서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter, we have, I. Christ's casting the legion of devils out of the man possessed, and suffering them to enter into the swine, Mk 5:1-20. II. Christ's healing the woman with the bloody issue, in the way as he was going to raise Jairus's daughter to life, Mk 5:21-43. These three miracles we had the story of before (Mt 8:28,9:18, etc.) but more fully related here.
1-20
The Expulsion of Legion
군대 귀신을 쫓아내심
¹ 예수께서 바다 건너편 거라사인의 지방에 이르러
² 배에서 나오시매 곧 더러운 귀신 들린 사람이 무덤 사이에서 나와 예수를 만나니라
³ 그 사람은 무덤 사이에 거처하는데 이제는 아무도 그를 쇠사슬로도 맬 수 없게 되었으니
⁴ 이는 여러 번 고랑과 쇠사슬에 매였어도 쇠사슬을 끊고 고랑을 깨뜨렸음이러라 그리하여 아무도 그를 제어할 힘이 없는지라
⁵ 밤낮 무덤 사이에서나 산에서나 늘 소리 지르며 돌로 자기의 몸을 해치고 있었더라
⁶ 그가 멀리서 예수를 보고 달려와 절하며
⁷ 큰 소리로 부르짖어 이르되 지극히 높으신 하나님의 아들 예수여 나와 당신이 무슨 상관이 있나이까 원하건대 하나님 앞에 맹세하고 나를 괴롭히지 마옵소서 하니
⁸ 이는 예수께서 이미 그에게 이르시기를 더러운 귀신아 그 사람에게서 나오라 하셨음이라
⁹ 이에 물으시되 네 이름이 무엇이냐 이르되 내 이름은 군대니 우리가 많음이니이다 하고
¹⁰ 자기를 그 지방에서 내보내지 마시기를 간구하더니
¹¹ 마침 거기 돼지의 큰 떼가 산 곁에서 먹고 있는지라
¹² 이에 간구하여 이르되 우리를 돼지에게로 보내어 들어가게 하소서 하니
¹³ 허락하신대 더러운 귀신들이 나와서 돼지에게로 들어가매 거의 이천 마리 되는 떼가 바다를 향하여 비탈로 내리달아 바다에서 몰사하거늘
¹⁴ 치던 자들이 도망하여 읍내와 여러 마을에 말하니 사람들이 그 어떻게 된 것을 보러 와서
¹⁵ 예수께 이르러 그 귀신 들렸던 자 곧 군대 귀신 지폈던 자가 옷을 입고 정신이 온전하여 앉은 것을 보고 두려워하더라
¹⁶ 이를 본 자들이 귀신 들린 자가 당한 것과 돼지의 일을 그들에게 알리매
¹⁷ 그들이 예수께 그 지방에서 떠나시기를 간구하더라
¹⁸ 예수께서 배에 오르실 때에 귀신 들렸던 사람이 함께 있기를 간구하였으나
¹⁹ 허락하지 아니하시고 그에게 이르시되 집으로 돌아가 주께서 네게 어떻게 큰 일을 행하사 너를 불쌍히 여기신 것을 네 가족에게 알리라 하시니
²⁰ 그가 가서 예수께서 자기에게 어떻게 큰 일 행하셨는지를 데가볼리에 전파하니 모든 사람이 놀랍게 여기더라
여기서 우리는 그리스도께서 무장한 강한 자를 쫓아내시고 그를 자기 뜻대로 처리하셔서, 자신이 그보다 더 강하시다는 것을 드러내신 한 실례를 보게 된다. 그분께서는 건너편으로 가셨을 때 이 일을 행하셨는데, 그곳으로 가시는 길은 폭풍을 뚫고 가는 길이었다. 그분께서 그곳에 가신 용무는 이 불쌍한 사람을 사탄의 손에서 구출해 내시는 것이었으며, 그 일을 마치신 후에 돌아오셨다. 이와 같이 그분께서는 하늘에서 땅으로 오셨다가 다시 돌아가시되, 폭풍을 뚫고 오셔서, 인류의 한 남은 자를 마귀의 손에서 구속하셨으니, 비록 그것이 작은 남은 자에 불과할지라도 그분께서는 자신의 수고가 헛되었다고 여기지 아니하셨다.
마태복음에서는 귀신 들린 자가 둘이라고 하였으나, 여기서는 더러운 귀신 들린 한 사람이라고 한다. 만일 둘이 있었다면 그중에 하나도 있는 것이요, 마가는 단지 하나만 있었다고 말하지 않으니, 이 차이가 우리에게 어떤 정당한 거리낌을 줄 수 없다. 아마도 그 둘 중 하나가 다른 하나보다 훨씬 더 두드러졌으며, 말을 한 자가 바로 그였을 것이다. 자, 여기서 다음을 살펴보라.
I. 이 불쌍한 사람이 처해 있던 비참한 상태이다. 그는 더러운 귀신의 권세 아래 있었으니, 마귀가 그를 사로잡았고, 그 결과는 많은 경우에서처럼 조용한 우울증이 아니라 광포한 발작이었다. 그는 미쳐 날뛰었으니, 그의 상태는 그리스도의 치료를 받은 귀신 들린 자들 가운데 그 누구보다도 더 나빠 보인다.
1. 그는 무덤 사이에서 거처하였으니, 곧 죽은 사람들의 무덤 가운데 있었다. 그들의 무덤은 성읍 밖, 황량한 곳(욥 3:14)에 있었는데, 이는 마귀에게 큰 이점을 주었다. 이는 홀로 있는 자에게 화가 있기 때문이다. 아마도 마귀가 그를 무덤으로 몰아간 것은, 죽은 자들의 영혼이 마귀로 변하여 온갖 해악을 끼치는 것이라고 사람들이 상상하게 함으로써, 자기들의 책임을 면하게 하려 한 것이었으리라. 무덤을 만지는 것은 사람을 부정하게 하는 일이었다(민 19:16). 더러운 귀신은 사람들을 더럽히는 무리 가운데로 몰아넣어, 그들을 계속 사로잡고 있는다. 그리스도께서는 영혼들을 사탄의 권세에서 구출해 내심으로써, 죽은 자들 가운데서 산 자를 구원하신다.
2. 그는 매우 힘이 세고 다스릴 수 없었다. 아무도 그를 맬 수 없었다. 정신이 혼미한 자들은 그들 자신의 유익을 위해서나 다른 이들의 안전을 위해서나 마땅히 매여야 하는데도 말이다. 밧줄뿐 아니라 쇠사슬과 쇠고랑도 그를 붙잡아 둘 수 없었다(막 5:3, 4). 이렇게 매여야 하는 처지에 있는 자들의 형편은 참으로 비참하며, 이 세상의 모든 불쌍한 사람들 중에서도 가장 측은히 여길 만한 자들이다. 그러나 그의 경우는 그중에서도 가장 나빴으니, 그 안에 있는 마귀가 너무도 강하여 그가 매일 수조차 없었다. 이는 마귀가 지배하는 영혼들, 곧 저 더러운 귀신이 역사하는 불순종의 자식들(엡 2:2)의 슬픈 상태를 보여 준다. 어떤 악명 높고 고집스러운 죄인들은 이 미친 사람과 같다. 모든 사람이 이 점에서 말과 노새 같아서, 재갈과 굴레로 단속하지 않으면 안 된다. 그러나 어떤 자들은 들나귀 같아서, 그렇게 단속을 받으려 하지 않는다. 율법의 명령과 저주는 죄인들을 그들의 악한 길에서 막는 쇠사슬과 쇠고랑과 같다. 그러나 그들은 그 결박을 끊어 버리니, 이는 그들 안에 있는 마귀의 권세의 한 증거이다.
3. 그는 자기 자신과 자기 주위의 모든 사람에게 공포와 고통의 대상이었다(막 5:5). 마귀는 자기에게 사로잡힌 자들에게 잔인한 주인이요, 완전한 폭군이다. 이 가련한 피조물은 밤낮 산에서나 무덤 사이에서나 소리 지르며 돌로 자기 몸을 해쳤으니, 이는 자기 자신의 참담한 처지를 슬퍼하거나, 아니면 하늘을 향한 분노와 격분에서 그리한 것이었다. 정신이 혼미한 사람들은 흔히 자기 자신을 상하게 하고 멸한다. 이성이 폐위되고 사탄이 옹립될 때, 사람이 무엇이겠는가? 바알의 숭배자들이 광란 중에 자기 몸을 베었으니(왕상 18:28), 이 미친 사람이 광란 중에 그리한 것과 같다. 하나님의 음성은 네 몸을 상하지 말라(행 16:28)는 것이요, 사탄의 음성은 네가 할 수 있는 모든 해를 네 자신에게 가하라는 것이다. 그런데도 하나님의 말씀은 멸시당하고 사탄의 말은 받아들여진다. 어쩌면 그가 돌로 자기 몸을 벤 것은, 맨발로 뛰어다니던 그 날카로운 돌에 자기 발을 벤 것에 불과했을지도 모른다.
II. 그리스도께 나아온 그의 행동이다(막 5:6). 그가 멀리서 예수를 보고, 곧 해변에 오르시는 예수를 보고, 달려와 절하였다. 그는 평소에 다른 이들에게는 광포함으로 달려들었으나, 그리스도께는 경외함으로 달려왔다. 그것은 그리스도의 보이지 않는 손으로 이루어진 일이었으니, 그것은 쇠사슬과 쇠고랑으로도 할 수 없었던 일이었다. 그의 광포함이 일순간에 제어되었다. 이 가련한 피조물 안에 있던 마귀조차도 그리스도 앞에서 떨며 그분께 굴복하지 않을 수 없었다. 아니, 오히려 이 불쌍한 사람이 그리스도의 도우심이 필요하다는 것을 깨닫고 나아와 그리스도께 경배하였으니, 이는 그 안에서, 그리고 그를 다스리던 사탄의 권세가 그 순간 정지되었기 때문이다.
III. 그리스도께서 더러운 귀신에게 그 사로잡은 것을 떠나라고 명하신 명령의 말씀이다(막 5:8). 더러운 귀신아 그 사람에게서 나오라. 그분께서는 그 사람으로 하여금 구원받기를 사모하게 하셔서, 그가 달려와 그분께 경배하도록 하시고, 그런 다음 그를 구원하시려고 자신의 권능을 베푸셨다. 만일 그리스도께서 우리 안에서 역사하셔서 사탄으로부터의 구원을 진심으로 간구하게 하신다면, 그분께서는 우리를 위하여 그 구원을 이루어 주실 것이다. 여기에 그리스도께서 더러운 귀신들에게 명하시니 그들이 순종한(막 1:27) 권능과 권위의 한 실례가 있다. 그분께서 이르시되 그 사람에게서 나오라 하셨다. 그리스도의 복음의 목적은 사람들의 영혼에서 더러운 귀신을 쫓아내는 것이다. "더러운 귀신아 그 사람에게서 나오라. 그리하여 성령이 들어가셔서, 마음을 사로잡으시고, 그 안에서 다스리시게 하라."
