서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter, we have, I. Christ preaching to the people out of Peter's ship, for want of a better pulpit, Lu 5:1-3. II. The recompence he made to Peter for the loan of his boat, in a miraculous draught of fishes, by which he intimated to him and his partners his design to make them, as apostles, fishers of men, Lu 5:4-11. III. His cleansing the leper, Lu 5:12-15. IV. A short account of his private devotion and public ministry, Lu 5:16,17. V. His cure of the man sick of the palsy, Lu 5:18-26. VI. His calling Levi the publican, and conversing with publicans on that occasion, Lu 5:27-32. VII. His justifying his disciples in not fasting so frequently as the disciples of John and the Pharisees did, Lu 5:33-39.
1-11
The Call of Peter, James, and John
베드로와 야고보와 요한을 부르심
¹ 무리가 하나님의 말씀을 들으려고 예수께 몰려들 때에, 예수께서는 게네사렛 호숫가에 서 계셨다.
² 그리고 호숫가에 배 두 척이 있는 것을 보셨는데, 어부들은 배에서 나와 그물을 씻고 있었다.
³ 예수께서 그 배들 가운데 하나, 곧 시몬의 배에 오르셔서 육지에서 조금 떼어 놓기를 청하셨다. 그리고 앉으셔서 배에서 무리를 가르치셨다.
⁴ 말씀을 마치시고 시몬에게 이르시되, 깊은 데로 가서 그물을 내려 고기를 잡으라 하셨다.
⁵ 시몬이 대답하여 이르되, 선생님, 우리가 밤새도록 수고하였으나 잡은 것이 없사오나, 말씀에 의지하여 내가 그물을 내리리이다 하였다.
⁶ 그들이 그렇게 하자, 매우 많은 물고기를 에워싸게 되어 그물이 찢어졌다.
⁷ 이에 다른 배에 있는 그들의 동료들에게 손짓하여 와서 도와 달라 하니, 그들이 와서 두 배에 가득 채우매 배들이 가라앉기 시작하였다.
⁸ 시몬 베드로가 그 일을 보고 예수의 무릎 아래 엎드려 이르되, 주여 나를 떠나소서. 나는 죄 많은 사람이로소이다 하였다.
⁹ 이는 자기들이 잡은 물고기가 많은 것으로 말미암아 그와 함께 있던 모든 사람이 놀랐기 때문이다.
¹⁰ 시몬의 동료인 세베대의 아들 야고보와 요한도 또한 그러하였다. 예수께서 시몬에게 이르시되, 두려워하지 말라. 이제 후로는 네가 사람을 취하리라 하셨다.
¹¹ 그들이 배들을 육지에 대고 모든 것을 버려두고 예수를 따랐다.
이 이야기의 사건은 시간 순서상 앞 장 끝에서 다룬 두 기적보다 먼저 일어난 일이며, 마태와 마가가 그리스도께서 베드로와 안드레를 사람을 낚는 어부로 부르신 일을 더 간략히 전한 것과 같은 사건이다, 마 4:18, 막 1:16. 그들은 그때 이 기적적인 고기잡이를 기록하지 않았는데, 오직 제자들을 부르신 일만 염두에 두었기 때문이다. 그러나 누가는 이 이야기를, 예수께서 제자들 앞에서 행하신 많은 표적들 가운데 하나로 우리에게 전해 준다. 그것은 앞선 책들에는 기록되지 아니한 것들이었다, 요 20:30,31. 여기에서 살펴보자.
I. 그리스도의 설교에 얼마나 큰 무리가 모였는가. 무리가 하나님의 말씀을 들으려고 그에게 몰려들었다(눅 5:1). 그리하여 어떤 집도 그들을 수용할 수 없었고, 예수께서는 그들을 물가로 이끌어 내실 수밖에 없었다. 이는 아브라함에게 하신 약속, 곧 그의 씨가 바닷가의 모래와 같으리라(창 22:17)는 약속을 그들에게 생각나게 하려는 듯하였으며, 동시에 그들 가운데서도 남은 자만 구원을 받으리라는 사실도 생각나게 한다, 롬 9:27. 백성은 그분 주위로 몰려들었다(그 말은 그런 뜻을 지닌다). 그들은 그분의 인격에 대해서는 다소 무례함이 없지 않았지만, 그분의 설교에는 존경을 나타냈다. 그들이 그에게 몰려들었기 때문이다. 어떤 사람들은 이것을 그분의 불명예로 여길 것이다. 곧 관원들이나 바리새인들 중에는 그를 믿는 이가 없는데 천한 무리가 이렇게 그를 높인다고 생각할 것이다. 그러나 그분은 이것을 영예로 여기셨다. 그들의 영혼도 귀인들의 영혼만큼이나 귀중했기 때문이다. 또한 그분의 목적은 권세 있는 자들을 데려오는 것보다 많은 아들들을 하나님께로 인도하는 데 있었다. 그분에 관하여 백성들의 모임이 그에게로 돌아오리라고 예언되어 있었다. 그리스도는 대중적인 설교자이셨다. 그분은 열두 살에 선생들과 변론하실 수 있었지만, 서른 살에는 평민들의 이해 수준에 맞추어 설교하기를 택하셨다. 백성이 모든 외적 불리함 속에서도 좋은 설교를 얼마나 맛있게 여겼는지 보라. 그들은 하나님의 말씀을 들으려고 몰려들었다. 그들은 그 말씀에 함께한 신적 능력과 증거로 말미암아 그것이 하나님의 말씀임을 알아볼 수 있었고, 그래서 그것을 듣고자 갈망하였다.
II. 그리스도께서 설교하시는 데 얼마나 보잘것없는 편의를 가지셨는가. 예수께서 게네사렛 호숫가에 서 계셨다(눅 5:1). 그분은 무리와 같은 높이에 계셨으므로, 사람들은 그분을 보기도 듣기도 어려웠다. 그분은 그들 가운데 묻혀 계셨고, 각 사람이 그분께 가까이 가려고 애쓰자 그분은 밀려들어 오는 무리에게 에워싸였으며, 물속으로 밀려 들어갈 위험에 처하셨다. 그러면 그분은 어떻게 하셔야 했는가? 듣는 사람들이 그분께 유리한 자리를 마련하려고 어떤 궁리를 했다는 흔적은 보이지 않는다. 다만 두 척의 배, 곧 고기잡이 배가 해변에 대어져 있었는데, 하나는 시몬과 안드레의 것이었고, 다른 하나는 세베대와 그의 아들들의 것이었다, 눅 5:2. 처음에 그리스도께서는 베드로와 안드레가 조금 떨어진 곳에서 고기잡이하는 것을 보셨다(마태가 우리에게 말하듯이, 마 4:18). 그러나 그분은 그들이 육지에 이를 때까지, 그리고 어부들, 곧 일꾼들이 그물을 씻어 그때는 그것들을 치워 두고 배에서 나올 때까지 기다리셨다. 그리하여 그리스도께서는 시몬의 것인 그 배에 오르셔서, 그것을 강단으로 빌려 달라고 청하셨다. 그분은 명령하실 수도 있었지만, 사랑을 위하여 오히려 그에게 청하여 육지에서 조금 떼어 놓게 하셨다. 그렇게 하면 듣기에는 더 불리했겠지만, 그리스도께서는 그렇게 하기를 원하셨다. 그분이 더 잘 보이도록 하려 하신 것이다. 사람들을 그분께로 이끄는 것은 그분이 들려 올려지는 데 있다. 지혜는 높은 곳 꼭대기에서 외친다, 잠 8:2. 이는 그리스도께서 강한 음성을 가지셨음을 암시한다(참으로 강한 음성이었다. 그분은 죽은 자들도 그 음성을 듣게 하셨기 때문이다). 또한 그분이 자신을 편하게 하려 하지 않으셨음을 보여 준다. 거기에서 그분은 앉으셔서 백성에게 주의 선한 지식을 가르치셨다.
III. 이 일로 말미암아 그리스도께서 이 어부들과 어떤 특별한 친분을 맺게 되셨는가. 그들은 이전에도 그분과 얼마간 교제를 나눈 적이 있었는데, 그것은 요한의 세례 때 시작되었다(요 1:40,41). 그들은 갈릴리 가나에서도 그분과 함께 있었고(요 2:2), 유대에서도 함께 있었다(요 4:3). 그러나 아직 그들은 늘 그분을 수행하도록 부르심을 받은 것은 아니었다. 그러므로 여기서 우리는 그들이 부르심을 받는 장면을 본다. 이제 그들은 그리스도와 더 친밀한 사귐으로 부르심을 받았다.
1. 그리스도께서 설교를 마치신 뒤, 베드로에게 다시 자기 직업의 일에 힘쓰라고 명하셨다. 깊은 데로 가서 그물을 내려라, 눅 5:4. 그날은 안식일이 아니었으므로, 강론이 끝나자마자 그분은 그들을 일하게 하셨다. 평일에 공적 종교 활동에 시간을 쓰는 것은 우리의 세상 일에서 시간상으로는 거의 방해가 되지 않을 수 있고, 오히려 마음가짐에는 큰 도움이 될 수 있다. 우리가 하나님과 함께 산에 있다가 내려와 우리의 세상 일에 두 배의 복을 가져오고, 말씀과 기도로 그것들이 우리에게 거룩하게 될 때, 우리는 얼마나 기쁜 마음으로 자기 소명의 의무에 착수할 수 있는가! 우리의 종교 활동이 세상 일을 돕도록 잘 관리하고, 세상 일이 종교 활동의 원수가 되지 않도록 잘 관리하는 것이 우리의 지혜이며 의무이다.
2. 베드로가 그리스도의 설교에 참석하였으므로, 그리스도께서도 그의 고기잡이에 동행하실 것이다. 베드로가 물가에서 그리스도와 함께 머물렀으니, 이제 그리스도께서 그와 함께 깊은 데로 나아가실 것이다. 주목하라. 그리스도를 꾸준히 따르는 자들은 그분을 자기들의 끊임없는 인도자로 얻게 될 것이다.
3. 그리스도께서 베드로와 그의 배 사람들에게 그물을 바다에 던지라고 명하셨고, 그들은 그분께 순종하여 그렇게 하였다. 비록 그들이 밤새도록 힘써 일했으나 아무것도 잡지 못했음에도 그리하였다, 눅 5:4,5. 여기서 우리는 살펴볼 수 있다.
(1.) 그들의 일이 지금 얼마나 낙심스러웠는가. "선생님, 우리가 밤새도록 수고하였나이다. 우리가 침상에서 잠을 자야 할 때였는데도 그리하였고, 잡은 것이 없나이다. 수고만 하고 아무 소득이 없었습니다." 어떤 사람은 이것이 그들이 설교를 듣지 않아도 되는 변명이 되었을 것이라고 생각할 것이다. 그러나 그들에게는 하나님의 말씀에 대한 사랑이 있었으므로, 그것은 피곤한 밤을 보낸 뒤 가장 부드러운 잠보다도 더 새 힘을 주고 되살리는 것이었다. 그러나 그리스도께서 그들에게 다시 고기잡이를 하라고 하실 때 그들은 이 일을 그분께 말한다. 주목하라. [1.] 어떤 직업들은 다른 것들보다 훨씬 더 고되며, 더 위험하기도 하다. 그러나 섭리는 공동의 유익을 위하여 그렇게 정하셨으므로, 유익한 직업 중에는 아무리 낙심스러워 보여도 누군가는 그것에 맞는 재능을 가진다. 자기 일에 종사하면서도 아주 편안하게 많은 것을 얻는 사람들은, 자기 일을 하려면 큰 피로를 감수해야 하고 겨우 생계만 유지하는 사람들을 동정하는 마음으로 생각해야 한다. 우리가 밤새 쉬었을 때, 야곱이 라반의 양을 지킬 때처럼 밤새 수고한 사람들을 잊지 말자. [2.] 직업이 아무리 힘들어도, 사람들이 그 일에 부지런하고 그것을 최선으로 감당하는 것을 보는 것은 좋은 일이다. 그리스도께서는 이렇게 근면한 어부들을 자신의 특별한 사람들로 택하셨다. 그들은 이처럼 고난을 견디는 것을 배웠으므로 예수 그리스도의 선한 군사로 높임을 받기에 합당하였다. [3.] 자기 일에 가장 부지런한 사람들도 자주 실망을 만난다. 그들은 밤새 수고했지만 아무것도 잡지 못했다. 이는 경주가 항상 빠른 자에게 돌아가는 것이 아니기 때문이다. 하나님은 우리가 세상적 성공을 확신하기 때문이 아니라, 그분의 명령에 대한 의무와 그분의 선하심에 대한 의존 때문에 순전히 부지런하기를 원하신다. 우리는 우리의 의무를 행하고, 그 결과는 하나님께 맡겨야 한다. [4.] 우리가 세상 일에 지치고 세상사에서 좌절을 겪을 때, 우리는 그리스도께 나아와 우리의 사정을 그분 앞에 펼쳐 놓을 수 있다. 그분은 그것을 살펴보실 것이다.
