서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. An order, pursuant to the laws already made, for the removing of the unclean out of the camp, Nu 5:1-4. II. A repetition of the laws concerning restitution, in case of wrong done to a neighbour (Nu 5:5-8), and concerning the appropriating of the hallowed things to the priests, Nu 5:9,10. III. A new law made concerning the trial of a wife suspected of adultery, by the waters of jealousy, Nu 5:11-31, etc.
1-10
The Unclean to Be Removed (1490 BC)
제거될 부정한 것 (기원전 1490년)
¹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 ² 이스라엘 자손에게 명령하여 모든 문둥병자와 유출병 있는 자와 시체로 부정하게 된 자를 다 진영 밖으로 내보내라 ³ 남자와 여자 모두를 진영 밖에 두어라. 내가 거주하는 가운데 그들이 그들의 진영을 더럽히지 않게 하라. ⁴ 이스라엘 자손이 그대로 행하여 그들을 진영 밖으로 쫓아냈으니 여호와께서 모세에게 말씀하신 대로 이스라엘 자손이 그와 같이 행하였더라. ⁵ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 ⁶ 이스라엘 자손에게 말하여라. 남자나 여자나 남자가 범하는 죄를 범하여 여호와께 범죄하여 허물을 얻으면 ⁷ 그러면 그들은 자기들이 행한 죄를 자복하고 그 원금으로 자기 죄를 갚고 거기에 오분의 일을 더하여 그 죄를 범한 그에게 주라. ⁸ 그러나 그 사람에게 그 죄를 갚을 친척이 없으면 그 죄를 여호와 곧 제사장에게 갚아 주십시오. 그를 위하여 속죄할 속죄의 숫양 옆에 두라 ⁹ 그리고 이스라엘 자손이 제사장에게 가져오는 모든 성물은 그의 것이 될 것이다. ¹⁰ 그리고 각 사람의 구별된 물건은 그의 것이 되며, 누구든지 제사장에게 주는 것은 모두 그의 것이 될 것입니다.
여기에는 I. 유출병이나 나병이나 시체 접촉 때문에 의식상 부정한 모든 사람을 율법에 따라 정결하게 될 때까지 진영 경계 밖으로 내보내 진영을 정결하게 하라는 명령이 있다(민 5:2,3).
1. 이 명령은 즉시 집행되었다(민 5:4). (1.) 진영은 이제 새롭게 편성되고 질서가 세워졌으므로 개혁을 완성하기 위해 다음에는 정결하게 해야 했다. 교회의 순결은 평화와 질서만큼이나 세심하게 살피고 보존해야 한다. 모든 이스라엘 사람이 자기 깃발 아래 머물게 할 뿐 아니라 더럽혀진 모든 이스라엘 사람을 그곳에서 분리해야 했다. 위로부터 난 지혜는 첫째 성결하고 다음에 화평하다. (2.) 이제 하나님의 성막이 진영 한가운데 세워졌으므로 진영을 깨끗하게 지켜야 했다. 어떤 집이나 가족이 신앙을 더 크게 고백할수록 불의를 그 장막에서 멀리 버릴 의무가 더 크다(욥 22:23). 하나님이 그 가운데 거하시는 사람과 장소는 더럽혀져서는 안 된다. 더럽혀지면 그분이 모욕받고 노하시며 떠나실 수 있기 때문이다(고전 3:16,17).
2. 부정한 사람을 진영 밖으로 내보낸 일은 다음을 나타냈다. (1.) 교회의 지도자가 해야 할 일이다. 그들은 귀한 것과 천한 것을 분별하고, 묵은 누룩 같은 공개적으로 악한 사람을 제거하여(고전 5:8,13) 다른 사람이 감염되고 더럽혀지지 않게 해야 한다(히 12:15). 공개적이고 고칠 수 없이 불경하고 악한 사람을 회개할 때까지 그리스도인의 교제에서 제외하는 것은 그리스도의 영광과 교회의 덕을 위한 일이다. (2.) 큰 날에 하나님 자신이 행하실 일이다. 그분은 타작마당을 철저히 정결하게 하시고 그 나라에서 모든 넘어지게 하는 것을 거두어 내실 것이다. 여기서 부정한 사람이 진영 밖에 갇힌 것처럼 새 예루살렘에는 부정한 것이 들어가지 못한다(계 21:27).
