서론
제목 없음
영문 원문
The first seven verses of this chapter might fitly have been added to the foregoing chapter, being a continuation of the law of the trespass-offering, and the putting of other cases in which it was to be offered; and with this end the instructions God gave concerning the several kinds of sacrifices that should be offered: and then at Le 6:8 (which in the original begins a new section of the law) he comes to appoint the several rites and ceremonies concerning these sacrifices which had not been mentioned before. I. The burnt-offering, Le 6:8-13. II. The meat-offering (Le 6:11-18), particularly that at the consecration of the priest, Le 6:19-23. III. The sin-offering, Le 6:24-30, etc.
1-7
Law of the Trespass-Offering (1490 BC)
속건제의 법 (주전 1490년)
¹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
² 누구든지 죄를 범하여 여호와께 허물을 범하되, 맡겨 둔 물건이나 동업 관계나 강제로 빼앗은 물건에 대하여 자기 이웃에게 거짓말하거나 자기 이웃을 속였거나,
³ 또는 잃어버린 것을 발견하고도 그것에 대해 거짓말하며 거짓 맹세하는 등, 사람이 행하여 그 가운데 죄를 범할 수 있는 이 모든 것 중 하나를 행하였으면,
⁴ 그가 죄를 범하여 죄책이 있으므로, 그는 자기가 강제로 빼앗은 것, 속여 얻은 것, 맡아 보관하던 것, 발견한 잃어버린 것,
⁵ 또는 거짓 맹세한 모든 것에 대하여 원물 그대로 돌려주고 거기에 오분의 일을 더하여, 자기 속건제를 드리는 날에 그것의 주인에게 줄 것이요,
⁶ 그는 여호와께 자기 속건제를 가져올지니, 네 평가에 따라 양 떼에서 흠 없는 숫양을 속건제로 제사장에게 가져올 것이며,
⁷ 제사장은 여호와 앞에서 그를 위하여 속죄할 것이요, 그가 허물을 범한 그 모든 일 중 무엇이든 용서받으리라.
이것은 속건제 법의 후반부이다. 거룩한 것들에 관한 허물을 다룬 전반부는 앞 장 끝에서 보았다. 여기서는 일반적인 것들에 관한 허물을 다룬다. 여기서 관찰하라.
I. 전제된 허물, 레 6:2,3. 모든 사례가 우리 이웃과 관련되어 있지만, 그것은 여호와께 대한 허물이라고 불린다. 해가 직접적으로는 우리 이웃에게 가해지지만, 그로 인해 그의 창조주이시며 우리의 주인이신 분께 모욕이 가해지기 때문이다. 자기 형제를 비방하는 자는 율법을 비방하는 자, 따라서 율법을 주신 분을 비방하는 자라고 말해진다, 약 4:11. 해를 입은 사람이 아무리 낮고 보잘것없으며 모든 면에서 우리보다 아래에 있다 해도, 그 해는 우리 이웃 사랑의 계명을 하나님 사랑의 계명 다음으로 두신 하나님께 반사된다. 명시된 허물들은 이러하다. 1. 맡겨진 것을 부인하는 것: 사람이 자기 이웃에게 맡겨 둔 것에 대하여 거짓말하면, 혹은 더 나쁘게는 사용하라고 빌려 준 것에 대해 거짓말하면. 빌린 것, 보관하도록 맡겨진 것, 돌보도록 위탁된 것에 불과한 것을 우리 것이라고 주장한다면, 이것은 여호와께 대한 허물이다. 하나님은 인간 사회의 유익을 위해 소유권과 진실이 유지되기를 원하시기 때문이다. 2. 동업자를 속이는 것: 동업 관계에서 거짓말하면, 자신에게 공동 지분만 있는 것에 대해 단독 권리를 주장하는 것이다. 3. 명백한 잘못을 부인하는 것: 사람이 보통 숨길 수 없는 강제로 빼앗은 일에 대해서도 뻔뻔하게 거짓말하는 경우이다. 4. 거래에서 속이는 것, 또는 어떤 이들이 생각하듯 거짓 고소로 속이는 것. 어떤 번역처럼 사람이 자기 이웃을 속여 억압했다면, 곧 마땅히 줄 것을 주지 않거나 마땅하지 않은 것을 빼앗아 냈다면 그렇다. 5. 발견한 것을 붙들어 두고 부인하는 것(레 6:3). 사람이 잃어버린 것을 발견했다면 곧바로 자기 것이라 불러서는 안 되고, 그것을 돌려주어야 할 주인을 찾으려고 애써야 한다. 이것이 우리가 남에게서 받고자 하는 대로 남에게 행하는 것이다. 그러나 그것에 대하여 거짓말하는 자, 곧 자신은 그것에 대해 아무것도 모른다고 거짓으로 말하는 자, 특히 이 거짓말을 거짓 맹세로 뒷받침하는 자는 여호와께 허물을 범하는 것이다. 하나님은 말해지는 모든 것의 증인이시지만, 맹세에서는 호소받는 당사자이시며 거짓의 증인으로 불릴 때 크게 모욕을 받으신다.