(2.) 그리스도의 명령에 대한 그들의 순종이 얼마나 신속했는가. 그러나 말씀에 의지하여 내가 그물을 내리리이다. [1.] 그들이 밤새도록 수고하였지만, 그리스도께서 명하시면 다시 수고를 시작할 것이다. 그들은 그분을 기다리는 자들이 힘을 새롭게 할 것을 알기 때문이다. 일이 그들의 손에서 새로워질 때마다, 새 봉사마다 충분한 은혜의 새 공급을 받게 될 것이다. [2.] 그들이 아무것도 잡지 못했지만, 그리스도께서 그물을 내려 잡으라고 하시면 그들은 무언가 잡기를 바랄 것이다. 주목하라. 우리는 자신이 기대했던 성공을 얻지 못했다는 이유로 부르심을 받은 직업을 성급히 그만두어서는 안 된다. 복음의 사역자들은 비록 오래도록 수고하고도 아무것도 잡지 못했을지라도, 계속해서 그 그물을 내려야 한다. 성공을 보지 못하더라도 지치지 않고 수고를 계속하는 것은 칭찬받을 만한 일이다. [3.] 이 일에서 그들은 그리스도의 말씀을 바라보았고, 그 말씀을 의지하였다. "말씀에 의지하여 내가 그물을 내리리이다. 주께서 명하시고, 주께서 격려하시기 때문입니다." 우리가 그리스도 말씀의 인도를 따를 때, 우리는 잘될 가능성이 크다.
4. 그들이 잡은 물고기는 알려진 어떤 경우보다 훨씬 많아서 기적이라고 할 만하였다(눅 5:6). 그들은 매우 많은 물고기를 에워쌌고, 그래서 그물이 찢어졌다. 그런데 이상하게도 그들은 그 잡은 것을 잃지 않았다. 그것은 너무 큰 고기잡이라 그것을 끌어올릴 손이 충분하지 않았다. 그래서 그들은 부르면 들리지 않을 만큼 멀리 있던 동료들에게 손짓하여 와서 도와 달라고 해야 했다, 눅 5:7. 그러나 그 고기잡이의 엄청남을 가장 크게 증명한 것은, 그들이 두 배에 물고기를 가득 채워 배들이 과적되어 가라앉기 시작했다는 점이다. 그래서 물고기들은 자기 무게 때문에 다시 잃어버릴 뻔하였다. 이와 같이 물에서 건져 올린 지나치게 커진 재산은 종종 그것이 온 곳으로 되돌아간다. 이 배들이 각각 겨우 다섯 톤이나 여섯 톤짜리였다고 해도, 두 배를 싣고, 아니 과적할 만큼이라면 얼마나 엄청난 양의 물고기였겠는가!
이제 이 엄청난 고기잡이를 통하여, (1.) 그리스도께서는 육지에서뿐 아니라 바다에서도, 그 물결 위에서뿐 아니라 그 부 위에서도 자신의 주권을 보이려 하셨다. 이로써 그분은 만물이 그 발 아래 놓인 바로 그 인자이심을 보이려 하셨고, 특별히 바다의 물고기와 바닷길에 다니는 모든 것이 그 아래 있음을 보이셨다, 시 8:8. (2.) 그분은 이로써 방금 베드로의 배에서 전하신 교리를 확증하려 하셨다. 우리는 물가에서 설교를 들은 사람들이 그 설교자가 하나님께로부터 보내심을 받은 선지자라는 생각을 품고, 그 후의 행동을 주의 깊게 살피며, 그분이 다음에 무엇을 하실지 보려고 그곳 주변에 머뭇거리며 남아 있었을 것이라고 추측할 수 있다. 그리고 곧이어 일어난 이 기적은 그분이 적어도 하나님께로부터 오신 선생이라는 그들의 믿음을 확증해 주었을 것이다. (3.) 그분은 이로써 베드로가 자기 배를 빌려 준 것을 갚아 주려 하셨다. 이전에 오벧에돔의 집에 있던 하나님의 궤가 그랬듯이, 지금 그리스도의 복음도 그것을 친절히 영접한 데 대해 반드시 보답하고, 풍성히 보답할 것이다. 하나님의 집에서 문을 닫거나 불을 피우는 일도 헛되이 하지 않을 것이다, 말 1:10. 그리스도의 이름을 위하여 행한 봉사에 대한 그분의 보상은 풍성하며, 넘치도록 풍성하다. (4.) 그분은 이로써 세상에 보내실 자신의 대사들에게 그들의 사역이 어떤 성공을 거둘 것인지 표본을 보이려 하셨다. 그들이 한동안, 또 어떤 특정한 곳에서는 수고하고도 아무것도 잡지 못할 수 있지만, 결국 많은 사람을 그리스도께로 데려오고 복음의 그물 안에 많은 사람을 에워싸는 도구가 될 것이다.
5. 이 기적적인 고기잡이가 베드로에게 남긴 인상은 매우 주목할 만하였다.
(1.) 그 일에 관여한 모든 사람이 놀랐고, 그 일에 관여했기 때문에 더욱 놀랐다. 배에 있던 모든 사람은 자기들이 잡은 물고기가 많은 것으로 말미암아 놀랐다(눅 5:9). 그들은 모두 놀랐다. 그리고 그것과 그 모든 정황을 더 생각할수록 더욱 경탄에 사로잡혔고, 거의 벼락을 맞은 듯했다고 말하고 싶을 정도였다. 시몬의 동료인 야고보와 요한도 또한 그러하였다(눅 5:10). 그들은 드러난 바로는 이 일 이전에 베드로와 안드레만큼 그리스도와 잘 알고 지낸 것 같지는 않다. 이제 그들은 이 일에 더욱 감동을 받았다. [1.] 그들이 다른 사람들보다 그것을 더 잘 이해했기 때문이다. 이 바다를 잘 알고, 아마 여러 해 동안 그 위에서 일해 온 그들은, 그 바다에서 이와 같은 고기잡이가 이루어진 것을 본 적도 없고, 그와 비슷하거나 가까운 것조차 본 적이 없었다. 그러므로 다른 사람들이 그 일이 이번 때 우연히 일어난 것이며 어느 때라도 일어날 수 있었던 일이라고 말하며 그것을 축소하려 할 수는 있어도, 그들은 그런 유혹을 받을 수 없었다. 그리스도의 기적들을 가장 잘 아는 사람들이 그것들을 가장 경탄했다는 사실은 그 기적들의 증거를 크게 강화한다. [2.] 그들이 그 일에 가장 큰 이해관계를 가지고 있었고, 그 일로 유익을 얻었기 때문이다. 베드로와 그의 공동 소유자들은 이 큰 고기잡이로 이익을 얻었다. 그것은 그들에게 풍성한 전리품이었다. 그래서 그것은 그들을 감격시켰고, 그들의 기쁨은 그들의 믿음을 돕는 조력자가 되었다. 주목하라. 그리스도의 놀라운 일들이 특별히 우리에게 은혜의 일들이 될 때, 그것들은 특히 그분의 교리에 대한 우리의 믿음을 강하게 요구한다.
(2.) 베드로는 다른 모든 사람보다도 더욱 놀라, 배의 고물에 앉아 계신 예수의 무릎 아래 엎드려, 자신이 어디에 있는지, 무엇을 말하는지 모르는 황홀경이나 격정에 사로잡힌 사람처럼 말했다. 주여 나를 떠나소서. 나는 죄 많은 사람이로소이다, 눅 5:8. 그가 이렇게 말한 것은, 자신이 죄 많은 사람이기 때문에 물고기의 무게가 자기를 가라앉힐까 두려워했기 때문이 아니다. 그는 그리스도께서 자기 배에 임재하시는 호의를 받을 자격이 없고, 그 임재가 자기에게 위로보다는 두려움의 일이 되는 것이 마땅하다고 생각했기 때문이다. 베드로의 이 말은 구약 아래 있던 사람들이 신적 영광과 위엄의 특별한 나타남 앞에서 자주 심히 두려워 떨었다고 말했던 것과 같은 원리에서 나온 말이다. 그것은 베드로의 겸손과 자기 부인의 언어였으며, 귀신들의 말투인 *하나님의 아들 예수여, 우리와 무슨 상관이 있나이까?*라는 말과는 조금도 섞이지 않았다. [1.] 그의 고백은 매우 정당하며, 우리 모두가 해야 마땅한 것이다. 주여, 나는 죄 많은 사람이로소이다. 주목하라. 가장 선한 사람들도 죄 많은 사람들이며, 모든 경우에 그것을 인정할 준비가 되어 있어야 한다. 특히 예수 그리스도께 그것을 인정해야 한다. 죄인들을 구원하러 세상에 오신 그분 말고, 죄 많은 사람들이 누구에게 나아가야 하겠는가? [2.] 그가 거기서 이끌어 낸 결론은 실제로는 그렇지 않았지만, 그럴 수도 있었던 정당한 결론이었다. 내가 참으로 그러하듯이 죄 많은 사람이라면, 나는 "주여 내게 오소서, 혹은 내가 주께 가게 하소서. 그렇지 않으면 나는 망하나이다, 영원히 망하나이다"라고 말해야 했다. 그러나 죄 많은 사람들이 거룩하신 주 하나님 앞에서 떨고 그분의 진노를 두려워할 이유가 얼마나 많은지를 생각하면, 베드로가 자기 죄성과 비천함을 의식하고 갑자기 나를 떠나소서라고 외친 것은 충분히 이해될 수 있다. 주목하라. 그리스도께서 자신과 가장 친밀한 교제로 받아들이려 하시는 사람들에게, 먼저 그들이 자신에게서 가장 멀리 떨어져 있어야 마땅한 자들임을 깨닫게 하신다. 우리는 모두 자신을 죄 많은 사람들로 인정해야 하며, 그러므로 예수 그리스도께서 우리에게서 떠나셔도 정당하다는 것을 인정해야 한다. 그러나 바로 그렇기 때문에 우리는 그의 무릎 아래 엎드려, 떠나지 말아 달라고 간구해야 한다. 구주께서 죄 많은 사람에게서 떠나신다면, 그분이 우리를 버리신다면, 우리에게는 화가 있을 것이다.
6. 그리스도께서 이 일을 계기로 베드로에게(눅 5:10), 그리고 얼마 지나지 않아 야고보와 요한에게도(마 4:21), 그들을 자신의 사도들로 삼고 세상에 자신의 종교를 심는 도구로 삼으시려는 뜻을 암시하셨다. 그분은 이 놀라운 고기잡이에 대해 누구보다 크게 놀란 시몬에게 말씀하셨다. "너는 이보다 더 큰 일들을 보고 또 행하게 될 것이다. 두려워하지 말라. 이것으로 놀라지 말라. 내가 너에게 이 영예를 베푼 뒤, 그것이 너무 크기 때문에 다시는 더 이상 네게 아무것도 행하지 않으리라고 두려워하지 말라. 아니다. 이제부터 너는 사람을 취하리라. 복음의 그물 안에 그들을 에워싸는 일을 통해 그렇게 될 것이다. 그것은 구속주의 능력과 너에 대한 그분의 호의를 보여 주는 데 있어 이 일보다 더 큰 사례가 될 것이다. 그것은 이보다 더 놀라운 기적이 될 것이며, 무한히 더 유익한 일이 될 것이다." 베드로의 설교로 삼천 영혼이 하루에 교회에 더해졌을 때, 이 큰 고기잡이의 예표는 풍성히 성취되었다.