II. 이웃에게 손해를 입힌 경우의 배상에 관한 법이다. 이는 사람들 사이에 흔하기 때문에 사람이 범하는 죄라고 불린다(민 5:6). ‘사람의 죄’, 곧 ‘사람을 거스르는 죄’로 번역하고 이해해야 한다고 본다. 어떤 일에서 형제를 속이거나 기만하는 것은 권리를 보호하고 불의를 벌하며 공의를 행하라고 엄히 명하시는 주를 거스르는 범죄로 여겨야 한다. 오래전에 행한 일이라 해도 깨어난 양심이 이런 죄책을 고발하고 기억나게 할 때 무엇을 해야 하는가? 1. 자기 죄를 하나님과 이웃에게 고백하고 스스로 수치를 받아야 한다. 전에 부인했다면 자신이 거짓말했음을 인정하기가 거북해도 그렇게 해야 한다. 마음이 완고하여 부인했으므로, 이제 마음이 부드러워졌음을 나타낼 다른 길은 고백밖에 없다. 2. 속죄의 숫양을 제물로 드려야 한다(민 5:8). 이웃이 입은 손실뿐 아니라 율법을 어겨 하나님께 범한 죄도 속해야 한다. 이 경우 믿음과 회개 없는 배상만으로는 충분하지 않다. 3. 그러나 피해자에게 원금뿐 아니라 오분의 일을 더해 완전히 갚기 전에는 제물이 받아들여지지 않았다(민 5:7). 부정하게 얻은 것을 알면서도 손에 계속 두는 동안에는 불의의 죄책이 양심에 남아 있다. 제물이나 예물이나 기도나 눈물도 그 죄책을 씻지 못한다. 이는 동일한 죄의 행위를 계속 고집하는 것이기 때문이다. 이 법은 앞서도 주어졌다(레 6:4). 여기서는 피해자가 죽고 채권을 받을 가까운 친족이 없거나 누구에게 돌려주어야 할지 불확실해도 부정하게 얻은 것을 보유할 구실이 되지 못한다고 덧붙인다. 누구에게 속하든 죄로 얻은 사람의 것은 분명 아니므로 제사장에게 주어야 했다(민 5:8). 권리를 입증할 사람이 있다면 제사장에게 주어서는 안 된다. 하나님은 번제를 위한 강탈을 미워하신다. 그런 사람이 없다면 상속자가 없으므로(ob defectum sanguinis) 위대한 주께 귀속되고 제사장이 그분의 수납자가 되었다. 잘못을 저질렀다는 것을 알지만 달리 배상할 방법을 모르는 사람에게는 경건이나 자선의 어떤 일을 행하는 것이 반드시 이행해야 할 공의가 된다. 우리 소유가 아닌 것은 결코 우리의 유익이 되지 못한다.
III. 이 기회에 성별된 물건에 관한 일반 규칙이 주어진다. 제사장에게 무엇을 주든 그의 것이 된다(민 5:9,10). 1. 준 사람은 어떤 구실로도 그 예물을 되찾아서는 안 된다. 이 법은 경건한 용도로 준 모든 증여를 확정하여, 열심이 일어났을 때 제사장에게 주었다가 분노가 일어났을 때 되찾지 못하게 한다. 2. 성별된 물건을 받은 당시의 집전 제사장과 다른 제사장이 그것을 나누어 가져서는 안 된다. 섬기는 일에 가장 준비되고 부지런한 사람이 그로 인해 더 나은 몫을 누리게 하라. 그가 일을 했다면 보수를 받게 하고 그것이 그에게 큰 유익이 되게 하라.
영문 원문
The Unclean to Be Removed (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Command the children of Israel, that they put out of the camp every leper, and every one that hath an issue, and whosoever is defiled by the dead:
³ Both male and female shall ye put out, without the camp shall ye put them; that they defile not their camps, in the midst whereof I dwell.
⁴ And the children of Israel did so, and put them out without the camp: as the LORD spake unto Moses, so did the children of Israel.
⁵ And the LORD spake unto Moses, saying,
⁶ Speak unto the children of Israel, When a man or woman shall commit any sin that men commit, to do a trespass against the LORD, and that person be guilty;
⁷ Then they shall confess their sin which they have done: and he shall recompense his trespass with the principal thereof, and add unto it the fifth part thereof, and give it unto him against whom he hath trespassed.
⁸ But if the man have no kinsman to recompense the trespass unto, let the trespass be recompensed unto the LORD, even to the priest; beside the ram of the atonement, whereby an atonement shall be made for him.
⁹ And every offering of all the holy things of the children of Israel, which they bring unto the priest, shall be his.
¹⁰ And every man's hallowed things shall be his: whatsoever any man giveth the priest, it shall be his.
Here is, I. A command for the purifying of the camp, by turning out from within its lines all those that were ceremonially unclean, by issues, leprosies, or the touch of dead bodies, until they were cleansed according to the law, Nu 5:2-3.
1. These orders are executed immediately, Num 5:4. (1.) The camp was now newly-modelled and put in order, and therefore, to complete the reformation of it, it is next to be cleansed. Note, The purity of the church must be as carefully consulted and preserved as the peace and order of it. It is requisite, not only that every Israelite be confined to his own standard, but that every polluted Israelite be separated from it. The wisdom from above is first pure, then peaceable. (2.) God's tabernacle was now fixed in the midst of their camp, and therefore they must be careful to keep it clean. Note, The greater profession of religion any house or family make the more they are obliged to put away iniquity far from their tabernacle, Job 22:23. The person, the place, in the midst of which God dwells, must not be defiled; for, if it be, he will be affronted, offended, and provoked to withdraw, 1Co 3:16,17.
2. This expulsion of the unclean out of the camp was to signify, (1.) What the governors of the church ought to do: they must separate between the precious and the vile, and purge out scandalous persons, as old leaven (1Co 5:8,13), lest others should be infected and defiled, Heb 12:15. It is for the glory of Christ and the edification of his church that those who are openly and incorrigibly profane and vicious should be put out and kept from Christian communion till they repent. (2.) What God himself will do in the great day: he will thoroughly purge his floor, and gather out of his kingdom all things that offend. As here the unclean were shut out of the camp, so into the new Jerusalem no unclean thing shall enter, Re 21:27.