II. 정해진 속건제. 1. 그는 자기 속건제를 드리는 날에 자기 형제에게 보상해야 했다. 네 형제에게 원망들을 만한 일이 있으면 먼저 이것을 해야 한다. 그가 죄를 범하여 죄책이 있으므로(레 6:4,5), 곧 자기 양심으로 죄가 드러나고 그것 때문에 양심의 가책을 받으며 하나님 앞에서 자신이 죄책 있는 자임을 보게 되었으므로, 그는 사기나 억압으로 얻은 모든 것을 충실히 돌려주어야 한다. 그리고 오분의 일을 더하여 그 동안 주인이 겪은 손실과 수고를 보상해야 한다. 그는 빚과 손해를 모두 계산해야 한다. 주목하라. 잘못이 행해졌다면 배상이 이루어져야 한다. 우리가 할 수 있는 데까지 배상하거나, 해를 입은 사람이 그에 상당하는 것을 받아들이기 전까지는 그 죄의 용서에 대한 위로를 가질 수 없다. 부당하게 얻은 것을 계속 붙들고 있는 것은 그것을 취한 행위를 인정하는 것이며, 둘은 합쳐져 계속되는 하나의 불의한 행위가 된다. 회개한다는 것은 우리가 잘못한 일을 되돌리는 것이다. 우리가 어떤 말을 하든, 그로 얻은 것을 돌려주기 전에는, 삭개오처럼(눅 19:8) 잘못한 일에 대해 보상하기 전에는, 우리가 그것을 했다고 말할 수 없다. 2. 그는 그 후에 와서 자기 예물을 드려야 했다. 그가 범죄한 여호와께 속건제를 가져와야 했고, 제사장은 그를 위하여 속죄해야 했다, 레 6:6,7. 이 속건제 자체가 죄에 대한 만족이나 하나님과 죄인 사이의 화해를 이루는 것은 아니었다. 다만 우리 주 예수께서 자기 영혼을 죄를 위한 제물, 곧 속건제로 삼으실 때 이루실 속죄를 나타내는 한에서 그러했다. 사 53:10에서 사용된 말이 바로 여기의 말과 같다. 여기 언급된 허물들은 여전히 그리스도의 법을 거스르는 허물이다. 그리스도의 법도 자연법이나 모세의 법이 그랬던 것만큼 정의와 진실을 강조한다. 이제 우리는 속건제 없이도 그것들의 용서를 받을 수 있지만, 참된 회개와 배상과 개혁, 그리고 그리스도의 의에 대한 겸손한 믿음 없이는 받을 수 없다. 그리고 어떤 사람이 이제 그런 죄들에 대해 속건제 비용을 치르지 않아도 된다는 이유로 그런 죄들을 더 대담하게 범한다면, 그는 하나님의 은혜를 방탕으로 바꾸는 것이며, 그리하여 자신에게 빠른 멸망을 가져온다. 여호와께서는 이런 모든 일에 보복하시는 분이시다, 살전 4:6.
영문 원문
Law of the Trespass-Offering (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² If a soul sin, and commit a trespass against the LORD, and lie unto his neighbour in that which was delivered him to keep, or in fellowship, or in a thing taken away by violence, or hath deceived his neighbour;
³ Or have found that which was lost, and lieth concerning it, and sweareth falsely; in any of all these that a man doeth, sinning therein:
⁴ Then it shall be, because he hath sinned, and is guilty, that he shall restore that which he took violently away, or the thing which he hath deceitfully gotten, or that which was delivered him to keep, or the lost thing which he found,
⁵ Or all that about which he hath sworn falsely; he shall even restore it in the principal, and shall add the fifth part more thereto, and give it unto him to whom it appertaineth, in the day of his trespass offering.
⁶ And he shall bring his trespass offering unto the LORD, a ram without blemish out of the flock, with thy estimation, for a trespass offering, unto the priest:
⁷ And the priest shall make an atonement for him before the LORD: and it shall be forgiven him for any thing of all that he hath done in trespassing therein.
This is the latter part of the law of the trespass-offering: the former part, which concerned trespasses about holy things, we had in the close of the foregoing chapter; this concerns trespasses in common things. Observe here,
I. The trespass supposed, Le 6:2,3. Though all the instances relate to our neighbour, yet it is called a trespass against the Lord, because, though the injury be done immediately to our neighbour, yet an affront is thereby given to his Maker and our Master. He that speaks evil of his brother is said to speak evil of the law, and consequently of the Law-maker, Jam 4:11. Though the person injured be ever so mean and despicable, and every way our inferior, yet the injury reflects upon that God who has made the command of loving our neighbour second to that of loving himself. The trespasses specified are, 1. Denying a trust: If a man lie unto his neighbour in that which was delivered him to keep, or, which is worse, which was lent him for his use. If we claim that as our own which is only borrowed, left in our custody, or committed to our care, this is a trespass against the Lord, who, for the benefit of human society, will have property and truth maintained. 2. Defrauding a partner: If a man lie in fellowship, claiming a sole interest in that wherein he has but a joint-interest. 3. Disowning a manifest wrong: If a man has the front to lie in a thing taken away by violence, which ordinarily cannot be hid. 4. Deceiving in commerce, or, as some think, by false accusation; if a man have deceitfully oppressed his neighbour, as some read it, either withholding what is due or extorting what is not. 5. Detaining what is found, and denying it (Le 6:3); if a man have found that which was lost, he must not call it his own presently, but endeavour to find out the owner, to whom it must be returned; this is doing as we would be done by: but he that lies concerning it, that falsely says he knows nothing of it, especially if he back this lie with a false oath, trespasseth against the Lord, who to every thing that is said is a witness, but in an oath he is the party appealed to, and highly affronted when he is called to witness to a lie.
