서론
제목 없음
영문 원문
This book is wholly concerning Edom, a nation nearly allied and near adjoining to Israel, and yet an enemy to the seed of Jacob, inheriting the enmity of their father Esau to Jacob. Now here we have, after the preface, Ob 1:1. I. Threatenings against Edom, 1. That their pride should be humbled, Ob 1:2-4. 2. That their wealth should be plundered, Ob 1:5-7. 3. That their wisdom should be infatuated, Ob 1:8,9. 4. That their spiteful behaviour towards God's Israel should be avenged, Ob 1:10-16. II. Gracious promises to Israel; that they shall be restored and reformed, and shall be victorious over the Edomites, and become masters of their land and the lands of others of their neighbours (Ob 1:17-20), and that the kingdom of the Messiah shall be set up by the bringing in of the great salvation, Ob 1:21.
1-9
The Doom of Edom (587 BC)
에돔의 파멸 (기원전 587년)
¹ 오바댜의 묵시라 주 여호와께서 에돔에 대하여 이같이 말씀하시니라 우리가 여호와께로 말미암아 소식을 들었나니 곧 사자가 나라들 가운데에 보내심을 받고 이르기를 너희는 일어날지어다 우리가 일어나서 그와 싸우자 하는 것이니라 ² 보라 내가 너를 나라들 가운데에서 작게 하였으므로 네가 크게 멸시를 받느니라 ³ 바위 틈에 거주하며 높은 곳에 사는 자여 네가 마음에 이르기를 누가 능히 나를 땅에 끌어내리겠느냐 하니 너의 마음의 교만이 너를 속였도다 ⁴ 네가 독수리처럼 높이 오르며 별들 사이에 깃들일지라도 내가 거기에서 너를 끌어내리리라 여호와께서 말씀하셨느니라 ⁵ 혹시 도둑이 네게 이르렀으며 밤중에 강도가 네게 이르렀을지라도 (네가 어찌 그리 망하였는고) 자기의 만족할 만큼 훔치면 그치지 아니하였겠느냐 혹시 포도를 거두는 자가 네게 이르렀을지라도 포도 얼마를 남기지 아니하였겠느냐 ⁶ 에서의 것이 어찌 그리 수색되었으며 그 감춘 보물이 어찌 그리 샅샅이 뒤져졌는고 ⁷ 너와 약조한 모든 자들이 다 너를 쫓아 변경에 이르게 하며 너와 화목하던 자들이 너를 속여 이기며 네 먹을 것을 먹는 자들이 네 아래에 함정을 파니 네 마음에 지각이 없음이로다 ⁸ 여호와께서 말씀하시니라 그날에 내가 에돔에서 지혜 있는 자를 멸하며 에서의 산에서 지각 있는 자를 멸하지 아니하겠느냐 ⁹ 데만아 네 용사들이 놀랄 것이라 이로 말미암아 에서의 산에 있는 사람은 다 죽임을 당하여 멸절되리라
이 예언이 겨누는 나라는 에돔이며, 어떤 이들은 에돔이 언젠가는 무너질 이스라엘의 모든 원수를 대표한다고 본다. 랍비들은 에돔을 로마로 이해했고, 그렇게 보아 로마 그리스도인들에게 누그러지지 않는 적의를 품는다. 그러나 이를 적그리스도적 로마로 이해한다면 이 책의 구절들이 충분히 들어맞음을 보게 될 것이다. 에돔이 여호사밧 때 한 번, 마카베오 시대에 또 한 번 꺾였으나, 그 멸망은 조상 에서가 버림받은 일이 그러했듯 예표적인 성격을 띠며, 복음 교회의 원수들이 당할 멸망을 더 멀리 내다본다. 하나님의 모든 원수가 그렇게 망할 것이기 때문이다. 이사야도 여호와의 칼이 에돔에 내리는 것을 시온의 송사를 갚으시는 날의 표로 보여 준다(사 34:5). 어떤 이들이 잘 지적했듯이, 사랑받은 야곱의 자손인 자기들은 환난 중에 있는데 에돔 사람들은 형통할 뿐 아니라 그 환난을 두고 개가를 부르는 것을 볼 때, 이스라엘 백성에게 이는 큰 시험이 될 수밖에 없었다. 그러므로 하나님은 그들에게 에돔의 멸망이 온전하고 최종적이리라는 전망과, 자기들이 받는 징계가 복된 결말에 이르리라는 전망을 주신다. 여기서 다음을 보라.
I. 에돔에 대한 선전포고(옵 1:1). "우리가 만군의 하나님 여호와께로부터 소식, 아니 차라리 명령을 들었다. 그가 명하셨으니, 이는 그의 계획이요 작정이라 되돌릴 수도 없고 막을 수도 없다. 곧 그의 백성을 해하는 자는 반드시 자기에게 재앙을 부른다는 것이다. 하나님이 그 거룩한 처소에서 일어나 심판의 보좌를 예비하신다는 소식을 우리가 들었고, 사자가 나라들 가운데 보내심을 받았다." 이 사자는 여러 나라를 깨우는 섭리의 사역자나 사신이며, 각 나라에 그 경고를 전한 여호와의 선지자들이기도 하다. 하나님이 쓰시는 이들은 서로를 향해 외친다. 너희는 일어나라. 스스로 떨쳐 일어나고 서로를 일으켜, 우리가 일어나 에돔과 싸우자. 느부갓네살 아래 연합한 군대가 이렇게 서로를 격동시켜 그 땅을 치러 내려간다. 병행 본문은 이렇게 말한다. 너희는 모여 와서 그를 치자(렘 49:14). 주목하라. 하나님이 자기 교회의 원수들에게 피 흘리는 일을 행하려 하실 때에는, 그 일을 감당할 손과 마음을 찾아내어 갖추신다.
II. 그 전쟁의 결과에 대한 예언. 에돔은 반드시 정복되고 약탈당하고 무너진다. 그가 의지하던 것이 하나도 그를 붙들어 주지 못하기 때문이다. 이와 같이 하나님의 교회의 모든 원수도 자기가 버티고 섰던 것에서 낭패를 당한다.
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그들은 나라들 사이에서 누리던 위상, 곧 자기들이 끼치던 영향력과 얻어 놓은 지분을 의지하는가. 그것이 스러진다(옵 1:2). "보라 내가 너를 나라들 가운데에서 작게 하였다. 그리하여 이웃 중 아무도 너와 벗하려 하지 않고 동맹을 구하지도 않는다. 그들 가운데서 네가 크게 멸시를 받으니, 어리석고 신의 없는 나라로 여김을 받는다." 그리하여 네 마음의 교만이 너를 속였다(옵 1:3). 주목하라. (1.) 자기를 좋게 보는 자는 남들도 자기를 좋게 볼 것이라 여기기 쉽다. 그러나 정작 시험해 보면 자기가 속았음을 알게 되니, 교만이 그들을 속이고 그것으로 그들을 죽인다. (2.) 하나님은 스스로 크게 여기고 높인 자들을 쉽게 낮추실 수 있고 그렇게 하실 길을 찾아내신다. 그가 교만한 자를 대적하시기 때문이다. 한때 크게 보이고 대접받고 우러름을 받던 자들이 작아지고 크게 멸시받는 것을 우리는 자주 본다.
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그들은 자연과 사람의 손이 함께 만든 요새를 의지하며 그 이점을 자랑하는가. 그것도 그들을 속인다. 그들은 독수리가 그 보금자리에 있듯 바위 틈에 거주하였고, 그 거처가 높았다. 높다는 것은 이웃 위에 솟았다는 뜻이니 이것이 그들의 교만거리였고, 또 원수 앞에 견고하다는 뜻이니 이것이 그들의 안심거리였다. 위험이 닿지 못할 만큼 높다고 여긴 것이다. 이제 보라. (1.) 에돔이 그 교만한 마음으로 하는 말이다. 누가 능히 나를 땅에 끌어내리겠느냐. 그는 자기 힘을 확신하고 하나님의 심판을 업신여기며, 전능하신 능력조차 자기를 이기지 못하리라는 듯이 말한다. 그의 모든 대적, 곧 하나님까지도 그는 비웃으며(시 10:5) 다 우습게 여긴다. 그들의 조상 에서는 장자의 명분을 팔았는데도 그 후손은 위엄과 권세의 탁월함이 여전히 자기들에게 있는 듯이 자기를 높였다. 많은 사람이 특권을 잃고도 그것을 자랑한다. 에돔은 자기가 높이 들려 있으므로 아무도 자기를 무너뜨릴 수 없다고 여긴다. 주목하라. 육신적 안심은 사람이 영화와 권세와 형통을 누리는 날에 가장 쉽게 붙드는 죄이며, 무엇보다도 사람을 멸망에 무르익게 하고 그 멸망이 임할 때 그것을 더 무겁게 만든다. (2.) 이에 대한 하나님의 대답이다(옵 1:4). 사람이 감히 전능자에게 도전한다면 그 도전은 받아들여진다. 누가 나를 끌어내리겠느냐 에돔이 말한다. 내가 하리라 하나님이 말씀하신다. "네가 높이 날고 높이 깃들이는 독수리처럼 스스로 높이며, 아니 어떤 독수리도 날아오르지 못한 곳, 별들 사이에 네 보금자리를 둘지라도 그것은 네 상상 속의 일일 뿐이니, 내가 거기에서 너를 끌어내리리라." 이 말씀은 렘 49:15,16에도 있다. 주목하라. 죄인은 반드시 자기의 교만과 자기의 안심을 부끄러워하게 된다. 교만은 넘어질 때, 안심은 의지하던 것이 기대를 저버릴 때 그렇게 된다.
