이지 마귀가 아니며, 그들이 있는 그 비참하고 무력하며 소망 없는 상태에 있지 않다. 오히려 그들에게는 없는, 우리 자신을 위로할 무언가를 가지고 있다. 2. 우리는 살아 있는 사람이다. 우리 하나님께서 우리 위에 선한 손을 두심으로 우리는 날마다 죽어가지만 아직 살아 있다. 그런데 살아 있는 사람이 불평하랴? 아니다. 그는 생명의 어떤 짐과 재앙에 대해 불평할 이유보다 생명에 대해 감사할 이유가 더 많다. 우리의 생명은 연약하고 상실될 만한 것이지만, 그래도 우리는 살아 있다. 그러므로 살아 있는 자, 살아 있는 자, 그들이 찬송해야지 불평해서는 안 된다(이사야 38:19). 생명이 있는 동안에는 소망이 있다. 그러므로 형편이 나쁘다고 불평하는 대신, 그것들이 더 나아질 것이라는 소망으로 우리 자신을 격려해야 한다. 3. 우리는 죄 있는 사람이며, 우리가 불평하는 것은 우리 죄들에 대한 정당한 벌이다. 아니, 그것은 우리의 죄악들이 마땅히 받아야 할 것보다 훨씬 가볍다. 우리는 우리의 고난에 대해 불평할 이유가 거의 없다. 그것은 우리가 스스로 불러온 것이기 때문이다. 우리는 우리 자신에게 감사해야 할 판이다. 우리 자신의 악이 우리를 바로잡는다, 잠언 19:3. 우리는 하나님과 다툴 이유가 없다. 그가 그 안에서 의로우시기 때문이다. 그는 세상의 통치자이시며, 불순종하는 자들을 징계함으로 그의 통치의 영예를 유지하시는 것이 필요하다. 우리가 우리 죄들 때문에 고난받는가? 그렇다면 불평하지 말자. 우리에게는 해야 할 다른 일이 있기 때문이다. 원망하는 대신 우리는 회개해야 한다. 그리고 하나님께서 우리와 화목하셨다는 증거로서, 우리는 그의 거룩한 뜻과 우리 자신을 화목시키려고 힘써야 한다. 우리가 우리 죄들 때문에 벌을 받는가? 그렇다면 복종하고 막대기에 입 맞추는 것이 우리의 지혜이다. 우리가 여전히 하나님을 거슬러 걷는다면 그는 우리를 일곱 배나 더 벌하실 것이기 때문이다. 그가 심판하실 때 그는 이기실 것이다. 그러나 우리가 그에게 우리 자신을 맞춘다면, 우리가 주께 징계를 받더라도 세상과 함께 정죄받지는 않을 것이다.
III. 우리는 하나님께서 우리를 괴롭게 하시는 뜻에 응답하도록 우리 자신을 세워야 한다. 그 뜻은 죄를 우리 기억에 떠오르게 하고, 우리를 자기 자신에게로 돌아오게 하는 것이다, 예레미야애가 3:40. 우리의 고난이 우리에게 요구해야 하는 것은 이 두 가지이다. 1. 우리 자신에 대한 진지한 숙고와 지난 삶에 대한 반성이다. 우리가 우리의 길들을 살피고 시험하자. 그것들이 어떠했는지 살피고, 그런 다음 그것들이 바르고 선했는지 아닌지 시험하자. 변장하고 도망쳐 숨은 범죄자를 찾듯이 살피고, 그런 다음 유죄인지 무죄인지 시험하자. 양심이 살피는 일과 시험하는 일 모두에 사용되게 하며, 그것이 성실하게 다루도록 허락하자. 부지런한 수색을 이루고 공정한 재판을 하도록 하자. 우리의 길들을 시험하자. 그 길들로 우리 자신을 시험하기 위해서이다. 우리의 상태는 희미한 소원으로 판단할 것이 아니라 우리의 걸음으로 판단해야 한다. 한 특정한 걸음으로가 아니라 우리의 길들, 우리가 겨냥하는 목적들, 우리가 따르는 규칙들, 그리고 우리 마음의 성향과 삶의 흐름이 그 목적들과 규칙들에 얼마나 부합하는지로 판단해야 한다. 우리가 고난 가운데 있을 때는 우리의 길들을 생각하는 것이 때에 맞다(학개 1:5). 잘못된 것은 회개하고 앞으로 고쳐서, 고난의 뜻에 응답하기 위해서이다. 우리는 공적 재앙의 때에 다른 사람들의 길들을 돌아보고 그들에게 책임을 돌리기 쉽다. 그러나 우리의 일은 우리 자신의 길들을 살피고 시험하는 것이다. 우리에게는 집 안에서 할 일이 충분하다. 우리 각자는 이렇게 말해야 한다. "내가 무엇을 했는가? 내가 공적인 불길에 무엇을 보탰는가?" 그리하여 우리 각자가 한 사람씩 고쳐지면, 우리 모두가 고쳐질 것이다. 2. 하나님께로의 진실한 회심이다. "우리가 여호와께로 다시 돌아가자. 우리를 대하여 돌아서신 분, 우리가 떠났던 분에게 돌아가자. 우리의 소유자와 통치자이신 그에게 회개와 개혁으로 돌아가자. 우리는 그와 함께 있었고, 그를 떠난 뒤로 우리에게 잘된 일이 없었다. 그러므로 이제 그에게 다시 돌아가자." 이것은 앞의 것과 함께해야 하며 그 열매가 되어야 한다. 그러므로 우리는 우리의 길들을 살피고 시험해야 한다. 그 악에서 돌이켜 하나님께로 돌아가기 위해서이다. 이것은 다윗이 취한 방법이었다. 시편 119:59, 내가 내 길들을 생각하고 내 발을 주의 증거들로 돌이켰나이다.
IV. 우리는 헌신의 불꽃 가운데 우리 자신과 우리의 최상의 애정과 봉사를 하나님께 올려 드려야 한다, 예레미야애가 3:41. 우리가 고난 가운데 있을 때, 1. 우리는 하나님을 하늘에 계신 하나님으로 바라보아야 한다. 그는 우리보다 무한히 높으시며, 우리 위에 논박할 수 없는 통치권을 가지신다. 하늘들이 다스리기 때문이다. 그러므로 그것들과 다투어서는 안 되고 복종해야 한다. 2. 우리는 그에게 기도해야 하며, 그에게서 긍휼을 받을 믿음의 기대를 가지고 기도해야 한다. 그것은 우리가 그에게 손을 들어 올리는 것에 암시되어 있다. 이 몸짓은 기도 때 흔히 사용되었고 때로는 기도 자체를 가리키기도 한다. 시편 141:2, 나의 손 드는 것이 저녁 제사같이 되게 하소서. 그것은 우리가 그에게서 긍휼을 구하고, 그 긍휼을 받을 준비가 되어 있음을 뜻한다. (3.) 우리의 마음은 우리의 기도와 함께 가야 한다. 우리는 우리의 말과 함께 우리의 영혼을 쏟아 놓아야 하듯, 우리의 손과 함께 우리의 마음을 들어 올려야 한다. 그 예배와 다른 모든 예배에서 하나님께서 보시는 것은 마음이다. 마음 없는 제사가 무슨 유익이 있겠는가? 내적 인상이 어느 정도 외적 표현에 부합하지 않는다면, 우리는 하나님을 조롱하고 자신을 속일 뿐이다. 기도는 하늘에 계신 우리 아버지이신 하나님께 영혼을 들어 올리는 것이다(시편 25:1). 그리고 영원히 하늘에서 하나님과 함께 있기를 바라는 영혼은 이렇게 자주 헌신의 행위로 그리로 가는 길을 계속 배우며, 그 길에서 앞으로 나아간다.
영문 원문
The Duties of the Afflicted (588 BC)
³⁷ Who is he that saith, and it cometh to pass, when the Lord commandeth it not?
³⁸ Out of the mouth of the most High proceedeth not evil and good?
³⁹ Wherefore doth a living man complain, a man for the punishment of his sins?
⁴⁰ Let us search and try our ways, and turn again to the LORD.
⁴¹ Let us lift up our heart with our hands unto God in the heavens.