II. The trespass-offering appointed. 1. In the day of his trespass-offering he must make satisfaction to his brother. This must be first done if thy brother hath aught against thee: Because he hath sinned and is guilty, (Le 6:4,5), that is, is convicted of his guilt by his own conscience, and is touched with remorse for it; seeing himself guilty before God, let him faithfully restore all that he has got by fraud or oppression, with a fifth part added, to make amends to the owner for the loss and trouble he had sustained in the mean time; let him account both for debt and damages. Note, Where wrong has been done restitution must be made; and till it is made to the utmost of our power, or an equivalent accepted by the person wronged, we cannot have the comfort of the forgiveness of the sin; for the keeping of what is unjustly got avows the taking, and both together make but one continued act of unrighteousness. To repent is to undo what we have done amiss, which (whatever we pretend) we cannot be said to do till we restore what has been got by it, as Zaccheus (Lu 19:8), and make satisfaction for the wrong done. 2. He must then come and offer his gift, must bring his trespass-offering to the Lord whom he had offended; and the priest must make an atonement for him, Le 6:6,7. This trespass-offering could not, of itself, make satisfaction for sin, nor reconciliation between God and the sinner, but as it signified the atonement that was to be made by our Lord Jesus, when he should make his soul an offering or sin, a trespass-offering; it is the same word that is here used, Isa 53:10. The trespasses here mentioned are trespasses still against the law of Christ, which insists as much upon justice and truth as ever the law of nature or the law of Moses did; and though now we may have them pardoned without a trespass-offering, yet not without true repentance, restitution, reformation, and a humble faith in the righteousness of Christ: and, if any make the more bold with these sins because they are not now put to the expense of a trespass-offering for them, they turn the grace of God into wantonness, and so bring upon themselves a swift destruction. The Lord is the avenger of all such, 1Th 4:6.
8-13
Law of the Burnt-Offering (1490 BC)
번제의 법 (주전 1490년)
⁸ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
⁹ 아론과 그의 아들들에게 명령하여 이르라. 번제의 법은 이러하니라. 번제는 밤새도록 아침까지 제단 위에서 타는 것이며, 제단의 불은 그 위에서 계속 타고 있어야 하느니라.
¹⁰ 제사장은 세마포 옷을 입고 세마포 속바지를 몸에 입고, 제단 위에서 불이 번제물과 함께 태운 재를 거두어 제단 곁에 둘 것이요,
¹¹ 그는 그 옷을 벗고 다른 옷을 입은 뒤, 그 재를 진 밖 깨끗한 곳으로 가져갈 것이며,
¹² 제단 위의 불은 그 위에서 계속 타고 있어야 하며 꺼지지 않게 할지니라. 제사장은 아침마다 그 위에 나무를 태우고 번제물을 그 위에 벌여 놓으며, 화목제의 기름을 그 위에서 불사를 것이요,
¹³ 불은 제단 위에서 항상 타고 있어야 하며 결코 꺼지지 않게 할지니라.
지금까지 우리는 모세가 제사에 관하여 백성에게 주도록 지시받은 가르침들을 보았다. 그러나 여기서부터는 그가 제사장들에게 주어야 할 가르침이 시작된다. 그는 아론과 그의 아들들에게 명령해야 했다, 레 6:9. 제사장들은 하나님의 집에서 다스리는 자들이었지만, 이 다스리는 자들도 다스림을 받아야 했다. 다른 사람들에게 명령하는 자들도 스스로 명령을 받아야 한다. 사역자들은 아론과 그의 아들들에게 위임뿐 아니라 명령도 주어졌음을 기억하라. 그들은 그 명령에 복종해야 했다.
이 구절들에는 제사장들의 특별한 책임에 속하는 범위에서 번제의 법이 있다. 여기서는 온 회중을 위해 아침과 저녁에 드려진 어린양의 매일 제사가 주로 언급된다.
I. 제사장은 번제의 재가 단정하게 처리되도록 돌보아야 했다, 레 6:10,11. 그는 매일 아침 제단에서 재를 치워 그것을 제단 동쪽, 곧 성소에서 가장 먼 쪽에 놓아야 했다. 그는 제단에서 어떤 봉사를 할 때 항상 입던 세마포 옷을 입고 이 일을 해야 했다. 그런 다음 옷을 갈아입고 다른 옷을 입어야 했다. 그것은 평상복이었거나, 어떤 이들이 생각하듯 덜 존귀한 다른 제사장 옷이었을 것이다. 그리고 그 재를 진 밖 깨끗한 곳으로 가져가야 했다. 이제, 1. 하나님은 자기 제단과 그 위에서 불살라진 제사들의 존귀를 위해 이 일이 행해지기를 원하셨다. 제사의 재조차 보존되어야 했다. 이는 하나님이 그것을 귀히 여기셨음을 증언하기 위해서였다. 번제로 하나님이 영광을 받으셨으므로, 그 번제도 이렇게 존귀하게 여겨졌다. 어떤 이들은 제사의 재를 이렇게 돌본 일이 우리 구주의 장사를 예표했다고 생각한다. 그의 죽은 몸, 곧 그의 제사의 재는 정원, 새 무덤, 곧 깨끗한 곳에 조심스럽게 안치되었다. 또한 제단을 가능한 한 깨끗하게 유지하는 것도 필요했다. 그 위의 불은 더 잘 탈 것이며, 집 안에 깨끗한 화덕을 두는 것은 단정한 일이다. 2. 하나님은 제사장들 자신이 그것을 깨끗하게 유지하기를 원하셨다. 이는 그들과 우리에게 하나님의 영광과 그의 제단의 영광을 위해 가장 낮은 봉사에도 몸을 낮추도록 가르치기 위한 것이다. 제사장 자신은 불을 붙일 뿐 아니라 화덕을 청소하고 재를 밖으로 옮겨야 했다. 하나님의 종들은 죄 말고는 자기 아래에 있다고 여길 것이 없어야 한다.