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그들은 전쟁의 힘줄이라 일컫는 재물과 보화를 의지하는가. 그 돈이 그들의 방벽인가. 그것이 그들의 견고한 성인가. 그것은 그들의 생각 속에서만 그러하니, 도리어 그들을 지켜 주기는커녕 드러내어 원수의 노략이 되게 하고 그 재물 때문에 그들 자신도 함께 노략거리가 되게 한다(옵 1:5,6). 렘 49:9,10에도 같은 취지의 말씀이 있다. 다만 여기에는 삽입구가 하나 있다. 네가 어찌 그리 망하였는고. 선지자는 그 일을 예언하면서도 그들의 형통이 끊어진 것을 애통해한다. 네가 어찌 그리 넘어졌으며 그 넘어짐이 어찌 그리 큰가. 칼데아역은 네가 어찌 그리 얼이 빠졌는가로 옮긴다. 이 황폐하게 하는 심판을 예사로운 매질인 양 여기니 얼마나 무감각한가. 그러나 선지자는 이것이 흔한 재난이 아니라 온전한 파멸임을 보여 준다. (1.) 재물 가진 자가 도둑을 맞아 많은 가운데 조금 잃는 것은 흔한 재난이다. 도둑이 그들에게 이르고(주검 있는 곳에 독수리가 모이는 법이다) 밤중에 강도가 이르러 자기들이 만족할 만큼 훔친다. 필요한 만큼, 마음에 드는 만큼 가져가되 지고 갈 수 있다고 여기는 것 이상은 가져가지 않으니, 재물이 많으면 그 손실은 거의 표도 나지 않는다. 과수원이나 포도원을 터는 자도 제 마음에 드는 만큼 가져가고 포도 얼마는 남겨 두어 주인이 그 손실을 어렵지 않게 견디고 곧 회복하게 한다. 그러나 (2.) 에돔에게는 그렇지 않다. 그의 재물은 모조리 빼앗기고, 가장 귀하고 값진 것조차 파괴하는 군대의 손을 벗어나지 못한다(옵 1:6). 에서의 것, 곧 그가 마음을 두고 자기 행복을 걸어 둔 것, 그의 좋은 것, 그의 가장 아끼는 것, 그토록 조심스레 쌓아 두고 감추어 둔 그것들이 이제 원수에게 수색되어 빼앗긴다. 감춘 보물, 그가 숨겨 둔 보화가 노략되고 털리고 샅샅이 뒤져진다. 여러 해 동안 빛을 보지 못하던 그의 곳간이 이제 원수의 전리품이 된다. 주목하라. 땅에 쌓은 보물은 아무리 단단히 잠가 두고 아무리 교묘히 감추어도 도둑이 뚫고 들어와 훔치지 못하도록 지켜 낼 수 없다. 그러므로 우리를 위하여 하늘에 보물을 쌓아 두는 것이 지혜다.
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그들은 이웃 나라와 권세자들과 맺은 동맹을 의지하는가. 그것도 그들을 저버린다(옵 1:7). "너와 약조한 모든 자들, 곧 암몬과 모압을 비롯하여 너와 화목하던 높은 동맹들, 너를 해치지 않을 뿐 아니라 힘닿는 대로 섬기겠노라 엄숙히 약속하고 공수 동맹을 맺은 자들이 네 먹을 것을 먹었다. 네게서 후한 대접과 향응을 받고 네게 기대어 살았으며, 그들의 군사는 네 나라에서 진을 치고 네 원병으로서 급료를 받았다. 그들이 너를 변경까지 이르게 하였으니, 네 사신들을 정중히 대하고 자기 나라 끝까지 배웅해 주었다. 네가 그들을 쓸 일이 있을 때 기꺼이 섬길 듯하였고, 네가 침략군과 막 맞붙으려 할 때까지 변경까지 함께 왔다. 그러나 그때에" (1.) "그들이 너를 속였다. 네가 다급할 때 그들은 물러섰으니, 지친 나그네에게 부러진 갈대와 같고 목마른 나그네에게 여름의 시내와 같았다. 그들은 아무 무게도 받쳐 주지 못하고 아무 도움도 주지 못한다." 아니 그뿐 아니라 (2.) "그들이 너를 이겼다. 네게 강요한 조약에서 그들이 너보다 우세하였고, 너를 속여 망하게 하였으며, 너를 위험에 몰아넣고 거기에 버려두어 네 원수의 손쉬운 먹이가 되게 하였다." 주목하라. 육신을 자기 팔로 삼는 자는 그 팔을 자기에게 겨누도록 무장시키는 셈이다. 그러나 이것이 가장 나쁜 것도 아니었다. (3.) "그들이 네 아래에 함정을 팠다. 곧 네가 버팀으로 삼고 의지할 터로 삼고 기대어 쉴 베개로 삼으라고 네 아래 놓아둔 그것이 도리어 네게 상처가 된다는 것이다. 가시 정도가 아니라 칼이다." 하나님이 그의 능력과 사랑의 팔을 우리 아래 두시면 그것은 든든하고 편안하니, 언약의 하나님은 결코 우리를 속이지 않으신다. 그러나 우리가 약조한 사람들과 그들이 우리 아래 놓아 줄 것을 믿는다면, 그것은 우리에게 상처와 수치가 될 것이다. 이렇게 자기를 가지고 장난친 자들을 믿은 에돔에게 여기 내려진 정당한 책망을 보라. "네 마음에 지각이 없다. 그렇지 않았다면 그들에게 그토록 마음을 두어 자기를 배반할 힘을 그들 손에 쥐여 주지는 않았을 것이다." 주목하라. 창조주를 신뢰하라는 권함을 받고도 피조물에게 마음을 두어 스스로를 속이는 자는 자기 안에 지각이 없음을 드러내는 것이다.
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그들은 모사들의 지략을 의지하는가. 그것도 그들을 저버린다(옵 1:8). 에돔은 큰 정치가들, 곧 배움과 경륜을 갖추고 나라의 키를 잡고 온갖 경영술에 능하여 모든 담판에서 이웃을 앞질러 온 사람들로 이름났었다. 그러나 이제 그 모사들이 어리석은 자가 되니, 지혜로우신 하나님이 그렇게 만드신다. 그날에 내가 에돔에서 지혜 있는 자를 멸하지 아니하겠느냐. 사람으로서 그들은 남들과 마찬가지로 칼에 엎드러지며(시 49:10) 그 지혜가 그들을 지켜 주지 못한다. 지혜로운 자로서 그들은 모든 계략에서 어리석게 되니, 공들여 세운 계획이 무너지고 방책이 깨어지며, 자기와 나라를 굳게 세우려던 바로 그 기획이 자기와 나라를 함께 무너뜨린다. 병행 본문의 말대로 데만에서 지혜가 없어진다(렘 49:7). 이는 (1.) 육신의 팔을 의지한 어리석음에 대한 정당한 벌이었다. 그들에게 지각이 없다(옵 1:7). 살아 계시고 진실하신 하나님을 신뢰할 분별이 없어, 연약하고 변덕스럽고 거짓된 사람에게 마음을 두었으므로 하나님이 그들의 지각을 멸하신다. 주목하라. 죄를 피하는 데 자기 지각을 쓰지 않으려는 자에게 하나님은 위험을 피할 지각도 마땅히 주지 않으신다. 어리석고자 하는 자는 그대로 어리석게 두라. (2.) 그것은 그들의 멸망을 알리는 전조였다. 나라의 평안에 속한 일을 그 나라의 계책을 맡은 자들의 눈에서 하나님이 숨기실 때, 그 나라는 확실히 멸망으로 표시된 것이다. Quos Deus vult perdere, eos dementat—하나님은 멸하려 하시는 자를 먼저 얼빠지게 하신다(욥 12:17).
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그들은 군사들의 힘과 용기를 의지하는가. 그들은 몸이 튼튼할 뿐 아니라 기개와 담력이 있어 원수를 마주하고 물러서지 않는 자들이었다. 그러나 이제 데만아 네 용사들이 놀랄 것이다(옵 1:9). 그들의 용기가 꺾이니, 이는 에서의 산에 있는 사람이 다 죽임을 당하여 멸절되고 하나도 피하지 못하게 하려 함이다. 용사들이 놀랄 때에 약하고 힘없고 무장하지 못한 자들은 당연히 멸하는 자의 손에 떨어질 수밖에 없으며, 싸움에만 지는 것이 아니라 목숨까지 잃는다. 기개를 잃었기 때문이다. 백향목이 흔들리거든 잣나무들아 곡할지어다. 주목하라. 강한 자가 죽거나 흩어지는 것이 흔히 많은 사람의 죽음과 멸망이 된다. 우리를 지키실 전능하신 하나님이 우리 편에 계시지 않다면 강한 자를 의지하는 것은 헛되며, 그 전능하신 하나님이 우리를 대적하신다면 더욱 그러하다.
영문 원문
The Doom of Edom (587 BC)
¹ The vision of Obadiah. Thus saith the Lord GOD concerning Edom; We have heard a rumour from the LORD, and an ambassador is sent among the heathen, Arise ye, and let us rise up against her in battle.
² Behold, I have made thee small among the heathen: thou art greatly despised.
³ The pride of thine heart hath deceived thee, thou that dwellest in the clefts of the rock, whose habitation is high; that saith in his heart, Who shall bring me down to the ground?