IV. 마귀가 그리스도께 대하여 품은 두려움이다. 그 사람이 달려와 그리스도께 경배하였으나, 큰 소리로 부르짖은 것은(그 가련한 사람의 혀를 빌려) 그 사람 안에 있던 마귀였으니, 나와 당신이 무슨 상관이 있나이까?(막 5:7) 하였다. 이는 막 1:24의 저 다른 더러운 귀신과 똑같다. 1. 그는 하나님을 다른 모든 신들 위에 계신 지극히 높으신 하나님이라고 부른다. 엘리온(Elion)—지극히 높으신 분이라는 이름으로 하나님은 페니키아인들과 이스라엘에 인접한 다른 민족들 가운데 알려져 있었으며, 마귀가 그분을 그 이름으로 부르는 것이다. 2. 그는 예수를 하나님의 아들로 인정한다. 주목하라. 가장 악한 입에서 가장 선한 말이 떨어지는 것은 이상한 일이 아니다. 이 말을 하되 성령으로만(고전 12:3) 도달할 수 있는 방식이 있지만, 그것은 또한 어떤 의미에서 더러운 귀신에 의해서도 말해질 수 있다. 사람을 그 헛된 말로 판단해서는 안 된다. 그들의 열매로 그들을 알리라(마 7:20). 입술만의 경건은 쉬운 일이다. 아무리 말 잘하는 위선자라도 예수를 하나님의 아들이라 부르는 것보다 더 잘 말할 수는 없는데, 마귀가 바로 그것을 행한 것이다. 3. 그는 그리스도께 대한 어떤 적대적 의도도 부인한다. "나와 당신이 무슨 상관이 있나이까? 나는 당신이 필요 없고, 그런 척하지도 않으며, 당신과 아무 상관도 가지기를 원치 않습니다. 나는 당신 앞에 설 수 없으며, 넘어지고 싶지도 않습니다." 4. 그는 그분의 진노를 모면하기를 구한다. 내가 당신께 맹세하고 간구하노니, 곧 "내가 모든 거룩한 것을 두고 당신께 간절히 빌며, 하나님을 위하여 당신께 비나이다. 하나님의 허락으로 내가 이 사람을 사로잡게 되었으니, 비록 당신이 나를 여기서 쫓아내실지라도, 나를 괴롭히지 마시고, 다른 곳에서 해악을 끼치는 것을 막지 마소서. 비록 내가 선고받은 줄 알지만, 나를 흑암의 사슬에 보내지 마시고, 두루 다니며 삼킬 자를 찾는 것을 막지 마소서."
V. 그리스도께서 이 더러운 귀신에게서 그 이름에 대해 받아 내신 진술이다. 이것은 마태복음에는 없었던 내용이다. 그리스도께서 그에게 물으시되 네 이름이 무엇이냐? 하셨다. 이는 그리스도께서 떨어진 별들이든 새벽 별들이든 그 모두를 그 이름으로 부르실 수 없어서가 아니다. 그분께서 이렇게 물으신 것은, 곁에 서 있던 자들로 하여금 이 악의에 찬 지옥의 영들의 막대한 숫자와 권세에 깊은 인상을 받게 하시기 위함이었다. 그리고 그 대답이 내 이름은 군대니 우리가 많음이니이다 하였을 때, 그들은 마땅히 그러한 인상을 받을 만하였다. 로마인들의 한 *군단(legion)*은, 어떤 이들의 말로는 육천 명으로, 다른 이들의 말로는 만 이천 오백 명으로 이루어졌다고 한다. 그러나 그들에게 있어 한 군단의 수는, 우리에게 있어 한 연대의 수와 마찬가지로, 항상 동일한 것은 아니었다. 자, 이것은 마귀들, 곧 저 지옥의 권세들이 다음과 같음을 시사한다. 1. 그들은 군대의 권세이다. 한 군단은 무장한 군사들의 수이다. 마귀들은 하나님과 그분의 영광을, 그리스도와 그분의 복음을, 사람들과 그들의 거룩함과 행복을 대적하여 싸운다. 그들은 우리가 대적하고 맞서 싸워야 할 자들이다(엡 6:12). 2. 그들은 수가 많다. 그는 우리가 많다고 인정하니, 아니 오히려 자랑하니, 마치 그리스도 자신이 상대하시기에도 너무 많기를 바라는 듯하다. 한 가련한 사람 하나 안에 그리스도를 대적하여 진을 치고 지키도록 한 군단이 배치되어 있었으니, 얼마나 많은 무리의 타락한 영들이 있었으며, 그 모두가 하나님과 사람의 원수였던가! 우리를 치려고 일어나는 자가 많도다(시 3:1). 3. 그들은 일치단결하였다. 그들은 많은 마귀들이지만, 그럼에도 동일한 악한 대의에 가담한 한 군단에 불과하다. 그러므로 사탄이 사탄을 쫓아내고 스스로 분쟁한다고 가정한 저 바리새인들의 트집은 전혀 근거가 없었다(막 3:23~26). 이 군단 중 하나가 나머지를 배반한 것이 아니니, 이는 그들 모두가 한 사람처럼 나와 당신이 무슨 상관이 있나이까 하고 말하였기 때문이다. 4. 그들은 매우 강력하다. 누가 한 군단 앞에 설 수 있겠는가? 우리는 우리 자신의 힘으로는 우리의 영적 원수들의 상대가 못 된다. 그러나 주 안에서, 그 힘의 능력으로(엡 6:10) 우리는, 비록 그들이 여러 군단일지라도, 그들을 대적하여 설 수 있을 것이다. 5. 그들 가운데는 한 군단에 있는 것처럼 질서가 있다. 통치자들과 권세들과 이 어둠의 세상 주관자들(엡 6:12)이 있으니, 이는 그보다 낮은 계급의 자들이 있음을 전제한다. 곧 마귀와 그의 사자들이요, 용과 그의 사자들(계 12:7)이며, 마귀들의 우두머리와 그의 신하들이다. 이것이 그 원수들을 더욱 가공할 만하게 만든다.
VI. 산 곁에서 먹고 있던(막 5:11) 돼지 떼 — 곧 귀신 들린 자들이 출몰하던 그 산들(막 5:5) — 속으로 들어가게 허락해 달라는 이 군대의 요청이다. 그들의 요청은 이러하였다. 1. 그분께서 자기들을 그 지방에서 내보내지 마시기를(막 5:10) 구한 것이다. 이는 단지 그분께서 자기들을 지옥 감옥에 가두거나 감금하여 때가 이르기 전에 괴롭게 하지 마시기를 구한 것만이 아니라, 마땅히 그러실 만한 것처럼 자기들을 그 지방에서 추방하지 마시기를 구한 것이다. 마땅히 그러실 만한 까닭은, 이 불쌍한 사람 안에서 그들이 그 지방에 그토록 큰 공포가 되었고 그토록 많은 해악을 끼쳤기 때문이다. 그들은 그 지방에 대하여 특별한 애착을 가졌던 것으로 보이며, 아니 오히려 그곳에 대한 특별한 악의를 품었던 것으로 보인다. 그들은 온 땅을 두루 다닐 자유가 있어도(욥 1:7) 만족하지 않고, 그 산들의 영역이 자기들의 목장으로 허락되지 않으면 만족하지 못한다(욥 39:8). 그런데 어찌하여 그들이 그 지방에 머물고자 하였는가? 그로티우스(Grotius)의 말로는, 그 지방에 많은 배교한 유대인들이 있었기 때문이니, 그들은 하나님의 언약 밖으로 스스로를 내던졌고, 그로써 사탄에게 자기들에 대한 권세를 주었기 때문이다. 또 어떤 이들은, 그 지방 사람들의 기질과 풍습을 경험으로 알게 되었기에, 그들을 더욱 효과적으로 유혹하여 해롭게 할 수 있었기 때문이라고 시사한다. 2. 그분께서 자기들을 돼지에게로 들어가게 허락하시기를 구한 것이다. 돼지를 멸함으로써 그들은, 어떤 특정한 사람의 몸으로 들어가서 끼칠 수 있는 해보다, 그 지방 모든 백성의 영혼에 더 큰 해를 끼치기를 바랐다. 그래서 그들은 사람의 몸으로 들어가게 해 달라고는 구하지 않았으니, 이는 그리스도께서 그것을 허락하지 않으실 줄 알았기 때문이다.
VII. 그리스도께서 그들이 돼지에게로 들어가도록 허락하신 것과, 그로 말미암아 그 돼지들이 즉시 멸망한 일이다. 그분께서 그들에게 허락하셨다(막 5:13). 그분께서는 그들을 금하거나 막지 아니하시고, 그들이 원하는 대로 하게 두셨다. 이렇게 하심으로써 그분께서는 거라사인들로 하여금 마귀들이 얼마나 강력하고 악의에 찬 원수인지를 보게 하셨으니, 이는 그들로 하여금, 그들을 홀로 다스리고 정복하실 수 있으며 또 그러하심을 분명히 보이신 그분을, 자기들의 친구로 삼도록 이끌기 위함이었다. 즉시 더러운 귀신들이 돼지에게로 들어갔으니, 돼지는 율법상 부정한 짐승이요, 본성적으로 진창에서 뒹굴기를 좋아하니, 그들에게 가장 합당한 처소였다. 돼지처럼 육욕의 진창을 좋아하는 자들은 사탄의 합당한 거처이며, 바벨론처럼 모든 더러운 영이 모이는 곳이요 모든 더럽고 가증한 새의 집(계 18:2)이다. 이는 정결한 영혼들이 성령의 거처인 것과 같다. 마귀들이 돼지에게로 들어간 결과, 돼지들이 모두 곧 미쳐서 인근 바다로 곤두박질쳐 내달아 거기서 다 빠져 죽었으니, 그 수가 이천 마리에 이르렀다. 그들이 사로잡았던 사람은 단지 자기 몸을 베었을 뿐이었으니, 이는 하나님께서 그가 네 손에 있으나 그 생명은 해하지 말라(욥 2:6) 하셨기 때문이다. 그러나 이로써 분명해진 것은, 만일 그가 그렇게 제어되지 않았더라면 그 불쌍한 사람은 자기 몸을 물에 빠뜨려 죽였을 것이라는 사실이다. 우리가 악의에 찬 영들로부터 보존받는 일에 있어, 하나님의 섭리와 선한 천사들의 섬김에 우리가 얼마나 많은 빚을 지고 있는지를 보라.