That we may be entitled to the comforts administered to the afflicted in the La 3:21-36, and may taste the sweetness of them, we have here the duties of an afflicted state prescribed to us, in the performance of which we may expect those comforts.
I. We must see and acknowledge the hand of God in all the calamities that befal us at any time, whether personal or public, La 3:37,38. This is here laid down as a great truth, which will help to quiet our spirits under our afflictions and to sanctify them to us. 1. That, whatever men's actions are, it is God that overrules them: Who is he that saith, and it cometh to pass (that designs a thing and bring his designs to effect), if the Lord commandeth it not? Men can do nothing but according to the counsel of God, nor have any power or success but what is given them from above. A man's heart devises his way; he projects and purposes; he says that he will do so and so (Jam 4:13); but the Lord directs his steps far otherwise than he designed them, and what he contrived and expected does not come to pass, unless it be what God's hand and his counsel had determined before to be done, Pr 16:9, Jer 10:23. The Chaldeans said that they would destroy Jerusalem, and it came to pass, not because they said it, but because God commanded it and commissioned them to do it. Note, Men are but tools which the great God makes use of, and manages as he pleases, in the government of this lower world; and they cannot accomplish any of their designs without him. 2. That, whatever men's lot is, it is God that orders it: Out of the mouth of the Most High do not evil and good proceed? Yes, certainly they do; and it is more emphatically expressed in the original: Do not this evil, and this good, proceed out of the mouth of the Most High? Is it not what he has ordained and appointed for us? Yes, certainly it is; and for the reconciling of us to our own afflictions, whatever they be, this general truth must thus be particularly applied. This comfort I receive from the hand of God, and shall I not receive that evil also? so Job argues, Job 2:10. Are we healthful or sickly, rich or poor? Do we succeed in our designs, or are we crossed in them? It is all what God orders; every man's judgment proceeds from him. The Lord gave, and the Lord has taken away; he forms the light and creates the darkness, as he did at first. Note, All the events of divine Providence are the products of a divine counsel; whatever is done God has the directing of it, and the works of his hands agree with the words of his mouth; he speaks, and it is done, so easily, so effectually are all his purposes fulfilled.
II. We must not quarrel with God for any affliction that he lays upon us at any time (La 3:39): Wherefore does a living man complain? The prophet here seems to check himself for the complaint he had made in the former part of the chapter, wherein he seemed to reflect upon God as unkind and severe. "Do I well to be angry? Why do I fret thus?" Those who in their haste have chidden with God must, in the reflection, chide themselves for it. From the doctrine of God's sovereign and universal providence, which he had asserted in the La 3:21-36, he draws this inference, Wherefore does a living man complain? What God does we must not open our mouths against, Ps 39:9. Those that blame their lot reproach him that allotted it to them. The sufferers in the captivity must submit to the will of God in all their sufferings. Note, Though we may pour out our complaints before God, we must never exhibit any complaints against God. What! Shall a living man complain, a man for the punishment of his sins? The reasons here urged are very cogent. 1. We are men; let us herein show ourselves men. Shall a man complain? And again, a man! We are men, and not brutes, reasonable creatures, who should act with reason, who should look upward and look forward, and both ways may fetch considerations enough to silence our complaints. We are men, and not children that cry for every thing that hurts them. We are men, and not gods, subjects, not lords; we are not our own masters, not our own carvers; we are bound and must obey, must submit. We are men, and not angels, and therefore cannot expect to be free from troubles as they are; we are not inhabitants of that world where there is no sorrow, but this where there is nothing but sorrow. We are men, and not devils, are not in that deplorable, helpless, hopeless, state that they are in, but have something to comfort ourselves with which they have not. 2. We are living men. Through the good hand of our God upon us we are alive yet, though dying daily; and shall a living man complain? No; he has more reason to be thankful for life than to complain of any of the burdens and calamities of life. Our lives are frail and forfeited, and yet we are alive; now the living, the living, they should praise, and not complain (Isa 38:19); while there is life there is hope, and therefore, instead of complaining that things are bad, we should encourage ourselves with the hope that they will be better. 3. We are sinful men, and that which we complain of is the just punishment of our sins; nay, it is far less than our iniquities have deserved. We have little reason to complain of our trouble, for it is our own doing; we may thank ourselves. Our own wickedness corrects us, Pr 19:3. We have no reason to quarrel with God, for he is righteous in it; he is the governor of the world, and it is necessary that he should maintain the honour of his government by chastising the disobedient. Are we suffering for our sins? Then let us not complain; for we have other work to do; instead of repining, we must be repenting; and, as an evidence that God is reconciled to us, we must be endeavouring to reconcile ourselves to his holy will. Are we punished for our sins? It is our wisdom then to submit, and to kiss the rod; for, if we still walk contrary to God, he will punish us yet seven times more; for when he judges he will overcome. But, if we accommodate ourselves to him, though we be chastened of the Lord we shall not be condemned with the world.
III. We must set ourselves to answer God's intention in afflicting us, which is to bring sin to our remembrance, and to bring us home to himself, La 3:40. These are the two things which our afflictions should put us upon. 1. A serious consideration of ourselves and a reflection upon our past lives. Let us search and try our ways, search what they have been, and then try whether they have been right and good or no; search as for a malefactor in disguise, that flees and hides himself, and then try whether guilty or not guilty. Let conscience be employed both to search and to try, and let it have leave to deal faithfully, to accomplish a diligent search and to make an impartial trial. Let us try our ways, that by them we may try ourselves, for we are to judge of our state not by our faint wishes, but by our steps, not by one particular step, but by our ways, the ends we aim at, the rules we go by, and the agreeableness of the temper of our minds and the tenour of our lives to those ends and those rules. When we are in affliction it is seasonable to consider our ways (Hag 1:5), that what is amiss may be repented of and amended for the future, and so we may answer the intention of the affliction. We are apt, in times of public calamity, to reflect upon other people's ways, and lay blame upon them; whereas our business is to search and try our own ways. We have work enough to do at home; we must each of us say, "What have I done? What have I contributed to the public flames?" that we may each of us mend one, and then we should all be mended. 2. A sincere conversion to God: "Let us turn again to the Lord, to him who is turned against us and whom we have turned from; to him let us turn by repentance and reformation, as to our owner and ruler. We have been with him, and it has never been well with us since we forsook him; let us therefore now turn again to him." This must accompany the former and be the fruit of it; therefore we must search and try our ways, that we may turn from the evil of them to God. This was the method David took. Ps 119:59, I thought on my ways, and turned my feet unto thy testimonies.
IV. We must offer up ourselves to God, and our best affections and services, in the flames of devotion, La 3:41. When we are in affliction, 1. We must look up to God as a God in the heavens, infinitely above us, and who has an incontestable dominion over us; for the heavens do rule, and are therefore not to be quarrelled with, but submitted to. 2. We must pray to him, with a believing expectation to receive mercy from him; for that is implied in our lifting up our hands to him (a gesture commonly used in prayer and sometimes put for it, as Ps 141:2, Let the lifting up of my hands be as the evening sacrifice); it signifies our requesting mercy from him and our readiness to receive that mercy. (3.) Our hearts must go along with our prayers. We must lift up our hearts with our hands, as we must pour out our souls with our words. It is the heart that God looks at in that and every other service; for what will a sacrifice without a heart avail? If inward impressions be not in some measure answerable to outward expressions, we do but mock God and deceive ourselves. Praying is lifting up the soul to God (Ps 25:1) as to our Father in heaven; and the soul that hopes to be with God in heaven for ever will thus, by frequent acts of devotion, be still learning the way thither and pressing forward in that way.
42-54
Complaining to God (588 BC)
하나님께 탄식함 (주전 588년)
⁴² 우리가 범죄하고 반역하였나이다. 주께서 용서하지 아니하셨나이다.
⁴³ 주께서 진노로 덮으시고 우리를 박해하셨나이다. 주께서 죽이시고 긍휼히 여기지 아니하셨나이다.
⁴⁴ 주께서 자신을 구름으로 덮으셔서 우리의 기도가 통과하지 못하게 하셨나이다.
⁴⁵ 주께서 우리를 백성들 가운데 찌꺼기와 쓰레기처럼 만드셨나이다.
⁴⁶ 우리의 모든 원수들이 우리를 향하여 입을 벌렸나이다.