⁴ Though thou exalt thyself as the eagle, and though thou set thy nest among the stars, thence will I bring thee down, saith the LORD.
⁵ If thieves came to thee, if robbers by night, (how art thou cut off!) would they not have stolen till they had enough? if the grape-gatherers came to thee, would they not leave some grapes?
⁶ How are the things of Esau searched out! how are his hidden things sought up!
⁷ All the men of thy confederacy have brought thee even to the border: the men that were at peace with thee have deceived thee, and prevailed against thee; they that eat thy bread have laid a wound under thee: there is none understanding in him.
⁸ Shall I not in that day, saith the LORD, even destroy the wise men out of Edom, and understanding out of the mount of Esau?
⁹ And thy mighty men, O Teman, shall be dismayed, to the end that every one of the mount of Esau may be cut off by slaughter.
Edom is the nation against which this prophecy is levelled, and which, some think, is put for all the enemies of Israel, that shall be brought down first or last. The rabbin by Edom understand Rome. Rome Christians they understand it of, and have an implacable enmity to it a such; but, if we understand it of Rome antichristian, we shall find the passages of it applicable enough. And though Edom was mortified in the times of the Maccabees, as it had been before by Jehoshaphat, yet its destruction seems to have been typical, as their father Esau's rejection, and to have had further reference to the destruction of the enemies of the gospel-church; for so shall all God's enemies perish; and we find (Isa 34:5) the sword of the Lord coming down upon Idumea, to signify the general day of God's recompences for the controversy of Zion, Ob 1:8. Some have well observed that it could not but be a great temptation to the people of Israel, when they saw themselves, who were the children of beloved Jacob, in trouble, and the Edomites, not only prospering, but triumphing over them in their troubles; and therefore God gives them a prospect of the destruction of Edom, which should be total and final, and of a happy issue of their own correction. Now we may observe here,
I. A declaration of war against Edom, (Ob 1:1): "We have heard a rumour, or rather an order, from the Lord, the God of hosts; he has given the word of command; it is his counsel and decree, which can neither be reversed nor resisted, that all who do mischief to his people shall certainly bring mischief upon themselves. We have heard a report that God is raised up out of his holy habitation, and is preparing his throne for judgment; and an ambassador is sent among the heathen," a herald rather, some minister or messenger of Providence, to alarm the nations, or the Lord's prophets, who gave each nation its burden. Those whom God employs cry to each other, Arise ye, stir up yourselves and one another, and let us rise up against Edom in battle. The confederate forces under Nebuchadnezzar thus animate themselves and one another to make a descent upon that country: Gather yourselves together, and come against her; so it is in the parallel place, Jer 49:14. Note, When God has bloody work to do among the enemies of his church he will find out and fit up both hands and hearts to do it.
II. A prediction of the success of that war. Edom shall certainly be subdued, and spoiled, and brought down; for all her confidences shall fail her and stand her in no stead, and in like manner shall all the enemies of God's church be disappointed in those things which they stayed themselves upon.
1. Do they depend upon their grandeur, the figure they make among the nations, their influence upon them, and interest in them? That shall dwindle (Ob 1:2): "Behold, I have made thee small among the heathen, so that none of thy neighbours will court thy friendship, or court an alliance with thee; thou art greatly despised among them, and looked upon with contempt, as an infatuated and unfaithful nation." And thus (Ob 1:3) the pride of thy heart has deceived thee. Note, (1.) Those that think well of themselves are apt to fancy that others think well of them too; but, when they come to make trial of them, they will find themselves mistaken, and thus their pride deceives them and by it slays them. (2.) God can easily lay those low that have magnified and exalted themselves, and will find out a way to do it, for he resists the proud; and we often see those small and greatly despised who once looked very big and were greatly caressed and admired.
2. Do they depend upon the fortifications of their country, both by nature and art, and glory in the advantages they have thereby? Those also shall deceive them. They dwelt in the clefts of the rock, as an eagle in her nest, and their habitation was high, not only exalted above their neighbours, which was the matter of their pride, but fortified against their enemies, which was the matter of their security, so high as to be out of the reach of danger. Now observe, (1.) What Edom says in the pride of his heart: Who shall bring me down to the ground? He speaks with a confidence of his own strength, and a contempt of God's judgments, as if almighty power itself could not overpower him. As for all his enemies, even God himself, he puffs at them (Ps 10:5), sets them all at defiance. Their father Esau had sold his birthright, and yet they lifted up themselves, as if to them had still pertained the excellency of dignity and power. Many forfeit their privileges, and yet boast of them. Because Edom is high and lifted up, he imagines none can bring him down. Note, Carnal security is a sin that most easily besets men in the day of their pomp, power, and prosperity, and does, as much as any thing, both ripen men for ruin and aggravate it when it comes. (2.) What God says to this, Ob 1:4. If men will dare to challenge Omnipotence, their challenge shall be taken up: Who shall bring me down? says Edom. "I will," says God. "Though thou exalt thyself as the eagle that soars high and builds high, nay, though thou set thy nest among stars, higher than ever any eagle flew, it is but in thy own imagination, and thence will I bring thee down." This we had Jer 49:15,16. Note, Sinners will certainly be made ashamed of their pride and security of their pride when it has a fall and of their security when their confidences fail their expectation.
3. Do they depend upon their wealth and treasure, the abundance of which is looked upon as the sinews of war? Is their money their defence? Is that their strong city? It is so only in their own conceit, for it shall rather expose them than protect them; it shall be made a prey to the enemy, and they for the sake of it, Ob 1:5,6. Much to this purport we had Jer 49:9,10. Only here comes in, in a parenthesis, How art thou cut off! thou and all thy stores. The prophet foretels it, but laments it, that the thread of their prosperity was cut off. How art thou fallen, and how great is thy fall! How art thou stupefied! so the Chaldee words it. How senseless art thou under these desolating judgments, as if they were but common strokes! But he shows that it should be an utter ruin, not a usual calamity; for, (1.) It is indeed a usual calamity for those that have wealth to have it stolen, and to lose a little out of their great deal. Thieves come to them (for where the carcase is, there will the birds of prey be gathered together), robbers come by night, and they steal till they have enough, what they have occasion for, what they have a mind for; they steal no more than they think they can carry away, and out of a great stock it is scarcely missed. Those that rob orchards, or vineyards, carry off what they think fit; but they leave some grapes, some fruit for the owner, who easily bears his loss perhaps and soon recruits it. But, (2.) It shall not be so with Edom; his wealth shall all be taken away, and nothing shall escape the hands of the destroying army, not that which is most precious and valuable, Ob 1:6. How are the things of Esau, the things he sets his heart upon and places his happiness in, his good things, his best things, how are these things, which were so carefully treasured up and concealed, now searched out by the enemy and seized! How are the hidden things, his hidden treasures, plundered, rifled, and sought up! His hoards, that had not see the light for many years, are now a spoil to the enemy. Note, Treasures on earth, though ever so fast locked up and ever so artfully hidden, cannot be so safely laid up but that thieves may break through and steal; it is therefore our wisdom to lay up for ourselves treasures in heaven.
4. Do they depend upon their alliances with neighbouring states and potentates? Those also shall fail them (Ob 1:7): "The men of thy confederacy, all of them, the Ammonites and Moabites, and other thy high allies that were at peace with thee, that entered into a league offensive and defensive with thee, that solemnly engaged not only to do thee no hurt, but to do thee all the service the could, did eat thy bread, were magnificently treated and entertained by thee, lived upon thee; their soldiers had free quarter in thy country, and took pay as thy auxiliaries; they brought thee even to the border of thy land, were very respectful to thy ambassadors, and brought them on their way home, even to the utmost limits of their country; they seemed forward to serve thee with their forces when thou hadst occasion for them, and came along with thee to the border, till thou wast just ready to engage the invading enemy; but then," (1.) "They had deceived thee; they flew back and retreated when thou wast in extremity, and proved as a broken reed to the traveller that is weary, and as the brooks in summer to the traveller that is thirsty; they bear no weight, yield no relief." Nay, (2.) "They have prevailed against thee; they were too hard for thee in the treaty imposed upon thee, and by cheating thee ruined thee, brought thee into danger, and there left thee an easy prey to thy enemy." Note, Those that make flesh their arm arm it against them. Yet this was not the worst. (3.) "They have laid a wound under thee; that is, they have laid that under thee for a stay and support, for a foundation to rely on, for a pillow to repose on, which will prove a wound to thee; not as thorns only, but as swords." If God lay under us the arms of his power and love, these will be firm and easy under us; the God of our covenant will never deceive us. But if we trust to the men of our confederacy, and what they will lay under us, it may prove to us a wound and dishonour. And observe the just censure here passed upon Edom for trusting to those who thus played tricks with him: "There is no understanding in him, or else he would never have put it into their power to betray him by putting such a confidence in them." Note, Those show they have no understanding in them who, when they are encouraged to trust in the Creator, put a cheat upon themselves by reposing a confidence in the creature.