마지막으로, 어부들이 그리스도를 계속 따르기 위하여 자기 직업과 작별한 일이다(눅 5:11). 그들이 배들을 육지에 댄 뒤, 그 기적을 최대한 유리하게 활용하려고 물고기 팔 시장을 찾아가는 대신, 모든 것을 버리고 그분을 따랐다. 그들은 자기들의 어떤 세속적 이익을 증진하는 것보다 그리스도의 이익을 섬기는 데 더 마음을 썼다. 주목할 만한 것은, 그들이 자기 손의 직업이 이전 어느 때보다 번성하고, 그 일에서 비범한 성공을 거두었을 때 모든 것을 버리고 그리스도를 따랐다는 점이다. 재물이 늘어날 때, 그래서 우리가 그것에 마음을 두려는 유혹을 가장 많이 받을 때, 그리스도의 봉사를 위하여 그것들을 버리는 것은 칭찬받을 만한 일이다.
영문 원문
The Call of Peter, James, and John
¹ And it came to pass, that, as the people pressed upon him to hear the word of God, he stood by the lake of Gennesaret,
² And saw two ships standing by the lake: but the fishermen were gone out of them, and were washing their nets.
³ And he entered into one of the ships, which was Simon's, and prayed him that he would thrust out a little from the land. And he sat down, and taught the people out of the ship.
⁴ Now when he had left speaking, he said unto Simon, Launch out into the deep, and let down your nets for a draught.
⁵ And Simon answering said unto him, Master, we have toiled all the night, and have taken nothing: nevertheless at thy word I will let down the net.
⁶ And when they had this done, they inclosed a great multitude of fishes: and their net brake.
⁷ And they beckoned unto their partners, which were in the other ship, that they should come and help them. And they came, and filled both the ships, so that they began to sink.
⁸ When Simon Peter saw it, he fell down at Jesus' knees, saying, Depart from me; for I am a sinful man, O Lord.
⁹ For he was astonished, and all that were with him, at the draught of the fishes which they had taken:
¹⁰ And so was also James, and John, the sons of Zebedee, which were partners with Simon. And Jesus said unto Simon, Fear not; from henceforth thou shalt catch men.
¹¹ And when they had brought their ships to land, they forsook all, and followed him.
This passage of story fell, in order of time, before the two miracles we had in the close of the foregoing chapter, and is the same with that which was more briefly related by Matthew and Mark, of Christ's calling Peter and Andrew to be fishers of men, Mt 4:18, Mk 1:16. They had not related this miraculous draught of fishes at that time, having only in view the calling of his disciples; but Luke gives us that story as one of the many signs which Jesus did in the presence of his disciples, which had not been written in the foregoing books, Joh 20:30,31. Observe here,
I. What vast crowds attended Christ's preaching: The people pressed upon him to hear the word of God (Lu 5:1), insomuch that no house would contain them, but he was forced to draw them out to the strand, that they might be reminded of the promise made to Abraham, that his seed should be as the sand upon the sea shore (Ge 22:17), and yet of them but a remnant shall be saved, Ro 9:27. The people flocked about him (so the word signifies); they showed respect to his preaching, though not without some rudeness to his person, which was very excusable, for they pressed upon him. Some would reckon this a discredit to him, to be thus cried up by the vulgar, when none of the rulers or of the Pharisees believed in him; but he reckoned it an honour to him, for their souls were as precious as the souls of the grandees, and it is his aim to bring not so much the mighty as the many sons to God. It was foretold concerning him that to him shall the gathering of the people be. Christ was a popular preacher; and though he was able, at twelve, to dispute with the doctors, yet he chose, at thirty, to preach to the capacity of the vulgar. See how the people relished good preaching, though under all external disadvantages: they pressed to hear the word of God; they could perceive it to be the word of God, by the divine power and evidence that went along with it, and therefore they coveted to hear it.
II. What poor conveniences Christ had for preaching: He stood by the lake of Gennesareth (Lu 5:1), upon a level with the crowd, so that they could neither see him nor hear him; he was lost among them, and, every one striving to get near him, he was crowded, and in danger of being crowded into the water: what must he do? It does not appear that his hearers had any contrivance to give him advantage, but there were two ships, or fishing boats, brought ashore, one belonging to Simon and Andrew, the other to Zebedee and his sons, Lu 5:2. At first, Christ saw Peter and Andrew fishing at some distance (so Matthew tells us, Lu 4:18); but he waited till they came to land, and till the fishermen, that is, the servants, were gone out of them having washed their nets, and thrown them by for that time: so Christ entered into that ship that belonged to Simon, and begged of him that he would lend it him for a pulpit; and, though he might have commanded him, yet, for love's sake, he rather prayed him that he would thrust out a little from the land, which would be the worse for his being heard, but Christ would have it so, that he might the better be seen; and it is his being lifted up that draws men to him. Wisdom cries in the top of high places, Pr 8:2. It intimates that Christ had a strong voice (strong indeed, for he made the dead to hear it), and that he did not desire to favour himself. There he sat down, and taught the people the good knowledge of the Lord.
III. What a particular acquaintance Christ, hereupon, fell into with these fishermen. They had had some conversation with him before, which began at John's baptism (Joh 1:40,41); they were with him at Cana of Galilee (Joh 2:2), and in Judea (Joh 4:3); but as yet they were not called to attend him constantly, and therefore here we have them at their calling, and now it was that they were called into a more intimate fellowship with Christ.
1. When Christ had done preaching, he ordered Peter to apply himself to the business of his calling again: Launch out into the deep, and let down your nets, Lu 5:4. It was not the sabbath day, and therefore, as soon as the lecture was over, he set them to work. Time spent on week-days in the public exercises of religion may be but little hindrance to us in time, and a great furtherance to us in temper of mind, in our worldly business. With what cheerfulness may we go about the duties of our calling when we have been in the mount with God, and from thence fetch a double blessing into our worldly employments, and thus have them sanctified to us by the word and prayer! It is our wisdom and duty so to manage our religious exercises as that they may befriend our worldly business, and so to manage our worldly business as that it may be no enemy to our religious exercises.
2. Peter having attended upon Christ in his preaching, Christ will accompany him in his fishing. He staid with Christ at the shore, and now Christ will launch out with him into the deep. Note, Those that will be constant followers of Christ shall have him a constant guide to them.
3. Christ ordered Peter and his ship's crew to cast their nets into the sea, which they did, in obedience to him, though they had been hard at it all night, and had caught nothing, Lu 5:4,5. We may observe here,
(1.) How melancholy their business had now been: "Master, we have toiled all the night, when we should have been asleep in our beds, and have taken nothing, but have had our labour for our pains." One would have thought that this should have excused them from hearing the sermon; but such a love had they to the word of God that it was more refreshing and reviving to them, after a wearisome night, than the softest slumbers. But they mention it to Christ, when he bids them go a fishing again. Note, [1.] Some callings are much more toilsome than others are, and more perilous; yet Providence has so ordered it for the common good that there is no useful calling so discouraging but some or other have a genius for it. Those who follow their business, and get abundance by it with a great deal of ease, should think with compassion of those who cannot follow theirs but with a great fatigue, and hardly get a bare livelihood by it. When we have rested all night, let us not forget those who have toiled all night, as Jacob, when he kept Laban's sheep. [2.] Be the calling ever so laborious, it is good to see people diligent in it, and make the best of it; these fishermen, that were thus industrious, Christ singled out for his favourites. They were fit to be preferred as good soldiers of Jesus Christ who had thus learned to endure hardness. [3.] Even those who are most diligent in their business often meet with disappointments; they who toiled all night yet caught nothing; for the race is not always to the swift. God will have us to be diligent, purely in duty to his command and dependence upon his goodness, rather than with an assurance of worldly success. We must do our duty, and then leave the event to God. [4.] When we are tired with our worldly business, and crossed in our worldly affairs, we are welcome to come to Christ, and spread our case before him, who will take cognizance of it.
(2.) How ready their obedience was to the command of Christ: Nevertheless, at thy word, I will let down the net. [1.] Though they had toiled all night, yet, if Christ bid them, they will renew their toil, for they know that they who wait on him shall renew their strength, as work is renewed upon their hands; for every fresh service they shall have a fresh supply of grace sufficient. [2.] Though they have taken nothing, yet, if Christ bid them let down for a draught, they will hope to take something. Note, We must not abruptly quit the callings wherein we are called because we have not the success in them we promised ourselves. The ministers of the gospel must continue to let down that net, though they have perhaps toiled long and caught nothing; and this is thank-worthy, to continue unwearied in our labours, though we see not the success of them. [3.] In this they have an eye to the word of Christ, and a dependence upon that: "At thy word, I will let down the net, because thou dost enjoin it, and thou dost encourage it." We are then likely to speed well when we follow the guidance of Christ's word.
4. The draught of fish they caught was so much beyond what was ever known that it amounted to a miracle (Lu 5:6): They enclosed a great multitude of fishes, so that their net broke, and yet, which is strange, they did not lose their draught. It was so great a draught that they had not hands sufficient to draw it up; but they were obliged to beckon to their partners, who were at a distance, out of call, to come and help them, Lu 5:7. But the greatest evidence of the vastness of the draught was that they filled both the ships with fish, to such a degree that they overloaded them, and they began to sink, so that the fish had like to have been lost again with their own weight. Thus many an overgrown estate, raised out of the water, returns to the place whence it came. Suppose these ships were but five or six tons a piece, what a vast quantity of fish must there be to load, nay to over-load, them both!
Now by this vast draught of fishes, (1.) Christ intended to show his dominion in the seas as well as on the dry land, over its wealth as over its waves. Thus he would show that he was that Son of man under whose feet all things were put, and particularly the fish of the sea and whatsoever passeth through the paths of the sea, Ps 8:8. (2.) He intended hereby to confirm the doctrine he had just now preached out of Peter's ship. We may suppose that the people on shore, who heard the sermon, having a notion that the preacher was a prophet sent of God, carefully attended his motions afterward, and staid halting about there, to see what he would do next; and this miracle immediately following would be a confirmation to their faith, of his being at least a teacher come from God. (3.) He intended hereby to repay Peter for the loan of his boat; for Christ's gospel now, as his ark formerly in the house of Obed-edom, will be sure to make amends, rich amends, for its kind entertainment. None shall shut a door or kindle a fire in God's house for nought, Mal 1:10. Christ's recompences for services done to his name are abundant, they are superabundant. (4.) He intended hereby to give a specimen, to those who were to be his ambassadors to the world, of the success of their embassy, that though they might for a time, and in one particular place, toil and catch nothing, yet they should be instrumental to bring in many to Christ, and enclose many in the gospel net.
5. The impression which this miraculous draught of fishes made upon Peter was very remarkable.
(1.) All concerned were astonished, and the more astonished for their being concerned. All the boat's crew were astonished at the draught of fishes which they had taken (Lu 5:9); they were all surprised; and the more they considered it, and all the circumstances of it, the more they were wonder-struck, I had almost said thunder-struck, at the thought of it, and so were also James and John, who were partners with Simon (Lu 5:10), and who, for aught that appears, were not so well acquainted with Christ, before this, as Peter and Andrew were. Now they were the more affected with it, [1.] Because they understood it better than others did. They that were well acquainted with this sea, and it is probable had plied upon it many years, had never seen such a draught of fishes fetched out of it, nor any thing like it, any thing near it; and therefore they could not be tempted to diminish it, as others might, by suggesting that it was accidental at this time, and what might as well have happened at any time. It greatly corroborates the evidence of Christ's miracles that those who were best acquainted with them most admired them. [2.] Because they were most interested in it, and benefited by it. Peter and his part-owners were gainers by this great draught of fishes; it was a rich booty for them and therefore it transported them, and their joy was a helper to their faith. Note, When Christ's works of wonder are to us, in particular, works of grace, then especially they command our faith in his doctrine.