II. 제사장은 제단 위의 불이 항상 타고 있도록 돌보아야 했다. 여기서 이것은 매우 강조된다(레 6:9,12). 그리고 이 명백한 법이 주어진다. 불은 제단 위에서 항상 타고 있어야 하며 결코 꺼지지 않게 할지니라, 레 6:13. 우리는 어떤 날도 특별한 제사가 없이 지나가지 않았다고 생각할 수 있다. 그것들은 언제나 아침 어린양과 저녁 어린양 사이에 드려졌으므로, 아침부터 밤까지 제단의 불은 자연히 유지되었다. 그러나 그것을 밤새도록 아침까지 보존하는 데에는(레 6:9) 어느 정도의 돌봄이 필요했다. 좋은 집안을 유지하는 사람들은 부엌불을 꺼뜨리지 않는다. 그러므로 하나님은 이렇게 자신이 좋은 집안을 유지하시는 분임을 보이셨다. 제단 위의 첫 불은 하늘에서 왔다(레 9:24). 따라서 그 불을 꾸준한 연료 공급으로 계속 유지함으로, 그들의 모든 세대의 모든 제사가 하나님의 받으심의 표로 하늘에서 온 그 불에 의해 소멸되었다고 말할 수 있었다. 만일 부주의로 그 불을 꺼뜨린다면, 그들은 그것이 다시 그렇게 붙여질 것을 기대할 수 없었다. 그래서 유대인들은 그 불이 바벨론 포로 때까지 제단 위에서 결코 꺼지지 않았다고 말한다. 이것은 사 31:9에서 하나님이 시온에 자기 불을 두시고 예루살렘에 자기 화로를 두신다고 한 말과 관련된다. 이 법으로 우리는 우리 마음속에 모든 경건과 헌신의 행위에 대한 지속적인 태도, 곧 신적 일들에 대한 습관적 애정을 유지하여, 모든 선한 말과 일에 항상 준비되어 있어야 함을 배운다. 우리는 성령을 소멸하지 말아야 할 뿐 아니라, 우리 안에 있는 은사를 불일듯하게 해야 한다. 우리가 항상 제사를 드리고 있지는 않더라도, 거룩한 사랑의 불은 항상 타게 해야 한다. 이렇게 우리는 항상 기도해야 한다.
영문 원문
Law of the Burnt-Offering (1490 BC)
⁸ And the LORD spake unto Moses, saying,
⁹ Command Aaron and his sons, saying, This is the law of the burnt offering: It is the burnt offering, because of the burning upon the altar all night unto the morning, and the fire of the altar shall be burning in it.
¹⁰ And the priest shall put on his linen garment, and his linen breeches shall he put upon his flesh, and take up the ashes which the fire hath consumed with the burnt offering on the altar, and he shall put them beside the altar.
¹¹ And he shall put off his garments, and put on other garments, and carry forth the ashes without the camp unto a clean place.
¹² And the fire upon the altar shall be burning in it; it shall not be put out: and the priest shall burn wood on it every morning, and lay the burnt offering in order upon it; and he shall burn thereon the fat of the peace offerings.
¹³ The fire shall ever be burning upon the altar; it shall never go out.
Hitherto we have had the instructions which Moses was directed to give to the people concerning the sacrifices; but here begin the instructions he was to give to the priests; he must command Aaron and his sons, Le 6:9. The priests were rulers in the house of God, but these rulers must be ruled; and those that had the command of others must themselves be commanded. Let ministers remember that not only commissions, but commands, were given to Aaron and his sons, who must be in subjection to them.
In these verses we have the law of the burnt-offering, as far as it was the peculiar care of the priests. The daily sacrifice of a lamb, which was offered morning and evening for the whole congregation, is here chiefly referred to.
I. The priest must take care of the ashes of the burnt-offering, that they be decently disposed of, Le 6:10,11. He must clear the altar of them every morning, and put them on the east side of the altar, which was furthest from the sanctuary; this he must do in his linen garment, which he always wore when he did any service at the altar; and then he must shift himself, and put on other garments, either such as were his common wear, or (as some think) other priestly garments less honourable, and must carry the ashes into a clean place without the camp. Now, 1. God would have this done, for the honour of his altar and the sacrifices that were burnt upon it. Even the ashes of the sacrifices must be preserved, to testify the regard God had to it; by the burnt-offering he was honoured, and therefore thus it was honoured. And some think that this care which was taken of the ashes of the sacrifice typified the burial of our Saviour; his dead body (the ashes of his sacrifice) was carefully laid up in a garden, in a new sepulchre, which was a clean place. It was also requisite that the altar should be kept as clean as might be; the fire upon it would burn the better, and it is decent in a house to have a clean fire-side. 2. God would have the priests themselves to keep it so, to teach them and us to stoop to the meanest services for the honour of God and of his altar. The priest himself must not only kindle the fire, but clean the hearth, and carry out the ashes. God's servants must think nothing below them but sin.