5. Do they depend upon the politics of their counsellors? These shall fail them, Ob 1:8. Edom had been famous for great statesmen, men of learning and experience, that sat at the help of government, and were masters of all the arts of management, that in all treaties used to outwit their neighbours; but now the counsellors have become fools, and the wise God makes them so: Shall I not in that day destroy the wise men out of Edom? As men they shall fall by the sword in common with others (Ps 49:10), and their wisdom shall not secure them; as wise men they shall be infatuated in all their counsels; their best-laid designs shall be baffled, their measures broken, and those very projects by which they thought to establish themselves and the public interests shall be the ruin of both. Thus wisdom perishes from Teman, as it is in the parallel place, Jer 49:7. This was, (1.) The just punishment of their folly in trusting to an arm of flesh: There is no understanding in them, Ob 1:7. They have not sense to trust in a living God, and a God of truth, but put confidence in men that are frail, fickle, and false; and therefore God will destroy their understanding. Note, God will justly deny those understanding to keep out of the way of danger that will not use their understanding to keep out of the way of sin. He that will be foolish, let him be foolish still. (2.) It was the forerunner of their destruction. A nation is certainly marked for ruin when God hides the things that belong to its peace from the eyes of those that are entrusted with its counsels. Quos Deus vult perdere, eos dementat—God infatuates those whom he designs to destroy. Job 12:17.
6. Do they depend upon the strength and courage of their soldiers? They are not only able-bodied, but men of spirit and courage, that can face an enemy and stand their ground; but now (Ob 1:9), Thy mighty men, O Teman! shall be dismayed; their courage shall fail them, to the end that every one of the mount of Esau may be cut off by slaughter, and none escape. The weak, and feeble, and unarmed must fall of course into the hand of the destroyer when the mighty men are dismayed, and not only lose the day, but lose their lives, because they have lost their spirit. Howl, fir-trees, if the cedars be shaken. Note, The death or disuniting of the mighty often proves the death and destruction of the many; and it is in vain to depend upon mighty men for our protection if we have not an almighty God for us, much less if we have an almighty God against us.
10-16
The Guilt of Edom (587 BC)
에돔의 죄 (주전 587년)
¹⁰ 네가 네 형제 야곱에게 행한 포학으로 말미암아 부끄러움이 너를 덮으리니 네가 영원히 멸절되리라.
¹¹ 네가 멀리 섰던 날 곧 이방인이 그의 재물을 강탈하며 외국인이 그의 성문에 들어가서 예루살렘을 얻기 위하여 제비 뽑던 날에 너도 그들 중 한 사람 같았느니라.
¹² 네가 형제의 날 곧 그 재앙의 날에 방관할 것이 아니며 유다 자손이 패망하는 날에 기뻐할 것이 아니며 그 고난의 날에 네가 입을 크게 벌릴 것이 아니며
¹³ 내 백성이 환난을 당하는 날에 네가 그 성문에 들어가지 않을 것이며 환난을 당하는 날에 네가 그 고난을 방관하지 않을 것이며 환난을 당하는 날에 네가 그 재물에 손을 대지 않을 것이며
¹⁴ 네가 네거리에 서서 그 도망하는 자를 막지 않을 것이며 고난의 날에 그 남은 자를 원수에게 넘기지 않을 것이니라.
¹⁵ 여호와께서 만국을 벌할 날이 가까웠나니 네가 행한 대로 너도 받을 것인즉 네가 행한 것이 네 머리로 돌아갈 것이라.
¹⁶ 너희가 내 성산에서 마신 것 같이 만국인이 항상 마시리니 곧 마시고 삼켜서 본래 없던 것 같이 되리라.
에돔의 파멸이 온전한 멸망에 다름 아님을 읽고 나면 자연히 묻게 된다. 어찌하여냐, 그가 무슨 악을 행하였느냐. 하나님이 그와 다투시는 근거는 무엇인가. 에돔에게 잘못된 일이 많았을 것은 의심할 여지가 없다. 그들은 죄 많은 백성이었고 죄악을 짊어진 백성이었다. 그러나 그들의 분량을 채우고 이 멸망을 불러온 단 하나의 죄, 여기서 그들이 기소되고 유죄로 판결되고 정죄받는 그 죄는 하나님의 백성에게 저지른 해악이다(옵 1:10). "네가 네 형제 야곱에게 행한 포학, 곧 네가 이스라엘 백성에게 품어 온 그 오래고 대물림된 원한 때문에 이 모든 수치가 너를 덮을 것이며 너는 영원히 끊어지리라." 주목하라. 사람에게 저지른 해악은 하나님께 대한 모욕이다. 그는 의로우신 하나님이시요 의를 사랑하고 악을 미워하시며, 온 땅의 심판자로서 억울함을 당한 자를 신원하시고 억울하게 한 자에게 보응하신다. 모든 포학, 모든 불의가 죄다. 그러나 그 포학이 다음 둘 중 하나에 해당하면 죄가 훨씬 무거워진다. 1. 우리 자신의 백성에게 저지른 경우다. 이는 네 형제, 곧 네 가까운 친족에게 저지른 포학이니, 너는 그에게 고엘, 곧 기업 무를 자가 되어야 하고 다른 사람이 그를 억울하게 하면 그를 신원해 주는 것이 네 의무다. 그런데 네가 도리어 그를 억울하게 하다니 얼마나 악한가. 네가 네 어머니의 아들을 비방하고 학대하니 이것이 죄를 심히 죄 되게 한다(시 50:20). 2. 하나님의 백성에게 저지른 경우는 더욱 그러하다. "그는 하나님과 언약을 맺은, 그에게 소중한 네 형제 야곱이다. 하나님이 사랑하신 자를 네가 미워하니, 하나님은 그를 자기 것으로 삼아 질투로 변호하시며, 그의 이익에 자기를 그토록 결부시키셔서 그에게 행한 포학을 자기에게 행한 것으로 여기신다. 야곱을 범하는 자는 야곱의 하나님의 눈동자를 범하는 것이다." 그러므로 이는 crimen læsæ majestatis—대역죄이며, 대역죄에 그러하듯 에돔은 치욕스러운 형벌을 각오해야 한다. 수치가 너를 덮을 것이며, 또한 멸망시키는 형벌이니 너는 영원히 끊어지리라.
옵 1:12-16에서는 더 자세히 말한다.
I. 에돔이 그 형제 야곱에게 행한 포학이 무엇이며 이 고발의 증거가 무엇인가. 에돔 사람들이 스스로 이스라엘을 침공한 것으로 보이지는 않으나, 그것은 뜻이 없어서가 아니라 힘이 없어서였다. 악의는 넘칠 만큼 있었으나 그들의 적수가 되지 못했다. 그러나 그들에게 물어지는 죄는, 유다와 예루살렘이 곤경에 처하여 멸망 직전에 이르렀을 때—아마도 갈대아 사람들에 의해서였거나 유다에게 닥친 다른 재앙 때였을 것이다—그들이 보인 야만스러운 행태다. 이것이 유다를 향한 그들의 한결같은 성향이었던 것으로 보인다. 에돔 사람들에게 씌워진 이 고발을 보라. 예루살렘이 헐리던 날에 그들이 말하기를 헐어 버리라 헐어 버리라 하였나이다(시 137:7). 겔 25:12도 보라. 여기서는 그들이 하지 말았어야 할 일을 말함으로 그들이 무엇을 했는지 낱낱이 일러 준다(옵 1:12-14). "너는 바라보지 말았어야 했고 너는 들어가지 말았어야 했다. 그런데 너는 그렇게 하였다." 주목하라. 자신을 돌아볼 때에는 우리가 행한 것을 우리가 행했어야 할 것과, 우리의 실제를 규범과 견주어 보는 것이 좋다. 그래야 우리가 어디서 잘못하였는지, 어디서 하지 말았어야 할 일을 행하였는지 발견할 수 있다. 그때 우리는 그 자리에 있지 말았어야 했고, 그런 자들과 어울리지 말았어야 했고, 그 말을 하지 말았어야 했고, 그렇게 방자하게 굴지 말았어야 했다. 계명의 거울에 비추어 볼 때 죄는 심히 죄 되게 드러난다. 보자.
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에돔이 이토록 비열하게 처신하며 그들을 조롱할 때 유다와 예루살렘의 형편은 어떠했는가. (1.) 그들에게는 환난의 날이었다(옵 1:12). 그것은 그들의 재앙의 날이었으니, 옵 1:13에서 세 번이나 그렇게 불린다. 이스라엘에게 곤경과 재앙의 날인 그때가 에돔에게는 형통과 평안의 날이었다. 심판은 대개 하나님의 집에서 시작되기 때문이다. 낯선 자는 내버려 두어도 자식은 징계를 받는다. (2.) 그것은 그들이 멸망하는 날이었으니(옵 1:12), 성읍과 지방이 함께 황폐하여 폐허가 되었다. (3.) 그것은 이방인이 예루살렘 성문에 들어가던 날이었다. 오랜 포위 끝에 성이 뚫리고 바벨론 왕의 군대의 고관들이 들어와 그 땅의 재판관인 양 성문에 앉았으며, 군인들이 그리스도의 옷을 두고 그리하였듯 예루살렘의 노략물을 두고 제비를 뽑아 정복자 각자가 무엇을 차지할지, 땅은 어떻게 나누고 재물은 어떻게 나눌지를 정하던 때다. 혹은 언제 어디를 칠지를 제비 뽑아 정하던 때다. (4.) 그것은 이방인이 그의 군대를 사로잡아 가던 날이었다(옵 1:11). 싸울 만한 자들을 포로로 잡아 가난과 수치 가운데 자기 나라로 끌고 갔으니, 그 포로의 무리가 하나의 군대를 이룰 만했다. (5.) "그것은 오래도록 자기 땅에서 평안히 지내던 네 형제가 몸소 나그네가 되어 낯선 땅의 유배자가 되던 날이었다." 유다의 형편이 이토록 참혹할 때에 그들의 이웃이요 형제인 에돔은 마땅히 그들을 불쌍히 여기고 도우며, 함께 슬퍼하고 위로하며, 다음 차례가 자기임을 생각하고 떨었어야 했다. 푸른 나무에도 이같이 하거든 마른 나무에는 어떻게 하겠느냐. 그러나 그러지 않았다.