II. A law concerning restitution, in case of wrong done to a neighbour. It is called a sin that men commit (Nu 5:6), because it is common among men; a sin of man, that is, a sin against man, so it is thought it should be translated and understood. If a man overreach or defraud his brother in any matter, it is to be looked upon as a trespass against the Lord, who is the protector of right, the punisher of wrong, and who strictly charges and commands us to do justly. Now what is to be done when a man's awakened conscience charges him with guilt of this kind, and brings it to his remembrance though done long ago? 1. He must confess his sin, confess it to God, confess it to his neighbour, and so take shame to himself. If he have denied it before, though it go against the grain to own himself in a lie, yet he must do it; because his heart was hardened he denied it, therefore he has no other way of making it appear that his heart is now softened but by confessing it. 2. He must bring a sacrifice, a ram of atonement, Num 5:8. Satisfaction must be made for the offence done to God, whose law is broken, as well as for the loss sustained by our neighbour; restitution in this case is not sufficient without faith and repentance. 3. Yet the sacrifices would not be accepted till full amends were made to the party wronged, not only the principal, but a fifth part added to it, Num 5:7. It is certain that while that which is got by injustice is knowingly retained in the hands the guilt of the injustice remains upon the conscience, and is not purged by sacrifice nor offering, prayers not tears, for it is one and the same continued act of sin persisted in. This law we had before (Le 6:4), and it is here added that if the party wronged was dead, and he had no near kinsman who was entitled to the debt, or if it was any way uncertain to whom the restitution should be made, this should not serve for an excuse to detain what was unjustly gotten; to whomsoever it pertained, it was certainly none of his that got it by sin, and therefore it must be given to the priest, Num 5:8. If there were any that could make out a title to it, it must not be given to the priest (God hates robbery for burnt-offerings); but, if there were not, then it lapsed to the great Lord (ob defectum sanguinis—for want of issue), and the priests were his receivers. Note, Some work of piety or charity is a piece of necessary justice to be done by those who are conscience to themselves that they have done wrong, but know not how otherwise to make restitution; what is not our property will never be our profit.
III. A general rule concerning hallowed things given upon this occasion, that, whatever was given to the priest, his it shall be, Num 5:9,10. 1. He that gave it was not to receive his gift again upon any pretence whatsoever. This law ratifies and confirms all grants for pious uses, that people might not give things to the priests in a fit of zeal, and then recall them in a fit of vexation. 2. The other priests should not come in sharers with that priest who then officiated, and to whom the hallowed thing, whatever it was, was given. Let him that was most ready and diligent in attending fare the better for it: if he do the work, let him have the pay, and much good may it do him.
11-31
The Bitter Water of Jealousy (1490 BC)
질투의 쓴 물(기원전 1490년)
¹¹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 ¹² 이스라엘 자손에게 말하여 이르라 어떤 사람의 아내가 가서 그에게 범죄하면 ¹³ 그리고 남자가 그녀와 육신적으로 동침하여 그 남편의 눈에 숨겨지고 숨겨지고 그녀가 더럽혀지며 그에 대한 증인도 없고 그녀가 그 풍습대로 잡히지도 못하느니라. ¹⁴ 그에게 투기의 영이 임하여 그가 그의 아내를 질투하여 더럽혀지게 하였거나 그가 그에게 투기의 영이 임하여 그의 아내를 질투하여 더럽혀지지 아니하였으면 ¹⁵ 그런 다음 남자는 그의 아내를 제사장에게 데려오고 그는 그녀를 위해 보리 가루 십분의 일 에바를 예물로 가져오고, 그 위에 기름도 붓지 말고 유향도 놓아서는 안 된다. 그것은 질투의 제물이요, 죄악을 기억나게 하는 기념 제물이기 때문이다. ¹⁶ 제사장은 그를 가까이 데려다가 여호와 앞에 세워야 한다. ¹⁷ 그리고 제사장은 질그릇에 거룩한 물을 담아야 한다. 제사장은 성막 바닥의 먼지를 가져다가 물에 넣어야 한다. ¹⁸ 제사장은 그 여자를 여호와 앞에 세우고 그 여자의 머리를 풀고 기념물 곧 질투의 제물을 그 손에 두고 저주가 되게 하는 쓴 물을 손에 가지고 ¹⁹ 제사장은 그에게 맹세하여 명하여 그 여자에게 이르기를 네가 네 남편을 대신하여 다른 사람과 동침하여 더럽힌 일이 없으면 저주가 되게 하는 이 쓴 물을 면하라 ²⁰ 그러나 네가 네 남편을 대신하여 다른 사람에게 가서 몸을 더럽혀 어떤 남자가 네 남편과 함께 너와 동침하였으면, ²¹ 제사장은 그 여인에게 저주의 맹세를 하게 하고 그 여인에게 이르기를 여호와께서 네 넓적다리가 썩게 하고 네 배가 부어오르게 하실 때에는 여호와께서 너로 네 백성 중에 저줏거리가 되며 맹세하게 하시기를 원하노라 ²² 그리고 이 저주를 일으키는 물이 네 창자에 들어가서 네 배가 부어 오르고 네 넓적다리가 썩게 될 것이다. 그러면 여자는 '아멘, 아멘' 할지니라. ²³ 그리고 제사장은 이 저주들을 책에 기록하고 쓴 물로 그것을 지워야 한다. ²⁴ 그리고 그는 그 여자에게 저주가 되게 하는 쓴 물을 마시게 할 것이요, 그러면 저주를 일으키는 물이 그 여자 속에 들어가 쓰게 될 것입니다. ²⁵ 그런 다음 제사장은 여인의 손에서 질투의 제물을 받아 그 제물을 여호와 앞에 흔들고 제단 위에 드려야 한다. ²⁶ 그리고 제사장은 그 예물 중에서 한 움큼, 곧 그것의 기념물을 가져다가 제단 위에서 불사른 후에 그 여인에게 그 물을 마시게 할지니라. ²⁷ 그 물을 마시게 한 후에 만일 그 여자가 더럽혀져 그 남편에게 죄를 범하였으면 저주가 되게 하는 물이 그 속에 들어가서 쓰게 되어 배가 붓고 그 넓적다리가 썩을 것이요 그 여자가 그 백성 중에서 저줏거리가 되리라. ²⁸ 만일 그 여자가 더럽혀지지 아니하고 깨끗하면 그러면 그 여자는 자유로워지고 씨를 잉태할 것입니다. ²⁹ 아내가 남편을 대신하여 다른 사람에게 가서 더럽혀지는 것은 이것이 질투의 법입니다. ³⁰ 또는 그 사람이 투기의 영이 임하여 그 아내에 대하여 질투하여 그 여인을 여호와 앞에 세울 것이며 제사장은 그에게 이 율법을 다 시행할 것이니라 ³¹ 그러면 그 남자는 죄가 없고 이 여자는 자기 죄를 담당할 것입니다.