(2.) Peter, above all the rest, was astonished to such a degree that he fell down at Jesus's knees, as he sat in the stern of his boat, and said, as one in an ecstasy or transport, that knew not where he was or what he said, Depart from me, for I am a sinful man, O Lord, Lu 5:8. Not that he feared the weight of the fish would sink him because he was a sinful man, but that he thought himself unworthy of the favour of Christ's presence in his boat, and worthy that it should be to him a matter rather of terror than of comfort. This word of Peter's came from the same principle with theirs who, under the Old-Testament, so often said that they did exceedingly fear and quake at the extraordinary display of the divine glory and majesty. It was the language of Peter's humility and self-denial, and had not the least tincture of the devils' dialect, What have we to do with thee, Jesus, thou Son of God? [1.] His acknowledgment was very just, and what it becomes us all to make: I am a sinful man, O Lord. Note, Even the best men are sinful men, and should be ready upon all occasions to own it, and especially to own it to Jesus Christ; for to whom else, but to him who came into the world to save sinners, should sinful men apply themselves? [2.] His inference from it was what might have been just, though really it was not so. If I be a sinful man, as indeed I am, I ought to say, "Come to me, O Lord, or let me come to thee, or I am undone, for ever undone." But, considering what reason sinful men have to tremble before the holy Lord God and to dread his wrath, Peter may well be excused, if, in a sense of his own sinfulness and vileness, he cried out on a sudden, Depart from me. Note, Those whom Christ designs to admit to the most intimate acquaintance with him he first makes sensible that they deserve to be set at the greatest distance from him. We must all own ourselves sinful men, and that therefore Jesus Christ might justly depart from us; but we must therefore fall down at his knees, to pray him that he would not depart; for woe unto us if he leave us, if the Saviour depart from the sinful man.
6. The occasion which Christ took from this to intimate to Peter (Lu 5:10), and soon after to James and John (Mt 4:21), his purpose to make them his apostles, and instruments of planting his religion in the world. He said unto Simon, who was in the greatest surprise of any of them at this prodigious draught of fishes, "Thou shalt both see and do greater things than these; fear not; let not this astonish thee; be not afraid that, after having done thee this honour, it is so great that I shall never do thee more; no, henceforth thou shalt catch men, by enclosing them in the gospel net, and that shall be a greater instance of the Redeemer's power, and his favour to thee, than this is; that shall be a more astonishing miracle, and infinitely more advantageous than this." When by Peter's preaching three thousand souls were, in one day, added to the church, then the type of this great draught of fishes was abundantly answered.
Lastly, The fishermen's farewell to their calling, in order to their constant attendance on Christ (Lu 5:11): When they had brought their ships to land, instead of going to seek for a market for their fish, that they might make the best hand they could of this miracle, they forsook all and followed him, being more solicitous to serve the interests of Christ than to advance any secular interests of their own. It is observable that they left all to follow Christ, when their calling prospered in their hands more than ever it had done and they had had uncommon success in it. When riches increase, and we are therefore most in temptation to set our hearts upon them, then to quit them for the service of Christ, this is thank-worthy.
12-16
A Leper Cleansed
나병 환자가 깨끗하게 됨
¹² 예수께서 어느 도시에 계실 때에, 보라, 온몸에 나병이 가득한 한 사람이 있었다. 그가 예수를 보고 얼굴을 땅에 대고 엎드려 간구하여 이르되, 주여, 원하시면 나를 깨끗하게 하실 수 있나이다.
¹³ 예수께서 그의 손을 내밀어 그에게 대시며 이르시되, 내가 원하노니 깨끗함을 받으라 하셨다. 그러자 곧 나병이 그에게서 떠났다.
¹⁴ 예수께서 그에게 아무에게도 말하지 말라고 엄히 명하시고 이르시되, 다만 가서 제사장에게 네 몸을 보이고, 모세가 명한 대로 네 깨끗하게 됨을 위하여 예물을 드려 그들에게 증거가 되게 하라 하셨다.
¹⁵ 그러나 예수에 관한 소문은 더욱 널리 퍼졌고, 큰 무리가 말씀을 들으며 자기 병들을 고침받고자 함께 모여 왔다.
¹⁶ 그러나 예수께서는 물러가사 광야에서 기도하셨다.
여기에, I. 나병 환자를 깨끗하게 하신 일이 있다, 눅 5:12-14. 이 이야기는 마태복음과 마가복음에서도 이미 보았다. 여기서는 이 일이 어느 도시에서 있었다고 말한다(눅 5:12). 그곳은 가버나움이었으나, 복음서 기자는 그 이름을 밝히려 하지 않았다. 아마도 나병 환자가 그 안에 있도록 허용되었다는 사실이 그 도시의 행정에 대한 좋지 않은 평가가 될 수 있었기 때문일 것이다. 이 사람은 나병이 가득한 사람이라고 한다. 그는 그 병이 매우 심한 상태였으며, 이는 죄로 말미암은 우리의 본성적 더러움을 더욱 적절히 보여 준다. 우리는 그 나병으로 가득하여, 머리끝에서 발끝까지 성한 곳이 없다. 이제 여기서 배우자.
1. 우리의 영적 나병을 깨달을 때 우리가 해야 할 일. (1.) 우리는 예수를 찾아야 한다. 그분을 찾고, 그분에 대해 물으며, 그분을 알고, 복음으로 우리에게 드러난 그리스도의 계시를 우리에게 주어질 수 있는 가장 기쁘고 반가운 계시로 여겨야 한다. (2.) 우리는 이 나병 환자처럼 그분 앞에서 자신을 낮추어야 한다. 그는 예수를 보고 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다. 우리는 우리의 더러움을 부끄러워해야 하며, 그것을 깨달을 때 거룩하신 예수 앞에서 감히 얼굴을 들기 부끄러워해야 한다. (3.) 우리는 하나님과의 교제에 우리를 부적합하게 만드는 죄의 더러움에서 깨끗하게 되고, 죄라는 질병에서 고침받기를 간절히 사모해야 한다. (4.) 우리는 그리스도께서 우리를 깨끗하게 하실 능력과 충분하심을 굳게 믿어야 한다. 주여, 내가 나병이 가득할지라도, 주께서는 나를 깨끗하게 하실 수 있나이다. 그리스도의 공로와 은혜에 대해서는 아무 의심도 품어서는 안 된다. (5.) 우리는 용서하시는 긍휼과 새롭게 하시는 은혜를 위하여 끈질기게 기도해야 한다. 그가 얼굴을 땅에 대고 엎드려 간구하였다. 깨끗하게 되고자 하는 사람들은 그것이 씨름하여 얻을 만한 은혜임을 알아야 한다. (6.) 우리는 우리 자신을 그리스도의 선하신 뜻에 맡겨야 한다. 주여, 원하시면 하실 수 있나이다. 이것은 그리스도의 선하신 뜻을 의심하거나 불신하는 말이라기보다, 자기 자신과 자기 형편을 예수 그리스도의 뜻, 곧 선하신 뜻에 복종시키고 맡기는 말이다.
2. 우리가 이렇게 그리스도께 나아갈 때 그분에게서 기대할 수 있는 것. (1.) 우리는 그분이 우리의 형편을 살피시는 데 매우 겸손히 낮아지시며 기꺼이 나서시는 분임을 보게 될 것이다(눅 5:13). 그가 손을 내밀어 그에게 대셨다. 그리스도께서 이 나병 든 세상을 아무도 청하지 않고 찾지도 않았는데도 찾아오셨을 때, 선을 행하시기 위해 얼마나 낮아지실 수 있는지를 보여 주셨다. 그분이 나병 환자에게 손을 대신 것은 놀라운 낮아지심이었다. 그러나 그분이 친히 우리의 연약함을 동정하시는 분이 되신 것은 우리에게 훨씬 더 큰 일이다. (2.) 우리는 그분이 매우 긍휼이 많으시며 우리를 건져 주실 준비가 되어 있는 분임을 보게 될 것이다. 그분은 말씀하셨다. “내가 원하노니, 그것을 결코 의심하지 말라. 고침받기 위해 내게 오는 자는 누구든지 내가 결코 내쫓지 아니하리라.” 나병 든 영혼들이 깨끗하게 되기를 원하는 만큼이나, 그분도 그들을 깨끗하게 하기를 원하신다. (3.) 우리는 그분이 전적으로 충분하시며, 우리가 아무리 이 혐오스러운 나병으로 가득하다 해도 우리를 고치고 깨끗하게 하실 수 있는 분임을 보게 될 것이다. 그리스도의 한 말씀, 한 번의 만지심이 그 일을 이루었다. 곧 나병이 그에게서 떠났다. 그리스도께서 “내가 원하노니, 너는 의롭다 하심을 받으라, 너는 성화되라”고 말씀하시면 그대로 된다. 이는 그분께 땅에서 죄를 사하는 권세가 있고, 성령을 주시는 권세도 있기 때문이다, 고전 6:11.
3. 그분이 깨끗하게 된 사람들에게 요구하시는 것, 눅 5:14. 그리스도께서 말씀을 보내어 우리를 고치셨는가? (1.) 우리는 매우 겸손해야 한다(눅 5:14). 그는 그에게 아무에게도 말하지 말라고 엄히 명하셨다. 이것은 그가 그리스도의 영광을 위하여 그 일을 말하는 것까지 금하신 것은 아닌 듯하다. 다만 그는 자기 영광을 위하여 그것을 말해서는 안 되었다. 그리스도께 고침받고 깨끗하게 된 사람들은, 그분이 영원히 자랑을 배제하는 방식으로 그 일을 행하셨음을 알아야 한다. (2.) 우리는 매우 감사해야 하며, 하나님의 은혜를 감사로 인정해야 한다. 가서 네 깨끗하게 됨을 위하여 예물을 드리라. 그리스도께서는 그에게 사례금을 요구하지 않으셨고, 하나님께 찬양의 제사를 드리라고 하셨다. 이처럼 그분은 자신의 능력을 모세의 율법을 해치는 데 사용하시는 것과는 거리가 멀었다. (3.) 우리는 우리의 의무에 충실히 머물러야 한다. 제사장에게 가고, 그에게 수종드는 자들에게 가야 한다. 그리스도께서 온전하게 하신 그 사람을 그분은 성전에서 만나셨다, 요 5:14. 어떤 고난으로 공적 규례에 참석하지 못했던 사람들은 그 고난이 제거되었을 때 더욱 부지런히 그 규례에 참석하고, 더욱 꾸준히 그것을 붙들어야 한다.
4. 사람들을 향한 그리스도의 공적 유익함과 하나님과의 은밀한 교제가 여기에 함께 놓여 있다. 이는 서로를 더욱 빛나게 하기 위함이다.
(1.) 그리스도만큼 물러나 계심에서 큰 기쁨을 누린 이는 없었지만, 그분은 선을 행하시기 위해 무리 가운데 많이 계셨다, 눅 5:15. 비록 그 나병 환자가 완전히 침묵했어도 그 일은 숨겨질 수 없었고, 예수에 관한 소문은 더욱 널리 퍼졌다. 그분이 겸손의 베일 아래 자신을 감추려 하실수록 사람들은 그분을 더욱 주목하였다. 명예는 그림자와 같아서, 그것을 좇는 자에게서는 달아나지만(사람이 자기 영광을 구하는 것은 영광이 아니다), 그것을 사양하고 물러서는 자를 따라간다. 선한 사람들이 자기 자신에 대해 적게 말할수록, 다른 사람들은 그들에 대해 더 많이 말할 것이다. 그러나 그리스도께서는 자신의 소문이 널리 퍼진 것을 자신에게 작은 영예로 여기셨다. 그보다 훨씬 더 큰 일은 이로 말미암아 많은 무리가 그분에게서 유익을 받도록 이끌려 왔다는 것이다. [1.] 그분의 설교로 말미암아. 그들은 하나님 나라에 관하여 그분에게서 가르침을 받기 위해 함께 모여 그분의 말씀을 들었다. [2.] 그분의 기적들로 말미암아. 그들은 자기 병들을 그분께 고침받기 위해 왔다. 그것은 그들이 그분의 말씀을 들으러 오도록 초청했고, 그분의 교훈을 확증했으며, 그 교훈을 권할 만한 것으로 나타냈다.