⁴⁷ 두려움과 올무가 우리에게 임하였고, 황폐와 파멸이 임하였나이다.
⁴⁸ 내 백성의 딸의 멸망으로 말미암아 내 눈에서 물의 강들이 흘러내리나이다.
⁴⁹ 내 눈이 흘러내리고 그치지 아니하며, 조금도 쉬지 아니하리이다.
⁵⁰ 여호와께서 하늘에서 내려다보시고 살피실 때까지 그러하리이다.
⁵¹ 내 성읍의 모든 딸들 때문에 내 눈이 내 마음을 상하게 하나이다.
⁵² 내 원수들이 까닭 없이 새를 쫓듯 나를 심히 쫓았나이다.
⁵³ 그들이 내 생명을 지하 감옥에서 끊고, 내 위에 돌을 던졌나이다.
⁵⁴ 물들이 내 머리 위로 흘렀나이다. 그때 내가 말하기를, 나는 끊어졌다 하였나이다.
불평하는 것에 대해 자신을 꾸짖는 것보다, 불평에서 자신을 꾸짖어 빠져나오게 하는 것이 더 어렵다. 선지자는 살아 있는 사람이 불평해서는 안 된다고 인정했는데, 이는 이 장 앞부분에서 자기가 한 탄식들을 스스로 제지하는 듯하였다. 그러나 여기서 비 뒤에 구름이 다시 돌아오고 상처가 새롭게 피를 흘린다. 괴로운 영을 바른 상태로 이끌기 위해서는 큰 수고가 필요하기 때문이다.
I. 그들은 하나님께서 그들을 괴롭게 하신 일에서 그의 의로우심을 고백한다(예레미야애가 3:42). 우리가 범죄하고 반역하였나이다. 주목하라. 우리가 고난 가운데 있을 때, 우리의 죄를 인정하고 그 짐을 우리 자신에게 돌림으로 하나님을 의롭다 하는 것은 우리에게 합당하다. 죄를 허물이라 부르고 반역이라 부르라. 그렇게 불러도 잘못 부르는 것이 아니다. 이것은 그들이 자기 길들을 살피고 시험한 결과이다. 그들이 그것들을 더 깊이 조사할수록 그것들이 더 나쁘다는 것을 발견했다. 그러나,
II. 그들은 자기들이 받고 있는 고난을 탄식한다. 그 가운데 하나님께 대한 어떤 반성의 말도 없지 않다. 우리는 그것을 본받아서는 안 되며, 가장 날카로운 시련 아래서도 언제나 하나님을 높고 친절하게 생각하고 말해야 한다.
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그들은 하나님의 찡그림과 그들을 향한 그의 불쾌하심의 표징들을 탄식한다. 그들의 죄는 회개되었지만, 그래도(예레미야애가 3:42) 주께서 용서하지 아니하셨다. 그들에게는 용서의 확신과 위로가 없었다. 그들의 죄 때문에 그들에게 임한 심판들이 제거되지 않았으므로, 그들은 그 죄가 용서되었다고 말할 수 없다고 생각했다. 그것은 실수였지만, 영혼이 낙심하고 속에서 불안할 때 하나님의 백성에게 흔히 있는 실수이다. 그들의 처지는 실제로 불쌍히 여길 만했지만, 그들은 주께서 긍휼히 여기지 아니하셨다고 탄식한다, 예레미야애가 3:43. 그들의 원수들이 그들을 박해하고 죽였지만, 그것이 최악은 아니었다. 그들은 하나님의 손 안에 있는 도구일 뿐이었다. "주께서 우리를 박해하시고 주께서 우리를 죽이셨나이다. 우리는 주께서 우리를 보호하고 구원하실 줄 기대했는데도 그러셨나이다." 그들은 자기들과 하나님 사이에 막힌 담이 있다고 탄식한다. 그리고 (1.) 이것은 하나님의 은혜가 그들에게 내려오는 것을 막았다. 그들에게 비추던 하나님의 친절의 반사광은 이스라엘의 아름다움이었다. 그러나 이제 "주께서 우리를 진노로 덮으셨으므로, 우리의 영광은 가려지고 사라졌나이다. 이제 하나님께서 우리에게 진노하셨고, 우리는 전에 여겨지던 그 영화로운 백성으로 나타나지 않나이다." 또는 "주께서 우리를 덮으셨나이다. 묻힌 사람들이 덮여 잊히는 것처럼 우리를 덮으셨나이다." (2.) 그것은 그들의 기도가 하나님께 올라가는 것을 막았다(예레미야애가 3:44). "주께서 자신을 구름으로 덮으셨나이다." 그것은 하나님께서 성전을 차지하실 때 예배자들이 그에게 가까이 나아갈 수 있게 했던 그 밝은 구름이 아니라, 시내 산에 내려오실 때 백성으로 하여금 멀리 서게 했던 그 구름과 같다. "이 구름은 너무 두꺼워서 우리의 기도들이 그 안에서 길을 잃는 것처럼 보입니다. 그것들은 통과할 수 없고, 우리는 알현을 얻을 수 없습니다." 주목하라. 고난이 길어지는 것은 때때로 기도하는 사람들에게조차 하나님께서 언제나 믿어 왔던 대로 기도를 들으시는 하나님이신지 의심하게 하는 시험이 된다.
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그들은 이웃들의 멸시와 자기들이 당한 수치와 모욕을 탄식한다(예레미야애가 3:45). "주께서 우리를 찌꺼기처럼, 곧 첫 층 바닥에서 긁어 내어 거름 더미에 버리는 것처럼 만드셨나이다." 성 바울은 사도들의 고난을 설명하면서 이것을 언급한다. 고린도전서 4:13, 우리가 세상의 더러운 것과 만물의 찌꺼기같이 되었도다. "우리는 백성들 가운데 쓰레기, 또는 찌꺼기가 되었고, 모두에게 짓밟히며, 민족들 가운데 가장 비천하고 아무 쓸모 없어 맛을 잃은 소금처럼 밖에 버려질 것으로 여겨집니다. 우리 원수들이 우리를 향하여 입을 벌렸나이다(예레미야애가 3:46). 그들은 우리를 삼키려고 부르짖는 사자들처럼 입을 크게 벌렸고, 또는 우리에게 조롱하는 표정을 지었으며, 우리에 대하여 마음대로 말할 자유를 얻었습니다." 이러한 탄식들은 앞에서 이미 보았다, 예레미야애가 2:15,16. 주목하라. 비천하고 성품이 나쁜 사람들은 높은 영예에서 깊은 곤경으로 떨어진 자들에게 달려들고 그들을 깎아내리는 것이 흔하다. 그러나 그들은 이것을 죄로 말미암아 스스로 불러왔다. 그들이 스스로를 비천하게 만들지 않았다면, 원수들이 그들을 그렇게 만들 수 없었을 것이다. 그러나 여호와께서 그를 버리셨기 때문에, 곧 그들이 여호와를 버린 것 때문에, 사람들이 그들을 버림받은 은이라 부른다.