VIII. 이 모든 일에 대한 소문이 즉시 그 지방에 두루 퍼진 것이다. 돼지를 치던 자들이 주인들에게 급히 달려가, 자기들이 맡은 것에 대하여 알렸다(막 5:14). 이것이 사람들을 끌어모아 무슨 일이 일어났는지 보러 오게 하였다. 그리고 1. 그들은 그 불쌍한 사람이 얼마나 놀랍게 고침을 받았는지를 보고, 거기서 그리스도를 향한 경외심을 품게 되었다(막 5:15). 그들은 귀신 들렸던 그를 보았고, 또 그를 잘 알아보았으니, 이는 그들이 여러 번 그의 모습을 보고 놀라 떨었기 때문이며, 이제는 그가 옷을 입고 정신이 온전하여 앉아 있는 것을 보고 그만큼이나 놀랐다. 사탄이 쫓겨났을 때, 그는 제정신으로 돌아왔고, 곧 자기 자신을 다스리는 사람이 되었다. 주목하라. 진지하고 분별 있게, 또 규모 있고 신중하게 사는 자들은, 이로써 그리스도의 권능으로 자기들의 영혼 안에서 마귀의 권세가 깨어졌음을 드러내는 것이다. 이 광경이 그들로 두려워하게 하였으니, 그것은 그들을 놀라게 하여, 그리스도의 권능과 그분이 경외받기에 합당하신 분이심을 인정하지 않을 수 없게 하였다. 그러나 2. 그들은 자기들의 돼지가 잃어진 것을 알고는, 거기서 그리스도를 향한 반감을 품게 되었고, 그분의 동행보다는 차라리 그분이 떠나신 빈자리를 더 바라게 되었다. 그들은 그분께 그 지방에서 떠나시기를 간구하였으니, 이는 그분께서 자기들에게 행하실 수 있는 어떤 선도 그토록 많은 돼지 — 아마도 살진 돼지요 시장에 내놓을 준비가 된 돼지 — 를 잃은 손실을 보상하기에는 충분치 않다고 여겼기 때문이다. 자, 이제 마귀들은 자기들이 바라던 것을 얻었다. 이 악한 영들이 죄에 빠진 영혼들을 다루는 데, 세상에 대한 사랑이라는 손잡이보다 더 효과적인 손잡이는 없기 때문이다. 그들은 만일 그리스도께서 자기들 가운데 머무신다면 어떤 더 큰 형벌이 임할까 두려워하였으나, 만일 그들이 자기들의 죄를 버리기만 했더라면 그분께는 그들을 위한 생명과 행복이 있었다. 그러나 그들은 자기들의 죄도 돼지도 버리기를 꺼려, 차라리 자기들의 구주를 저버리기를 택하였다. 이렇게 행하는 자들이 있으니, 곧 천한 정욕 하나를 놓치느니 차라리 그리스도 안에서의 자기 분깃과 그분께로부터의 자기 기대를 내던지는 자들이다. 그들은 차라리 이렇게 논해야 마땅했다. "그분께서 마귀들과 모든 피조물에 대하여 이러한 권능을 가지셨다면, 그분을 우리의 친구로 모시는 것이 좋도다. 마귀들이 우리 지방에(막 5:10) 머무는 것이 허락된다면, 그들을 홀로 제어하실 수 있는 그분께 우리 지방에 함께 머무시기를 간청하자." 그러나 그들은 이렇게 하기는커녕, 그분이 더 멀리 떠나시기를 바랐다. 육에 속한 마음들은 하나님의 의로우신 심판을 이토록 이상하게 오해하는 것이다. 그들은 마땅히 그 심판으로 말미암아 그분께로 이끌려야 함에도, 오히려 그분을 그만큼 더 멀리 떼어 놓는다. 그분께서 나를 격노하게 하지 말라 그리하면 내가 너희를 해하지 아니하리라(렘 25:6)고 하셨음에도 그러하다.
IX. 그 불쌍한 사람이 구원받은 후에 보인 처신에 대한 진술이다. 1. 그는 그리스도와 함께 가기를 구하였다(막 5:18). 아마도 악한 영이 다시 자기를 사로잡을까 두려워서였거나, 아니 오히려 그분께로부터 가르침을 받고자 함이었으니, 이는 그분께 떠나시기를 구한 저 이방인 백성들 가운데 머물기를 원치 않았기 때문이다. 악한 영에게서 해방된 자들은 그리스도와의 사귐과 교제를 사모하지 않을 수 없다. 2. 그리스도께서는 그가 함께 가는 것을 허락하지 아니하셨으니, 이는 그것이 과시처럼 보일까 함이요, 또 그가 멀리 떨어져 있어도 그분께서 그를 보호하실 수도 가르치실 수도 있음을 그에게 알게 하시려 함이었다. 더욱이 그분께는 그를 위한 다른 일이 있었다. 그는 집으로 돌아가 자기 가족에게 주께서 자기에게 어떻게 큰 일을 행하셨는지를 — 곧 주 예수께서 행하신 일을 — 알려야 했으니, 이는 그리스도께서 영광을 받으시고, 그의 이웃과 친구들이 세움을 받으며, 그리스도를 믿도록 초청받게 하기 위함이었다. 그는 특별히 그리스도의 권능보다는 그분의 긍휼에 주목해야 했으니, 이는 그가 특별히 자랑하는 바이기 때문이다. 그는 그들에게 주께서 자기의 비참함 가운데 자기에게 어떠한 긍휼을 베푸셨는지를 말해야 했다. 3. 그 사람은 기쁨에 겨워, 예수께서 자기에게 어떻게 큰 일을 행하셨는지를 온 지방에 두루 전파하였다(막 5:20). 이는 우리가 그리스도께와 우리 형제들에게 동시에 진 빚이니, 곧 그분께서 영광을 받으시고 그들이 세움을 받게 하는 일이다. 그리고 그 결과가 어떠하였는지 보라. 모든 사람이 놀랍게 여겼으나, 그 이상으로 나아간 자는 거의 없었다. 그리스도의 일들에 대하여 놀라지 않을 수 없는 많은 자들이, 그럼에도 마땅히 그러해야 하는 것처럼 그분을 따르며 놀라워하지는 않는다.
영문 원문
The Expulsion of Legion
¹ And they came over unto the other side of the sea, into the country of the Gadarenes.
² And when he was come out of the ship, immediately there met him out of the tombs a man with an unclean spirit,
³ Who had his dwelling among the tombs; and no man could bind him, no, not with chains:
⁴ Because that he had been often bound with fetters and chains, and the chains had been plucked asunder by him, and the fetters broken in pieces: neither could any man tame him.
⁵ And always, night and day, he was in the mountains, and in the tombs, crying, and cutting himself with stones.
⁶ But when he saw Jesus afar off, he ran and worshipped him,
⁷ And cried with a loud voice, and said, What have I to do with thee, Jesus, thou Son of the most high God? I adjure thee by God, that thou torment me not.
⁸ For he said unto him, Come out of the man, thou unclean spirit.
⁹ And he asked him, What is thy name? And he answered, saying, My name is Legion: for we are many.
¹⁰ And he besought him much that he would not send them away out of the country.
¹¹ Now there was there nigh unto the mountains a great herd of swine feeding.
¹² And all the devils besought him, saying, Send us into the swine, that we may enter into them.
¹³ And forthwith Jesus gave them leave. And the unclean spirits went out, and entered into the swine: and the herd ran violently down a steep place into the sea, (they were about two thousand;) and were choked in the sea.
¹⁴ And they that fed the swine fled, and told it in the city, and in the country. And they went out to see what it was that was done.
¹⁵ And they come to Jesus, and see him that was possessed with the devil, and had the legion, sitting, and clothed, and in his right mind: and they were afraid.
¹⁶ And they that saw it told them how it befell to him that was possessed with the devil, and also concerning the swine.
¹⁷ And they began to pray him to depart out of their coasts.
¹⁸ And when he was come into the ship, he that had been possessed with the devil prayed him that he might be with him.
¹⁹ Howbeit Jesus suffered him not, but saith unto him, Go home to thy friends, and tell them how great things the Lord hath done for thee, and hath had compassion on thee.
²⁰ And he departed, and began to publish in Decapolis how great things Jesus had done for him: and all men did marvel.
We have here an instance of Christ's dispossessing the strong man armed, and disposing of him as he pleased, to make it appear that he was stronger than he. This he did when he was come to the other side, whither he went through a storm; his business there was to rescue this poor creature out of the hands of Satan, and when he had done that, he returned. Thus he came from heaven to earth, and returned, in a storm, to redeem a remnant of mankind out of the hands of the devil, though but a little remnant, and did not think his pains ill bestowed.
In Matthew, they were said to be two possessed with devils; here it is said to be a man possessed with an unclean spirit. If there were two, there was one, and Mark doth not say that there was but one; so that this difference cannot give us any just offence; it is probable that one of them was much more remarkable than the other, and said what was said. Now observe here,
I. The miserable condition that this poor creature was in; he was under the power of an unclean spirit, the devil got possession of him, and the effect of it was not, as in many, a silent melancholy, but a raging frenzy; he was raving mad; his condition seems to have been worse than any of the possessed, that were Christ's patients.
1. He had his dwelling among the tombs, among the graves of dead people. Their tombs were out of the cities, in desolate places (Job 3:14); which gave the devil great advantage: for woe to him that is alone. Perhaps the devil drove him to the tombs, to make people fancy that the souls of the dead were turned into dæmons, and did what mischief was done, so to excuse themselves from it. The touch of a grave was polluting, Nu 19:16. The unclean spirit drives people into that company that is defiling, and so keeps possession of them. Christ, by rescuing souls out of Satan's power, saves the living from among the dead.
2. He was very strong and ungovernable; No man could bind him, as it is requisite both for their own good, and for the safety of others, that those who are distracted should be. Not only cords would not hold him, but chains and fetters of iron would not, Mk 5:3,4. Very deplorable is the case of such as need to be thus bound, and of all miserable people in this world they are most to be pitied; but his case was worst of all, in whom the devil was so strong, that he could not be bound. This sets forth the sad condition of those souls in which the devil has dominion; those children of disobedience, in whom that unclean spirit works. Some notoriously wilful sinners are like this madman; all are herein like the horse and the mule, that they need to be held in with bit and bridle; but some are like the wild ass, that will not be so held. The commands and curses of the law are as chains and fetters, to restrain sinners from their wicked courses; but they break those bands in sunder, and it is an evidence of the power of the devil in them.