여기에는 남편이 의심하는 아내를 엄숙히 판결하는 법이 기록된다.
I. 가정된 사건은 남편이 아내의 간음을 의심할 어떤 이유를 가진 경우이다(민 5:12-14). 1. 간음은 마땅히 심히 죄악된 죄로 묘사된다. 그것은 하나님과 덕과 선한 길에서 벗어나는 일이다(잠 2:17). 남편을 거스르는 범죄로서 그의 영예를 빼앗고 권리를 남에게 넘기며, 남의 자식을 자기 가족에 들여 친자녀와 재산을 나누게 하고 그와 맺은 언약을 깨뜨린다. 또한 자신을 더럽히는 일이다. 이 죄보다 마음과 양심을 더 오염시키는 것은 없기 때문이다. 2. 죄를 지은 사람은 이를 매우 조심스럽게 숨겨 증인이 없게 한다고 전제한다. 간음하는 자의 눈은 저물기를 기다리고(욥 24:15), 음녀는 남편이 집에 없는 기회를 노린다(잠 7:19). 수치스럽지 않다면 비밀로 하려 하지 않을 것이며, 이 죄로 끌어들이는 마귀는 죄를 덮는 방법도 가르친다. 3. 남편에게 의심의 마음이 생긴다고 전제한다. 솔로몬은 이를 남편의 분노라 하고(잠 6:34), 스올같이 잔인하다고 한다(아 8:6). 4. 그러나 유대 저술가들은 남편이 의심할 정당한 근거가 있음을 보여야 한다고 말한다. 그들의 규칙은 남편이 증인 앞에서 아내에게 ‘그 남자와 은밀히 있지 말라’고 말했는데도 이후 그 남자와 단둘이 있었음이 입증되면, 그 남자가 아버지나 형제라 해도 쓴 물을 마시게 할 수 있다는 것이다. 여기의 법은 정당한 의심을 반드시 그 방식으로만 입증하게 하지는 않으며 다른 방법도 가능했다. 간음이 입증되면 죽임을 당해야 했고(레 20:10), 불확실할 때 이 법이 적용되었다. 여기서 다음을 배운다. (1.) 모든 아내는 자기 정절을 의심할 가장 작은 빌미도 주지 말아야 한다. 부정의 악을 멀리하는 데 그치지 않고 그 모양과, 그처럼 보이거나 그 일로 이끌거나 질투의 작은 그늘이라도 드리울 모든 것을 멀리해야 한다. 작은 불이 얼마나 많은 것을 태우는가! (2.) 모든 남편은 근거 없고 부당한 의심을 품지 말아야 한다. 일반적인 사랑은 물론 부부의 애정은 더욱 악한 것을 생각하지 않게 한다(고전 13:5). 현숙한 여인은 남편의 마음이 그를 믿는 행복을 누린다(잠 31:11).
II. 의심받는 아내가 무죄라면 남편의 질투가 주는 비난과 불편 아래 계속 있지 않게 하고, 유죄라면 죄가 그를 찾아내 다른 사람이 듣고 두려워하며 경고받도록 정해진 절차는 다음과 같다.
1. 재판 절차는 이러했다. (1.) 남편은 의심의 근거를 입증할 증인과 함께 아내를 제사장에게 데려가 재판을 요청해야 했다. 유대인들은 제사장이 먼저 아내에게 다음과 같은 취지로 진실을 고백하라고 권했다고 한다. ‘사랑하는 딸아, 포도주에 취했거나 젊음의 열기에 휩쓸렸거나 나쁜 이웃의 본을 따랐을 수도 있다. 가장 거룩한 의식에 기록될 그 위대한 이름을 위하여 진실을 고백하고, 그 이름이 쓴 물에 씻겨 나가게 하지 말라.’ 그가 ‘나는 더럽혀졌다’고 고백하면 죽임을 당하지 않고 이혼당하며 지참금을 잃었다. ‘나는 깨끗하다’고 말하면 절차를 계속했다. (2.) 남편은 기름과 유향을 넣지 않은 거친 보릿가루 예물을 가져와야 했다. 이유 있는 의심이든 이유 없는 의심이든 큰 고통이었으므로 현재 고난받는 가족의 형편에 어울리는 예물이었다. 이는 기억하게 하는 예물로, 이 모든 일이 하나님의 전지와 공의에 종교적으로 호소하는 것임을 나타냈다. (3.) 제사장은 제사장이 봉사할 때 씻는 물두멍에서 질투의 거룩한 물을 떠 준비해야 했다. 유대인들에 따르면 약 한 파인트를 담는 토기를 써야 했다. 모든 것이 거칠고 소박할수록 그 상황에 더 어울렸기 때문이다. 물에는 티끌을 넣었다. 이는 그가 받는 비난과 스스로 입을 티끌에 대고 받아야 할 수치를 나타냈다. 그러나 하나님이 자기 이름을 두려고 택하신 장소에 속한 모든 것을 존귀하게 하고 백성이 그곳을 경외하도록 회막 바닥의 티끌을 사용했다(요 8:6 참조). (4.) 여인은 유대인들의 말대로 성전 뜰 동문에서 주 앞에 세워지고 슬픈 처지를 나타내도록 머리를 풀어야 했다. 다른 여인이 그의 음행을 본받지 않도록 세상 앞에 구경거리가 되었다(겔 23:48). 다만 유대인들은 존경해야 할 자기 종들의 눈에 천하게 보이지 않도록 종들은 참석하지 못했고 남편도 물러나야 했다고 한다. (5.) 제사장은 진실을 말하라고 맹세시키고 유죄일 경우 하나님의 저주를 선언하며, 질투의 물을 마시면 어떤 결과가 생길지 알려야 했다(민 5:19-22). 무죄라면 물이 해치지 않는다고 확언해야 했다(민 5:19). 율법의 명령을 어기지 않은 사람은 율법의 저주를 두려워할 필요가 없다. 유죄라면 그 물은 독이 되어 배가 붓고 넓적다리가 썩게 하며 백성 가운데 저주와 가증한 것이 되게 했다(민 5:21,22). 