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그들은 원수들이 그들에게 행한 비참한 파괴를 탄식한다(예레미야애가 3:47). 두려움과 올무가 우리에게 임하였다. 원수들은 그런 경보들로 우리를 두렵게 했을 뿐 아니라, 그들의 계략으로 우리를 이기고, 우리를 위해 놓은 매복으로 우리를 갑작스럽게 덮쳤다. 그리고 그 뒤에는 황폐와 파멸밖에 따르지 않는다. 그것은 내 백성의 딸의 멸망(예레미야애가 3:48), 내 성읍의 모든 딸들의 멸망이다, 예레미야애가 3:51. 원수들은 그들 중 일부를 올무에 걸린 새처럼 잡은 뒤, 다른 이들을 맹금에게 쫓기는 해 없는 새처럼 쫓았다(예레미야애가 3:52). 내 원수들이 새처럼 나를 심히 쫓았다. 이리저리 덤불 사이로 몰리는 새처럼, 사울이 다윗을 산메추라기처럼 사냥한 것처럼 말이다. 그들의 박해자들의 적의는 이처럼 쉬지 않았고, 그러면서도 까닭이 없었다. 그들은 까닭 없이 그렇게 했다. 그들에게 어떤 도발도 주어지지 않았기 때문이다. 하나님은 의로우셨지만, 그들은 불의했다. 다윗은 자주 까닭 없이 자기를 미워하는 자들을 탄식했다. 그리스도와 그의 교회의 원수들이 그러하다, 요한복음 15:25. 그들의 원수들은 그들을 완전히 이길 때까지 쫓았다(예레미야애가 3:53). 그들이 내 생명을 지하 감옥에서 끊었다. 그들은 자기 포로들을 좁고 어두운 감옥에 가두어, 그들이 산 자의 땅에서 끊어진 것처럼 되게 했다(예레미야애가 3:6처럼). 또는 그 국가와 왕국이 가라앉고 무너져 그 생명과 존재가 사라지고, 마치 감옥이나 무덤 속에 던져져 그 위에 돌이 던져진 것처럼 되었다. 그런 돌은 보통 무덤 문에 굴려 놓던 돌과 같은 것이다. 그들은 유대 민족을 죽어 장사된 것으로 여기고, 그 부활의 가능성은 없다고 상상한다. 에스겔은 환상 속에서 그것을 죽고 마른 뼈들로 가득한 골짜기로 보았다. 그들의 멸망은 죽은 사람을 장사하는 것에만 비유되지 않고, 살아 있는 사람이 물에 가라앉는 것에도 비유된다. 살아 있는 사람은 거기서 오래 살아 있을 수 없다, 예레미야애가 3:54. 고난의 물들이 내 머리 위로 흘렀다. 홍수가 이겨 그들을 완전히 뒤덮었다. 갈대아 군대는 물이 터져 나옴처럼 그들에게 밀려들었고, 그 물은 너무 높이 올라 그들의 머리 위로 흘렀다. 그들은 건널 수도 없고 헤엄칠 수도 없었으므로, 피할 수 없이 가라앉아야 했다. 주목하라. 하나님의 백성의 곤경은 때때로 너무 커져서, 그들은 믿음이 디딜 발판을 찾지 못하고, 위로가 될 만한 기대를 가지고 머리를 물 위에 유지하지도 못한다.
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그들은 이 일로 인한 자기들의 지나친 슬픔과 두려움을 탄식한다. (1.) 고난받는 교회와 그를 대신한 선지자는 눈물에 잠겨 있다(예레미야애가 3:48,49). 내 눈에서 물의 강들이 흘러내린다. 그들의 울음은 그만큼 풍성했다. 내 눈이 흘러내리고 그치지 않는다. 그들의 울음은 그만큼 지속적이었다. 조금도 쉬지 않는다. 그들의 비참함에는 완화가 없었기 때문이다. 병세는 계속 극한 상태였고, 그들에게는 더 나은 날이 없었다. 덧붙여 말하기를(예레미야애가 3:51), "내 눈이 내 마음을 상하게 한다. 보는 눈이 내 마음을 상하게 한다. 내가 성읍과 나라의 황폐를 더 많이 볼수록 더 슬퍼진다. 내가 어느 쪽으로 눈을 돌리든 내 슬픔을 새롭게 하는 것을 본다. 곧 내 성읍의 모든 딸들 때문이다." 그것들은 어머니 성읍 예루살렘에게 딸들과 같은 주변의 모든 성읍들이다. 또는 내 우는 눈이 내 마음을 상하게 한다. 슬픔을 토해 내는 것이 그것을 덜어 주기는커녕 오히려 그것을 더하고 격하게 할 뿐이었다. 또는 내 눈이 내 영혼을 녹인다. 나는 내 기력을 완전히 울어 없앴다. 내 눈이 근심으로 쇠할 뿐 아니라, 내 영혼과 내 생명도 그것으로 쇠한다, 시편 31:9,10. 크고 긴 슬픔은 기력을 소진시키고, 많은 흰 머리뿐 아니라 많은 젊은 머리도 무덤으로 끌고 간다. 선지자는 말한다. 나는 내 성읍의 모든 딸들보다 더 많이 운다(난외는 이렇게 읽는다). 그는 슬픔의 표현에서 심지어 연약한 성의 사람들보다도 더하였다. 죄인들의 죄와 성도들의 고난 때문에 눈물이 많은 것은 누구에게도 흠이 아니다. 우리 주 예수께서도 그러하셨다. 그는 가까이 오사 이 같은 성을 보시고 그것을 위하여 우셨다. 예루살렘의 딸들은 그렇게 하지 않았다. (2.) 그는 두려움에 압도되어 있다. 그는 현재 있는 일로 슬퍼할 뿐 아니라 더 나쁜 일을 두려워하며, 모든 것이 끝났다고 포기한다(예레미야애가 3:54). "그때 내가 말하기를, 나는 끊어졌다. 나는 망했고 회복의 소망을 보지 못한다. 나는 죽은 자와 같다." 주목하라. 낙심한 자들은 흔히 자신이 버림받았다고 생각하도록 시험받는다, 시편 31:22, 요나 2:4.
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이 슬픈 탄식들 가운데 여기에 위로의 말 한 가지가 있다. 그것을 통해 그들의 처지가 그들이 말하는 것만큼 완전히 나쁘지는 않았음이 드러난다, 예레미야애가 3:50. 우리는 이렇게 계속 울 것이다. 여호와께서 하늘에서 내려다보시고 살피실 때까지. 이것은 다음을 암시한다. (1.) 그들은 자기들의 비참함 가운데 하나님께서 은혜롭게 그들을 살피시는 것이 그들의 모든 고통에 대한 효과적인 구제가 될 것이라고 만족하고 있었다. "지금은 하나님께서 우리의 고난을 주목하지 않으시는 것처럼 구름으로 자신을 덮고 계시지만(욥기 22:13), 그가 빛을 비추시기만 하면 모든 것이 잘될 것이다. 그가 우리를 보시면 우리는 구원을 받을 것이다", 시편 80:19, 다니엘 9:17. 형편이 아무리 나빠도 하늘에서 오는 호의로운 눈길 하나가 모든 것을 바로잡을 것이다. (2.) 그들은 그가 마침내 은혜롭게 그들을 바라보시고 구제하실 것이라는 소망을 가지고 있었다. 아니, 그들은 그것을 당연한 것으로 여긴다. "그가 오래 다투실지라도 영원히 다투지는 않으실 것이다. 우리가 그가 그렇게 하시는 것이 마땅할지라도 말이다." (3.) 그들이 계속 우는 동안 계속 기다렸으며, 그의 손 외에는 어떤 손에서도 구제와 도움을 기대하지 않았고 앞으로도 기대하지 않을 것이라는 점이다. 그의 은혜로운 돌아오심 외에는 아무것도 그들을 위로하지 못할 것이며, 그가 내려다보실 때까지 아무것도 그들의 눈에서 눈물을 닦아 주지 못할 것이다. 지금 물로 흘러내리는 그들의 눈은 그가 그들에게 긍휼을 베푸실 때까지 여호와 그들의 하나님을 바라볼 것이다, 시편 123:2.
영문 원문
Complaining to God (588 BC)
⁴² We have transgressed and have rebelled: thou hast not pardoned.
⁴³ Thou hast covered with anger, and persecuted us: thou hast slain, thou hast not pitied.
⁴⁴ Thou hast covered thyself with a cloud, that our prayer should not pass through.
⁴⁵ Thou hast made us as the offscouring and refuse in the midst of the people.
⁴⁶ All our enemies have opened their mouths against us.
⁴⁷ Fear and a snare is come upon us, desolation and destruction.
⁴⁸ Mine eye runneth down with rivers of water for the destruction of the daughter of my people.
⁴⁹ Mine eye trickleth down, and ceaseth not, without any intermission,
⁵⁰ Till the LORD look down, and behold from heaven.
⁵¹ Mine eye affecteth mine heart because of all the daughters of my city.
⁵² Mine enemies chased me sore, like a bird, without cause.
⁵³ They have cut off my life in the dungeon, and cast a stone upon me.
⁵⁴ Waters flowed over mine head; then I said, I am cut off.
It is easier to chide ourselves for complaining than to chide ourselves out of it. The prophet had owned that a living man should not complain, as if he checked himself for his complaints in the former part of the chapter; and yet here the clouds return after the rain and the wound bleeds afresh; for great pains must be taken with a troubled spirit to bring it into temper.