(2.) 또한 공적으로 그토록 많은 선을 행하신 이는 없었지만, 그분은 경건하고 신실한 은밀한 물러남을 위한 시간을 찾으셨다(눅 5:16). 그는 물러가사 광야에서 기도하셨다. 이는 그분이 산만함이나 과시를 피할 필요가 있어서가 아니라, 우리에게 본을 세우시기 위함이었다. 우리는 우리의 경건 생활의 환경을 잘 정돈하여 그 둘을 모두 경계해야 할 필요가 있다. 또한 우리의 공적 사역과 은밀한 일이 서로 침범하거나 방해하지 않도록 우리의 일을 정돈하는 것이 지혜이다. 유의하라. 은밀한 기도는 은밀히 드려야 한다. 그리고 이 세상에서 아무리 가장 좋은 일로 할 일이 많다 해도, 사람은 그것을 위하여 항상 정해진 시간을 계속 지켜야 한다.
영문 원문
A Leper Cleansed
¹² And it came to pass, when he was in a certain city, behold a man full of leprosy: who seeing Jesus fell on his face, and besought him, saying, Lord, if thou wilt, thou canst make me clean.
¹³ And he put forth his hand, and touched him, saying, I will: be thou clean. And immediately the leprosy departed from him.
¹⁴ And he charged him to tell no man: but go, and show thyself to the priest, and offer for thy cleansing, according as Moses commanded, for a testimony unto them.
¹⁵ But so much the more went there a fame abroad of him: and great multitudes came together to hear, and to be healed by him of their infirmities.
¹⁶ And he withdrew himself into the wilderness, and prayed.
Here is, I. The cleansing of a leper, Lu 5:12-14. This narrative we had both in Matthew and Mark. It is here said to have been in a certain city (Lu 5:12); it was in Capernaum, but the evangelist would not name it, perhaps because it was a reflection upon the government of the city that a leper was suffered to be in it. This man is said to be full of leprosy; he had that distemper in a high degree, which the more fitly represents our natural pollution by sin; we are full of that leprosy, from the crown of the head to the sole of the foot there is no soundness in us. Now let us learn here,
1. What we must do in the sense of our spiritual leprosy. (1.) We must seek Jesus, enquire after him, acquaint ourselves with him, and reckon the discoveries made to us of Christ by the gospel the most acceptable and welcome discoveries that could be made to us. (2.) We must humble ourselves before him, as this leper, seeing Jesus, fell on his face. We must be ashamed of our pollution, and, in the sense of it, blush to lift up our faces before the holy Jesus. (3.) We must earnestly desire to be cleansed from the defilement, and cured of the disease, of sin, which renders us unfit for communion with God. (4.) We must firmly believe Christ's ability and sufficiency to cleanse us: Lord, thou canst make me clean, though I be full of leprosy. No doubt is to be made of the merit and grace of Christ. (5.) We must be importunate in prayer for pardoning mercy and renewing grace: He fell on his face and besought him; they that would be cleansed must reckon it a favour worth wrestling for. (6.) We must refer ourselves to the good-will of Christ: Lord, if thou wilt, thou canst. This is not so much the language of his diffidence, or distrust of the good-will of Christ, as of his submission and reference of himself and his case to the will, to the good-will, of Jesus Christ.
2. What we may expect from Christ, if we thus apply ourselves to him. (1.) We shall find him very condescending and forward to take cognizance of our case (Lu 5:13): He put forth his hand and touched him. When Christ visited this leprous world, unasked, unsought unto, he showed how low he could stoop, to do good. His touching the leper was wonderful condescension; but it is much greater to us when he is himself touched with the feeling of our infirmities. (2.) We shall find him very compassionate, and ready to relieve us; he said, "I will, never doubt of that; whosoever comes to me to be healed, I will in no wise cast him out." He is as willing to cleanse leprous souls as they can be to be cleansed. (3.) We shall find him all-sufficient, and able to heal and cleanse us, though we be ever so full of this loathsome leprosy. One word, one touch, from Christ, did the business: Immediately the leprosy departed from him. If Christ saith, "I will, be thou justified, be thou sanctified," it is done; for he has power on earth to forgive sin, and power to give the Holy Spirit, 1Co 6:11.
3. What he requires from those that are cleansed, Lu 5:14. Has Christ sent his word and healed us? (1.) We must be very humble (Lu 5:14): He charged him to tell no man. This, it should seem, did not forbid him telling it to the honour of Christ, but he must not tell it to his own honour. Those whom Christ hath healed and cleansed must know that he hath done it in such a way as for ever excludes boasting. (2.) We must be very thankful, and make a grateful acknowledgment of the divine grace: Go, and offer for thy cleansing. Christ did not require him to give him a fee, but to bring the sacrifice of praise to God; so far was he from using his power to the prejudice of the law of Moses. (3.) We must keep close to our duty; go to the priest, and those that attend him. The man whom Christ had made whole he found in the temple, Joh 5:14. Those who by any affliction have been detained from public ordinances should, when the affliction is removed, attend on them the more diligently, and adhere to them the more constantly.
4. Christ's public serviceableness to men and his private communion with God; these are put together here, to give lustre to each other.
(1.) Though never any had so much pleasure in his retirements as Christ had, yet he was much in a crowd, to do good, Lu 5:15. Though the leper should altogether hold his peace, yet the thing could not be hid, so much the more went there a fame abroad of him. The more he sought to conceal himself under a veil of humility, the more notice did people take of him; for honour is like a shadow, which flees from those that pursue it (for a man to seek his own glory is not glory), but follows those that decline it, and draw from it. The less good men say of themselves, the more will others say of them. But Christ reckoned it a small honour to him that his fame went abroad; it was much more so that hereby multitudes were brought to receive benefit by him. [1.] By his preaching. They came together to hear him, and to receive instruction from him concerning the kingdom of God. [2.] By his miracles. They came to be healed by him of their infirmities; that invited them to come to hear him, confirmed his doctrine, and recommended it.
(2.) Though never any did so much good in public, yet he found time for pious and devout retirements (Lu 5:16): He withdrew himself into the wilderness, and prayed; not that he needed to avoid either distraction or ostentation, but he would set us an example, who need to order the circumstances of our devotion so as to guard against both. It is likewise our wisdom so to order our affairs as that our public work and our secret work may not intrench upon, nor interfere with, one another. Note, Secret prayer must be performed secretly; and those that have ever so much to do of the best business in this world must keep up constant stated times for it.
17-26
Cure of a Paralytic
중풍병자의 치유
¹⁷ 하루는 예수께서 가르치실 때에 갈릴리와 유대와 예루살렘 각 마을에서 온 바리새인들과 율법 교사들이 앉아 있었는데, 주의 능력이 그들을 고치려고 함께 있었다.
¹⁸ 보라, 사람들이 중풍병 든 한 사람을 침상에 메고 와서 그를 안으로 데려가 예수 앞에 놓을 방도를 찾았다.
¹⁹ 그러나 무리 때문에 그를 데리고 들어갈 길을 찾지 못하자, 지붕 위로 올라가 기와를 벗기고 그가 누운 자리를 달아 내려 예수 앞 한가운데 두었다.
²⁰ 예수께서 그들의 믿음을 보시고 그에게 이르시되, 사람아, 네 죄가 사함을 받았느니라.
²¹ 서기관들과 바리새인들이 생각하기 시작하여 이르되, 신성모독하는 말을 하는 이 사람이 누구냐? 오직 하나님 외에 누가 죄를 사하겠느냐?
²² 예수께서 그들의 생각을 아시고 대답하여 이르시되, 너희가 어찌하여 마음속으로 의논하느냐?
²³ 네 죄가 사함을 받았느니라 하는 말과, 일어나 걸어가라 하는 말 중 어느 것이 더 쉽겠느냐?
²⁴ 그러나 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하려 하노라 하시고, 중풍병자에게 이르시되, 내가 네게 이르노니 일어나 네 자리를 가지고 네 집으로 가라 하시니,
²⁵ 그가 곧 그들 앞에서 일어나 자기가 누웠던 것을 가지고 하나님께 영광을 돌리며 자기 집으로 돌아갔다.
²⁶ 모든 사람이 놀라 하나님께 영광을 돌리고 두려움에 사로잡혀 이르되, 오늘 우리가 기이한 일을 보았다 하니라.
여기에는, I. 그리스도의 설교와 기적들에 대한 일반적인 설명이 있다, 눅 5:17. 1. 그는 어느 날 가르치고 계셨다. 안식일이었다면 그렇게 말했을 것이나, 여기서는 평일이었다. 엿새 동안은 네가 수고할지니라는 말씀은 세상일만이 아니라 영혼과 그 복지를 위해서도 해당된다. 하나님의 말씀을 전하고 듣는 일은, 잘 행해진다면, 안식일뿐 아니라 주중 어느 날에도 선한 일이다. 그곳은 회당이 아니라 개인 집이었다. 우리가 보통 친구들과 교제하는 그런 자리에서도 좋은 교훈을 주고받는 것은 부적절하지 않다. 2. 거기서 그는 가르치셨고, 또한 고치셨다(앞에서처럼, 눅 5:15). 주의 능력이 그들을 고치려고 있었다—en eis to iasthai autous. 그것은 그들을 고칠 만큼 강력했다. 그들을 고치기 위해 발휘되고 나타났다. 우리가 이렇게 이해할 수 있다면, 그가 가르치신 사람들을 고쳐, 그들의 영혼을 고치고, 영적 질병을 치료하며, 새 생명과 새 본성을 주기 위한 능력이었다. 주목하라. 믿음으로 그리스도의 말씀을 받는 사람들은 그 말씀과 함께 역사하는 신적 능력을 발견하여 고침을 받게 될 것이다. 그리스도께서는 눅 4:18에서처럼 그 위로를 가지고 마음이 상한 자를 고치러 오셨기 때문이다. 주의 능력은 말씀과 함께 있으며, 그것을 위해 기도하고 그것에 복종하는 자들에게 함께 있고, 그들을 고치려고 함께 있다. 또는 이것은 보통 이해되는 것처럼, 몸에 병든 사람들이 고침을 얻으려고 그에게 온 것에 대한 치유를 뜻할 수도 있다. 기회가 있을 때마다 그리스도께서는 자기 능력을 찾아 나서실 필요가 없었다. 그 능력은 고치려고 함께 있었다. 3. 이 모임에는 몇몇 높은 지위의 사람들이 있었고, 보아하니 평소보다 더 많았다. 바리새인들과 율법 교사들이 앉아 있었다. 그러나 그에게 배우려고 그의 발치에 앉은 것은 아니었다. 만일 그랬다면 나는 이어지는 절, 곧 주의 능력이 그들을 고치려고 함께 있었다는 말을 바로 앞에 언급된 사람들에게 적용하고 싶었을 것이다. 그리스도의 말씀이 왜 그들의 마음에까지 이르지 못하겠는가? 그러나 뒤의 내용(눅 5:21)을 보면, 그들은 고침을 받은 것이 아니라 그리스도께 트집을 잡았으므로, 우리는 이 말을 그들이 아니라 다른 사람들에게 적용할 수밖에 없다. 그들은 그리스도의 말씀이 자기들과 아무 상관도 없는 것처럼 무관한 사람들로 곁에 앉아 있었기 때문이다. 그들은 구경꾼, 비평가, 정탐꾼처럼 앉아 비난이나 고발의 근거가 될 만한 것을 찾아내려 했다. 복음이 전파되는 우리의 모임 한가운데에도 말씀 아래 앉아 있는 것이 아니라 그저 곁에 앉아 있는 사람들이 얼마나 많은가! 그들에게 말씀은 자기들에게 보내진 메시지가 아니라 자기들에게 들려주는 이야기일 뿐이다. 그들은 우리가 자기들 앞에서 설교하는 것은 원하지만, 자기들 에게 설교하는 것은 원하지 않는다. 이 바리새인들과 서기관들(또는 율법 교사들)은 갈릴리와 유대와 예루살렘 각 마을에서 왔다. 그들은 온 나라 각지에서 온 것이다. 아마도 그들은 그리스도와 그가 말하고 행하는 것에 대해 어떤 꼬투리를 잡을 수 있을지 보려고 이때 이 장소에서 모이기로 약속했을 것이다. 그들은 렘 18:18에서 오라, 우리가 예레미야를 칠 계책을 세우자 하고, 혀로 그를 치자고 합의한 자들처럼 한패가 되어 있었다. 고발하라, 우리도 고발하리라, 렘 20:10. 관찰하라. 그리스도께서는 이 바리새인들과 유대 교회의 율법 교사들이 곁에 앉아 있음을 보셨고, 그들이 자기를 멸시하며 자기를 올무에 걸리게 하려고 지켜보고 있음을 아셨지만, 여전히 전파하고 고치는 일을 계속하셨다.