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그들이 이 곤경에 처했을 때 에돔이 어떻게 행했기에 여기서 정죄받는지 보라. (1.) 그들은 하나님의 백성이 당하는 고난을 즐거이 바라보았다. 곤경에 처한 이웃을 구하러 나섰어야 할 때에 그들은 멀찍이 서서(옵 1:11) 그들을 바라보았고, 그들의 날을, 그들의 고난을 바라보았다(옵 1:12,13). 제사장과 레위인이 상한 자를 보고 길 저편으로 지나가듯 무심하고 냉담한 눈으로 바라보았다. 이웃의 환난과 고난을 도울 힘이 있으면서 구경만 하는 자들은 대답할 것이 많다. 그러나 이것이 전부가 아니었다. 그들은 멸시하는 눈, 흡족해하는 눈으로 바라보았다. 이스라엘이 곤경에 빠진 것을 보고 아하 우리가 바라던 대로다 하며 웃었다. 예루살렘이 무너지는 처참한 광경으로 눈을 배불렀으니, 오래 기다리고 자주 바라던 일을 마침내 보는 자들처럼 그것을 바라보았다. 주목하라. 우리는 형제의 고난을 어떤 눈으로 바라보는지 조심해야 한다. 은혜로운 동정과 긍휼의 눈으로 볼 수 없다면 차라리 보지 않는 편이 낫다. 너는 네 형제의 날을 네가 바라본 것처럼 바라보지 말았어야 했다. (2.) 그들은 승리감에 취하여 조롱하고, 형제의 슬픔을 두고 빈정거리며, 자기와 동료들의 흥을 돋우었다. 그들은 유다 자손이 멸망하는 날에 그들을 보고 기뻐하였다. 유다의 멸망에서 얻은 쾌감을 감추거나 삼갈 만한 예의조차 없어 드러내 놓고 선포하였고, 무례하고 오만하게 그것을 당사자들에게 선포하였다. 그들 위에서 기뻐하며 우쭐대고 큰소리치며 짓밟았다. 남이, 더욱이 이스라엘 사람이 재앙을 당하는 날에 기뻐할 수 있는 자는 에돔의 심령을 가진 자다. (3.) 그들은 교만하게 말하였으니—원문은 입을 크게 벌렸다이다—이스라엘의 고난을 두고 크게 멸시하며 말하였고, 에돔의 현재의 안전과 형통을 오만한 기색으로 자랑하였다. 마치 지금의 형편 차이로부터 판세가 뒤집혔다는 결론을 끌어내어, 이제는 에서가 사랑받는 자요 하늘의 총애를 받는 자이며 야곱은 미움받아 버림받았다는 듯이 말한 것이다. 주목하라. 남이 낮아지고 죽는 것을 보고 우쭐하여 교만해진 자들은 자기 또한 어떤 식으로든 반드시 낮아지고 죽게 되리라 각오해야 한다. (4.) 그들은 여기서 더 나아갔다. 재앙의 날에 하나님의 백성의 성문에 들어가 그들의 재물에 손을 대었다. 정복하는 일은 거들지 않았으나 노략하는 일은 거들어 그 몫을 챙긴 것이다(옵 1:13). 예루살렘이 열리자 그들이 들어갔고, 그 재물이 나뒹굴자 자기 것으로 움켜쥐고는, 어차피 없어질 것을 자기가 가지는 편이 낫다고 변명하였다. 그러나 그것은 제 것이 아닌 것을 취한 일이었다. 바벨론이 예루살렘을 황폐하게 하였으나 에돔은 그 노략에 끼어듦으로 particeps criminis—범행의 동참자가 되었으니, ex post facto—사후 종범으로 셈해질 것이다. 주목하라. 하나님의 백성의 폐허 위에서 부유해지려는 자는 도리어 자기를 가난하게 할 뿐이며, 재앙의 날에 손에 닿는 것은 다 제 것이라 불러도 된다고 여기는 자는 스스로를 속이는 것이다. (5.) 그들은 더 악한 일을 하였다. 재앙의 날에 형제를 노략하였을 뿐 아니라 죽이기까지 하였으니, 재물만이 아니라 사람에게 손을 대었다(옵 1:14). 갈대아 사람의 승리한 칼이 유다 사람들을 피로 물들일 때 많은 이가 도망하여 목숨을 건질 길에 들어섰다. 그러나 에돔 사람들은 비열하게 그들을 가로막았다. 떨며 도망하는 이스라엘 사람들이 추격자의 분노를 피해 달아나던 여러 길이 만나는 갈림길에 서서 그들을 붙잡았다. 어떤 이는 야만스럽고 비겁하게 자기들 손으로 죽였고, 어떤 이는 사로잡아 추격자에게 넘겨주었으니, 이제 승리자가 된 그들에게 잘 보이려는 것뿐이었다. 자기 자비에 맡겨진 자들, 자기에게 아무 해도 끼친 적 없고 끼칠 성싶지도 않은 자들에게 그토록 잔인하게 굴어서는 안 되었고, 지켜 줄 좋은 기회를 가진 자들을 넘겨주어서도 안 되었다. 그러나 악인의 긍휼은 그런 것이다. 드러난 원수의 칼을 피해 달아나 이제 그 칼이 미치지 못하는 곳에 이르렀다고 여긴 순간, 위험을 의심조차 하지 않던 이웃의 배신의 칼에 쓰러진 자들을 생각하면 깊은 연민 없이 이 대목을 읽을 수 없다. 또한 마땅히 긍휼의 대상인 자들에게 그런 잔학을 행할 만큼 사람의 마음을 온전히 잃어버린 자들을 생각하면 깊은 분노 없이 이 대목을 읽을 수 없다. (6.) 이 모든 일에서 그들은 이스라엘의 드러난 원수요 박해자와 한편이 되었다. 너도 그들 중 하나 같았으니, 주범과 똑같이 죄가 있는 종범이다. 악을 행하는 자와 한편이 되어 그 악한 일을 돕고 부추기는 자는 그들 중 하나로 셈해지고 그렇게 갚음을 받을 것이다.
II. 이 포학 때문에 그들을 덮을 수치는 무엇인가. 1. 그들은 잔이 돌고 있음을, 곧 비틀거리게 하는 잔이 돌고 있음을 곧 알게 된다. 그리고 지금 하나님의 이스라엘이 처한 것과 같은 재앙의 처지에 자기들이 이르렀을 때, 자기들이 어떻게 그들을 조롱하였는지를 기억하며 부끄러워하게 된다(옵 1:15). 여호와의 날이 모든 나라에 가까웠으니, 그때에 하나님은 자기 교회를 괴롭힌 자들에게 환난으로 갚으신다. 심판이 하나님의 집에서 시작되기는 하나 거기서 끝나지는 않는다. 이 사실은 남의 불행을 두고 우쭐대는 일을 우리에게서 확실히 막아 준다. 언제 그것이 우리 자신의 일이 될지 알 수 없기 때문이다. 2. 하나님의 백성을 향한 그들의 적의와 그들이 끼친 해악은 그들 자신의 품으로 되돌아온다. 네가 행한 대로 너도 받을 것이다. 의로우신 하나님은 나라에게든 개인에게든 그 행위대로 갚으신다. 형벌은 흔히 죄에 정확히 맞추어지니, 남을 학대한 자가 그와 똑같이 학대를 당하게 된다. 의롭고 질투하시는 하나님은 자기 백성이 당한 억울함을 그들에게 해를 끼친 자들에게 갚으실 때와 방도를 반드시 찾아내신다. 너희가 내 성산에서 마신 것 같이(옵 1:16), 곧 하나님의 성산에 거하는 그의 백성이라 일컫는 자들이 고난의 잔을 깊이 마신 것 같이—성산에 속하였다는 것이 그들에게 면제가 되지 않았다—모든 나라도 차례로 그 쓴 잔을 마시게 된다. 하나님이 자기 이름으로 일컫는 성읍에 재앙을 내리신다면, 그의 이름을 알지도 못한 자들이 어찌 벌을 면하겠는가. 렘 25:29를 보라. 이것은 에돔의 경고의 일부이기도 하다. 그 잔을 마시지 않아도 될 자들(면제를 기대할 만한 이유가 있던 자들)이 반드시 마셨거늘, 하나님의 진노의 족속인 에돔이 어찌 벌을 면하겠느냐(렘 49:12). 아니다. 너는 반드시 마시리라. 비틀거리게 하는 잔이 하나님의 백성의 손에서 거두어져, 그들을 괴롭게 하던 자들의 손에 놓일 것이다(사 51:22,23). 아니, 그들은 자기들의 환난의 날에 이스라엘이 겪은 것보다 더한 일을 각오해야 한다. 이는 (1.) 하나님의 백성의 고난은 잠시뿐이어서 곧 끝이 있으나, 그들의 원수는 하나님의 진노의 포도주를 끊임없이 마시게 되기 때문이다(계 14:10). (2.) 그 잔의 찌꺼기는 땅의 악인들을 위하여 남겨져 있으니(시 75:8), 그들은 마시고 삼키며, 난외주의 표현대로 들이켜서 바닥까지 마시게 된다. (3.) 하나님의 백성은 한동안 비틀거리게 하는 포도주를 마실지라도(시 60:3) 회복되어 다시 정신을 차리지만, 이방 나라들은 마시고서 없던 것 같이 될 것이다. 그들에게는 남은 것도 없고 기억되는 것도 없으니, 아주 뽑히고 뿌리째 뽑힐 것이다. 여호와여 주의 모든 원수는 이와 같이 망하게 하소서. 돌이키지 않는다면 그들은 참으로 그렇게 망할 것이다.