I. They confess the righteousness of God in afflicting them (La 3:42): We have transgressed and have rebelled. Note, It becomes us, when we are in trouble, to justify God, by owning our sins, and laying the load upon ourselves for them. Call sin a transgression, call it a rebellion, and you do not miscall it. This is the result of their searching and trying their ways; the more they enquired into them the worse they found them. Yet,
II. They complain of the afflictions they are under, not without some reflections upon God, which we are not to imitate, but, under the sharpest trials, must always think and speak highly and kindly of him.
1. They complain of his frowns and the tokens of his displeasure against them. Their sins were repented of, and yet (La 3:42), Thou hast not pardoned. They had not the assurance and comfort of the pardon; the judgments brought upon them for their sins were not removed, and therefore they thought they could not say the sin was pardoned, which was a mistake, but a common mistake with the people of God when their souls are cast down and disquieted within them. Their case was really pitiable, yet they complain, Thou hast not pitied, La 3:43. Their enemies persecuted and slew them, but that was not the worst of it; they were but the instruments in God's hand: "Thou hast persecuted us, and thou hast slain us, though we expected thou wouldst protect and deliver us." They complain that there was a wall of partition between them and God, and, (1.) This hindered God's favours from coming down upon them. The reflected beams of God's kindness to them used to be the beauty of Israel; but now "thou hast covered us with anger, so that our glory is concealed and gone; now God is angry with us, and we do not appear that illustrious people that we have formerly been thought to be." Or, "Thou hast covered us up as men that are buried are covered up and forgotten." (2.) It hindered their prayers from coming up unto God (La 3:44): "Thou hast covered thyself with a cloud," not like that bright cloud in which he took possession of the temple, which enabled the worshippers to draw near to him, but like that in which he came down upon Mount Sinai, which obliged the people to stand at a distance. "This cloud is so thick that our prayers seem as if they were lost in it; they cannot pass through; we cannot obtain an audience." Note, The prolonging of troubles is sometimes a temptation, even to praying people, to question whether God be what they have always believed him to be, a prayer-hearing God.
2. They complain of the contempt of their neighbours and the reproach and ignominy they were under (La 3:45): "Thou hast made us as the off-scouring, or scrapings, of the first floor, which are thrown to the dunghill." This St. Paul refers to in his account of the sufferings of the apostles. 1Co 4:13, We are made as the filth of the world and are the off-scouring of all things. "We are the refuse, or dross, in the midst of the people, trodden upon by every body, and looked upon as the vilest of the nations, and good for nothing but to be cast out as salt which has lost its savour. Our enemies have opened their mouths against us (La 3:46), have gaped upon us as roaring lions, to swallow us up, or made mouths at us, or have taken liberty to say what they please of us." These complaints we had before, La 2:15,16. Note, It is common for base and ill-natured men to run upon, and run down, those that have fallen into the depths of distress from the height of honour. But this they brought upon themselves by sin. If they had not made themselves vile, their enemies could not have made them so: but therefore men call them reprobate silver, because the Lord has rejected them for rejecting him.
3. They complain of the lamentable destruction that their enemies made of them (La 3:47): Fear and a snare have come upon us; the enemies have not only terrified us with those alarms, but prevailed against us by their stratagems, and surprised us with the ambushes they laid for us; and then follows nothing but desolation and destruction, the destruction of the daughter of my people (La 3:48), of all the daughters of my city, La 3:51. The enemies, having taken some of them like a bird in a snare, chased others as a harmless bird is chased by a bird of prey (La 3:52): My enemies chased me sorely like a bird which is beaten from bush to bush, as Saul hunted David like a partridge. Thus restless was the enmity of their persecutors, and yet causeless. They have done it without cause, without any provocation given them. Though God was righteous, they were unrighteous. David often complains of those that hated him without cause; and such are the enemies of Christ and his church, Joh 15:25. Their enemies chased them till they had quite prevailed over them (La 3:53): They have cut off my life in the dungeon. They have shut up their captives in close and dark prisons, where they are as it were cut off from the land of the living (as La 3:6), or the state and kingdom are sunk and ruined, the life and being of them are gone, and they are as it were thrown into the dungeon or grave and a stone cast upon them, such as used to be rolled to the door of the sepulchres. They look upon the Jewish nation as dead and buried, and imagine that there is not possibility of its resurrection. Thus Ezekiel saw it, in vision, a valley full of dead and dry bones. Their destruction is compared not only to the burying of a dead man, but to the sinking of a living man into the water, who cannot long be a living man there, La 3:54. Waters of affliction flowed over my head. The deluge prevailed and quite overwhelmed them. The Chaldean forces broke in upon them as the breaking forth of waters, which rose so high as to flow over their heads; they could not wade, they could not swim, and therefore must unavoidably sink. Note, The distresses of God's people sometimes prevail to such a degree that they cannot find any footing for their faith, nor keep their head above water, with any comfortable expectation.
4. They complain of their own excessive grief and fear upon this account. (1.) The afflicted church is drowned in tears, and the prophet for her (La 3:48,49): My eye runs down with rivers of water, so abundant was their weeping; it trickles down and ceases not, so constant was their weeping, without any intermission, there being no relaxation of their miseries. The distemper was in continual extremity, and they had no better day. It is added (La 3:51), "My eye affects my heart. My seeing eye affects my heart. The more I look upon the desolation of the city and country the more I am grieved. Which way soever I cast my eye, I see that which renews my sorrow, even because of all the daughters of my city," all the neighbouring towns, which were as daughters to Jerusalem the mother-city. Or, My weeping eye affects my heart; the venting of the grief, instead of easing it, did but increase and exasperate it. Or, My eye melts my soul; I have quite wept away my spirits; not only my eye is consumed with grief, but my soul and my life are spent with it, Ps 31:9,10. Great and long grief exhausts the spirits, and brings not only many a gray head, but many a green head too, to the grave. I weep, ways the prophet, more than all the daughters of my city (so the margin reads it); he outdid even those of the tender sex in the expressions of grief. And it is no diminution to any to be much in tears for the sins of sinners and the sufferings of saints; our Lord Jesus was so; for, when he came near, he beheld this same city and wept over it, which the daughters of Jerusalem did not. (2.) She is overwhelmed with fears, not only grieves for what is, but fears worse, and gives up all for gone (La 3:54): "Then I said, I am cut off, ruined, and see no hope of recovery; I am as one dead." Note, Those that are cast down are commonly tempted to think themselves cast off, Ps 31:22, Jon 2:4.
5. In the midst of these sad complaints here is one word of comfort, by which it appears that their case was not altogether so bad as they made it, La 3:50. We continue thus weeping till the Lord look down and behold from heaven. This intimates, (1.) That they were satisfied that God's gracious regard to them in their miseries would be an effectual redress of all their grievances. "If God, who now covers himself with a cloud, as if he took no notice of our troubles (Job 22:13), would but shine forth, all would be well; if he look upon us, we shall be saved," Ps 80:19, Da 9:17. Bad as the case is, one favourable look from heaven will set all to rights. (2.) That they had hopes that he would at length look graciously upon them and relieve them; nay, they take it for granted that he will: "Though he contend long, he will not contend for ever, thou we deserve that he should." (3.) That while they continued weeping they continued waiting, and neither did nor would expect relief and succour from any hand but his; nothing shall comfort them but his gracious returns, nor shall any thing wipe tears from their eyes till he look down. Their eyes, which now run down with water, shall still wait upon the Lord their God until he have mercy upon them, Ps 123:2.
55-66
God's Goodness Acknowledged; An Appeal to God (588 BC)
하나님의 선하심을 인정함; 하나님께 호소함 (주전 588년)
⁵⁵ 여호와여, 내가 낮은 지하 감옥에서 주의 이름을 불렀나이다.
⁵⁶ 주께서 내 음성을 들으셨나이다. 내 숨소리와 내 부르짖음에 주의 귀를 숨기지 마소서.
⁵⁷ 내가 주를 부른 날에 주께서 가까이 오셨고, 두려워하지 말라 말씀하셨나이다.
⁵⁸ 주여, 주께서 내 영혼의 송사를 변호하셨고, 내 생명을 속량하셨나이다.
⁵⁹ 여호와여, 주께서 나의 억울함을 보셨나이다. 나의 송사를 판단하소서.