II. The priest must take care of the fire upon the altar, that it be kept always burning. This is much insisted on here (Le 6:9,12), and this express law is given: The fire shall ever be burning upon the altar, it shall never go out, Le 6:13. We may suppose that no day passed without some extraordinary sacrifices, which were always offered between the morning and evening lamb; so that from morning to night the fire on the altar was kept up of course. But to preserve it all night unto the morning (Le 6:9) required some care. Those that keep good houses never let their kitchen fire go out; therefore God would thus give an instance of his good house-keeping. The first fire upon the altar came from heaven (Le 9:24), so that by keeping that up continually with a constant supply of fuel all their sacrifices throughout all their generations might be said to be consumed with that fire from heaven, in token of God's acceptance. If, through carelessness, they should ever let it go out, they could not expect to have it so kindled again. Accordingly the Jews tell us that the fire never did go out upon the altar, till the captivity in Babylon. This is referred to Isa 31:9, where God is said to have his fire in Zion, and his furnace in Jerusalem. By this law we are taught to keep up in our minds a constant disposition to all acts of piety and devotion, an habitual affection to divine things, so as to be always ready to every good word and work. We must not only not quench the Spirit, but we must stir up the gift that is in us. Though we be not always sacrificing, yet we must keep the fire of holy love always burning; and thus we must pray always.
14-23
Law of the Meat-Offering (1490 BC)
소제의 법 (주전 1490년)
¹⁴ 소제의 법은 이러하니라. 아론의 아들들은 그것을 여호와 앞, 제단 앞에 드릴 것이요,
¹⁵ 그는 그 소제의 가루와 그 기름에서 한 움큼과, 소제 위에 있는 모든 유향을 취하여 여호와께 향기로운 냄새가 되는 그 기념물로 제단 위에서 불사를 것이며,
¹⁶ 그 남은 것은 아론과 그의 아들들이 먹을지니, 누룩 없이 거룩한 곳에서 먹되 회막 뜰에서 먹을 것이니라.
¹⁷ 그것은 누룩을 넣어 굽지 말지니라. 내가 그것을 내 화제 중에서 그들의 몫으로 주었으니, 이는 속죄제와 속건제처럼 지극히 거룩한 것이니라.
¹⁸ 아론 자손 중 모든 남자가 그것을 먹을지니, 여호와의 화제에 관하여 너희 대대로 영원한 규례니라. 그것들에 닿는 모든 자는 거룩할지니라.
¹⁹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
²⁰ 아론과 그의 아들들이 기름 부음을 받는 날 여호와께 드릴 예물은 이러하니라. 고운 가루 십분의 일 에바를 항상 드리는 소제로 드리되, 절반은 아침에, 절반은 저녁에 드릴 것이요,
²¹ 그것은 기름으로 철판에서 만들 것이며, 구워지면 가져올지니라. 너는 그 구운 소제 조각들을 여호와께 향기로운 냄새로 드릴지니라.
²² 그의 아들들 중 그를 이어 기름 부음을 받은 제사장이 그것을 드릴지니, 이는 여호와께 영원한 규례이며 온전히 불살라야 하느니라.
²³ 제사장을 위한 모든 소제는 온전히 불살라야 하며 먹어서는 안 되느니라.
소제는 백성이 드린 것과 제사장들이 위임식에서 드린 것이 있었다. 이제,
I. 일반 소제에 관하여,
1. 그중 한 움큼만 제단 위에서 불살라야 했고, 나머지는 모두 제사장들의 음식으로 허락되었다. 번제의 법은 제사장들에게 많은 돌봄과 일을 부과했지만 이익은 거의 허락하지 않았다. 고기는 전부 불살라졌고 제사장들에게는 가죽밖에 없었기 때문이다. 그러나 이를 보상하기 위해 소제의 대부분은 그들의 것이 되었다. 그중 한 움큼을 제단 위에서 불사르는 것은(레 6:15) 앞서 레 2:2,9에서 명령되었다. 여기서는 그 남은 것이 하나님의 집의 종들인 제사장들에게 맡겨진다. 내가 그것을 내 화제 중에서 그들의 몫으로 주었느니라, 레 6:17. 주목하라. (1.) 하나님의 뜻은 그의 사역자들이 필요한 음식으로 잘 공급받는 것이다. 그리고 그것이 단순한 마음으로 행해진다면, 그들에게 주어진 것을 하나님은 자신에게 드려진 것으로 받으신다. (2.) 모든 그리스도인은 영적 제사장이므로 자기가 드리는 영적 제사에 스스로 참여한다. 그것들로 이익을 얻는 이는 하나님이 아니다. 제단 위에서 불살라진 한 움큼은 제사장들의 몫과 비교하면 말할 것도 못 되었다. 우리의 종교적 섬김으로 이익을 얻는 이는 우리 자신이다. 하나님께 모든 유향을 드리면 제사장들은 가루와 기름을 얻을 것이다. 우리가 찬양과 영광을 하나님께 돌리는 것에서 우리는 위로와 유익을 우리 자신에게 취할 수 있다.