3. He was a terror and torment to himself and to all about him, Mk 5:5. The devil is a cruel master to those that are led captive by him, a perfect tyrant; this wretched creature was night and day in the mountains and in the tombs, crying, and cutting himself with stones, either bemoaning his own deplorable case, or in a rage and indignation against heaven. Men in frenzies often wound and destroy themselves; what is a man, when reason is dethroned and Satan enthroned? The worshippers of Baal in their fury cut themselves, like this madman in his. The voice of God is, Do thyself no harm; the voice of Satan is, Do thyself all the harm thou canst; yet God's word is despised, and Satan's regarded. Perhaps his cutting himself with stones was only cutting his feet with the sharp stones he ran barefoot upon.
II. His application to Christ (Mk 5:6); When he saw Jesus afar off, coming ashore, he ran, and worshipped him. He usually ran upon others with rage, but he ran to Christ with reverence. That was done by an invisible hand of Christ, which could not be done with chains and fetters; his fury was all on a sudden curbed. Even the devil, in this poor creature, was forced to tremble before Christ, and bow to him: or, rather, the poor man came, and worshipped Christ, in a sense of the need he had of his help, the power of Satan in and over him being, for this instant, suspended.
III. The word of command Christ gave to the unclean spirit, to quit his possession (Mk 5:8); Come out of him, thou unclean spirit. He made the man desirous to be relieved, when he enabled him to run, and worship him, and then put forth his power for his relief. If Christ work in us heartily to pray for a deliverance from Satan, he will work for us that deliverance. Here is an instance of the power and authority with which Christ commanded the unclean spirits, and they obeyed him, Mk 1:27. He said, Come out of the man. The design of Christ's gospel is to expel unclean spirits out of the souls of people; "Come out of the man, thou unclean spirit, that the Holy Spirit may enter, may take possession of the heart, and have dominion in it."
IV. The dread which the devil had of Christ. The man ran, and worshipped Christ; but it was the devil in the man, that cried with a loud voice (making use of the poor man's tongue), What have I to do with thee? Mk 5:7. Just as that other unclean spirit, Mk 1:24. 1. He calls God the most high God, above all other gods. By the name Elion—the Most High, God was known among the Phœnicians, and the other nations that bordered upon Israel; and by that name the devil calls him. 2. He owns Jesus to be the Son of God. Note, It is no strange thing to hear the best words drop from the worst mouths. There is such a way of saying this as none can attain to but by the Holy Ghost (1Co 12:3); yet it may be said, after a sort, by the unclean spirit. There is no judging of men by their loose sayings; but by their fruits ye shall know them. Piety from the teeth outward is an easy thing. The most fair-spoken hypocrite cannot say better than to call Jesus the Son of God, and yet that the devil did. 3. He disowns any design against Christ; "What have I to do with thee? I have no need of thee, I pretend to none; I desire to have nothing to do with thee; I cannot stand before thee, and would not fall." 4. He deprecates his wrath; I adjure thee, that is, "I earnestly beseech thee, by all that is sacred, I beg of thee for God's sake, by whose permission I have got possession of this man, that, though thou drive me out hence, yet that thou torment me not, that thou do not restrain me from doing mischief somewhere else; though I know I am sentenced, yet let me not be sent to the chains of darkness, or hindered from going to and fro, to devour."
V. The account Christ took from this unclean spirit of his name. This we had not in Matthew. Christ asked him, What is thy name? Not but that Christ could call all the fallen stars, as well as the morning stars, by their names; but he demands this, that the standers by might be affected with the vast numbers and power of those malignant infernal spirits, as they had reason to be, when the answer was, My name is Legion, for we are many; a legion of soldiers among the Romans consisted, some say, of six thousand men, others of twelve thousand and five hundred; but the number of a legion with them, like that of a regiment with us, was not always the same. Now this intimates that the devils, the infernal powers, are, 1. Military powers; a legion is a number of soldiers in arms. The devils war against God and his glory, Christ and his gospel, men and their holiness and happiness. They are such as we are to resist and wrestle against, Eph 6:12. 2. That they are numerous; he owns, or rather he boasts—We are many; as if he hoped to be too many for Christ himself to deal with. What multitudes of apostate spirits were there, and all enemies to God and man; when here were a legion posted to keep garrison in one poor wretched creature against Christ! Many there are that rise up against us. 3. That they are unanimous; they are many devils, and yet but one legion engaged in the same wicked cause; and therefore that cavil of the Pharisees, which supposed Satan to cast out Satan, and to be divided against himself, was altogether groundless. It was not one of this legion that betrayed the rest, for they all said, as one man, What have I to do with thee? 4. That they are very powerful; Who can stand before a legion? We are not a match for our spiritual enemies, in our own strength; but in the Lord, and in the power of his might, we shall be able to stand against them, though there are legions of them. 5. That there is order among them, as there is in a legion; there are principalities, and powers, and rulers of the darkness of this world, which supposes that there are those of a lower rank; the devil and his angels; the dragon and his; the prince of the devils and his subjects: which makes those enemies the more formidable.
VI. The request of this legion, that Christ would suffer them to go into a herd of swine that was feeding nigh unto the mountains (Mk 5:11), those mountains which the demoniacs haunted, Mk 5:5. Their request was, 1. That he would not send them away out of the country (Mk 5:10); not only that he would not commit them, or confine them, to their infernal prison, and so torment them before the time; but that he would not banish them that country, as justly he might, because in this poor man they had been such a terror to it, and done so much mischief. They seem to have had a particular affection for that country; or, rather, a particular spite to it; and to have liberty to walk to and fro through the rest of the earth, will not serve (Job 1:7), unless the range of those mountains be allowed them for their pasture, Job 39:8. But why would they abide in that country? Grotius saith, Because in that country there were many apostate Jews, who had thrown themselves out of the covenant of God, and had thereby given Satan power over them. And some suggest, that, having by experience got the knowledge of the dispositions and manners of the people of that country, they could the more effectually do them mischief by their temptations. 2. That he would suffer them to enter into the swine, by destroying which they hoped to do more mischief to the souls of all the people in the country, than they could by entering into the body of any particular person, which therefore they did not ask leave to do, for they knew Christ would not grant it.
VII. The permission Christ gave them to enter into the swine, and the immediate destruction of the swine thereby; He gave them leave (Mk 5:13), he did not forbid or restrain them, he let them do as they had a mind. Thus he would let the Gadarenes see what powerful spiteful enemies devils are, that they might thereby be induced to make him their Friend, who alone was able to control and conquer them, and had made it appear that he was so. Immediately the unclean spirits entered into the swine, which by the law were unclean creatures, and naturally love to wallow in the mire, the fittest place for them. Those that, like the swine, delight in the mire of sensual lusts, are fit habitations for Satan, and are, like Babylon, the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird (Re 18:2), as pure souls are habitations of the Holy Spirit. The consequence of the devils entering into the swine, was, that they all ran mad presently, and ran headlong into the adjoining sea, where they were all drowned, to the number of two thousand. The man they possessed did only cut himself, for God had said, He is in your hands, only save his life. But thereby it appeared, that, if he had not been so restrained, the poor man would have drowned himself. See how much we are indebted to the providence of God, and the ministration of good angels, for our preservation from malignant spirits.
VIII. The report of all this dispersed through the country immediately. They that fed the swine, hastened to the owners, to give an account of their charge, Mk 5:14. This drew the people together, to see what was done: and, 1. When they saw how wonderfully the poor man was cured, they hence conceived a veneration for Christ, Mk 5:15. They saw him that was possessed with the devil, and knew him well enough, by the same token that they had many a time been frightened at the sight of him; and were now as much surprised to see him sitting clothed and in his right mind; when Satan was cast out, he came to himself, and was his own man presently. Note, Those who are grave and sober, and live by rule and with consideration, thereby make it appear that by the power of Christ the devil's power is broken in their souls. The sight of this made them afraid; it astonished them, and forced them to own the power of Christ, and that he is worthy to be feared. But, 2. When they found that their swine were lost, they thence conceived a dislike of Christ, and wished to have rather his room than his company; they prayed him to depart out of their coasts, for they think not any good he can do them sufficient to make them amends for the loss of so many swine, fat swine, it may be, and ready for the market. Now the devils had what they would have; for by no handle do these evil spirits more effectually manage sinful souls than by that of the love of the world. They were afraid of some further punishment, if Christ should tarry among them, whereas, if they would but part with their sins, he had life and happiness for them; but, being loth to quit either their sins or their swine, they chose rather to abandon their Saviour. Thus they do, who, rather than let go a base lust, will throw away their interest in Christ, and their expectations from him. They should rather have argued, "If he has such a power as this over devils and all creatures, it is good having him our Friend; if the devils have leave to tarry in our country (Mk 5:10), let us entreat him to tarry in it too, who alone can control them." But, instead of this, they wished him further off. Such strange misconstructions do carnal hearts make of the just judgments of God; instead of being by them driven to him as they ought, they set him at so much the greater distance; though he hath said, Provoke me not, and I will do you no hurt, Jer 25:6.
IX. An account of the conduct of the poor man after his deliverance. 1. He desired that he might go along with Christ (Mk 5:18), perhaps for fear lest the evil spirit should again seize him; or, rather, that he might receive instruction from him, being unwilling to stay among those heathenish people that desired him to depart. Those that are freed from the evil spirit, cannot but covet acquaintance and fellowship with Christ. 2. Christ would not suffer him to go with him, lest it should savour of ostentation, and to let him know that he could both protect and instruct him at a distance. And besides, he had other work for him to do; he must go home to his friends, and tell them what great things the Lord had done for him, the Lord Jesus had done; that Christ might be honoured, and his neighbours and friends might be edified, and invited to believe in Christ. He must take particular notice rather of Christ's pity than of his power, for that is it which especially he glories in; he must tell them what compassion the Lord had had on him in his misery. 3. The man, in a transport of joy, proclaimed, all the country over, what great things Jesus had done for him, Mk 5:20. This is a debt we owe both to Christ and to our brethren, that he may be glorified and they edified. And see what was the effect of it; All men did marvel, but few went any further. Many that cannot but wonder at the works of Christ, yet do not, as they ought, wonder after him.