여인은 에발산에서 선포된 저주에 이스라엘이 응답한 것처럼 아멘이라고 해야 했다(신 27:15-26). 아멘을 두 번 말한 것은 무죄일 때 풀어 주는 부분과 유죄일 때 정죄하는 부분 모두에 응답한 것이라고 보는 이들도 있다. 유죄인 여인이 하나님의 진실을 믿지 않거나 공의를 거스르며 죄 가운데 극도로 뻔뻔하고 완고해져 전능하신 하나님께 최악을 행해 보라고 도전하지 않고서는 이 맹세에 아멘 하고 물을 마실 수 없었다. 그는 고백하여 하나님께 영광을 돌리기보다 저주를 무릅쓰는 쪽을 택한 것이다. 이처럼 음행은 마음을 빼앗는다. (6.) 제사장은 선언한 저주를 두루마리 양피지에 한 글자도 빠짐없이 기록한 뒤, 기록한 것을 물에 씻거나 긁어 넣어야 했다(민 5:23). 그 저주가 물에 스며들어 의도한 결과를 이루는 힘을 준다는 뜻이었다. 무죄라면 저주가 지워져 다시는 그를 거스르는 증거로 나타나지 않을 것임을 나타냈다. 나는 네 허물을 도말하는 자니라(사 43:25), 내 모든 죄악을 지워 주소서(시 51:9)라는 말씀과 같다. 유죄라면 기록된 저주가 물에 스며들어 물과 함께 창자에 들어가 뼈에 스미는 기름처럼 되고(시 109:18), 집 안에 들어가는 저주처럼 될 것이다(슥 5:4). (7.) 여인은 그 물을 마셔야 했다(민 5:24). 이를 쓴 물이라 한 것은 쑥을 넣어 쓰게 했기 때문이라고 보는 이들도 있으나, 저주를 일으키기 때문이라고 보는 편이 낫다. 죄도 같은 이유로 악하고 쓴 것이라 불린다. 저주를 일으키기 때문이다(렘 2:19). 유죄일 때에만 저주를 일으켰다. 훔친 물이 달고 몰래 먹는 떡이 맛있었어도 그 끝은 쑥처럼 썼음을 알게 되었다(잠 9:17; 민 5:4). 금지된 쾌락에 손대는 모든 사람은 그 마지막이 쓰다는 것을 알아야 한다. 유대인들은 저주가 선포될 때 두려워 물을 마시지 못하고 자신이 더럽혀졌다고 고백하면 제사장이 물을 쏟고 예물을 재에 버렸으며, 그는 지참금 없이 이혼당했다고 한다. 고백하지 않으면서 마시기를 거부하면 억지로 마시게 했고, 토하려 하면 거룩한 장소를 더럽히지 않도록 급히 데리고 나갔다. (8.) 물을 마시기 전에 질투의 예물을 흔들어 제단에 드리고(민 5:25,26), 한 움큼을 기념물로 불사르고 나머지는 제사장이 먹었다. 남편이 제사장이면 재 가운데 흩었다. 절차 중간의 이 예물은 모든 일이 모든 것을 아시고 어떤 비밀도 숨길 수 없는 하나님께 호소하는 것임을 나타냈다. (9.) 율법에 따라 모든 절차를 마친 뒤 결과를 기다렸다. 약간의 티끌과 양피지에서 긁어 낸 글씨가 섞인 물은 자연적으로 유익하거나 해롭게 할 성질이 전혀 없었다. 그러나 하나님이 세우신 규례의 방식으로 그분께 호소하면, 그렇지 않을 경우 무죄한 사람은 계속 의심받고 유죄한 사람은 드러나지 않을 수 있어도 하나님이 자기 제도를 인정하셔서 짧은 시간 안에 기적적인 섭리로 무죄한 사람의 결백을 밝히고 유죄한 사람의 죄가 그를 찾아내게 하셨다. [1.] 의심받은 여인이 실제로 유죄라면 그 물은 독이 되었다(민 5:27). 악한 행위에 합당한 추한 질병으로 배가 붓고 넓적다리가 썩으며, 마침내 살과 몸이 쇠약할 때 탄식하게 되었다(잠 5:11). 패트릭 주교는 유대 저술가들의 말을 인용해 물의 효력이 즉시 나타나 여인의 얼굴이 창백해지고 눈이 튀어나올 듯했다고 한다. 라이트풋 박사는 때로 이삼 년 동안 나타나지 않았지만 자녀를 낳지 못하고 병약해져 쇠하다가 마침내 썩었다고 말한다. 어떤 징후는 즉시 나타났을 가능성이 크다. 랍비들은 간음한 남자도 같은 날 같은 시각에 같은 방식으로 죽어 배가 붓고 은밀한 부분이 썩었다고 한다. 이는 후대에 의로우신 하나님의 보복하는 손이 부정함의 채찍으로 삼으신 질병과 크게 다르지 않았을 것이다. 인간의 형벌을 피한 음행하는 남녀는 그 질병으로 서로를 감염시키고 괴롭히며 파멸시킨다. 유대 교사들은 남편이 같은 종류의 죄를 한 번도 범하지 않은 경우에만 물이 이런 효력을 나타냈다고 덧붙인다. 남편 자신이 혼인 침상을 더럽혔다면 하나님은 해를 끼친 아내를 거슬러 그 남편의 권리를 이런 방식으로 세워 주지 않으셨다. 그래서 유대 교회의 후대 타락한 시대에 부정함이 넘치자 이 재판 방식은 대체로 쓰이지 않고 폐지되었다. 자기 죄를 아는 남자들이 아내의 죄를 모르는 것으로 만족했기 때문이다. 너희 아내가 간음하여도 내가 벌하지 아니하리니 이는 너희도 음녀와 함께 나갔음이라는 경고가 이를 가리킬 수 있다(호 4:14). [2.] 무죄라면 마신 물은 약이 되었다. 해를 받지 않고 임신할 것이다(민 5:28). 유대 저술가들은 의심으로 입은 부당한 피해를 보상받아 물을 마신 뒤 전보다 강건하고 아름다워지며, 병약했다면 건강해지고 아들을 낳고 쉽게 해산한다고 말하며 이 물의 좋은 효력을 크게 높인다.