2. 그것을 먹는 것에 관한 법은 이러했다. (1.) 그것은 누룩 없이 먹어야 했다, 레 6:16. 하나님께 드려진 것에는 누룩이 없어야 했고, 제사장들은 제단이 받은 그대로 그것을 받아야 했으며, 달리 해서는 안 되었다. 이렇게 우리는 성실과 진리의 무교병으로 여호와의 절기를 지켜야 한다. (2.) 그것은 회막 뜰(여기서는 거룩한 곳이라 불린다)에서 먹어야 했다. 이를 위해 뜰 옆에 마련된 어떤 방에서 먹었을 것이다. 그것의 어떤 것도 뜰 밖으로 가져가는 것은 큰 범죄였다. 그것을 먹는 일 자체가 하나님을 영화롭게 해야 하는 거룩한 의식이었으므로, 종교적인 방식과 거룩한 경외로 행해져야 했다. 그리고 그것을 거룩한 곳에 제한함으로 그 경외가 보존되었다. (3.) 남자들만 그것을 먹어야 했다, 레 6:18. 첫 열매와 십일조, 화목제의 어깨와 가슴 같은 덜 거룩한 것들은 제사장들의 딸들도 먹을 수 있었다. 그것들은 뜰 밖으로 가져갈 수 있었기 때문이다. 그러나 이것은 지극히 거룩한 것들에 속했고 성막 안에서만 먹어야 했으므로, 아론의 아들들만 먹을 수 있었다. (4.) 정결한 제사장들만 그것을 먹을 수 있었다. 그것들에 닿는 모든 자는 거룩할지니라, 레 6:18. 거룩한 것은 거룩한 사람들을 위한 것이다. 어떤 이들은 이것을 그것에 닿는 모든 것은 거룩할지니라고 읽는다. 이 거룩한 것들을 먹는 식탁의 모든 기구도 오직 그 용도에만 구별되어야 했고, 그 뒤에는 결코 일반적인 것으로 사용되어서는 안 되었다.
II. 제사장들 자신을 위해 드리는 위임식 소제에 관하여, 그것은 온전히 불살라야 하고 아무것도 먹어서는 안 되었다, 레 6:23. 이것은 앞의 법에 대한 예외로 여기 들어온다. 시작의 소제에 관한 이 법은 대제사장에게만, 그것도 그가 기름 부음을 받은 그날에만 의무를 지우고, 그의 후계자들도 기름 부음 받은 날에만 그렇게 하라는 뜻인 것처럼 보일 수 있다. 그러나 유대 저술가들은 이 법에 따라 모든 제사장이 처음 사역에 들어가는 날 이 소제를 드려야 했고, 대제사장은 기름 부음을 받은 날부터 평생 매일 그것을 드려야 했으며, 이것은 아침저녁 제사에 딸린 소제 외에 드려져야 했다고 말한다. 여기서 그것이 항상 드리는 소제라고 말하기 때문이다, 레 6:20. 요세푸스는 “대제사장은 매일 두 번 자기 비용으로 제사를 드렸고, 이것이 그의 제사였다”고 말한다. 주목하라. 하나님께서 다른 사람들보다 더 높은 존귀와 권세로 세우신 자들은 하나님이 다른 사람들보다 더 많은 것을 기대하신다는 것을 생각해야 하며, 그분을 위해 해야 할 봉사의 모든 암시에 주의를 기울여야 한다. 제사장의 소제는 먹을 것처럼 구워야 했지만, 전부 불살라야 했다. 섬기는 제사장이 백성을 섬기는 대가로 보수를 받는 것은 마땅했지만, 제사장 가문의 아버지인 대제사장을 섬기는 대가로 보수를 받을 이유는 없었다. 어떤 제사장이라도 그를 기쁘게 무상으로 섬겨야 했다. 또한 제사장들이 제사장의 예물을 먹는 것은 적절하지 않았다. 백성의 죄가 제사장들에게 예표적으로 옮겨졌고, 이것은 그들이 백성의 예물을 먹는 것으로 표시되었듯이(호 4:8), 제사장들의 죄는 예표적으로 제단에 옮겨져야 했고, 그러므로 제단이 그들의 모든 예물을 먹어야 했다. 우리가 자기 죄악을 담당해야 한다면 사역자와 백성 모두 끝장이다. 하나님이 자기 사랑하는 아들에게 우리 모두의 죄악을 담당시키지 않으셨다면, 우리는 어떤 위로나 소망도 가질 수 없었을 것이다. 그분은 제사장이시며 동시에 제단이시다.
영문 원문
Law of the Meat-Offering (1490 BC)
¹⁴ And this is the law of the meat offering: the sons of Aaron shall offer it before the LORD, before the altar.
¹⁵ And he shall take of it his handful, of the flour of the meat offering, and of the oil thereof, and all the frankincense which is upon the meat offering, and shall burn it upon the altar for a sweet savour, even the memorial of it, unto the LORD.
¹⁶ And the remainder thereof shall Aaron and his sons eat: with unleavened bread shall it be eaten in the holy place; in the court of the tabernacle of the congregation they shall eat it.
¹⁷ It shall not be baken with leaven. I have given it unto them for their portion of my offerings made by fire; it is most holy, as is the sin offering, and as the trespass offering.
¹⁸ All the males among the children of Aaron shall eat of it. It shall be a statute for ever in your generations concerning the offerings of the LORD made by fire: every one that toucheth them shall be holy.
¹⁹ And the LORD spake unto Moses, saying,
²⁰ This is the offering of Aaron and of his sons, which they shall offer unto the LORD in the day when he is anointed; the tenth part of an ephah of fine flour for a meat offering perpetual, half of it in the morning, and half thereof at night.
²¹ In a pan it shall be made with oil; and when it is baken, thou shalt bring it in: and the baken pieces of the meat offering shalt thou offer for a sweet savour unto the LORD.
²² And the priest of his sons that is anointed in his stead shall offer it: it is a statute for ever unto the LORD; it shall be wholly burnt.
²³ For every meat offering for the priest shall be wholly burnt: it shall not be eaten.