II. 앞의 두 복음서 기자들도 이와 거의 같은 방식으로 전한, 중풍병자 치유에 대한 구체적인 설명이 있다. 그러므로 우리는 간단히 다음만 관찰하자.
1. 이 치유 이야기로 우리에게 가르쳐지고 확증되는 교리들. (1.) 죄는 모든 질병의 근원이며, 죄 사함은 질병에서 회복되는 일이 평안히 세워질 수 있는 유일한 기초이다. 그들은 병자를 그리스도께 드렸고, 그리스도께서는 "사람아, 네 죄가 사함을 받았느니라"(눅 5:20)고 말씀하셨다. 곧 "이것이 네가 가장 귀히 여기고 구해야 할 복이다. 네 죄가 사함을 받았다면 병이 계속된다 해도 그것은 긍휼 가운데 있는 것이며, 죄가 사함을 받지 않았다면 병이 없어졌다 해도 그것은 진노 가운데 있는 것이다." 우리 죄악의 줄이 우리 고난의 결박이다. (2.) 예수 그리스도께서는 땅에서 죄를 사하는 권세를 가지고 계시며, 그의 질병 치유는 그것에 대한 논박할 수 없는 증거였다. 이것이 증명하려는 핵심이었다(눅 5:24). 인자가 지금 낮아지신 상태로 땅에 계실지라도 죄를 사하는 권세가 있다는 것, 곧 복음의 조건 위에서 죄인들을 죄의 영원한 형벌에서 풀어 주실 권세가 있음을 너희가 알고 믿게 하려 하신 것이다. 그래서 그는 중풍병자에게 이르시되, 일어나 걸어가라 하셨고, 그는 즉시 나았다. 그리스도께서 죄를 사하는 일을 맡으실 때 그는 왕들의 왕의 특권 중 하나를 주장하시는 것이며, 그러므로 그가 그에 대한 충분한 증거를 내놓으시는 것은 당연히 기대되는 일이다. 그는 이렇게 말씀하시는 듯하다. "좋다. 내가 이 문제를 이 시험에 맡기겠다. 여기 중풍에 걸린 사람이 있고, 그것도 그의 죄 때문에 그렇게 되었다. 내가 한마디 말로 그의 병을 즉시 고치지 못한다면, 그것은 자연이나 기술로는 할 수 없고 오직 자연의 하나님이 직접 베푸시는 능력과 효력으로만 가능한 일이니, 그때는 내가 죄를 사하는 특권을 가질 자격이 없고, 메시아도 아니며, 하나님의 아들과 이스라엘의 왕도 아니라고 말하라. 그러나 내가 그렇게 한다면, 너희는 내가 죄를 사하는 권세를 가지고 있음을 인정해야 한다." 이렇게 공정한 시험에 붙여졌고, 그리스도의 한마디 말씀이 그것을 판가름했다. 그는 다만 일어나 네 자리를 가지고 가라고 말씀하셨을 뿐인데, 그 고질적인 병이 순식간에 치료되었다. 그가 곧 그들 앞에서 일어났다. 그들은 모두 거기에 속임수나 오류가 있을 수 없음을 인정해야 했다. 그를 데려온 사람들은 그가 전에는 얼마나 완전히 절름발이였는지를 증언할 수 있었고, 그를 본 사람들은 그가 이제 얼마나 완전히 나았는지, 심지어 그가 누웠던 침상을 들고 갈 만큼 힘이 생겼음을 증언할 수 있었다. 우리의 구속자요 구주이신 예수 그리스도께서 죄를 사하는 권세를 가지셨다는, 복음의 이 가장 위로가 되는 교리가 이처럼 충분한 증거를 지니고 있으니 우리에게 얼마나 복된 일인가! (3.) 예수 그리스도는 하나님이시다. 그는 다음으로 그렇게 나타나신다. [1.] 서기관들과 바리새인들의 생각을 아심으로써(눅 5:22). 생각을 아는 것은 하나님의 특권이다. 비록 이 서기관들과 바리새인들이 대부분의 사람들 못지않게 자기 생각을 감추고 표정을 관리할 줄 알았고, 아마도 이때는 그 일을 부지런히 했을 것이다. 그들이 은밀히 숨어 기다리고 있었기 때문이다. [2.] 그들의 생각이 오직 하나님만 하실 수 있다고 인정한 일을 행하심으로써(눅 5:21). 그들은 말한다. 오직 하나님 외에 누가 죄를 사하겠느냐? 그리스도께서는 "내가 죄를 사할 수 있음을 증명하겠다"고 말씀하시는 셈이다. 그렇다면 이어지는 결론은 무엇인가? 바로 그가 하나님이시다라는 것이다. 그러므로 그가 네 죄가 사함을 받았느니라라는 가장 좋은 복의 말씀을 하셨을 때, 그것을 가장 악한 신성모독의 말이라고 비난한 그들은 얼마나 끔찍한 악을 범한 것인가!
2. 이 이야기로 우리에게 가르쳐지고 권면되는 의무들. (1.) 우리가 그리스도께 나아갈 때에는 매우 간절하고 긴박해야 한다. 그것은 믿음의 증거이며, 그리스도께 매우 기쁘고 그에게 효력 있게 받아들여진다. 이 병자의 친구들은 그를 그리스도 앞에 데려갈 방도를 찾았다(눅 5:18). 그리고 그 시도가 가로막혔을 때에도 그들은 포기하지 않았다. 문으로는 들어갈 수 없을 만큼 사람이 많자, 그들은 집의 지붕을 벗기고 가련한 환자를 지붕을 통해 예수 앞 한가운데로 내려보냈다, 눅 5:19. 예수 그리스도께서는 여기서 그들의 믿음을 보셨다, 눅 5:20. 이제 여기서 그는 우리에게, 말과 행동이 허락하는 한 그것들을 가장 좋게 해석하는 법을 가르치셨다. 우리가 그 교훈을 배울 수 있다면 좋을 것이다. 백부장과 가나안 여인은 자신들이 중보한 환자들을 그리스도의 면전에 데려오는 데 전혀 신경 쓰지 않고, 그가 멀리서도 그들을 고칠 수 있다고 믿었을 때, 그는 그들의 믿음을 칭찬하셨다. 그러나 이 사람들에게는 그 일에 대해 다른 생각이 있는 것처럼 보였고, 환자가 반드시 그의 앞에 데려와져야 한다는 이해가 있었지만, 그는 그들의 연약함을 비난하거나 정죄하지 않으셨다. "너희가 왜 이 모임을 이렇게 방해하느냐? 그가 밖에 있었더라도 내가 고칠 수 없다고 생각할 만큼 그렇게 믿음이 없느냐?"라고 묻지 않으셨다. 오히려 그는 그것을 가장 좋게 받아들이셨고, 바로 그 일 속에서도 그들의 믿음을 보셨다. 우리가 섬기는 주인이 우리를 가장 좋게 보아 주시기를 기꺼이 원하시는 분이라는 것은 우리에게 위로가 된다. (2.) 우리가 병들었을 때에는 병이 제거되는 것보다 우리의 죄가 용서받는 일에 더 마음을 써야 한다. 그리스도께서는 이 사람에게 하신 말씀으로, 우리가 건강을 위해 하나님께 구할 때 용서를 구하는 일로 시작해야 함을 가르치셨다. (3.) 우리가 하나님의 위로를 누리는 긍휼에는 반드시 하나님께 대한 찬양이 따라야 한다. 그 사람은 하나님께 영광을 돌리며 자기 집으로 돌아갔다, 눅 5:25. 죽음에서 벗어나는 구원은 하나님께 속해 있으므로, 그 일들 가운데 하나님께서 영광을 받으셔야 한다. (4.) 그리스도께서 행하신 기적들은 그것을 본 사람들을 놀라게 했으며, 우리도 그 기적들 가운데 하나님께 영광을 돌려야 한다, 눅 5:26. 그들은 "오늘 우리가 기이한 일을 보았다. 우리가 전에도 보지 못했고 우리 조상들도 우리보다 먼저 보지 못한 일, 전혀 새로운 일이다"라고 말했다. 그러나 그들은 하나님께 영광을 돌렸다. 하나님께서 그들의 나라에 그런 은인을 보내셨기 때문이다. 그리고 그들은 두려움에 사로잡혔다. 그것은 하나님을 경외하는 마음이며, 이분이 메시아이신데도 그들의 민족이 마땅히 대해야 할 대로 대하지 않고 있고, 그 일이 결국 그들의 나라의 멸망으로 드러날 수도 있다는 조심스러운 확신이었다. 어쩌면 이런 생각들이 그들을 두려움으로 채웠고, 또한 자기 자신들에 대한 염려도 함께 일으켰을 것이다.
영문 원문
Cure of a Paralytic
¹⁷ And it came to pass on a certain day, as he was teaching, that there were Pharisees and doctors of the law sitting by, which were come out of every town of Galilee, and Judæa, and Jerusalem: and the power of the Lord was present to heal them.
¹⁸ And, behold, men brought in a bed a man which was taken with a palsy: and they sought means to bring him in, and to lay him before him.
¹⁹ And when they could not find by what way they might bring him in because of the multitude, they went upon the housetop, and let him down through the tiling with his couch into the midst before Jesus.
²⁰ And when he saw their faith, he said unto him, Man, thy sins are forgiven thee.
²¹ And the scribes and the Pharisees began to reason, saying, Who is this which speaketh blasphemies? Who can forgive sins, but God alone?
²² But when Jesus perceived their thoughts, he answering said unto them, What reason ye in your hearts?
²³ Whether is easier, to say, Thy sins be forgiven thee; or to say, Rise up and walk?
²⁴ But that ye may know that the Son of man hath power upon earth to forgive sins, (he said unto the sick of the palsy,) I say unto thee, Arise, and take up thy couch, and go into thine house.
²⁵ And immediately he rose up before them, and took up that whereon he lay, and departed to his own house, glorifying God.
²⁶ And they were all amazed, and they glorified God, and were filled with fear, saying, We have seen strange things to day.