2. 전체를 통해 다음을 배울 수 있다. (1.) 은밀한 죄도 하나님께 알려져 있으며 때로 이 생에서 놀라운 방식으로 드러난다. 어떤 경우든 하나님이 예수 그리스도로 말미암아 여기서 제사장이 판결한 것처럼 복음대로 사람들의 은밀한 것을 심판하실 날이 온다(롬 2:16). (2.) 특히 음행하는 자와 간음하는 자를 하나님이 심판하실 것이다. 부부의 신의와 정절을 깨뜨리는 일은 하늘의 하나님을 크게 노하시게 하며 조만간 반드시 결산된다. 지금은 부정한 자가 감각적으로 두려워할 질투의 물이 없지만 그만큼 두려워해야 할 하나님의 말씀이 있다. 누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하실 것이다(고전 3:17). (3.) 하나님은 어떤 방식으로든 무죄한 사람의 결백을 밝히고 그의 의를 빛처럼 드러내실 것이다. (4.) 깨끗한 자에게는 모든 것이 깨끗하지만 더럽혀진 자에게는 아무것도 깨끗하지 않다(딛 1:15). 같은 말씀이 받아들이는 사람에 따라 어떤 이에게는 생명에 이르는 생명의 향기, 다른 이에게는 죽음에 이르는 죽음의 향기가 된다. 질투의 물도 그와 같았다. 같은 섭리가 어떤 이에게는 유익이 되고 다른 이에게는 해가 된다(렘 24:5,8,9). 그 의도가 무엇이든 헛되이 돌아오지 않을 것이다.
영문 원문
The Bitter Water of Jealousy (1490 BC)
¹¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹² Speak unto the children of Israel, and say unto them, If any man's wife go aside, and commit a trespass against him,
¹³ And a man lie with her carnally, and it be hid from the eyes of her husband, and be kept close, and she be defiled, and there be no witness against her, neither she be taken with the manner;
¹⁴ And the spirit of jealousy come upon him, and he be jealous of his wife, and she be defiled: or if the spirit of jealousy come upon him, and he be jealous of his wife, and she be not defiled:
¹⁵ Then shall the man bring his wife unto the priest, and he shall bring her offering for her, the tenth part of an ephah of barley meal; he shall pour no oil upon it, nor put frankincense thereon; for it is an offering of jealousy, an offering of memorial, bringing iniquity to remembrance.
¹⁶ And the priest shall bring her near, and set her before the LORD:
¹⁷ And the priest shall take holy water in an earthen vessel; and of the dust that is in the floor of the tabernacle the priest shall take, and put it into the water:
¹⁸ And the priest shall set the woman before the LORD, and uncover the woman's head, and put the offering of memorial in her hands, which is the jealousy offering: and the priest shall have in his hand the bitter water that causeth the curse:
¹⁹ And the priest shall charge her by an oath, and say unto the woman, If no man have lain with thee, and if thou hast not gone aside to uncleanness with another instead of thy husband, be thou free from this bitter water that causeth the curse:
²⁰ But if thou hast gone aside to another instead of thy husband, and if thou be defiled, and some man have lain with thee beside thine husband:
²¹ Then the priest shall charge the woman with an oath of cursing, and the priest shall say unto the woman, The LORD make thee a curse and an oath among thy people, when the LORD doth make thy thigh to rot, and thy belly to swell;
²² And this water that causeth the curse shall go into thy bowels, to make thy belly to swell, and thy thigh to rot: And the woman shall say, Amen, amen.
²³ And the priest shall write these curses in a book, and he shall blot them out with the bitter water:
²⁴ And he shall cause the woman to drink the bitter water that causeth the curse: and the water that causeth the curse shall enter into her, and become bitter.
²⁵ Then the priest shall take the jealousy offering out of the woman's hand, and shall wave the offering before the LORD, and offer it upon the altar:
²⁶ And the priest shall take an handful of the offering, even the memorial thereof, and burn it upon the altar, and afterward shall cause the woman to drink the water.
²⁷ And when he hath made her to drink the water, then it shall come to pass, that, if she be defiled, and have done trespass against her husband, that the water that causeth the curse shall enter into her, and become bitter, and her belly shall swell, and her thigh shall rot: and the woman shall be a curse among her people.