The meat-offering was either that which was offered by the people or that by the priests at their consecration. Now,
I. As to the common meat-offering,
1. Only a handful of it was to be burnt upon the altar; all the rest was allowed to the priests for their food. The law of the burnt-offerings was such as imposed upon the priests a great deal of care and work, but allowed them little profit; for the flesh was wholly burnt, and the priests had nothing but the skin. But to make them amends the greatest part of the meat-offering was their own. The burning of a handful of it upon the altar (Le 6:15) was ordered before, Le 2:2,9. Here the remainder of it is consigned to the priests, the servants of God's house: I have given it unto them for their portion of my offerings, Le 6:17. Note, (1.) It is the will of God that his ministers should be well provided for with food convenient; and what is given to them he accepts as offered to himself, if it be done with a single eye. (2.) All Christians, being spiritual priests, do themselves share in the spiritual sacrifices they offer. It is not God that is the gainer by them; the handful burnt upon the altar was not worth speaking of, in comparison with the priests' share; we ourselves are the gainers by our religious services. Let God have all the frankincense, and the priests shall have the flour and the oil; what we give to God the praise and glory of we may take to ourselves the comfort and benefit of.
2. The laws concerning the eating of it were, (1.) That it must be eaten unleavened, Le 6:16. What was offered to God must have no leaven in it, and the priests must have it as the altar had it, and no otherwise. Thus must we keep the feasts of the Lord with the unleavened bread of sincerity and truth. (2.) It must be eaten in the court of the tabernacle (here called the holy place), in some room prepared by the side of the court for this purpose. It was a great crime to carry any of it out of the court. The very eating of it was a sacred rite, by which they were to honour God, and therefore it must be done in a religious manner, and with a holy reverence, which was preserved by confining it to the holy place. (3.) The males only must eat of it, Le 6:18. Of the less holy things, as the first-fruits and tithes, and the shoulder and breasts of the peace-offerings, the daughters of the priests might eat, for they might be carried out of the court; but this was of the most holy things, which being to be eaten only in the tabernacle, the sons of Aaron only might eat of it. (4.) The priests only that were clean might eat of it: Every one that toucheth them shall be holy, Le 6:18. Holy things for holy persons. Some read it, Every thing that toucheth it shall be holy: Al the furniture of the table on which these holy things were eaten must be appropriated to that use only, and never after used as common things.
II. As to the consecration meat-offering, which was offered for the priests themselves, it was to be wholly burnt, and none of it eaten, Le 6:23. It comes in here as an exception to the foregoing law. It should seem that this law concerning the meat-offering of initiation did not only oblige the high priest to offer it, and on that day only that he was anointed, and so for his successors in the day they were anointed; but the Jewish writers say that by this law every priest, on the day he first entered upon his ministry, was bound to offer this meat-offering,—that the high priest was bound to offer it every day of his life, from the day in which he was anointed,—and that it was to be offered besides the meat-offering that attended the morning and evening sacrifice, because it is said here to be a meat-offering perpetual, Le 6:20. Josephus says, "The high priest sacrificed twice every day at his own charges, and this was his sacrifice." Note, Those whom God has advanced above others in dignity and power ought to consider that he expects more from them than from others, and should attend to every intimation of service to be done for him. The meat-offering of the priest was to be baked as if it were to be eaten, and yet it must be wholly burnt. Though the priest that ministered was to be paid for serving the people, yet there was no reason that he should be paid for serving the high priest, who was the father of the family of the priests, and whom therefore any priest should take a pleasure in serving gratis. Nor was it fit that the priests should eat of the offerings of a priest; for as the sins of the people were typically transferred to the priests, which was signified by their eating of their offerings (Ho 4:8), so the sins of the priests must be typically transferred to the altar, which therefore must eat up all their offerings. We are all undone, both ministers and people, if we must bear our own iniquity; nor could we have had any comfort or hope if God had not laid on his dear Son the iniquity of us all, and he is both the priest and the altar.
24-30
Law of the Sin-Offering (1490 BC)
속죄제의 법 (주전 1490년)
²⁴ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
²⁵ 아론과 그의 아들들에게 말하여 이르라. 속죄제의 법은 이러하니라. 번제물을 잡는 곳에서 속죄제물을 여호와 앞에서 잡을지니, 이는 지극히 거룩한 것이니라.
²⁶ 그것을 죄를 위하여 드리는 제사장이 먹을 것이요, 거룩한 곳, 곧 회막 뜰에서 먹을 것이니라.
²⁷ 그 고기에 닿는 모든 것은 거룩할 것이며, 그 피가 어떤 옷에 튀었으면 피가 튄 그 옷을 거룩한 곳에서 빨 것이요,
²⁸ 그것을 삶은 토기는 깨뜨릴 것이며, 놋그릇에 삶았으면 그것을 문질러 닦고 물로 헹굴 것이니라.
²⁹ 제사장들 중 모든 남자가 그것을 먹을지니, 이는 지극히 거룩한 것이니라.
³⁰ 그러나 속죄하기 위해 그 피의 일부가 회막 안 거룩한 곳으로 들여진 어떤 속죄제물도 먹지 말고 불에 태울지니라.