Here is, I. A general account of Christ's preaching and miracles, Lu 5:17. 1. He was teaching on a certain day, not on the sabbath day, then he would have said so, but on a week-day; six days shalt thou labour, not only for the world, but for the soul, and the welfare of that. Preaching and hearing the word of God are good works, if they be done well, any day in the week, as well as on sabbath days. It was not in the synagogue, but in a private house; for even there where we ordinarily converse with our friends it is not improper to give and receive good instruction. 2. There he taught, he healed (as before, Lu 5:15): And the power of the Lord was to heal them—en eis to iasthai autous. It was mighty to heal them; it was exerted and put forth to heal them, to heal those whom he taught (we may understand it so), to heal their souls, to cure them of their spiritual diseases, and to give them a new life, a new nature. Note, Those who receive the word of Christ in faith will find a divine power going along with that word, to heal them; for Christ came with his comforts to heal the broken-hearted, Lu 4:18. The power of the Lord is present with the word, present to those that pray for it and submit to it, present to heal them. Or it may be meant (and so it is generally taken) of the healing of those who were diseased in body, who came to him for cures. Whenever there was occasion, Christ had not to seek for his power, it was present to heal. 3. There were some grandees present in this assembly, and, as it should seem, more than usual: There were Pharisees, and doctors of the law, sitting by; not sitting at his feet, to learn of him; then I should have been willing to take the following clause as referring to those who are spoken of immediately before (the power of the Lord was present to heal them); and why might not the word of Christ reach their hearts? But, by what follows (Lu 5:21), it appears that they were not healed, but cavilled at Christ, which compels us to refer this to others, not to them; for they sat by as persons unconcerned, as if the word of Christ were nothing to them. They sat by as spectators, censors, and spies, to pick up something on which to ground a reproach or accusation. How many are there in the midst of our assemblies, where the gospel is preached, that do not sit under the word, but sit by! It is to them as a tale that is told them, not as a message that is sent them; they are willing that we should preach before them, not that we should preach to them. These Pharisees and scribes (or doctors of the law) came out of every town of Galilee, and Judea, and Jerusalem; they came from all parts of the nation. Probably, they appointed to meet at this time and place, to see what remarks they could make upon Christ and what he said and did. They were in a confederacy, as those that said, Come, and let us devise devices against Jeremiah, and agree to smite him with the tongue, Jer 18:18. Report, and we will report it, Jer 20:10. Observe, Christ went on with his work of preaching and healing, though he saw these Pharisees, and doctors of the Jewish church, sitting by, who, he knew, despised him, and watched to ensnare him.
II. A particular account of the cure of the man sick of the palsy, which was related much as it is here by both the foregoing evangelists: let us therefore only observe in short,
1. The doctrines that are taught us and confirmed to us by the story of this cure. (1.) That sin is the fountain of all sickness, and the forgiveness of sin is the only foundation upon which a recovery from sickness can comfortably be built. They presented the sick man to Christ, and he said, "Man, thy sins are forgiven thee (Lu 5:20), that is the blessing thou art most to prize and seek; for if thy sins be forgiven thee, though the sickness be continued, it is in mercy; if they be not, though the sickness be removed, it is in wrath." The cords of our iniquity are the bands of our affliction. (2.) That Jesus Christ has power on earth to forgive sins, and his healing diseases was an incontestable proof of it. This was the thing intended to be proved (Lu 5:24): That ye may know and believe that the Son of man, though now upon earth in his state of humiliation, hath power to forgive sins, and to release sinners, upon gospel terms, from the eternal punishment of sin, he saith to the sick of the palsy, Arise, and walk; and he is cured immediately. Christ claims one of the prerogatives of the King of kings when he undertakes to forgive sin, and it is justly expected that he should produce a good proof of it. "Well," saith he, "I will put it upon this issue: here is a man struck with a palsy, and for his sin; if I do not with a word's speaking cure his disease in an instant, which cannot be done by nature or art, but purely by the immediate power and efficacy of the God of nature, then say that I am not entitled to the prerogative of forgiving sin, am not the Messiah, am not the Son of God and King of Israel: but, if I do, you must own that I have power to forgive sins." Thus it was put upon a fair trial, and one word of Christ determined it. He did but say, Arise, take up thy couch, and that chronical disease had an instantaneous cure; immediately he arose before them. They must all own that there could be no cheat or fallacy in it. They that brought him could attest how perfectly lame he was before; they that saw him could attest how perfectly well he was now, insomuch that he had strength enough to take up and carry away the bed he lay upon. How well is it for us that this most comfortable doctrine of the gospel, that Jesus Christ, our Redeemer and Saviour, has power to forgive sin, has such a full attestation! (3.) That Jesus Christ is God. He appears to be so, [1.] By knowing the thoughts of the scribes and Pharisees (Lu 5:22), which it is God's prerogative to do, though these scribes and Pharisees knew as well how to conceal their thoughts, and keep their countenances, as most men, and probably were industrious to do it at this time, for they lay in wait secretly. [2.] By doing that which their thoughts owned none could do but God only (Lu 5:21): Who can forgive sins, say they, but only God? "I will prove," saith Christ, "that I can forgive sins;" and what follows then but that he is God? What horrid wickedness then were they guilty of who charged him with speaking the worst of blasphemies, even when he spoke the best of blessings, Thy sins are forgiven thee!
2. The duties that are taught us, and recommended to us, by this story. (1.) In our applications to Christ, we must be very pressing and urgent: that is an evidence of faith, and is very pleasing to Christ and prevailing with him. They that were the friends of this sick man sought means to bring him in before Christ (Lu 5:18); and, when they were baffled in their endeavour, they did not give up their cause; but when they could not get in by the door, it was so crowded, they untiled the house, and let the poor patient down through the roof, into the midst before Jesus, Lu 5:19. In this Jesus Christ saw their faith, Lu 5:20. Now here he has taught us (and it were well if we could learn the lesson) to put the best construction upon words and actions that they will bear. When the centurion and the woman of Canaan were in no care at all to bring the patients they interceded for into Christ's presence, but believed that he could cure them at a distance, he commended their faith. But though in these there seemed to be a different notion of the thing, and an apprehension that it was requisite the patient should be brought into his presence, yet he did not censure and condemn their weakness, did not ask them, "Why do you give this disturbance to the assembly? Are you under such a degree of infidelity as to think I could not have cured him, though he had been out of doors?" But he made the best of it, and even in this he saw their faith. It is a comfort to us that we serve a Master that is willing to make the best of us. (2.) When we are sick, we should be more in care to get our sins pardoned than to get our sickness removed. Christ, in what he said to this man, taught us, when we seek to God for health, to begin with seeking to him for pardon. (3.) The mercies which we have the comfort of God must have the praise of. The man departed to his own house, glorifying God, Lu 5:25. To him belong the escapes from death, and in them therefore he must be glorified. (4.) The miracles which Christ wrought were amazing to those that saw them, and we ought to glorify God in them, Lu 5:26. They said, "We have seen strange things to-day, such as we never saw before, nor our fathers before us; they are altogether new." But they glorified God, who had sent into their country such a benefactor to it; and were filled with fear, with a reverence of God, with a jealous persuasion that this was the Messiah and that he was not treated by their nation as he ought to be, which might prove in the end the ruin of their state; perhaps they were some such thoughts as these that filled them with fear, and a concern likewise for themselves.
27-39
The Call of Matthew; Watchfulness Inculcated
마태를 부르심; 깨어 있음에 대한 교훈
²⁷ 그 후에 예수께서 나가사 레위라 하는 세리가 세관에 앉아 있는 것을 보시고 이르시되 나를 따르라 하시니
²⁸ 그가 모든 것을 버리고 일어나 따르니라.
²⁹ 레위가 예수를 위하여 자기 집에서 큰 잔치를 베푸니 세리와 다른 사람들이 큰 무리로 함께 앉았더라.
³⁰ 바리새인과 그들의 서기관들이 그 제자들을 비방하여 이르되 너희가 어찌하여 세리와 죄인들과 함께 먹고 마시느냐.
³¹ 예수께서 대답하여 이르시되 건강한 자에게는 의사가 쓸 데 없고 병든 자에게라야 쓸 데 있나니
³² 내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러 왔노라.
³³ 그들이 예수께 말하되 요한의 제자는 자주 금식하며 기도하고 바리새인의 제자들도 또한 그리하되 당신의 제자들은 먹고 마시나이다.
³⁴ 예수께서 그들에게 이르시되 혼인집 손님들이 신랑과 함께 있을 때에 너희가 그들로 금식하게 할 수 있느냐.
³⁵ 그러나 그 날에 이르러 그들이 신랑을 빼앗기리니 그 날에는 금식할 것이니라.
³⁶ 또 비유하여 이르시되 새 옷에서 한 조각을 찢어 낡은 옷에 붙이는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 옷을 찢을 뿐이요 또 새 옷에서 찢은 조각이 낡은 것에 어울리지 아니하리라.
³⁷ 새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 포도주가 부대를 터뜨려 포도주가 쏟아지고 부대도 못 쓰게 되리라.
³⁸ 새 포도주는 새 부대에 넣어야 할 것이니라. 그러면 둘이 다 보전되리라.
³⁹ 묵은 포도주를 마시고 곧 새 것을 원하는 자가 없나니 이는 그가 말하기를 묵은 것이 좋다 함이니라.
마지막 절을 제외하고 이 모든 내용은 앞서 마태복음과 마가복음에서 보았다. 이것은 우리 주 예수께서 행하신 어떤 자연계의 기적 이야기가 아니라, 그의 은혜의 놀라운 일들 가운데 몇 가지를 기록한 것이다. 사물을 바르게 이해하는 사람들에게는 이러한 일들도, 다른 기적 못지않게 그리스도께서 하나님께로부터 보내심을 받으셨다는 강력한 증거가 된다.
I. 그가 세리를 세관에서 불러 자기 제자와 추종자로 삼으신 것은 그의 은혜의 놀라운 일이었다, 눅 5:27. 그가 가장 낮은 신분의 사람들인 가난한 어부들을 그런 영예에 받아들이신 것도 놀라운 낮아지심이었다. 그러나 가장 나쁜 평판을 가진 사람들, 악명 높은 사람들인 세리들을 받아들이신 것은 훨씬 더 놀라운 일이었다. 이 일에서 그리스도께서는 자기를 낮추셨고, 죄 있는 육신의 모양으로 나타나셨다. 이로 말미암아 그는 자신을 비난받을 자리에 내놓으셨고, 세리와 죄인의 친구라는 미움 섞인 평판을 얻게 되셨다.
II. 그 부르심이 효력 있게 되었고, 즉시 그렇게 되었다는 것은 그의 은혜의 놀라운 일이었다, 눅 5:28. 이 세리는 그 직업에 종사하는 사람들이 대개 종교에 거의 마음이 없었음에도, 자기 신앙을 위하여 세관의 좋은 자리, 아마도 그의 생계 수단이었고 더 나은 승진도 바라볼 만한 자리였을 그곳을 떠나 일어나 그리스도를 따랐다. 그리스도의 성령과 은혜가 역사하시기에 너무 완고한 마음은 없으며, 죄인의 회심 길에 그의 능력으로 넘지 못할 어려움도 없다.
III. 그가 회심한 세리를 자기 가족 안에 받아들이셨을 뿐 아니라, 아직 회심하지 않은 세리들과도 함께 지내시며 그들의 영혼에 유익을 줄 기회를 얻고자 하신 것은 그의 은혜의 놀라운 일이었다. 그는 이것이 자신이 세상에 오신 위대한 목적과 일치한다고 하시며 스스로를 변호하셨다. 참으로 여기에는 은혜의 놀라운 일이 있다. 곧 그리스도께서 죄로 병든 영혼들, 그 병으로 죽을 지경에 있는 영혼들의 의사가 되기를 맡으셨다는 것이다. 그는 직분상 치료자이시다, 눅 5:31. 또한 그는 병든 자들, 곧 죄인들을 자기 환자로 특별히 돌보신다. 이들은 의사가 필요함을 깨닫고 깨어난 죄인들이다. 그는 죄인들, 죄인들 중에서도 가장 악한 자들을 회개로 부르시고, 회개할 때 용서를 확신시켜 주시려고 오셨다, 눅 5:32. 이것이야말로 참으로 큰 기쁨의 좋은 소식이다.
IV. 그가 자기 자신과 제자들을 거스르는 죄인들의 반박을 그토록 오래 참으신 것은 그의 은혜의 놀라운 일이었다, 눅 5:30. 그는 서기관들과 바리새인들의 트집에 대해 마땅히 하실 수 있었던 것처럼 분노를 나타내지 않으시고, 이성과 온유함으로 대답하셨다. 그리고 그 기회를 나중에 하셨던 것처럼 바리새인들에게 대한 불쾌감을 보이거나 그들에게 되받아 비난하는 데 쓰지 않으시고, 또 다른 부류의 죄인들인 가난한 세리들에게 긍휼을 보이고 그들을 격려하는 기회로 삼으셨다.