²⁸ And if the woman be not defiled, but be clean; then she shall be free, and shall conceive seed.
²⁹ This is the law of jealousies, when a wife goeth aside to another instead of her husband, and is defiled;
³⁰ Or when the spirit of jealousy cometh upon him, and he be jealous over his wife, and shall set the woman before the LORD, and the priest shall execute upon her all this law.
³¹ Then shall the man be guiltless from iniquity, and this woman shall bear her iniquity.
We have here the law concerning the solemn trial of a wife whose husband was jealous of her. Observe,
I. What was the case supposed: That a man had some reason to suspect his wife to have committed adultery, Num 5:12-14. Here, 1. The sin of adultery is justly represented as an exceedingly sinful sin; it is going aside from God and virtue, and the good way, Pr 2:17. It is committing a trespass against the husband, robbing him of his honour, alienating his right, introducing a spurious breed into his family to share with his children in his estate, and violating her covenant with him. It is being defiled; for nothing pollutes the mind and conscience more than this sin does. 2. It is supposed to be a sin which great care is taken by the sinners to conceal, which there is no witness of. The eye of the adulterer waits for the twilight, Job 24:15. And the adulteress takes her opportunity when the good man is not at home, Pr 7:19. It would not covet to be secret if it were not shameful; and the devil who draws sinners to this sin teaches them how to cover it. 3. The spirit of jealousy is supposed to come upon the husband, of which Solomon says, It is the rage of a man (Pr 6:34), and that it is cruel as the grave, So 8:6. 4. "Yet" (say the Jewish writers) "he must make it appear that he has some just cause for the suspicion." The rule they give is, "If the husband have said unto his wife before witnesses, 'Be not thou in secret with such a man;' and, notwithstanding that admonition, it is afterwards proved that she was in secret with that man, though her father or her brother, then he may compel her to drink the bitter water." But the law here does not tie him to that particular method of proving the just cause of his suspicion; it might be otherwise proved. In case it could be proved that she had committed adultery, she was to be put to death (Le 20:10); but, if it was uncertain, then this law took place. Hence, (1.) Let all wives be admonished not to give any the least occasion for the suspicion of their chastity; it is not enough that they abstain from the evil of uncleanness, but they must abstain from all appearance of it, from every thing that looks like it, or leads to it, or may give the least umbrage to jealousy; for how great a matter may a little fire kindle! (2.) Let all husbands be admonished not to entertain any causeless or unjust suspicions of their wives. If charity in general, much more conjugal affection, teaches to think no evil, 1Co 13:5. It is the happiness of the virtuous woman that the heart of her husband does safely trust in her, Pr 31:11.
II. What was the course prescribed in this case, that, if the suspected wife was innocent, she might not continue under the reproach and uneasiness of her husband's jealousy, and, if guilty, her sin might find her out, and others might hear, and fear, and take warning.
1. The process of the trial must be thus:— (1.) Her husband must bring her to the priest, with the witnesses that could prove the ground of his suspicion, and desire that she might be put upon her trial. The Jews say that the priest was first to endeavour to persuade her to confess the truth, saying to this purport, "Dear daughter, perhaps thou wast overtaken by drinking wine, or wast carried away by the heat of youth or the examples of bad neighbours; come, confess the truth, for the sake of his great name which is described in the most sacred ceremony, and do not let it be blotted out with the bitter water." If she confessed, saying, "I am defiled," she was not put to death, but was divorced and lost her dowry; if she said, "I am pure," then they proceeded. (2.) He must bring a coarse offering of barley-meal, without oil or frankincense, agreeably to the present afflicted state of his family; for a great affliction it was either to have cause to be jealous or to be jealous without cause. It is an offering of memorial, to signify that what was to be done was intended as a religious appeal to the omniscience and justice of God. (3.) The priest was to prepare the water of jealousy, the holy water out of the laver at which the priests were to wash when they ministered; this must be brought in an earthen vessel, containing (they say) about a pint; and it must be an earthen vessel, because the coarser and plainer every thing was the more agreeable it was to the occasion. Dust must be put into the water, to signify the reproach she lay under, and the shame she ought to take to herself, putting her mouth in the dust; but dust from the floor of the tabernacle, to put an honour upon every thing that pertained to the place God had chosen to put his name there, and to keep up in the people a reverence for it; see Joh 8:6. (4.) The woman was to be set before the Lord, at the east gate of the temple-court (say the Jews), and her head was to be uncovered, in token of her sorrowful condition; and there she stood for a spectacle to the world, that other women might learn not to do after her lewdness, Eze 23:48. Only the Jews say, "Her own servants were not to be present, that she might not seem vile in their sight, who were to give honour to her; her husband also must be dismissed." (5.) The priest was to adjure her to tell the truth, and to denounce the curse of God against her if she were guilty, and to declare what would be the effect of her drinking the water of jealousy, Num 5:19-22. He must assure her that, if she were innocent, the water would do her no harm, Num 5:19. None need fear the curse of the law if they have not broken the commands of the law. But, if she were guilty, this water would be poison to her, it would make her belly to swell and her thigh to rot, and she should be a curse or abomination among her people, Num 5:21,22. To this she must say, Amen, as Israel must do to the curses pronounced on mount Ebal, De 27:15-26. Some think the Amen, being doubled, respects both parts of the adjuration, both that which freed her if innocent and that which condemned her if guilty. No woman, if she were guilty, could say Amen to this adjuration, and drink the water upon it, unless she disbelieved the truth of God or defied his justice, and had come to such a pitch