21-34
The Healing of the Bloody Issue
혈루증 여인의 치유
²¹ 예수께서 배를 타시고 다시 맞은편으로 건너가시니 큰 무리가 그에게로 모이거늘 이에 바닷가에 계시더니
²² 회당장 중 하나인 야이로라 하는 이가 와서 예수를 보고 그 발 아래 엎드리어
²³ 간곡히 구하여 이르되 내 어린 딸이 죽게 되었사오니 오니이다, 오셔서 그 위에 손을 얹으사 그로 구원을 받아 살게 하소서 하거늘
²⁴ 이에 예수께서 그와 함께 가실새 큰 무리가 따라가며 에워싸 밀더라
²⁵ 열두 해를 혈루증으로 앓아 온 한 여자가 있어
²⁶ 많은 의사에게 많은 괴로움을 받았고 가진 것도 다 허비하였으되 아무 효험이 없고 도리어 더 중하여졌던 차에
²⁷ 예수의 소문을 듣고 무리 가운데 끼어 뒤로 와서 그의 옷에 손을 대니
²⁸ 이는 내가 그의 옷에만 손을 대어도 구원을 받으리라 생각함일러라
²⁹ 이에 그의 혈루 근원이 곧 마르매 병이 나은 줄을 몸에 깨달으니라
³⁰ 예수께서 그 능력이 자기에게서 나간 줄을 곧 스스로 아시고 무리 가운데서 돌이켜 이르시되 누가 내 옷에 손을 대었느냐 하시니
³¹ 제자들이 여짜오되 무리가 에워싸 미는 것을 보시며 누가 내게 손을 대었느냐 물으시나이까 하되
³² 예수께서 이 일 행한 여자를 보려고 둘러 보시니
³³ 여자가 자기에게 이루어진 일을 알고 두려워하여 떨며 와서 그 앞에 엎드려 모든 사실을 여쭈니
³⁴ 예수께서 이르시되 딸아 네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라 네 병에서 놓여 건강할지어다 하시더라
가다라 사람들이 그리스도께 자기들의 지방을 떠나가 주시기를 청하였을 때, 그분은 머무르시며 그들을 오래 괴롭게 하지 아니하시고, 오신 그대로 즉시 배로 맞은편으로 돌아가셨으며(막 5:21), 거기서 큰 무리가 그에게로 모였다. 주목하라, 그리스도를 배척하는 자들이 더러 있을지라도, 그를 영접하고 환영하는 다른 자들이 또한 있는 법이다. 멸시받은 복음은 물을 건너 더 나은 대접을 받을 곳으로 가게 마련이다. 이제 그에게 나아온 많은 사람들 가운데,
I. 여기 공개적으로 나아와 병든 자녀의 치유를 구하는 한 사람이 있으니, 다름 아닌 회당장 중 하나로서 회당 예배를 주관하던 자이거나, 혹 어떤 이들이 생각하는 대로, 성읍마다 있어 스물세 명으로 구성되던 산헤드린 법정(consistory court, 공회)의 재판관 중 하나였다. 그는 마태복음에는 이름이 나오지 않으나 여기서는 야이로, 또는 야이르라 불린다(삿 10:3). 그는 비록 회당장이었으나 큰 겸손과 경외함으로 그리스도께 나아갔으니, 그를 보고 그 발 아래 엎드려, 겉으로 보이는 것보다 실제로 더 위대하신 분으로서 그에게 영광을 돌렸으며, 또한 큰 간절함으로 간곡히 구하였으니, 그저 자기가 구하러 온 그 자비를 귀히 여겼을 뿐 아니라 다른 어느 곳에서도 그것을 얻을 수 없음을 알았던 자처럼 진정으로 매달렸다. 그 사정인즉, 그에게 열두 살쯤 된 어린 딸이 있어 온 집안의 사랑을 받았는데, 그 아이가 죽어 가고 있었다. 그러나 그는, 그리스도께서 오셔서 그 위에 손을 얹기만 하시면 그 아이가 무덤 문에서라도 돌아오리라 믿었다. 그는 처음 왔을 때에는 그 아이가 죽어 가고 있나이다라고 말하였으나(마가복음의 기록), 후에 새로운 소식을 전해 듣고는 지금 막 죽었나이다라고 말하였다(마태복음의 기록). 그럼에도 그는 여전히 그 간구를 계속하였다. 눅 8:42-49를 보라. 그리스도께서는 기꺼이 응하시어 그와 함께 가셨다(막 5:24).
II. 여기 (이렇게 말해도 된다면) 은밀히 나아와 자기를 위한 치유를 훔치려 하는 또 다른 사람이 있으니, 그 여자는 자기가 구하러 온 그 도움을 얻었다. 이 치유는 그분이 회당장의 딸을 살리러 가시는 도중에, 무리에게 둘러싸인 채 행하여졌다. 그리스도께서 어떻게 자기의 때를 활용하시며 그 귀한 순간들을 하나도 헛되이 하지 않으셨는지 보라. 그분의 여러 강론과 몇몇 기적은 길가에서 일어난 것으로 기록되어 있으니, 우리도 집에 앉아 있을 때뿐 아니라 길을 갈 때에도 선을 행하여야 마땅하다(신 6:7). 이제 살펴보라,
1. 이 가련한 여인의 측은한 사정. 그 여자는 열두 해 동안 끊임없는 혈루증에 시달려 왔으니, 이로 인하여 의심할 바 없이 심히 쇠약해졌고, 삶의 위안이 다 쓴 것으로 변하였으며, 얼마 못 가 죽음에 이를 형편이었다. 그 여자는 구할 수 있는 가장 좋은 의사들의 진찰을 받았고, 그들이 처방한 여러 약과 방법을 다 써 보았다. 그 여자에게 그들에게 줄 것이 남아 있는 동안에는, 그들이 그 여자를 고칠 수 있으리라는 희망 속에 붙잡아 두었으나, 이제 그 여자가 가진 것을 그들에게 다 허비하고 나니, 그들은 그 여자를 고칠 수 없는 자로 단념하였다. 여기서 보라. (1.) 사람이 생명과 건강을 위해서는 가죽으로 가죽을 바꾸듯이 자기가 가진 모든 것을 내어 준다는 것을(욥 2:4 참조). 그 여자는 자기가 가진 모든 것을 의사들에게 허비하였다. (2.) 의사가 도리어 자기의 가장 나쁜 병이 되는 환자들, 곧 의사들에게서 구원을 받는 대신 의사들로 인해 고통을 받는 자들은 그 형편이 딱하다는 것을. (3.) 약으로 나아지지 못하는 자들은 흔히 더 악화되어 병이 더욱 깊어진다는 것을. (4.) 사람들은 다른 모든 조력자를 헛되이 시험해 보고서야, 그리고 그들이 분명코 그러하듯 아무 쓸데없는 의사임을 깨닫고서야 비로소 그리스도께 나아오는 것이 보통이라는 것을. 그러나 그분은 자기를 최후의 피난처로 삼는 자들에게라도 확실한 피난처가 되어 주신다.
2. 그 여자가 자기를 고치실 그리스도의 능력에 대해 가졌던 강한 믿음. 그 여자는, 앞선 어떤 사례에서 격려받아 그렇게 말한 것으로 보이지 않음에도 불구하고, 속으로 이르되 내가 그의 옷에만 손을 대어도 나으리라 하였다(막 5:28). 그 여자는, 그분이 하나님께로부터 받은 능력으로 고치는 선지자로서가 아니라, 자기 안에 본래 지니신 능력으로 고치시는 하나님의 아들로서 고치심을 믿었다. 그 여자의 사정은 다른 이들이 자기의 고통을 공공연히 아뢰던 것처럼 그분께 드러내놓고 말할 수 없는 것이었으므로, 은밀한 치유가 그 여자가 바라던 바였으며, 그 여자의 믿음은 그 사정에 알맞은 것이었다.
3. 그로 말미암아 일어난 놀라운 효과. 그 여자가 무리 가운데 그분 뒤로 와서 갖은 애를 써서 그의 옷에 손을 대니, 즉시 치유가 이루어진 것을 깨달았다(막 5:29). 혈루의 근원이 말랐고, 그 여자는 순식간에 온몸이 평생에 가장 건강했던 때처럼 완전히 나은 것을 느꼈다. 이로써 그 치유가 전적으로 기적적인 것이었음이 드러나니, 이러한 경우에 자연적 방법으로 고침 받는 자들은 그 기력을 더디게, 점진적으로 회복할 뿐 한꺼번에—per saltum(단번에, 도약하듯이) 회복하지는 못하기 때문이다. 그러나 하나님으로 말하면 그의 행하시는 일이 완전하도다(신 32:4). 주목하라, 그리스도께서 죄의 질병, 곧 그 피 흘리는 혈루로부터 고쳐 주시는 자들은 자기 안에서 더 나은 쪽으로의 전면적인 변화를 경험하지 않을 수 없다.