V. 그가 제자들을 훈련하신 규율에서 그들의 체질을 헤아리시고, 그들의 힘과 처지와 그들이 놓인 형편에 맞게 섬김의 분량을 정하신 것은 그의 은혜의 놀라운 일이었다. 그가 자기 제자들에게 금식을 바리새인들과 세례 요한의 제자들처럼 자주 하게 하지 않은 것이 그의 처신의 흠처럼 지적되었다, 눅 5:33. 그는 금식의 영혼이라 할 수 있는 것, 곧 죄를 죽이는 일, 육신을 십자가에 못 박는 일, 자기를 부인하는 삶을 사는 일을 가장 중히 여기셨다. 이것은 긍휼이 제사보다 나은 것만큼이나 금식과 육체적 고행보다 훨씬 나은 것이다.
VI. 그리스도께서 제자들의 시련을 뒤의 때를 위하여 남겨 두셨고, 그때에는 그들이 그의 은혜로 처음보다 어느 정도 더 잘 준비되고 적합하게 되었을 것이라는 점은 그의 은혜의 놀라운 일이었다. 지금 그들은 신랑이 그들과 함께 있는 동안의 혼인집 손님들과 같았다. 그들에게는 풍성함과 기쁨이 있었고, 날마다 잔칫날과 같았다. 그리스도께서 어디로 가시든 환영을 받으셨고, 그들도 그리스도로 인하여 환영을 받았으며, 아직은 거의 혹은 전혀 반대를 만나지 않았다. 그러나 이것이 언제까지나 계속되지는 않을 것이다. 그 날들이 올 것인데, 그때에는 신랑이 그들에게서 빼앗길 것이다, 눅 5:35. 그리스도께서 그들을 떠나실 때 그들의 마음은 슬픔으로 가득하고, 그들의 손에는 일이 가득하며, 세상은 그들을 향한 적의와 격노로 가득할 것이다. 그때에는 그들이 금식할 것이다. 지금처럼 잘 먹지 못할 것이다. 우리가 주리고 목마르며 헐벗고, 고전 4:11. 그때에는 지금보다 훨씬 더 많은 종교적 금식을 지키게 될 것이다. 섭리가 그들을 그렇게 부를 것이기 때문이다. 그들은 그때 금식하며 주를 섬길 것이다, 행 13:2.
VII. 그가 그들의 훈련을 그들의 힘에 맞추신 것은 그의 은혜의 놀라운 일이었다. 그는 새 천 조각을 낡은 옷에 붙이지 않으셨고(눅 5:36), 새 포도주를 낡은 부대에 넣지 않으셨다(눅 5:37,38). 그가 그들을 세상에서 불러내자마자 곧바로 제자의 길에 따르는 엄격함과 고행에 몰아넣지 않으신 것은, 그들이 시험을 받아 떨어져 나가지 않게 하려 하심이었다. 하나님께서 이스라엘을 애굽에서 이끌어 내셨을 때, 그들이 전쟁을 보면 마음을 돌이켜 애굽으로 돌아갈까 하여 블레셋 사람의 땅의 길로 인도하지 않으셨다, 출 13:17. 이와 같이 그리스도께서도 자기 추종자들을 자기 집의 규율로 점차 훈련시키고자 하셨다. 이는 묵은 포도주를 마신 사람은 누구도 갑자기, 곧바로 새 것을 원하거나 그 맛을 좋아하지 않고, 자기가 그것에 익숙해졌기 때문에 묵은 것이 낫다고 말하기 때문이다, 눅 5:39. 제자들은 자신들이 부르심을 받은 이 길에 차츰 훈련되기 전까지는 예전의 생활 방식이 더 낫다고 생각하도록 유혹받을 것이다. 또는 반대로 이렇게 이해할 수도 있다. “그들이 한동안 종교적 훈련에 익숙해지게 하라. 그러면 그들도 너희처럼 그 일에 풍성해질 것이다. 그러나 우리는 그들에게 너무 서둘러 요구해서는 안 된다.” 칼빈은 이것을 바리새인들에게 주는 권면으로 본다. 곧 그들이 자기들의 금식과 그 금식으로 내는 소리와 과시에 대해 자랑하지 말며, 그의 제자들이 같은 방식으로 자신들을 두드러지게 드러내지 않는다고 해서 멸시하지 말라는 것이다. 바리새인들이 내세운 신앙 고백은 사실 화려하고 번지르르하여, 톡 쏘고 반짝이는 새 포도주와 같았다. 그러나 모든 지혜로운 사람은 묵은 것이 낫다고 말한다. 비록 그것이 잔 속에서 그 빛깔을 그리 잘 드러내지는 못해도, 배 속에서는 더 따뜻하게 하고 더 유익하기 때문이다. 그리스도의 제자들은 경건의 모양은 그리 많지 않았지만, 그 능력은 더 많이 가지고 있었다.
영문 원문
The Call of Matthew; Watchfulness Inculcated
²⁷ And after these things he went forth, and saw a publican, named Levi, sitting at the receipt of custom: and he said unto him, Follow me.
²⁸ And he left all, rose up, and followed him.
²⁹ And Levi made him a great feast in his own house: and there was a great company of publicans and of others that sat down with them.
³⁰ But their scribes and Pharisees murmured against his disciples, saying, Why do ye eat and drink with publicans and sinners?
³¹ And Jesus answering said unto them, They that are whole need not a physician; but they that are sick.
³² I came not to call the righteous, but sinners to repentance.
³³ And they said unto him, Why do the disciples of John fast often, and make prayers, and likewise the disciples of the Pharisees; but thine eat and drink?
³⁴ And he said unto them, Can ye make the children of the bridechamber fast, while the bridegroom is with them?
³⁵ But the days will come, when the bridegroom shall be taken away from them, and then shall they fast in those days.
³⁶ And he spake also a parable unto them; No man putteth a piece of a new garment upon an old; if otherwise, then both the new maketh a rent, and the piece that was taken out of the new agreeth not with the old.
³⁷ And no man putteth new wine into old bottles; else the new wine will burst the bottles, and be spilled, and the bottles shall perish.
³⁸ But new wine must be put into new bottles; and both are preserved.
³⁹ No man also having drunk old wine straightway desireth new: for he saith, The old is better.
All this, except the last verse, we had before in Matthew and Mark; it is not the story of any miracle in nature wrought by our Lord Jesus, but it is an account of some of the wonders of his grace, which, to those who understand things aright, are no less cogent proofs of Christ's being sent of God than the other.
I. It was a wonder of his grace that he would call a publican, from the receipt of custom, to be his disciple and follower, Lu 5:27. It was wonderful condescension that he should admit poor fishermen to that honour, men of the lowest rank; but much more wonderful that he should admit publicans, men of the worst reputation, men of ill fame. In this Christ humbled himself, and appeared in the likeness of sinful flesh. By this he exposed himself, and got the invidious character of a friend of publicans and sinners.
II. It was a wonder of his grace that the call was made effectual, became immediately so, Lu 5:28. This publican, though those of that employment commonly had little inclination to religion, for his religion's sake left a good place in the custom-house (which, probably, was his livelihood, and where he stood fair for better preferment), and rose up, and followed Christ. There is no heart too hard for the Spirit and grace of Christ to work upon, nor any difficulties in the way of a sinner's conversion insuperable to his power.
III. It was a wonder of his grace that he would not only admit a converted publican into his family, but would keep company with unconverted publicans, that he might have an opportunity of doing their souls good; he justified himself in it, as agreeing with the great design of his coming into the world. Here is a wonder of grace indeed, that Christ undertakes to be the Physician of souls distempered by sin, and ready to die of the distemper (he is a Healer by office, Lu 5:31)—that he has a particular regard to the sick, to sinners as his patients, convinced awakened sinners, that see their need of the Physician—that he came to call sinners, the worst of sinners, to repentance, and to assure them of pardon, upon repentance, Lu 5:32. These are glad tidings of great joy indeed.
IV. It was a wonder of his grace that he did so patiently bear the contradiction of sinners against himself and his disciples, Lu 5:30. He did not express his resentment of the cavils of the scribes and Pharisees, as he justly might have done, but answered them with reason and meekness; and, instead of taking that occasion to show his displeasure against the Pharisees, as afterwards he did, or of recriminating upon them, he took that occasion to show his compassion to poor publicans, another sort of sinners, and to encourage them.
V. It was a wonder of his grace that, in the discipline under which he trained up his disciples, he considered their frame, and proportioned their services to their strength and standing, and to the circumstances they were in. It was objected, as a blemish upon his conduct, that he did not make his disciples to fast so often as those of the Pharisees and John Baptist did, Lu 5:33. He insisted most upon that which is the soul of fasting, the mortification of sin, the crucifying of the flesh, and the living of a life of self-denial, which is as much better than fasting and corporal penances as mercy is better than sacrifice.
VI. It was a wonder of his grace that Christ reserved the trials of his disciples for their latter times, when by his grace they were in some good measure better prepared and fitted for them than they were at first. Now they were as the children of the bride-chamber, when the bridegroom is with them, when they have plenty and joy, and every day is a festival. Christ was welcomed wherever he came, and they for his sake, and as yet they met with little or no opposition; but this will not last always. The days will come when the bridegroom shall be taken away from them, Lu 5:35. When Christ shall leave them with their hearts full of sorrow, their hands full of work, and the world full of enmity and rage against them, then shall they fast, shall not be so well fed as they are now. We both hunger and thirst and are naked, 1Co 4:11. Then they shall keep many more religious fasts than they do now, for Providence will call them to it; they will then serve the Lord with fastings, Ac 13:2.
VII. It was a wonder of his grace that he proportioned their exercises to their strength. He would not put new cloth upon an old garment (Lu 5:36), nor new wine into old bottles (Lu 5:37,38); he would not, as soon as ever he had called them out of the world, put them upon the strictnesses and austerities of discipleship, lest they should be tempted to fly off. When God brought Israel out of Egypt, he would not bring them by the way of the Philistines, lest they should repent, when they saw war, and return to Egypt, Ex 13:17. So Christ would train up his followers gradually to the discipline of his family; for no man, having drank old wine, will of a sudden, straightway, desire new, or relish it, but will say, The old is better, because he has been used to it, Lu 5:39. The disciples will be tempted to think their old way of living better, till they are by degrees trained up to this way whereunto they are called. Or, turn it the other way: "Let them be accustomed awhile to religious exercises, and then they will abound in them as much as you do: but we must not be too hasty with them." Calvin takes it as an admonition to the Pharisees not to boast of their fasting, and the noise and show they made with it, nor to despise his disciples because they did not in like manner signalize themselves; for the profession the Pharisees made was indeed pompous and gay, like new wine that is brisk and sparkling, whereas all wise men say, The old is better; for, though it does not give its colour so well in the cup, yet it is more warming in the stomach and more wholesome. Christ's disciples, though they had not so much of the form of godliness, had more of the power of it.
이 장에서 우리는 다음을 본다. I. 그리스도께서 더 나은 설교단이 없어 베드로의 배에서 백성에게 설교하신 일, 눅 5:1-3. II. 그 배를 빌려 준 베드로에게 기적적인 고기잡이로 보상하신 일. 그 일로 그는 베드로와 그의 동료들에게, 그들을 사도로 삼아 사람을 낚는 어부가 되게 하려는 자신의 뜻을 암시하셨다, 눅 5:4-11. III. 그가 나병 환자를 깨끗하게 하신 일, 눅 5:12-15. IV. 그의 은밀한 경건 생활과 공적 사역에 대한 짧은 기록, 눅 5:16,17. V. 중풍병자를 고치신 일, 눅 5:18-26. VI. 세리 레위를 부르시고, 그 일을 계기로 세리들과 교제하신 일, 눅 5:27-32. VII. 요한의 제자들과 바리새인들의 제자들처럼 자주 금식하지 않는 자기 제자들을 변호하신 일, 눅 5:33-39.