영문 원문
The Guilt of Edom (587 BC)
¹⁰ For thy violence against thy brother Jacob shame shall cover thee, and thou shalt be cut off for ever.
¹¹ In the day that thou stoodest on the other side, in the day that the strangers carried away captive his forces, and foreigners entered into his gates, and cast lots upon Jerusalem, even thou wast as one of them.
¹² But thou shouldest not have looked on the day of thy brother in the day that he became a stranger; neither shouldest thou have rejoiced over the children of Judah in the day of their destruction; neither shouldest thou have spoken proudly in the day of distress.
¹³ Thou shouldest not have entered into the gate of my people in the day of their calamity; yea, thou shouldest not have looked on their affliction in the day of their calamity, nor have laid hands on their substance in the day of their calamity;
¹⁴ Neither shouldest thou have stood in the crossway, to cut off those of his that did escape; neither shouldest thou have delivered up those of his that did remain in the day of distress.
¹⁵ For the day of the LORD is near upon all the heathen: as thou hast done, it shall be done unto thee: thy reward shall return upon thine own head.
¹⁶ For as ye have drunk upon my holy mountain, so shall all the heathen drink continually, yea, they shall drink, and they shall swallow down, and they shall be as though they had not been.
When we have read Edom's doom, no less than utter ruin, it is natural to ask, Why, what evil has he done? What is the ground of God's controversy with him? Many things, no doubt, were amiss in Edom; they were a sinful people, and a people laden with iniquity. But that one single crime which is laid to their charge, as filling their measure and bringing this ruin upon them, that for which they here stand indicted, of which they are convicted, and for which they are condemned, is the injury they had done to the people of God (Ob 1:10): "It is for thy violence against thy brother Jacob, that ancient and hereditary grudge which thou hast borne to the people of Israel, that all this shame shall cover thee and thou shalt be cut off for ever." Note, Injuries to men are affronts to God, the righteous God, that loveth righteousness and hateth wickedness; and, as the Judge of all the earth, he will give redress to those that suffer wrong and take vengeance on those that do wrong. All violence, all unrighteousness, is sin; but it is a great aggravation of the violence if it be done either, 1. Against any of our own people; it is violence against thy brother, thy near relation, to whom thou shouldst be a goël—a redeemer, whom it is thy duty to right if others wronged him; how wicked is it then for thee thyself to wrong him! Thou slanderest and abusest thy own mother's son; this makes the sin exceedingly sinful, Ps 50:20. Or, 2. Much more if it be done against any of God's people; "it is thy brother Jacob that is in covenant with God, and dear to him. Thou hatest him whom God has loved, and because God espouses and will plead with jealousy, and in whose interests God is pleased so far to interest himself that he takes the violence done to him as done to himself. Whoso touches Jacob touches the apple of the eye of Jacob's God." So that it is crimen læsæ majestatis—high treason, for which, as for high treason, let Edom expect an ignominious punishment: Shame shall cover thee, and a ruining one; thou shalt be cut off for ever.
In the Ob 1:12-16 we are told more particularly,
I. What the violence was which Edom did against his brother Jacob, and what are the proofs of this charge. It does not appear that the Edomites did themselves invade Israel, but that was more for want of power than will; they had malice enough to do it, but were not a match for them. But that which is laid to their charge is their barbarous conduct towards Judah and Jerusalem when they were in distress, and ready to be destroyed, probably by the Chaldeans, or upon occasion of some other of the calamities of the Jews; for this seems to have been always their temper towards them. See this charged upon the Edomites (Ps 137:7), that in the day of Jerusalem they said, Rase it, rase it, and Eze 25:12. They are here told particularly what they did, by being told what they should not have done (Ob 1:12-14): "Thou shouldst not have looked, thou shouldst not have entered; but thou didst so." Note, In reflecting upon ourselves it is good to compare what we have done with what we should have done, our practice with the rule, that we may discover wherein we have done amiss, have done those things which we ought not to have done. We should not have been where we were at such a time, should not have been in such and such company, should not have said what we said, nor have taken the liberty that we took. Sin thus looked upon, in the glass of the commandment, will appear exceedingly sinful. Let us see,
1. What was the case of Judah and Jerusalem when the Edomites behaved themselves thus basely and insulted over them. (1.) It was a day of distress with them (Ob 1:12): It was the day of their calamity, so it is called three times, Ob 1:13. With the Edomites it was a day of prosperity and peace when with the Israelites it was a day of distress and calamity, for judgment commonly begins at the house of God. Children are corrected when strangers are let alone. (2.) It was the day of their destruction (Ob 1:12), when both city and country were laid waste, were laid in ruins. (3.) It was a day when foreigners entered into the gates of Jerusalem, when the city, after a long siege, was broken up, and the great officers of the king of Babylon's army came, and sat in the gates, as judges of the land; when they cast lots upon the spoils of Jerusalem, as the soldiers on Christ's garments, what shares each of the conquerors shall have, what shares of the lands, what shares of the goods; or they cast lots to determine when and where they should attack it. (4.) It was a day when the strangers carried away captive his forces (Ob 1:11), took the men of war prisoners of war, and carried them off, in poverty and shame, to their own country, or such a multitude of captives that they were as an army. (5.) "It was a day when thy brother himself, that had long been at home, at rest in his own land, became a stranger, an exile in a strange land." Now, when this was the woeful case of the Jews, the Edomites, their neighbours and brethren, should have pitied them and helped them, condoled with them and comforted them, and should have trembled to think that their own turn would come next; for, if this was done in the green tree, what shall be done in the dry? But,
2. See what was the conduct of the Edomites towards them when they were in this distress, for which they are here condemned. (1.) They looked with pleasure upon the affliction of God's people; they stood on the other side (Ob 1:11), afar off, when they should have come in to the relief of their distressed neighbours, and looked upon them, and their day, looked on their affliction (Ob 1:12,13), with a careless unconcerned eye, as the priest and Levite looked upon the wounded man, and passed by on the other side. Those have a great deal to answer for that are idle spectators of the troubles and afflictions of their neighbours, when they are capable of being their active helpers. But this was not all; they looked upon it with a scornful eye, with an eye of complacency and satisfaction; they looked and laughed to see Israel in distress, saying, Aha! so we would have it. They fed their eyes with the rueful spectacle of Jerusalem's ruin, and looked at it as those that had long looked for it and often wished to see it. Note, We must take heed with what eye we look upon the afflictions of our brethren; and, if we cannot look upon them with a gracious eye of sympathy and tenderness, it is better not to look upon them at all: Thou shouldst not have looked as thou didst upon the day of thy brother. (2.) They triumphed and insulted over them, upbraided their brethren with their sorrows, and made themselves and their companions merry with them. They rejoiced over the children of Judah in the day of their destruction. They had not the good manners to conceal the pleasure they took in Judah's destruction and to dissemble it, but openly declared it, and rudely and insolently declared it to them; they rejoiced over them, crowed, and hectored, and trampled upon them. Those have the spirit of Edomites that can rejoice over any, especially over Israelites, in the day of their calamity. (3.) They spoke proudly-magnified the mouth (so the word is), against Israel, talked with a great disdain of the suffering Israelites, and with an air of haughtiness of the present safety and prosperity of Edom, as it if might be inferred from their present different state that the tables were turned, and now Esau was beloved, and the favourite of heaven, and Jacob hated and rejected. Note, Those must expect to be in some way or other effectually humbled and mortified themselves that are puffed up and made proud by the humiliations and mortifications of others. (4.) They went further yet, for they entered into the gate of God's people in the day of their calamity, and laid hands on their substance. Though they did not help to conquer them, they helped to plunder them, and put in for a share in the prey, Ob 1:13. Jerusalem was thrown open, and then they entered in; its wealth was thrown about, and they seized it for themselves, excusing it with this, that they might as well take it as let it be lost; whereas it was taking what was not their own. Babylon lays Jerusalem waste, but Edom, by meddling with the spoil, becomes particeps criminis—partaker of the crime, and shall be reckoned with as an accessary ex post facto—after the fact. Note, Those do but impoverish themselves that think to enrich themselves by the ruins of the people of God; and those deceive themselves who think they may call all that substance their own which they can lay their hands on in a day of calamity. (5.) They did yet worse things; they not only robbed their brethren, but murdered them, in the day of their calamity; laid hands not only on their substance, but on their persons, Ob 1:14. When the victorious sword of the Chaldeans was making bloody work among the Jews many made their escape, and were in a fair way to save themselves by flight; but the Edomites basely intercepted them, stood in the cross-way where several roads met, by each of which the trembling Israelites were making the best of their way from the fury of the pursuers, and there they stopped them: some they barbarously and cowardlike cut off themselves; others they took prisoners, and delivered up to the pursuers, only to ingratiate themselves with them, because they were now the conquerors. They should not have been thus cruel to those that lay at their mercy, and never had done, nor were every likely to do, them any hurt; they should not have betrayed those whom they had such a fair opportunity to protect; but such are the tender mercies of the wicked. One cannot read this without a high degree of compassion towards those who were thus basely abused, who when they fled from the sword of an open enemy, and thought they had got out of the reach of it, fell upon and fell by the sword of a treacherous neighbour, whom they were not apprehensive of any danger from. Nor can one read this without a high degree of indignation towards those who were so perfectly lost to all humanity as to exercise such cruelty upon such proper objects of compassion. (6.) In all this they joined with the open enemies and persecutors of Israel: Even thou wast as one of them, an accessary equally guilty with the principals. He that joins in with the evil doers, and is aiding and abetting in their evil deeds, shall be reckoned, and shall be reckoned with, as one of them.