4. 그리스도께서 숨은 환자를 찾으심과, 그 여자를 드러내신 후에 주신 격려. 그리스도께서는 능력이 자기에게서 나간 줄을 스스로 아셨다(막 5:30). 그분이 이를 아신 것은 그 능력이 소진되어 기력이 모자라짐으로 인함이 아니라, 도리어 그것을 발휘하시는 가운데 일어나는 기력의 민첩함과, 선을 행하시는 데서 그분이 누리시는 본래적이며 분리될 수 없는 기쁨으로 인함이었다. 그리고 자기 환자를 보고자 하시어, 모욕당한 자처럼 노여움으로가 아니라, 마음을 쓰는 자처럼 부드러움으로 물으시되, 누가 내 옷에 손을 대었느냐 하셨다. 제자들은 다소 무례하고 경솔한 태도로 그분의 물음을 거의 비웃다시피 하였으니(막 5:31), 무리가 에워싸 미는 것을 보시며 누가 내게 손을 대었느냐 물으시나이까 하였다. 마치 그것이 부적절한 물음이라도 되는 듯이 말이다. 그리스도께서는 그 모욕을 지나치시고, 이 일 행한 여자를 보려고 둘러보셨다. 이는 그 여자가 외람되게 굴었다고 책망하려 하심이 아니라, 그 여자의 믿음을 칭찬하고 격려하려 하심이며, 친히 행하심과 말씀하심으로 그 치유를 보증하고 확증하사, 그 여자가 몰래 얻은 것을 그에게 인준하여 주려 하심이었다. 그분은 누구의 일러 줌도 필요치 않으셨으니, 이미 그 눈길이 그 여자에게 가 있었기 때문이다. 주목하라, 은밀한 죄의 행위와 마찬가지로 은밀한 믿음의 행위도 주 예수께 알려져 있으며 그분의 눈 아래 있다. 신자들이 아무리 은밀하게 그리스도께로부터 능력을 받을지라도, 그분은 그것을 아시며 그것을 기뻐하신다. 이에 그 가련한 여인은 주 예수 앞에 자기를 드러내었으니(막 5:33), 그분이 이를 어떻게 받아들이실지 알지 못하여 두려워하며 떨었다. 주목하라, 그리스도의 환자들은 마땅히 개가를 올려야 할 때에 도리어 떠는 일이 흔하다. 그 여자는 자기에게 이루어진 일을 알았기에 담대히 나아올 수도 있었으련만, 그것을 알면서도 두려워하며 떨었다. 그것은 놀라운 일이었으되, 마땅히 그러했어야 할 기쁜 놀라움에는 아직 이르지 못한 것이었다. 그럼에도 그 여자는 그 앞에 엎드렸다. 주목하라, 두려워하며 떠는 자들에게는 주 예수의 발 앞에 자기를 내던지는 것, 곧 그분 앞에 자기를 낮추고 자기를 그분께 맡기는 것보다 더 나은 것이 없다. 그리고 그 여자는 그에게 모든 사실을 여쭈었다. 주목하라, 우리는 그리스도와 우리 영혼 사이의 은밀한 거래를 시인하기를 부끄러워하지 말아야 하며, 부르심을 받을 때에는 그분을 찬송하고 다른 이들을 격려하기 위하여, 그분이 우리 영혼을 위하여 행하신 일과 그분께로부터 받은 치유의 능력을 우리가 경험한 바를 말하여야 한다. 그리고 그 어떤 것도 그리스도께 숨길 수 없다는 이 사실을 생각할 때, 우리는 그분께 모든 것을 고백하지 않을 수 없을 것이다. 그분이 그 여자에게 주신 격려의 말씀이 얼마나 힘이 되는지 보라(막 5:34). 딸아 네 믿음이 너를 구원하였느니라. 주목하라, 그리스도께서 믿음에 영광을 돌리시는 것은, 믿음이 그리스도께 영광을 돌리기 때문이다. 그러나 땅에서 믿음으로 행해진 일이 어떻게 하늘에서 인준되는지 보라. 그리스도께서 이르시되 네 병에서 놓여 건강할지어다 하셨다. 주목하라, 만일 우리의 믿음이 하나님의 능력과 약속에 그 아멘의 인을 쳐서, "그러하옵나이다, 내게도 그대로 되게 하옵소서" 하고 말하면, 하나님의 은혜도 믿음의 기도와 소망에 그 아멘의 인을 쳐서, "그러할지어다, 네게도 그렇게 되리라" 하고 말씀하실 것이다. 그러므로 평안히 가라, 곧 네 치유가 정당하게 이루어졌고 효력 있게 행해진 것을 충분히 확신하며 그 위로를 누리라 하셨다. 주목하라, 믿음으로 자기의 영적 질병에서 고침 받은 자들은 평안히 갈 이유가 있는 것이다.
영문 원문
The Healing of the Bloody Issue
²¹ And when Jesus was passed over again by ship unto the other side, much people gathered unto him: and he was nigh unto the sea.
²² And, behold, there cometh one of the rulers of the synagogue, Jairus by name; and when he saw him, he fell at his feet,
²³ And besought him greatly, saying, My little daughter lieth at the point of death: I pray thee, come and lay thy hands on her, that she may be healed; and she shall live.
²⁴ And Jesus went with him; and much people followed him, and thronged him.
²⁵ And a certain woman, which had an issue of blood twelve years,
²⁶ And had suffered many things of many physicians, and had spent all that she had, and was nothing bettered, but rather grew worse,
²⁷ When she had heard of Jesus, came in the press behind, and touched his garment.
²⁸ For she said, If I may touch but his clothes, I shall be whole.
²⁹ And straightway the fountain of her blood was dried up; and she felt in her body that she was healed of that plague.
³⁰ And Jesus, immediately knowing in himself that virtue had gone out of him, turned him about in the press, and said, Who touched my clothes?
³¹ And his disciples said unto him, Thou seest the multitude thronging thee, and sayest thou, Who touched me?
³² And he looked round about to see her that had done this thing.
³³ But the woman fearing and trembling, knowing what was done in her, came and fell down before him, and told him all the truth.
³⁴ And he said unto her, Daughter, thy faith hath made thee whole; go in peace, and be whole of thy plague.
The Gadarenes having desired Christ to leave their country, he did not stay to trouble them long, but presently went by water, as he came, back to the other side (Mk 5:21), and there much people gathered to him. Note, If there be some that reject Christ, yet there are others that receive him, and bid him welcome. A despised gospel will cross the water, and go where it will have better entertainment. Now among the many that applied themselves to him,
I. Here is one, that comes openly to beg a cure for a sick child; and it is no less a person than one of the rulers of the synagogue, one that presided in the synagogue-worship or, as some think, one of the judges of the consistory court, which was in every city, consisting of twenty-three. He was not named in Matthew, he is here, Jairus, or Jair, Jdg 10:3. He addressed himself to Christ, though a ruler, with great humility and reverence; When he saw him, he fell at his feet, giving honour to him as one really greater than he appeared to be; and with great importunity, he besought him greatly, as one in earnest, as one that not only valued the mercy he came for, but that knew he could obtain it no where else. The case is this, He has a little daughter, about twelve years old, the darling of the family, and she lies a dying; but he believes that if Christ will but come, and lay his hands upon her, she will return even from the gates of the grave. He said, at first, when he came, She lies a dying (so Mark); but afterward, upon fresh information sent him, he saith, She is even now dead (so Matthew); but he still prosecutes his suit; see Lu 8:42-49. Christ readily agreed, and went with him, Mk 5:24.
II. Here is another, that comes clandestinely to steal a cure (if I may so say) for herself; and she got the relief she came for. This cure was wrought by the way, as he was going to raise the ruler's daughter, and was followed by a crowd. See how Christ improved his time, and lost none of the precious moments of it. Many of his discourses, and some of his miracles, are dates by the way-side; we should be doing good, not only when we sit in the house, but when we walk by the way, De 6:7. Now observe,
1. The piteous case of this poor woman. She had a constant issue of blood upon her, for twelve years, which had thrown her, no doubt, into great weakness, had embittered the comfort of her life, and threatened to be her death in a little time. She had had the best advice of physicians, that she could get, and had made use of the many medicines and methods they prescribed: as long as she had any thing to give them, they had kept her in hopes that they could cure her; but now that she had spent all she had among them, they gave her up as incurable. See here, (1.) That skin for skin, and all that a man has, will be give for life and health; she spent all she had upon physicians. (2.) It is ill with those patients whose physicians are their worst disease; who suffer by their physicians, instead of being relieved by them. (3.) Those that are not bettered by medicines, commonly grow worse, and the disease gets the more ground. (4.) It is usual with people not to apply themselves to Christ, till they have tried in vain all other helpers, and find them, as certainly they will, physicians of no value. And he will be found a sure refuge, even to those who make him their last refuge.
2. The strong faith that she had in the power of Christ to heal her; she said within herself, though it doth not appear that she was encouraged by any preceding instance to say it, If I may but touch his clothes, I shall be whole, Mk 5:28. She believed that he cured, not as a prophet, by virtue derived from God, but as the Son of God, by a virtue inherent in himself. Her case was such as she could not in modesty tell him publicly, as others did their grievances, and therefore a private cure was what she wished for, and her faith was suited to her case.
3. The wonderful effect produced by it; She came in the crowd behind him, and with much ado got to touch his garment, and immediately she felt the cure wrought, Mk 5:29. The flux of blood was dried up, and she felt herself perfectly well all over her, as well as ever she was in her life, in an instant; by this it appears that the cure was altogether miraculous; for those that in such cases are cured by natural means, recover their strength slowly and gradually, and not per saltum—all at once; but as for God, his work is perfect. Note, Those whom Christ heals of the disease of sin, that bloody issue, cannot but experience in themselves a universal change for the better.
4. Christ's enquiry after his concealed patient, and the encouragement he gave her, upon the discovery of her; Christ knew in himself that virtue had gone out of him, Mk 5:30. He knew it not by any deficiency of spirits, through the exhausting of this virtue, but rather by an agility of spirits, in the exerting of it, and the innate and inseparable pleasure he had in doing good. And being desirous to see his patient, he asked, not in displeasure, as one affronted, but in tenderness, as one concerned, Who touched my clothes? The disciples, not without a show of rudeness and indecency, almost ridiculed his question (Mk 5:31); The multitudes throng thee, and sayest thou, Who touched me? As if it had been an improper question. Christ passed by the affront, and looks around to see her that had done this thing; not that he might blame her for her presumption, but that he might commend and encourage her faith, and by his own act and deed might warrant and confirm the cure, and ratify to her that which she had surreptitiously obtained. He needed not that any should inform him, for he had presently his eye upon her. Note, As secret acts of sin, so secret acts of faith, are known to the Lord Jesus, and are under his eye. If believers derive virtue from Christ ever so closely, he knows it, and is pleased with it. The poor woman, hereupon, presented herself to the Lord Jesus (Mk 5:33), fearing and trembling, not knowing how he would take it. Note, Christ's patients are often trembling, when they have reason to be triumphing. She might have come boldly, knowing what was done in her; yet, knowing that, she fears and trembles. It was a surprise, and was not yet, as it should have been, a pleasing surprise. However, she fell down before him. Note, There is nothing better for those that fear and tremble, than to throw themselves at the feet of the Lord Jesus; to humble themselves before him, and refer themselves to him. And she told him all the truth. Note, We must not be ashamed to own the secret transactions between Christ and our souls; but, when called to it, mention, to his praise, and the encouragement of others, what he has done for our souls, and the experience we have had of healing virtue derived from him. And the consideration of this, that nothing can be hid from Christ, should engage us to confess all to him. See what an encouraging word he gave her (Mk 5:34); Daughter, thy faith hath made thee whole. Note, Christ puts honour upon faith, because faith gives honour to Christ. But see how what is done by faith on earth is ratified in heaven; Christ saith, Be whole of thy disease. Note, If our faith sets the seal of its amen to the power and promise of God, saying, "So it is, and so let it be to me;" God's grace will set the seal of its amen to the prayers and hopes of faith, saying, "So be it, and so it shall be, to thee." And therefore, "Go in peace; be well satisfied that thy cure is honestly come by, is effectually wrought, and take the comfort of it." Note, They that by faith are healed of their spiritual diseases, have reason to go in peace.