⁶⁰ 주께서 그들의 모든 보복과 나를 치는 모든 계략을 보셨나이다.
⁶¹ 여호와여, 주께서 그들의 비방과 나를 치는 모든 계략을 들으셨나이다.
⁶² 나를 대적하여 일어난 자들의 입술과 종일토록 나를 치는 그들의 꾀를 들으셨나이다.
⁶³ 그들이 앉고 일어서는 것을 보소서. 나는 그들의 노래가 되었나이다.
⁶⁴ 여호와여, 그들의 손이 행한 대로 그들에게 보응을 갚으소서.
⁶⁵ 그들에게 마음의 슬픔을 주소서. 주의 저주를 그들에게 내리소서.
⁶⁶ 여호와의 하늘 아래에서 그들을 진노로 박해하시고 멸하소서.
이 장 전체에서 우리는 선지자의 가슴속에서 감각과 믿음, 두려움과 소망 사이에 벌어지는 싸움을 볼 수 있다. 그는 탄식하다가 자신을 위로하고, 그러다가도 위로를 떨어뜨리고 다시 탄식으로 돌아간다. 시편 42편과 같다. 그러나 거기서처럼 여기서도 믿음이 마지막 말을 하고 승리자로 나온다. 이 구절들에서 그는 어떤 위로로 결론을 맺기 때문이다. 여기에는 그가 자신을 위로하는 두 가지가 있다.
I. 고난 가운데서도 경험한 하나님의 선하심. 이것은 선지자의 개인적 경험을 가리킬 수 있으며, 그는 그것으로 공적인 고난과 관련하여 자신을 격려한다. 개별 성도들을 때에 맞게 도우신 분은 전체 교회를 저버리지 않으실 것이다. 또는 이것은 유대인들 가운데 있던 선한 백성의 남은 자들을 포함할 수도 있다. 그들은 하나님을 기다리는 것이 헛되지 않음을 발견했다. 선지자와 그의 경건한 친구들은 세 가지 일에서 하나님이 자기들에게 선하심을 발견했다. 1. 그는 그들의 기도를 들으셨다. 그들은 진노의 구름이 너무 두꺼워서 자기들의 기도가 통과할 수 없을까 두려워할 준비가 되어 있었다(예레미야애가 3:44). 그러나 다시 생각하거나 적어도 더 시험해 본 뒤에, 그들은 그렇지 않다는 것과 하나님께서 그들에게 너희가 헛되이 나를 찾으라고 말씀하지 않으셨음을 발견했다. 그들이 낮은 지하 감옥에 있을 때, 죽은 자들 가운데 자유로운 자처럼 있을 때, 그들은 하나님의 이름을 불렀다(예레미야애가 3:55). 그들의 울음은 기도를 방해하지 않았다. 주목하라. 우리가 아무리 낮은 지하 감옥에 던져져도, 거기서 가장 높은 하늘에 계신 하나님께 나아갈 길을 찾을 수 있다. 깊은 곳에서 내가 주께 부르짖었나이다(시편 130:1). 요나가 물고기 배 속에서 부르짖은 것처럼 말이다. 하나님께서 그 낮은 지하 감옥에서 그들을 들으실 수 있었고, 들으시겠는가? 그렇다, 그는 들으셨다. 주께서 내 음성을 들으셨나이다. 어떤 이들은 뒤따르는 말을 같은 감사의 인정으로 이어 읽는다. 주께서 내 숨소리와 내 부르짖음에 주의 귀를 숨기지 않으셨나이다. 원문은 그런 읽기를 허용한다. 우리는 그것을 더 들으심을 구하는 간구로 읽는다. 주의 귀를 숨기지 마소서. 우리가 그에게 부르짖었을 때, 심지어 낮은 지하 감옥에서 부르짖었을 때 하나님께서 우리의 음성을 들으셨다는 사실은, 그가 어느 때든 그의 귀를 숨기지 않으시리라는 소망을 갖게 하는 격려이다. 그가 기도를 숨소리라고 부르는 것을 보라. 기도에서 우리는 하나님을 향해 숨 쉬며, 그를 사모하여 숨 쉰다. 우리가 기도에 약하여 큰 소리로 부르짖을 수 없고, 다만 말할 수 없는 탄식으로 숨쉴 뿐이라도, 우리가 진실하다면 버림받지 않을 것이다. 기도는 새 사람의 호흡이다. 간구로 긍휼의 공기를 들이마시고 찬송으로 그것을 되돌려 드리는 것이다. 그것은 영적 생명의 증거이자 유지이다. 어떤 이들은 이것을 내 가쁜 숨소리에라고 읽는다. "내가 생명을 위해 숨을 헐떡이고, 거의 숨이 끊어지려 하며, 마지막 숨을 쉬고 있다고 생각했을 때, 그때 주께서 내 곤고한 처지를 알아주셨나이다." 2. 그는 그들의 두려움을 잠잠하게 하시고 그들의 영을 평안하게 하셨다(예레미야애가 3:57). "내가 주를 부른 날에 주께서 가까이 오셨나이다. 주께서 은혜롭게 나와 함께 계심을 확신하게 하셨고, 내가 주께서 내게서 멀리 계시다고 생각했을 때 내 가까이에 계신 주를 보게 하셨나이다." 주목하라. 우리가 의무의 길에서 하나님께 가까이 나아갈 때, 우리는 믿음으로 그가 긍휼의 길에서 우리에게 가까이 오시는 것을 볼 수 있다. 그러나 이것이 전부가 아니었다. 주께서 두려워하지 말라 말씀하셨다. 이것은 그들에게 두려워하지 말라고 전한 하나님의 선지자들의 언어였고(이사야 41:10,13,14), 그들이 두려워하던 일들을 막으신 그의 섭리의 언어였으며, 그들이 곤경 가운데 있어도 여전히 그의 백성이라는 것을 그의 영이 그들의 영과 더불어 증언하심으로 그들의 마음을 잠잠하게 하고 편안하게 하신 그의 은혜의 언어였다. 그러므로 그들은 두려워해서는 안 되었다. 3. 그는 이미 그들을 위하여 나타나기 시작하셨다(예레미야애가 3:58). "주여! 주께서 내 영혼의 송사를 변호하셨나이다"(곧 이어지는 말처럼), "주께서 내 생명을 속량하셨나이다. 그것을 빼앗으려던 자들의 손에서 건져 내셨고, 삼켜지려 할 때 구원하셨으며, 그것을 내게 노획물처럼 주셨나이다." 이것은 그가 앞으로도 그들을 위해 더 나타나시리라는 소망을 갖게 하는 격려이다. "주께서 내 영혼을 죽음에서 건지셨으니, 그러므로 내 발이 넘어지지 않게 건지실 것입니다. 주께서 내 생명의 송사를 변호하셨으니, 그러므로 나의 다른 송사들도 변호하실 것입니다."