여기에는 속죄제를 드리는 제사장들에게 특별히 관계되는 속죄제의 법이 있다. 1. 그것은 번제물을 잡는 곳에서 잡아야 했다(레 6:25). 곧 제단 북쪽에서였다(레 1:11). 어떤 이들은 이것이 예루살렘 북쪽에 있던 갈보리 산에서 그리스도께서 십자가에 못 박히신 일을 예표한다고 생각한다. 2. 죄인을 위해 그것을 드리는 제사장은, 그 피와 기름이 하나님께 드려진 뒤, 그 고기를 자기 아들들이나 다른 제사장들과 함께(레 6:29) 회막 뜰에서 먹어야 했다, 레 6:26. 이것으로 그들은 레 10:17에 설명된 것처럼 회중의 죄악을 담당해야 했다. 3. 속죄제의 피가 우연히 옷에 튀었으면 큰 경외심으로 씻어 내야 했다(레 6:27). 이것은 우리가 그리스도의 피를 흔한 것으로 여기지 않고 두려운 존중심을 가져야 함을 뜻했다. 그 피는 옷이 아니라 양심에 뿌려져야 한다. 4. 속죄제의 고기를 삶은 그릇은 토기라면 깨뜨려야 했고, 놋그릇이라면 잘 씻어야 했다, 레 6:28. 이것은 더러움이 그 예물로 완전히 제거되지 않고 오히려 그것에 달라붙어 있음을 암시했다. 그 제사들의 약함과 부족함이 그러했다. 그러나 그리스도의 피는 모든 죄에서 철저히 깨끗하게 하며, 그 뒤에는 더 이상의 씻음이 필요 없다. 5. 이 모든 것은 일반 속죄제에 대해 이해해야 하며, 제사장이나 온 회중을 위한 것, 혹은 속죄일에 정기적으로 드리는 특별한 속죄제에는 해당하지 않는다. 앞서 정해졌고 이제 확증된 대로, 그 특별한 경우들처럼 예물의 피가 거룩한 곳으로 들어갔다면 그 고기는 먹어서는 안 되고 진 밖에서 태워야 했다, 레 6:30. 여기서 사도는 우리가 복음 아래서 율법 아래 있던 그들보다 가진 유익을 추론한다. 그리스도의 피는 성소 안에서 속죄하기 위해 성막 안으로 들어갔지만, 우리는 믿음으로 제단에서 먹을 권리를 가지고(히 13:10-12), 그렇게 하여 큰 화목제의 위로를 누리기 때문이다.
영문 원문
Law of the Sin-Offering (1490 BC)
²⁴ And the LORD spake unto Moses, saying,
²⁵ Speak unto Aaron and to his sons, saying, This is the law of the sin offering: In the place where the burnt offering is killed shall the sin offering be killed before the LORD: it is most holy.
²⁶ The priest that offereth it for sin shall eat it: in the holy place shall it be eaten, in the court of the tabernacle of the congregation.
²⁷ Whatsoever shall touch the flesh thereof shall be holy: and when there is sprinkled of the blood thereof upon any garment, thou shalt wash that whereon it was sprinkled in the holy place.
²⁸ But the earthen vessel wherein it is sodden shall be broken: and if it be sodden in a brazen pot, it shall be both scoured, and rinsed in water.
²⁹ All the males among the priests shall eat thereof: it is most holy.
³⁰ And no sin offering, whereof any of the blood is brought into the tabernacle of the congregation to reconcile withal in the holy place, shall be eaten: it shall be burnt in the fire.
We have here so much of the law of the sin-offering as did peculiarly concern the priests that offered it. As, 1. That it must be killed in the place where the burnt-offering was killed (Le 6:25), that is, on the north side of the altar (Le 1:11), which, some think typified the crucifying of Christ on mount Calvary, which was on the north side of Jerusalem. 2. That the priest who offered it for the sinner was (with his sons, or other priests, Le 6:29) to eat the flesh of it, after the blood and fat had been offered to God, in the court of the tabernacle, Le 6:26. Hereby they were to bear the iniquity of the congregation, as it is explained, Le 10:17. 3. The blood of the sin-offering was with great reverence to be washed out of the clothes on which it happened to light (Le 6:27), which signified the awful regard we ought to have to the blood of Christ, not counting it a common thing; that blood must be sprinkled on the conscience, not on the raiment. 4. The vessel in which the flesh of the sin-offering was boiled must be broken if it were an earthen one, and, if a brazen one, well washed, Le 6:28. This intimated that the defilement was not wholly taken away by the offering, but did rather cleave to it, such was the weakness and deficiency of those sacrifices; but the blood of Christ thoroughly cleanses from all sin, and after it there needs no cleansing. 5. That all this must be understood of the common sin-offerings, not of those for the priest, or the body of the congregation, either occasional, or stated upon the day of atonement; for it had been before ordained, and was now ratified, that if the blood of the offering was brought into the holy place, as it was in those extraordinary cases, the flesh was not to be eaten, but burnt without the camp, Le 6:30. Hence the apostle infers the advantage we have under the gospel above what they had under the law; for though the blood of Christ was brought into the tabernacle, to reconcile within the holy place, yet we have a right by faith to eat of the altar (Heb 13:10-12), and so to take the comfort of the great propitiation.
이 장의 처음 일곱 절은 앞 장에 덧붙여져도 적절했을 것이다. 그것은 속건제의 법이 계속되는 부분이며, 그 제사를 드려야 할 다른 경우들을 제시하기 때문이다. 이것으로 드려야 할 여러 종류의 제사에 관하여 하나님이 주신 지시가 끝난다. 그리고 레 6:8에서, 원문으로는 율법의 새 단락이 시작되는데, 하나님은 앞서 언급되지 않았던 이 제사들에 관한 여러 의식과 예법을 정하신다. I. 번제, 레 6:8-13. II. 소제(레 6:11-18), 특히 제사장의 위임식 때 드리는 소제, 레 6:19-23. III. 속죄제, 레 6:24-30 이하.