35-43
The Daughter of Jairus Restored to Life
야이로의 딸이 다시 살아나다
³⁵ 아직 말씀하실 때에 회당장의 집에서 사람들이 와서 회당장에게 이르되 당신의 딸이 죽었나이다 어찌하여 선생을 더 괴롭게 하나이까
³⁶ 예수께서 그 하는 말을 곁에서 들으시고 회당장에게 이르시되 두려워하지 말고 믿기만 하라 하시고
³⁷ 베드로와 야고보와 야고보의 형제 요한 외에 아무도 따라옴을 허락하지 아니하시고
³⁸ 회당장의 집에 함께 가사 떠드는 것과 사람들이 울며 심히 통곡함을 보시고
³⁹ 들어가서 그들에게 이르시되 너희가 어찌하여 떠들며 우느냐 이 아이가 죽은 것이 아니라 잔다 하시니
⁴⁰ 그들이 비웃더라 예수께서 그들을 다 내보내신 후에 아이의 부모와 또 자기와 함께 한 자들을 데리시고 아이 있는 곳에 들어가사
⁴¹ 그 아이의 손을 잡고 이르시되 달리다굼(Talitha cumi) 하시니 번역하면 곧 내가 네게 말하노니 소녀야 일어나라 하심이라
⁴² 소녀가 곧 일어나서 걸으니 나이가 열두 살이라 사람들이 곧 크게 놀라고 놀라는지라
⁴³ 예수께서 이 일을 아무도 알지 못하게 하라고 그들을 많이 경계하시고 이에 소녀에게 먹을 것을 주라 하시니라
질병과 죽음은 첫째 아담의 죄와 불순종으로 말미암아 세상에 들어왔으나, 둘째 아담의 은혜로 말미암아 이 둘은 모두 정복되었다. 그리스도께서는 불치병을 고치신 후, 여기서 더 나아가 죽음을 이기고 승리하시는데, 이는 본 장의 서두에서 사나운 마귀를 이기고 승리하신 것과 같다.
I. 슬픈 소식이 야이로에게 전해진다. 곧 그의 딸이 죽었다는 소식이니, 그러므로 만일 그리스도께서 다른 의원들과 같으시다면 그분은 너무 늦게 오신 셈이다. 생명이 있는 동안에는 소망이 있고 방편을 쓸 여지가 있으나, 생명이 떠나고 나면 다시 돌이킬 수 없는 일이니, 어찌하여 선생을 더 괴롭게 하나이까(막 5:35)라고 하는 것이다. 보통 이런 경우에 합당한 생각은 이러하다. "일은 이미 결정되었고 하나님의 뜻이 이루어졌으니, 나는 순복하고 잠잠히 받아들이리라. 주신 이도 여호와시요 거두신 이도 여호와시오니. 아이가 살았을 때에 내가 금식하고 울었으니 이는 혹시 여호와께서 나를 불쌍히 여기사 아이를 살려 주실는지 누가 알까 생각함이거니와, 시방은 죽었으니 어찌 금식하랴 내가 다시 돌아오게 할 수 있느냐 나는 그에게로 가려니와 그는 내게로 돌아오지 아니하리라." 이런 말씀으로 우리는 그러한 때에 우리 자신을 진정시켜야 하며, 그리하여 우리 영혼이 젖 뗀 아이가 그의 어미 품에 있음 같게 할 것이다. 그러나 여기서는 경우가 특별하여, 그 아이의 죽음이 보통 때처럼 이야기의 결말이 되지 아니한다.
II. 그리스도께서는 고통당하는 아버지에게, 그가 자기 자식을 위하여 그리스도께 나아온 일이 헛되지 아니하리라는 소망을 여전히 가지도록 격려하신다. 그리스도께서는 도중에 한 병을 고치시느라 머무르셨으나, 그 사람은 그로 인하여 손해를 입지 아니할 것이요, 다른 사람이 얻은 유익으로 인하여 잃는 자가 되지 아니할 것이다. 두려워하지 말고 믿기만 하라. 우리는 야이로가 그리스도께 계속 가시기를 청해야 할지 말지 망설였으리라고 짐작할 수 있다. 그러나 죽음이 집안에 있을 때에도, 병이 있을 때와 마찬가지로, 우리에게는 하나님의 은혜와 그분의 위로, 따라서 우리 목회자와 그리스도인 친구들의 기도가 그만큼 필요하지 아니한가? 그러므로 그리스도께서는 곧 이 일을 결정지으신다. "두려워하지 말라. 내가 가는 것이 헛될까 두려워하지 말고, 다만 내가 그것을 좋은 결과로 돌이키리라는 것을 믿기만 하라." 주목하라. 1. 우리는 죽은 우리의 친족에 관하여 절망해서는 안 되며, 소망 없는 자들처럼 그들을 위하여 슬퍼해서도 안 된다. 라헬이 그 자식들이 없으므로 그들에 관하여 위로 받기를 거절하였을 때에 그에게 하신 말씀을 보라. 네 소리를 금하여 울지 말며 네 눈을 금하여 눈물을 흘리지 말라 너의 장래에 소망이 있을 것이라 네 자녀가 자기들의 지경으로 돌아오리라(렘 31:16,17). 그러므로 두려워하지 말고 낙심하지 말라. 2. 믿음은 그러한 때에 마음을 어지럽히는 슬픔과 두려움에 대한 유일한 치료책이다. 믿음으로 하여금 그것들을 잠잠하게 하라. 믿기만 하라. 그리스도를 향한 확신과 그분에 대한 의지를 지켜 나가라. 그리하면 그분께서 가장 좋은 것을 행하시리라. 부활을 믿으라, 그리하면 두려워하지 아니하리라.
III. 그분은 선택된 일행과 함께 죽은 아이가 있는 집으로 가셨다. 그분은 자기를 따르는 무리로 인하여, 방금 고치신 그 가련한 여인에게 유익을 주셨으나, 그 일을 행하신 후에는 이제 그 무리를 떨쳐 버리시고, 자기의 가슴에 품은 세 제자 베드로와 야고보와 요한 외에는 아무도 따라옴을 허락하지 아니하셨다(원어는 함께 따라옴을 허락하지 아니하셨다이다). 이는 그 이적의 증인이 되기에 충분한 수효였으되, 그들을 데리고 가시는 것이 헛된 영광을 구하는 것처럼 보일 만큼 많은 수효는 아니었다.
IV. 그분은 죽은 아이를 살리사 다시 살게 하셨다. 여기 이야기의 정황은 우리가 마태복음에서 본 것과 대체로 같으나, 다만 여기서 우리가 주목할 만한 것이 있다.
1. 그 아이가 지극히 사랑받았다는 것이니, 이는 친족과 이웃이 울며 심히 통곡하였기 때문이다. 꽃과 같이 피어난 것이 그토록 일찍 꺾이고, 채 자라기도 전에 시드는 것은 심히 비통한 일이다. 곧 우리가 이 아이가 우리를 위로하리라 하고 말하던 그 아이가 도리어 우리를 슬프게 할 때에 그러하다.
2. 그 아이가 참으로 진실로 죽었다는 것이 의심할 여지 없이 분명하였다는 것이다. 그가 죽은 것이 아니라 잔다고 하신 말씀 때문에 그들이 그리스도를 비웃은 것은, 비록 크게 책망받을 만한 일이로되, 이 사실의 증거가 된다.
3. 그리스도께서는 슬픔 가운데 시끄럽게 떠드는 자들, 그리고 하나님의 일에 대하여 너무도 무지하여 그분이 죽음을 잠으로 말씀하실 때에 알아듣지 못하는 자들, 혹은 그 일로 그분을 조롱할 만큼 멸시하는 자들을, 그 이적의 증인이 될 자격이 없는 자들로 여겨 내보내셨다는 것이다.
4. 그분은 그 아이의 부모를 이적의 증인으로 삼으셨다는 것이니, 이는 그 이적에서 그들의 믿음을 살피셨고, 그것을 그들의 위로를 위하여 의도하셨기 때문이다. 그들은 참된 애통하는 자들이었으니, 곧 잠잠히 애통하는 자들이었기 때문이다.
5. 그리스도께서 능력의 말씀으로 그 아이를 살리사 다시 살게 하셨다는 것이니, 그 말씀이 여기에 기록되었고, 또한 그리스도께서 말씀하신 언어인 수리아어(Syriac)로 기록되었으니, 이는 그 일을 더욱 확실하게 하기 위함이었다. 달리다굼(Talitha, cumi). 소녀야 내가 네게 말하노니 일어나라. 라이트풋 박사(Dr. Lightfoot)는 이렇게 말한다. 유대인들이 병든 사람에게 약을 줄 때에 네 병에서 일어나라고 말하는 것이 관례였으니, 이는 네가 일어나기를 우리가 바란다는 뜻이었다. 그러나 죽은 자에게 그리스도께서는 죽은 자 가운데서 일어나라고 말씀하셨으니, 이는 네가 일어나기를 내가 명하노라는 뜻이었다. 아니, 거기에는 그 이상의 것이 있다. 죽은 자들은 스스로 일어날 능력이 없으므로, 이 말씀에는 능력이 함께하여 그 말씀을 효력 있게 한다. Da quod jubes, et jube quod vis—주께서 명하시는 것을 주시고, 주께서 원하시는 것을 명하소서. 그리스도께서는 명하시는 동안에 일하시고, 또 그 명령으로 일하시므로, 무엇이든 원하시는 대로 명하실 수 있으니, 죽은 자에게까지도 일어나라고 명하실 수 있다. 본질상 허물과 죄로 죽은 자들, 곧 이 아이가 그러했던 것처럼 자기 능력으로는 그 죽음에서 더 이상 일어날 수 없는 자들을 향한 복음의 부르심이 또한 이러하다. 그럼에도 잠자는 자여 깨어서 죽은 자들 가운데서 일어나라는 그 말씀은, 그리스도께서 네게 비치시리라(엡 5:14)는 말씀이 곧바로 뒤따를 때에, 헛되지도 않고 무익하지도 않다. 영적 생명이 주어지는 것은 그리스도의 말씀으로 말미암는 것이니, 내가 네게 이르기를 너는 살아 있으라(겔 16:6) 하심과 같다.
6. 그 소녀가, 생명이 돌아오자마자 일어나 걸었다(막 5:42)는 것이다. 영적 생명은 우리가 게으름과 무관심의 침상에서 일어나 종교적인 생활 가운데서 걸음으로써, 곧 그리스도의 이름과 능력 안에서 이리저리 걸어 다님으로써 나타날 것이다. 열두 살 된 자들에게서도, 그들이 그리스도께서 다시 살리신 자들답게 걸을 것이, 곧 그들의 본성적인 마음의 허망함 가운데서 사는 것과는 달리 걸을 것이 기대될 수 있다.