II. What the shame is that shall cover them for this violence of theirs. 1. They shall soon find that the cup is going round, even the cup of trembling; and, when they come to be in the same calamitous condition that the Israel of God is now in, they will be ashamed to remember how they triumphed over them (Ob 1:15): The day of the Lord is near upon all the heathen, when God will recompense tribulation to the troublers of his church. Though judgment begin at the house of God, it shall not end there. This should effectually restrain us from triumphing over others in their misery, that we know not how soon it may be our own case. 2. Their enmity to the people of God, and the injuries they had done them, shall be recompensed into their own bosoms: As thou hast done, it shall be done unto thee. The righteous God will render both to nations and to particular persons according to their works; and the punishment is often made exactly to answer to the sin, and those that have abused others come to be themselves abused in like manner. The just and jealous God will find out a time and way to avenge the wrongs done to his people on those that have been injurious to them. As you have drunk upon my holy mountain (Ob 1:16), that is, as God's professing people, who inhabit his holy mountain, have drunk deeply of the cup of affliction (and their being of the holy mountain would not excuse them), so shall all the heathen drink, in their turn, of the same bitter cup; for, if God bring evil on the city that is called by his name, shall those be unpunished that never knew his name? See Jer 25:29. And it is part of the burden of Edom (Jer 49:12), Those whose judgment was not to drink of the cup (who had reason to promise themselves an exemption from it) have assuredly drunken, and shall Edom that is the generation of God's wrath go unpunished? No, thou shalt surely drink of it; the cup of trembling shall be taken out of the hand of God's people, and put into the hand of those that afflict them, Isa 51:22,23. Nay, they may expect their case to be worse in the day of their distress than that of Israel was in their day; for, (1.) The afflictions of God's people were but for a moment, and soon had an end, but their enemies shall drink continually the wine of God's wrath, Re 14:10. (2.) The dregs of the cup are reserved for the wicked of the earth (Ps 75:8); they shall drink and swallow down, or sup up (as the margin reads it), shall drink it to the bottom. (3.) The people of God, though they may be made to drink of the wine of astonishment for a while (Ps 60:3), shall yet recover, and come to themselves again; but the heathen shall drink and be as though they had not been; there shall be neither any remains nor any remembrance of them, but they shall be wholly extirpated and rooted out. So let all thy enemies perish, O Lord! so they shall perish, if they turn not.
17-21
Promises to Israel and Judah (587 BC)
이스라엘과 유다를 향한 약속 (주전 587년)
¹⁷ 오직 시온 산에서 피할 자가 있으리니 그 산이 거룩할 것이요 야곱 족속은 자기 기업을 누릴 것이며
¹⁸ 야곱 족속은 불이 될 것이며 요셉 족속은 불꽃이 될 것이요 에서 족속은 지푸라기가 될 것이라 그들이 그들 위에 붙어서 그들을 살라 먹을 것인즉 에서 족속에 남은 자가 없으리니 여호와께서 말씀하셨음이라
¹⁹ 남방 사람들은 에서의 산을 기업으로 얻을 것이며 평지 사람들은 블레셋을 얻을 것이요 또 그들이 에브라임의 들과 사마리아의 들을 기업으로 얻을 것이며 베냐민은 길르앗을 얻을 것이며
²⁰ 사로잡혔던 이스라엘의 이 많은 자손은 가나안 사람에게 속한 이 땅을 사레밧까지 얻을 것이며 예루살렘에서 사로잡혔던 자들 곧 스바랏에 있는 자들은 남방의 성읍들을 기업으로 얻을 것이니라
²¹ 구원자들이 시온 산에 올라와서 에서의 산을 심판하리니 나라가 여호와께 속하리라
교회의 원수들이 당할 멸망이 경고된 뒤에—그 멸망은 보응의 큰 날, 곧 그리스도께서 한 번 오셨고 다시 오실 그 심판의 날에 온전히 이루어진다—여기에 교회의 구원에 관한 귀한 약속들이 이어지며 이 예언이 끝난다. 요엘과 아모스의 예언도 그렇게 끝났다. 이 약속들은 에돔이 유다의 포로 됨을 두고 마치 그것이 영영한 일인 양 개가를 부르던 그때에 유다가 바벨론에서 돌아온 일로 일부 성취되었다고 볼 수 있으나, 그 온전한 성취는 의심할 여지 없이 예수 그리스도께서 이루신 저 위대한 구원에 있으며, 모든 선지자가 그 구원을 증언하였다. 여기서 이렇게 약속된다.
I. 시온 산에 구원이 있으리라는 것이다. 시온은 하나님이 자기 기름 부으신 왕을 세우신 거룩한 산이다(시 2:6). 시온 산에서 피할 자가 있으리라(옵 1:17). 난외주는 피하여 남은 자들이 있으리라로 옮긴다. 이스라엘의 남은 자가 그 거룩한 산에서 구원을 얻는다(옵 1:16). 그리스도께서는 구원이 유대인에게서 난다고 하셨다(요 4:22). 하나님은 유대인을 위하여 구원을 이루셨으니, 이는 그리스도로 말미암은 우리의 구속을 예표한다. 그러나 시온 산은 곧 복음의 교회이며, 신약의 율법이 거기서 나왔다(사 2:3). 거기서 구원이 전파되고 구원을 위하여 기도한다. 구원받는 사람들이 복음의 교회에 더하여지며, 믿음과 소망을 가지고 이 시온 산에 나아오는 자들에게는 진노와 저주에서, 죄와 사망과 지옥에서 건지심이 이루어진다. 그러나 멀리 떨어져 있기를 고집하는 자들은 멸망하도록 버려진다.
II. 구원이 있는 곳에는 그 구원을 위한 거룩함도 있으리라는 것이다. 거룩함이 있으리니, 이는 시온의 자녀들을 이 건지심에 합당하게 준비시키기 위함이다. 하나님은 영광을 예비하신 곳에 은혜를 주시기 때문이다. 이 세상에서 받는 건지심도 거룩함이 함께할 때에라야 참으로 긍휼로 주어진 것이 되며, 그것을 사랑과 감사로 하나님께 받으려는 마음이 우리 안에 지어질 때에라야 그러하다. 우리가 거룩해질 때 그 은혜들도 우리에게 거룩해진다. 거룩함 자체가 큰 건지심이요, 우리가 바라는 저 영원한 구원의 보증이다. 거기, 곧 시온 산에서, 복음의 교회에서 거룩함이 있으리라. 거룩함은 영원히 하나님의 집에 합당한 것이며, 복음과 그 은혜의 큰 목적이 거룩함을 심고 자라게 하는 데 있기 때문이다. 거기에는 성령이 계시고 거룩한 규례가 있으며 거룩하신 예수께서 계시고, 거룩하신 하나님이 그 안에, 그 가운데 기꺼이 거하실 거룩한 영혼들의 택하신 남은 자가 있다. 주목하라. 거룩함이 있는 곳에 건지심이 있다.
III. 이 구원과 거룩함이 퍼지고 우세하여 세상에서 자리를 넓히리라는 것이다. 야곱의 족속, 곧 건지심과 거기서 이루어진 거룩함을 가진 이 시온 산이 자기 기업을 차지하리라. 곧 복음의 교회가 이방 가운데 세워져 온 땅에 가득하게 된다는 뜻이다. 그리스도의 사도들은 전파함으로 사람들의 마음을 차지하여 자기들이 사신이요 일꾼으로 섬기는 그분께 드릴 것이며, 그 마음을 차지할 때 그 기업도 차지하게 된다. 자기를 주께 드린 자는 자기가 가진 모든 것도 그에게 드리기 때문이다. 루디아의 마음이 그리스도께 열렸을 때 그 집도 그리스도의 일꾼들에게 열렸다. 이방 나라들이 구원받는 자들의 나라가 되어 훈육을 받고 주의 빛 가운데 행하며 그 영광과 존귀를 새 예루살렘으로 가져올 때(계 21:24), 그때 야곱의 족속이 자기 기업을 차지한 것이다. 이 약속의 일부는 그리스도교 신앙이 세상에 심긴 일로 이루어졌고, 사탄의 자리가 있는 곳에 그리스도의 보좌가 세워지고 마귀의 나라의 폐허 위에 그의 승리의 기념물이 세워짐으로 앞으로 더욱더 이루어질 것이다. 여기서 다음이 예언된다.