of impudence and hard-heartedness in sin as to challenge God Almighty to do his worst, and choose rather to venture upon his curse than to give him glory by making confession; thus has whoredom taken away the heart. (6.) The priest was to write this curse in a scrip or scroll of parchment, verbatim—word for word, as he had expressed it, and then to wipe or scrape out what he had written into the water (Num 5:23), to signify that it was that curse which impregnated the water, and gave it its strength to effect what was intended. It signified that, if she were innocent, the curse should be blotted out and never appear against her, as it is written, Isa 43:25, I am he that blotteth out thy transgression, and Ps 51:9, Blot out my iniquities; but that, if she were guilty, the curse, as it was written, being infused into the water, would enter into her bowels with the water, even like oil into her bones (Ps 109:18), as we read of a curse entering into a house, Zec 5:4. (7.) The woman must then drink the water (Num 5:24); it is called the bitter water, some think because they put wormwood in it to make it bitter, or rather because it caused the curse. Thus sin is called an evil thing and a bitter for the same reason, because it causeth the curse, Jer 2:19. If she had been guilty (and otherwise it did not cause the curse), she was made to know that though her stolen waters had been sweet, and her bread eaten in secret pleasant, yet the end was bitter as wormwood, Pr 9:17, and Nu 5:4. Let all that meddle with forbidden pleasures know that they will be bitterness in the latter end. The Jews say that if, upon denouncing the curse, the woman was so terrified that she durst not drink the water, but confessed she was defiled, the priest flung down the water, and cast her offering among the ashes, and she was divorced without dowry: if she confessed not, and yet would not drink, they forced her to it; and, if she was ready to throw it up again, they hastened her away, that she might not pollute the holy place. (8.) Before she drank the water, the jealousy-offering was waved and offered upon the altar (Num 5:25,26); a handful of it was burnt for a memorial, and the remainder of it eaten by the priest, unless the husband was a priest, and then it was scattered among the ashes. This offering in the midst of the transaction signified that the whole was an appeal to God, as a God that knows all things, and from whom no secret is hid. (9.) All things being thus performed according to the law, they were to wait the issue. The water, with a little dust put into it, and the scrapings of a written parchment, had no natural tendency at all to do either good or hurt; but if God was thus appealed to in the way of an instituted ordinance, though otherwise the innocent might have continued under suspicion and the guilty undiscovered, yet God would so far own his own institution as that in a little time, by the miraculous operation of Providence, the innocency of the innocent should be cleared, and the sin of the guilty should find them out. [1.] If the suspected woman was really guilty, the water she drank would be poison to her (Num 5:27), her belly would swell and her thigh rot by a vile disease for vile deserts, and she would mourn at the last when her flesh and body were consumed, Pr 5:11. Bishop Patrick says, from some of the Jewish writers, that the effect of these waters appeared immediately, she grew pale, and her eyes ready to start out of her head. Dr. Lightfoot says that sometimes it appeared not for two or three years, but she bore no children, was sickly, languished, and rotted at last; it is probable that some indications appeared immediately. The rabbin say that the adulterer also died in the same day and hour that the adulteress did, and in the same manner too, that he belly swelled, and his secret parts rotted: a disease perhaps not much unlike that which in these latter ages the avenging hand of a righteous God has made the scourge of uncleanness, and with which whores and whoremongers infect, and plague, and ruin one another, since they escape punishment from men. The Jewish doctors add that the waters had this effect upon the adulteress only in case the husband had never offended in the same kind; but that, if he had at any time defiled the marriage-bed, God did not thus right him against his injurious wife; and that therefore in the latter and degenerate ages of the Jewish church, when uncleanness did abound, this way of trial was generally disused and laid aside; men, knowing their own crimes, were content not to know their wives' crimes. And to this perhaps may refer the threatening (Ho 4:14), I will not punish your spouses when they commit adultery, for you yourselves are separated with whores. [2.] If she were innocent, the water she drank would be physic to her: She shall be free, and shall conceive seed, Num 5:28. The Jewish writers magnify the good effects of this water to the innocent woman, that, to recompense her for the wrong done to her by the suspicion, she should, after the drinking of these waters, be stronger and look better than ever; if she was sickly, she should become healthful, should bear a man-child, and have easy labour.
2. From the whole we may learn, (1.) That secret sins are known to God, and sometimes are strangely brought to light in this life; however, there is a day coming when God will, by Jesus Christ, as here by the priest, judge the secrets of men according to the gospel, Ro 2:16. (2.) That, in particular, Whoremongers and adulterers God will judge. The violation of conjugal faith and chastity is highly provoking to the God of heaven, and sooner or later it will be reckoned for. Though we have not now the waters of jealousy to be a sensible terror to the unclean, yet we have a word from God which ought to be as great a terror, that if any man defile the temple of God, him shall God destroy, 1Co 3:17. (3.) That God will find out some way or other to clear the innocency of the innocent, and to bring forth their righteousness as the light. (4.) That to the pure all things are pure, but to the defiled nothing is so, Tit 1:15. The same word is to some a savour of life unto life, to others a savour of death unto death, like those waters of jealousy, according as they receive it; the same providence is for good to some and for hurt to others, Jer 24:5,8,9. And, whatsoever it is intended for, it shall not return void.
이 장에서 우리는 I. 이미 제정된 법에 따라 부정한 자들을 진영 밖으로 내보내라는 명령을 본다(민 5:1-4). II. 이웃에게 잘못한 경우 배상에 관한 율법(민 5:5-8)과 제사장에게 거룩한 것을 할당하는 것에 관한 율법(민 5:9,10)의 반복. III. 간음한 것으로 의심되는 아내를 질투의 물로 재판하는 것에 관한 새로운 법이 제정됨(민 5:11-31 등)