7. 그것을 본 자들과 그것에 대하여 들은 자들이 모두 그 이적과 그것을 행하신 분을 놀랍게 여겼다는 것이다. 그들이 곧 크게 놀라고 놀랐다. 그들은 거기에 무언가 비상하고 심히 위대한 것이 있음을 인정하지 않을 수 없었으나, 그것을 어떻게 이해해야 할지, 혹은 거기서 무엇을 추론해야 할지 알지 못하였다. 그들의 놀라움은 마땅히 더 나아가 생동하는 믿음에 이르렀어야 했으나, 그것은 멍한 상태, 곧 놀라움에 머물고 말았다.
8. 그리스도께서 그것을 감추려 힘쓰셨다는 것이다. 그분은 이 일을 아무도 알지 못하게 하라고 그들을 많이 경계하셨다. 그것은 적당한 수효의 사람들에게 충분히 알려졌으나, 그분은 그것이 아직은 더 멀리 전파되기를 원하지 아니하셨다. 이는 그분 자신의 부활이야말로 죽음을 다스리시는 그분의 능력에 대한 가장 위대한 증거가 될 것이었으므로, 다른 증거들을 알리는 일은 그 위대한 증명이 주어지기까지 미루어 두어야 했기 때문이다. 증거의 한 부분은, 가장 큰 무게가 실리는 다른 부분이 준비될 때까지, 사사로이 간직하게 하라.
9. 그리스도께서 그 소녀에게 먹을 것을 주도록 마음을 쓰셨다는 것이다. 이로써 그가 생명에로 살아났을 뿐 아니라 건강한 상태에로 살아났으니, 곧 음식에 대한 식욕을 가지게 되었음이 드러났다. 그리스도의 집에 있는 갓난아이들까지도 순전한 젖을 사모하느니라(벧전 2:1,2). 또한 주목할 만한 것은, 그리스도께서 처음에 사람을 지으셨을 때에 곧바로 그를 위하여 양식을 예비하시되, 그가 지음 받은 흙에서 나는 양식을 예비하신 것처럼(창 1:29), 이제 새 생명을 주셨을 때에도 그에게 먹을 것을 주도록 마음을 쓰셨다는 것이다. 이는 그분이 생명을 주셨으니, 생계도 주실 것을 신뢰할 수 있기 때문이며, 목숨이 음식보다 중하기(마 6:25) 때문이다. 그리스도께서 영적 생명을 주신 곳에서는, 그분이 그 생명을 영원한 생명에 이르도록 떠받치고 양육할 양식을 예비하실 것이니, 이는 그분이 자기 손으로 지으신 것을 결코 버리거나 부족하게 하지 아니하실 것이기 때문이다.
영문 원문
The Daughter of Jairus Restored to Life
³⁵ While he yet spake, there came from the ruler of the synagogue's house certain which said, Thy daughter is dead: why troublest thou the Master any further?
³⁶ As soon as Jesus heard the word that was spoken, he saith unto the ruler of the synagogue, Be not afraid, only believe.
³⁷ And he suffered no man to follow him, save Peter, and James, and John the brother of James.
³⁸ And he cometh to the house of the ruler of the synagogue, and seeth the tumult, and them that wept and wailed greatly.
³⁹ And when he was come in, he saith unto them, Why make ye this ado, and weep? the damsel is not dead, but sleepeth.
⁴⁰ And they laughed him to scorn. But when he had put them all out, he taketh the father and the mother of the damsel, and them that were with him, and entereth in where the damsel was lying.
⁴¹ And he took the damsel by the hand, and said unto her, Talitha cumi; which is, being interpreted, Damsel, I say unto thee, arise.
⁴² And straightway the damsel arose, and walked; for she was of the age of twelve years. And they were astonished with a great astonishment.
⁴³ And he charged them straitly that no man should know it; and commanded that something should be given her to eat.
Diseases and deaths came into the world by the sin and disobedience of the first Adam; but by the grace of the second Adam both are conquered. Christ, having healed an incurable disease, here goes on to triumph over death, as in the beginning of the chapter he had triumphed over an outrageous devil.
I. The melancholy news is brought to Jairus, that his daughter is dead, and therefore, if Christ be as other physicians, he comes too late. While there is life, there is hope, and room for the use of means; but when life is gone, it is past recall; Why troublest thou the Master any further? Mk 5:35. Ordinarily, the proper thought in this case, is, "The matter is determined, the will of God is done, and I submit, I acquiesce; The Lord gave, and the Lord hath taken away. While the child was alive, I fasted and wept; for I said, Who can tell but God will yet be gracious to me, and the child shall live? But now that it is dead, wherefore should I weep? I shall go to it, but it shall not return to me." With such words we should quiet ourselves at such a time, that our souls may be as a child that is weaned from his mother: but there the case was extraordinary; the death of the child doth not, as usually, put an end to the narrative.
II. Christ encourageth the afflicted father yet to hope that his application to Christ on the behalf of his child should not be in vain. Christ had staid to work a cure by the way, but he shall be no sufferer by that, nor loser by the gain of others; Be not afraid, only believe. We may suppose Jairus at a pause, whether he should ask Christ to go on or no; but have we not as much occasion for the grace of God, and his consolations, and consequently of the prayers of our ministers and Christian friends, when death is in the house, as when sickness is? Christ therefore soon determines this matter; "Be not afraid that my coming will be to no purpose, only believe that I will make it turn to a good account." Note, 1. We must not despair concerning our relations that are dead, nor sorrow for them as those that have no hope. See what is said to Rachel, who refused to be comforted concerning her children, upon the presumption that they were not; Refrain thy voice from weeping, and thine eyes from tears; for there is hope in thine end, that thy children shall come again, Jer 31:16,17. Therefore fear not, faint not. 2. Faith is the only remedy against disquieting grief and fear at such a time: let that silence them, Only believe. Keep up a confidence in Christ, and a dependence upon him, and he will do what is for the best. Believe the resurrection, and then be not afraid.
III. He went with a select company to the house where the dead child was. He had, by the crowd that attended him, given advantage to the poor woman he last healed, and, having done that, now he shook off the crowd, and suffered no man to follow him (to follow with him, so the word is), but his three bosom-disciples, Peter, and James, and John; a competent number to be witnesses of the miracle, but not such a number as that his taking them with him might look like vainglory.
IV. He raised the dead child to life; the circumstances of the narrative here are much the same as we had them in Matthew; only here we may observe,
1. That the child was extremely well beloved, for the relations and neighbours wept and wailed greatly. It is very afflictive when that which is come forth like a flower is so soon cut down, and withereth before it is grown up; when that grieves us, of which we said, This same shall comfort us.
2. That it was evident beyond dispute, that the child was really and truly dead. Their laughing Christ to scorn, for saying, She is not dead, but sleepeth, though highly reprehensible, serves for the proof of this.
3. That Christ put those out as unworthy to be witnesses of the miracle, who were noisy in their sorrow, and were so ignorant in the things of God, as not to understand him when he spoke of death as a sleep, or so scornful, as to ridicule him for it.
4. That he took the parents of the child to be witnesses of the miracle, because in it he had an eye to their faith, and designed it for their comfort, who were the true, for they were the silent mourners.
5. That Christ raised the child to life by a word of power, which is recorded here, and recorded in Syriac, the language in which Christ spoke, for the greater certainty of the thing; Talitha, cumi; Damsel, I say unto thee, Arise. Dr. Lightfoot saith, It was customary with the Jews, when they gave physic to one that was sick, to say, Arise from thy disease; meaning, We wish thou mayest arise: but to one that was dead, Christ said, Arise from the dead; meaning, I command that thou arise; nay, there is more in it—the dead have not power to arise, therefore power goes along with this word, to make it effectual. Da quod jubes, et jube quod vis—Give what thou commandest, and command what thou wilt. Christ works while he commands, and works by the command, and therefore may command what he pleaseth, even the dead to arise. Such is the gospel call to those that are by nature dead in trespasses and sins, and can no more rise from that death by their own power, than this child could; and yet that word, Awake, and arise from the dead, is neither vain, nor in vain, when it follows immediately, Christ shall give thee light, Eph 5:14. It is by the word of Christ that spiritual life is given, I said unto thee, Live, Eze 16:6.
6. That the damsel, as soon as life returned, arose, and walked, Mk 5:42. Spiritual life will appear by our rising from the bed of sloth and carelessness, and our walking in a religious conversation, our walking up and down in Christ's name and strength; even from those that are of the age of twelve years, it may be expected that they should walk as those whom Christ has raised to life, otherwise than in the native vanity of their minds.
7. That all who saw it, and heard of it, admired the miracle, and him that wrought it; They were astonished with a great astonishment. They could not but acknowledge that there was something in it extraordinary and very great, and yet they knew not what to make of it, or to infer from it. Their wonder should have worked forward to a lively faith, but it rested in a stupor or astonishment.
8. That Christ endeavoured to conceal it; He charged them straitly, that no man should know it. It was sufficiently known to a competent number, but he would not have it as yet proclaimed any further; because his own resurrection was to be the great instance of his power over death, and therefore the divulging of other instances must be reserved till that great proof was given: let one part of the evidence be kept private, till the other part, on which the main stress lies, be made ready.
9. That Christ took care something should be given her to eat. By this it appeared that she was raised not only to life, but to a good state of health, that she had an appetite to her meat; even the new-born babes in Christ's house desire the sincere milk, 1Pe 2:1,2. And it is observable, that, as Christ, when at first he had made man, presently provided food for him, and food out of the earth of which he was made (Ge 1:29), so now when he had given a new life, he took care that something should be given to eat; for is he has given life, he may be trusted to give livelihood, because the life is more than meat, Mt 6:25. Where Christ hath given spiritual life, he will provide food for the support and nourishment of it unto life eternal, for he will never forsake, or be wanting to, the work of his own hands.
이 장에서 우리는 다음과 같은 내용을 보게 된다. I. 그리스도께서 귀신 들린 사람에게서 군대 귀신을 쫓아내시고, 그것들이 돼지 떼에게 들어가도록 허락하신 일(막 5:1-20). II. 그리스도께서 야이로의 딸을 살리러 가시는 도중에 혈루증 앓는 여인을 고치신 일(막 5:21-43). 이 세 가지 기적의 이야기는 앞에서 이미 다룬 바 있으나(마 8:28, 마 9:18 등 참조), 여기서는 더욱 상세히 기술되어 있다.