II. 그는 하나님의 공의에 호소함으로, 그리고 그 판결을 위하여 하나님의 전지하심에 호소함으로 자신을 위로한다.
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그는 사실관계에 대한 하나님의 지식, 곧 그의 원수들이 얼마나 심술궂고 악의적이었는지에 대해 호소한다(예레미야애가 3:59). "여호와여! 주께서 나의 억울함을 보셨나이다. 내가 아무 잘못도 하지 않았으나 많은 고난을 겪고 있음을 보셨나이다." 모든 것을 아시는 분은 알고 계셨다. (1.) 그들이 그에게 품은 악의를. "주께서 그들의 모든 보복을 보셨나이다. 마치 내가 그들에게 어떤 큰 해를 끼친 데 대한 보복인 것처럼, 그들이 내게 해를 끼치기를 얼마나 바라는지 보셨나이다." 주목하라. 우리는 두려움과 주의 가운데, 하나님께서 우리가 다른 사람들을 대하여 마음속에 품는 모든 보복의 생각을 아신다는 것을 생각해야 한다. 그러므로 그런 생각들을 허용하거나 품어서는 안 된다. 또한 그가 다른 사람들이 까닭 없이 우리를 대하여 마음속에 품는 모든 보복의 생각도 아신다는 것을 생각해야 한다. 그러므로 우리는 그것들을 두려워하지 말고, 우리를 그것들에서 보호하시는 일을 그에게 맡겨야 한다. (2.) 그들이 그에게 해를 끼치려고 세운 계획과 책략을. 주께서 나를 치는 그들의 모든 계략을 보셨나이다(예레미야애가 3:60). 그리고 다시, "주께서 나를 치는 그들의 모든 계략을 들으셨나이다(예레미야애가 3:61). 나를 무너뜨리려는 그들의 욕망과 장치를 모두 들으셨나이다. 그것이 말이나 행동으로 나타나든 주께 알려져 있습니다. 아니, 그 산물들이 보이지도 들리지도 않는다 해도, 종일토록 나를 치는 그들의 꾀는 모든 것이 벌거벗겨지고 드러나는 그분께 감지되고 이해됩니다." 주목하라. 교회의 원수들의 가장 은밀한 계책도 교회의 하나님께는 완전히 알려져 있으며, 그들은 그에게서 아무것도 숨길 수 없다. (3.) 그들이 그에게 덮어씌운 멸시와 중상, 곧 그를 가볍게 말한 모든 것과 비방으로 말한 모든 것을. "주께서 그들의 비방을 들으셨나이다(예레미야애가 3:61). 그들이 내게 부여하는 모든 나쁜 평판, 내가 알지 못하는 일들을 내 책임으로 돌리는 것, 나를 미움받고 멸시받게 만들려고 사용하는 모든 방법, 곧 나를 대적하여 일어난 자들의 입술(예레미야애가 3:62), 그들이 나에 대해 말할 때마다 사용하는 모욕적인 언어를 들으셨나이다. 그들이 앉을 때와 일어설 때, 밤에 누울 때와 아침에 일어날 때, 음식을 먹으려고 앉을 때와 무리와 함께 있을 때, 그리고 그 둘에서 일어날 때에도, 나는 여전히 그들의 노래가 됩니다. 블레셋 사람들이 삼손을 가지고 즐거워했듯, 그들은 내 비참함으로 자기들과 서로를 즐겁게 합니다." 예루살렘은 그들이 두드리는 소고였다. 아마 그들에게는 예루살렘의 멸망이라 불리는 어떤 곡조나 놀이, 어떤 오페라나 막간극이 있었을지도 모른다. 그것은 비극의 성격을 지녔지만, 거룩한 성읍을 악하게 바라는 자들에게는 매우 재미있는 것이었다. 주목하라. 하나님은 언젠가 죄인들이 그와 그의 백성을 거슬러 한 모든 완악한 말들에 대해 그들에게 책임을 물으실 것이다, 유다서 1:15.
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그는 이 사실에 대한 하나님의 판결에 호소한다. "주여, 주께서 나의 억울함을 보셨나이다. 그것을 증명하기 위해 어떤 증거도 필요 없고, 그것을 추진하고 가중할 어떤 고소자도 필요 없습니다. 주께서는 그것을 참된 색깔 그대로 보십니다. 이제 내가 그것을 주께 맡깁니다. 나의 송사를 판단하소서, 예레미야애가 3:59. 그들이 다음과 같이 다루어지게 하소서." (1.) "그들이 마땅히 받을 대로 다루어지게 하소서(예레미야애가 3:64). 그들의 손이 행한 대로 그들에게 보응을 갚으소서. 그들이 우리를 대했던 것처럼 그들도 다루어지게 하소서. 그들의 손이 우리를 대적했던 것처럼 주의 손이 그들을 대적하게 하소서. 그들은 우리에게 많은 괴로움을 만들었습니다. 이제 주여, 그들에게 마음의 슬픔을 주소서(예레미야애가 3:65), 마음의 혼란을 주소서"(어떤 이들은 이렇게 읽는다). "그들이 사방에서 위협하는 재앙들에 둘러싸이고, 빠져나갈 길을 보지 못하게 하소서. 그들에게 마음의 낙담을 주소서"(다른 이들은 이렇게 읽는다). "그들이 절망으로 몰리고, 모든 것이 끝났다고 포기하게 하소서." 하나님은 스스로 가장 맑다고 생각하는 머리를 얽히게 하실 수 있고, 스스로 가장 강하다고 생각하는 마음을 가라앉히실 수 있다. (2.) "그들이 경고하신 말씀대로 다루어지게 하소서. 주의 저주를 그들에게 내리소서. 곧 주의 저주가 그들에게 임하게 하소서. 주의 말씀 안에서 주의 백성의 원수들에게 선포된 모든 재앙이 그들에게 임하게 하소서, 예레미야애가 3:65. 그들은 우리에게 저주를 가득 실었습니다. 그들이 저주하기를 사랑한 것처럼, 그 저주가 그들에게 임하게 하소서. 그들을 참으로 비참하게 만들 주의 저주가 임하게 하소서. 그들의 저주는 까닭이 없으므로 열매가 없고 임하지 않을 것입니다. 그러나 주의 저주는 의로우며 효력을 낼 것입니다. 주께서 저주하시는 자들은 참으로 저주받은 자들입니다. 그 저주가 집행되게 하소서, 예레미야애가 3:66. 그들을 진노로 박해하시고 멸하소서. 그들이 자기들의 진노로 우리를 박해하고 멸하듯이 말입니다. 여호와의 하늘 아래에서 그들을 멸하소서. 그들이 하늘들의 빛과 영향에서 아무 유익도 얻지 못하게 하소서. 그것을 보는 모든 사람이 ‘이는 전능자에게서 온 멸망이다. 그는 하늘에 앉아 그들을 비웃으신다(시편 2:4)’고 말하고, 하늘들이 다스린다는 것을 인정하게 될 방식으로 그들을 멸하소서", 다니엘 4:26. 우상들에 대해 말해진 것이 여기서는 그 숭배자들에게도 말해진다(그들도 이 점에서 우상들과 같아질 것이다). 그들은 이 하늘 아래에서 멸망할 것이다, 예레미야 10:11. 그들은 보이지 않는 하늘의 행복에서 배제될 뿐 아니라, 이 보이는 하늘들의 위로에서도 끊어질 것이다. 그것들은 여호와의 하늘들(시편 115:16)이며, 그러므로 그에게 반역하는 자들은 그 보호 아래 받아들여질 자격이 없다.
영문 원문
God's Goodness Acknowledged; An Appeal to God (588 BC)
⁵⁵ I called upon thy name, O LORD, out of the low dungeon.
⁵⁶ Thou hast heard my voice: hide not thine ear at my breathing, at my cry.
⁵⁷ Thou drewest near in the day that I called upon thee: thou saidst, Fear not.
⁵⁸ O Lord, thou hast pleaded the causes of my soul; thou hast redeemed my life.
⁵⁹ O LORD, thou hast seen my wrong: judge thou my cause.
⁶⁰ Thou hast seen all their vengeance and all their imaginations against me.
⁶¹ Thou hast heard their reproach, O LORD, and all their imaginations against me;
⁶² The lips of those that rose up against me, and their device against me all the day.
⁶³ Behold their sitting down, and their rising up; I am their music.
⁶⁴ Render unto them a recompence, O LORD, according to the work of their hands.
⁶⁵ Give them sorrow of heart, thy curse unto them.
⁶⁶ Persecute and destroy them in anger from under the heavens of the LORD.
We may observe throughout this chapter a struggle in the prophet's breast between sense and faith, fear and hope; he complains and then comforts himself, yet drops his comforts and returns again to his complaints, as Ps 42:1-11. But, as there, so here, faith gets the last word and comes off a conqueror; for in these verses he concludes with some comfort. And here are two things with which he comforts himself:—
I. His experience of God's goodness even in his affliction. This may refer to the prophet's personal experience, with which he encourages himself in reference to the public troubles. He that has seasonably succoured particular saints will not fail the church in general. Or it may include the remnant of good people that were among the Jews, who had found that it was not in vain to wait upon God. In three things the prophet and his pious friends had found God good to them:—1. He had heard their prayers; though they had been ready to fear that the cloud of wrath was such as their prayers could not pass through (La 3:44), yet upon second thoughts, or at least upon further trial, they find it otherwise, and that God had not said unto them, Seek you me in vain. When they were in the low dungeon, as free among the dead, they called upon God's name (La 3:55); their weeping did not hinder praying. Note, Though we are cast into ever so low a dungeon, we may thence find a way of access to God in the highest heavens. Out of the depths have I cried unto thee (Ps 130:1), as Jonah out of the whale's belly. And could God hear them out of the low dungeon, and would he? Yes, he did: Thou hast heard my voice; and some read the following words as carrying on the same thankful acknowledgment: Thou didst not hide thy ear at my breathing, at my cry; and the original will bear that reading. We read it as a petition for further audience: Hide not thy ear. God's having heard our voice when we cried to him, even out of the low dungeon, is an encouragement for us to hope that he will not at any time hide his ear. Observe how he calls prayer his breathing; for in prayer we breathe towards God, we breathe after him. Though we be but weak in prayer, cannot cry aloud, but only breathe in groanings that cannot be uttered, yet we shall not be neglected if we be sincere. Prayer is the breath of the new man, sucking in the air of mercy in petitions and returning it in praises; it is both the evidence and the maintenance of the spiritual life. Some read it, at my gasping. "When I lay gasping for life, and ready to expire, and thought i was breathing my last, then thou tookest cognizance of my distressed case." 2. He had silenced their fears and quieted their spirits (La 3:57): "Thou drewest near in the day that I called upon thee; thou didst graciously assure me of thy presence with me, and give me to see thee nigh unto me, whereas I had thought thee to be at a distance from me." Note, When we draw nigh to God in a way of duty we may by faith see him drawing nigh to us in a way of mercy. But this was not all: Thou saidst, Fear not. This was the language of God's prophets preaching to them not to fear (Isa 41:10,13,14), of his providence preventing those things which they were afraid of, and of his grace quieting their minds, and making them easy, by the witness of his Spirit with their spirits that they were his people still, though in distress, and therefore ought not to fear. 3. He had already begun to appear for them (La 3:58): "O Lord! thou hast pleaded the causes of my soul" (that is, as it follows), "thou hast redeemed my life, hast rescued that out of the hands of those who would have taken it away, hast saved that when it was ready to be swallowed up, hast given me that for a prey." And this is an encouragement to them to hope that he would yet further appear for them: "Thou hast delivered my soul from death, and therefore wilt deliver my feet from falling; thou hast pleaded the causes of my life, and therefore wilt plead my other causes."
II. He comforts himself with an appeal to God's justice, and (in order to the sentence of that) to his omniscience.
1. He appeals to God's knowledge of the matter of fact, how very spiteful and malicious his enemies were (La 3:59): "O Lord! thou hast seen my wrong, that I have done no wrong at all, but suffer a great deal." He that knows all things knew, (1.) The malice they had against him: "Thou hast seen all their vengeance, how they desire to do me a mischief, as if it were by way of reprisal for some great injury I had done them." Note, We should consider, to our terror and caution, that God knows all the revengeful thoughts we have in our minds against others, and therefore we should not allow of those thoughts nor harbour them, and that he knows all the revengeful thoughts others have causelessly in their minds against us, and therefore we should not be afraid of them, but leave it to him to protect us from them. (2.) The designs and projects they had laid to do him a mischief: Thou hast seen all their imaginations against me (La 3:60), and again, "Thou hast heard all their imaginations against me (La 3:61), both the desire and the device they have to ruin me; whether it show itself in word or deed, it is known to thee; nay, though the products of it are not to be seen nor heard, yet their device against me all the day is perceived and understood by him to whom all things are naked and open." Note, The most secret contrivances of the church's enemies are perfectly known to the church's God, from whom they can hide nothing. (3.) The contempt and calumny wherewith they loaded him, all that they spoke slightly of him, and all that they spoke reproachfully: "Thou hast heard their reproach (La 3:61), all the bad characters they give me, laying to my charge things that I know not, all the methods they use to make me odious and contemptible, even the lips of those that rose up against me (La 3:62), the contumelious language they use whenever they speak of me, and that at their sitting down and rising up, when they lie down at night and get up in the morning, when they sit down to their meat and with their company, and when they rise from both, still I am their music; they make themselves and one another merry with my miseries, as the Philistines made sport with Samson." Jerusalem was the tabret they played upon. Perhaps they had some tune or play, some opera or interlude, that was called the destruction of Jerusalem, which, though in the nature of a tragedy, was very entertaining to those who wished ill to the holy city. Note, God will one day call sinners to account for all the hard speeches which they have spoken against him and his people, Jude 1:15.
2. He appeals to God's judgment upon this fact: "Lord, thou hast seen my wrong; there is no need of any evidence to prove it, nor any prosecutor to enforce and aggravate it; thou seest it in its true colours; and now I leave it with thee. Judge thou my cause, La 3:59. Let them be dealt with," (1.) "As they deserve (La 3:64): Render to them a recompence according to the work of their hands. Let them be dealt with as they have dealt with us; let thy hand be against them as their hand has been against us. They have created us a great deal of vexation; now, Lord, give them sorrow of heart (La 3:65), perplexity of heart" (so some read it); "let them be surrounded with threatening mischiefs on all sides, and not be able to see their way out. Give them despondence of heart" (so others read it); "let them be driven to despair, and give themselves up for gone." God can entangle the head that thinks itself clearest, and sink the heart that thinks itself stoutest. (2.) "Let them be dealt with according to the threatenings: Thy curse unto them; that is, let thy curse come upon them, all the evils that are pronounced in thy word against the enemies of thy people, La 3:65. They have loaded us with curses; as they loved cursing, so let it come unto them, thy curse which will make them truly miserable. Theirs is causeless, and therefore fruitless, it shall not come; but thine is just, and shall take effect. Those whom thou cursest are cursed indeed. Let the curse be executed, La 3:66. Persecute and destroy them in anger, as they persecute and destroy us in their anger. Destroy them from under the heavens of the Lord; let them have no benefit of the light and influence of the heavens. Destroy them in such a manner that all who see it may say, It is a destruction from the Almighty, who sits in the heavens and laughs at them (Ps 2:4), and may own that the heavens do rule," Da 4:26. What is said of the idols is here said of their worshippers (who in this also shall be like unto them), They shall perish from under these heavens, Jer 10:11. They shall be not only excluded from the happiness of the invisible heavens, but cut off from the comfort even of these visible ones, which are the heavens of the Lord (Ps 115:16) and which those therefore are unworthy to be taken under the protection of who rebel against him.
이 장의 범위는 앞의 두 장과 같지만, 구성은 다소 다르다. 앞의 것은 긴 시구였고, 이것은 짧은 시구, 곧 또 다른 운율이다. 앞의 것은 단일 알파벳 형식이었고, 이것은 세 겹 알파벳 형식이다. 여기에는, I. 하나님의 불쾌하심과 그 열매에 대한 슬픈 탄식이 있다, 예레미야애가 3:1-20. II. 고난과 곤경 가운데 있는 하나님의 백성에게 주는 위로의 말씀이 있다, 예레미야애가 3:21-36. III. 이 고난받는 상태에서 행해야 할 의무가 제시된다, 예레미야애가 3:37-41. IV. 탄식이 새롭게 된다, 예레미야애가 3:42-54. V. 하나님께 소망을 두고 그의 구원을 계속 기다리도록 격려를 얻으며, 교회의 박해자들에 대하여 그의 공의에 호소한다, 예레미야애가 3:55-66. 어떤 이들은 이 모든 말이 선지자 자신이 감옥에 갇히고 박해를 받을 때 한 말이라고 본다. 그러나 그것은 오히려 지금 포로가 되어 거의 황폐하게 된 교회의 인격으로 말한 것으로 보이며, 선지자는 그 교회의 황폐함에 특별히 자기 마음을 두었다. 그러나 여기의 탄식들은 앞 장의 탄식들보다 다소 더 일반적이다. 그것들은 공적인 경우뿐 아니라 개별 사람들의 경우에도 맞도록 되어 있으며, 엄숙한 회중보다 골방에서 사용되도록 의도된 것이다. 어떤 이들은 예레미야가 이 탄식들을 이스라엘을 위한 중보자로서뿐 아니라 그리스도의 모형으로서도 한다고 생각한다. 그리스도는 눈물이 많으셨기 때문에 어떤 이들에게 눈물의 선지자 예레미야로 여겨졌고(마태복음 16:14), 여기의 많은 구절들이 그에게 적용될 수 있기 때문이다.