-
이 차지함이 어떻게 얻어지며 거기에 가해지는 반대가 어떻게 극복되는가(옵 1:18). 야곱 족속은 불이 될 것이요 요셉 족속은 불꽃이 될 것이다. 그들의 하나님이 소멸하는 불이시며 또 그러하실 것이기 때문이다. 그리고 에서의 족속은 지푸라기가 되어 이 불에 쉽게 삼켜지고 살라진다. 이는 이렇게 이루어졌다. (1.) 그리스도의 은혜로 수많은 사람이 회심한 일이다. 야곱과 요셉의 족속 가운데 전파되고 거기서 인정되고 고백된 복음은 불과 불꽃같이 되어 굳은 마음을 녹이고 부드럽게 하며, 죄와 부패의 찌꺼기를 태워 심판하는 영과 소멸하는 영으로 정결하게 하고 단련한다. 그리스도께서 오실 때 그는 연단하는 자의 불 같으실 것이다(말 3:1,2). (2.) 그리스도의 복음을 대적하여 그것을 막고 그로 말미암은 메시아의 나라가 세워지는 것을 힘써 방해하는, 회개하지 않고 누그러지지 않는 모든 원수가 당할 낭패다. 복음의 날은 풀무불 같이 타는 날이니, 그날에 모든 교만한 자와 악을 행하는 자는 지푸라기 같을 것이다(말 4:1). 야곱과 요셉은 불과 불꽃같이 될 것이니, 그들을 건드려 해하려는 자는 자기 목숨을 걸고 그리하는 것임을 알게 된다. 그들에게 야곱과 요셉은 곡식 단 사이에 있는 횃불 같을 것이다(슥 12:6). 그의 일꾼들의 입에 있는 하나님의 말씀은 불 같고 백성은 그 불에 삼켜질 나무 같다고 하였으며(렘 5:14), 불법한 자는 그리스도의 입의 기운으로 소멸될 것이다(살후 2:8). 복음의 불로 금같이 단련되지 못하는 자는 그 불에 찌꺼기같이 소멸된다. 복음은 생명의 향기도 되고 사망의 향기도 되기 때문이다. 우상과 우상숭배가 폐하여지고 나라들의 재물과 권세가 그리스도와 그 복음을 섬기는 데 들어오며, 무장한 강한 자의 노략물이 그보다 더 강한 이에게 나뉠 때, 그때 야곱과 요셉의 족속이 에서의 족속을 삼켜 그들 중에 남은 자가 없게 되었다. 이것을 여호와께서 그의 선지자들로 말씀하셨고, 그의 사도들로 이루셨다.
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이 차지함이 어디까지 미치는가(옵 1:19,20). 이는 바벨론 포로에서 돌아온 뒤 이스라엘 땅에 더해진 것을 말하는 유대식 표현으로 그려진다. 사로잡혔던 이스라엘의 이 무리, 곧 오래 포로 생활을 하다가 이제 돌아왔으나 여전히 포로 되었던 자들의 자손이라 불리는 이 무리가 자기 땅을 되찾을 뿐 아니라 이웃의 땅까지 얻게 된다. 그 이웃 가운데 더러는 개종자가 되어 유대인과 하나가 될 것이며, 유대인은 거룩한 교제 안에서 그들을 차지함으로 그 땅을 차지하는 것이다. 우리는 이웃이 하나님을 경외함과 그리스도를 믿는 믿음으로 돌아서고 우리와 함께 하나님을 예배하는 자리에 들어오는 것을 참으로 우리의 부유함으로 여겨야 한다. 그리스도인의 교제에 그렇게 더해지는 것이 재산이 더해지는 것보다 더 큰 우리의 재물이요 힘이라고 여겨야 한다. 혹은 이렇게 볼 수도 있다. 사로잡혀 간 그 땅의 옛 주민들이 없어져 다시는 자기 소유로 돌아오지 못하므로, 이스라엘 자손이 자기들에게 인접한 땅을 차지하게 된다는 것이다. 그들의 수가 불어나 자기 땅이 좁아지고, 이웃의 재산은 ob defectum sanguinis—상속자가 없어 그들에게 돌아오기 때문이다. 그들은 자기에게 잇닿은 땅으로 들어간다. 에서의 지방은 가나안 남방에 사는 자들이 차지하니 그 땅이 그들과 맞닿아 있기 때문이다. 가나안 서쪽 평야 지대인 평지에 사는 자들은 이웃한 블레셋 사람의 땅으로 들어간다. 돌아온 두 지파 가운데 으뜸인 유다는 전에 열 지파에 속하였던 에브라임과 사마리아의 밭을 차지하고, 다른 한 지파인 베냐민은 요단 저편의 길르앗을 차지하니 그곳은 두 지파 반에게 속하였던 땅이다. 이스라엘 나라가 시민의 일에서나 거룩한 일에서나 유다와 하나가 되어, 벗이요 형제로서 서로를 차지하고 서로를 누린다. 그리고 둘이 함께 가나안 사람을 차지하되 시돈에 속한 사르밧까지 이르며, 예루살렘은 남방의 성읍들을 차지하되 스바랏까지 이른다. 이렇게 유대인은 사방으로 그 경계를 넓혔다. 오늘날의 랍비들은 제자들에게 사르밧과 스바랏을 프랑스와 스페인으로 가르치며, 이에 근거하여 언젠가 유대인이 그 나라들의 주인이 되리라는 근거 없는 어리석은 기대를 품는다. 또 그들은 그리스도인을 에돔 사람이라 부르고 그렇게 여기며 자기들이 그들을 다스리게 되리라 한다. 그러나 여기의 약속은 의심할 여지 없이 영적인 뜻을 지니며, 세상에 그리스도의 교회 곧 복음의 이스라엘이 세워짐으로 성취되었고, 그 신비한 몸이 온전해지기까지 그 교회가 넓어지고 거기에 더하여짐으로 더욱더 성취될 것이다. 일꾼들과 그리스도인들이 이웃을 권하여 그리스도께 나아오고 자기를 주께 드리게 할 때, 그들은 그 이웃을 차지하는 것이다. 아브라함이 얻은 회심자들을 가리켜 그가 얻은 사람들이라 하였다(창 12:5). 이 차지함은 vi et armis—힘과 무기로 얻는 것이 아니다. 우리의 싸우는 무기는 육신에 속한 것이 아니라 영적인 것이기 때문이다. 이 차지함을 얻고 지키는 것은 복음을 전파함과 거기에 함께하는 하나님의 은혜의 능력으로 되는 일이다.
IV. 구속자의 나라가 세워지고 유지되어, 그의 충성된 백성에게는 위로가 되고 그의 모든 원수에게는 두려움과 수치가 되리라는 것이다(옵 1:21). 나라가 여호와께 속하리라, 곧 주 그리스도께 속하리라. 하나님이 만물을 그의 손에 붙이시고 하늘과 땅의 모든 권세를 주심으로 그 나라를 그에게 주실 것이며, 사람들도 자원하는 백성으로 자기를 그에게 내어드리고 그를 자기 머리로 삼음으로 그 나라를 그에게 드릴 것이다. 왕의 일은 자기 백성을 보호하고 그 원수를 제압하는 것이니, 그리스도께서 이 일을 하신다. 그는 상도 주시고 벌도 내리신다. 1. 시온 산은 구원을 얻는다. 그 위에 구원자들이 올라오리니, 곧 복음을 전하는 자들이다. 그들이 구원자라 불리는 것은 자기와 자기에게 듣는 자를 구원하는 것이 그들의 일이기 때문이다. 이 일에서 그들은 그리스도와 함께 일하는 자이나, 그가 은혜로 그들과 함께 일하지 않으시면 아무 소용이 없다. 2. 에서의 산은 심판을 받는다. 시온 산에 구원자로 올라오는 바로 그들이 에서의 산을 심판한다. 그들의 입에 있는 복음의 말씀이 믿는 자를 구원하는 동시에 믿지 않는 자를 심판하고 책망하고 정죄하기 때문이다. 그리스도의 일꾼들은 믿는 자는 구원을 얻으리라고 전할 때 시온 산의 구원자이며, 믿지 않는 자는 정죄를 받으리라고 전할 때 에서의 산을 심판하는 자다. 그들은 이 둘을 전할 사명을 받았을 뿐 아니라 전하라는 명령을 받았다(막 16:16). 그리고 하나님의 섭리의 흐름 속에서 이 성경 말씀이 이루어진다. 하나님이 교회의 환난 때에 그 벗들을 일으키실 때—옛적에 이스라엘을 건지려고 사사들을 일으키신 것처럼(삿 2:16)—그때 구원자들이 시온 산에 올라와 교회가 가라앉고 무너지지 않도록 구원한다. 또 교회의 원수들이 무너지고 그 권세가 꺾일 때, 그때 에서의 산이 심판을 받는다. 이 일은 모든 세대에 하나님이 가장 좋게 여기시는 방식으로 이루어질 것이다. 우리는 음부의 문들이 교회를 이기지 못하고 도리어 교회가 그것들을 이기리라고 확신할 수 있다. 나라가 여호와께 속하였기 때문이다. 세상 나라들이 그의 나라가 될 것이며, 그는 자기의 큰 권능을 잡으셨고 또 잡으시고 왕 노릇 하신다.
영문 원문
Promises to Israel and Judah (587 BC)
¹⁷ But upon mount Zion shall be deliverance, and there shall be holiness; and the house of Jacob shall possess their possessions.
¹⁸ And the house of Jacob shall be a fire, and the house of Joseph a flame, and the house of Esau for stubble, and they shall kindle in them, and devour them; and there shall not be any remaining of the house of Esau; for the LORD hath spoken it.
¹⁹ And they of the south shall possess the mount of Esau; and they of the plain the Philistines: and they shall possess the fields of Ephraim, and the fields of Samaria: and Benjamin shall possess Gilead.
²⁰ And the captivity of this host of the children of Israel shall possess that of the Canaanites, even unto Zarephath; and the captivity of Jerusalem, which is in Sepharad, shall possess the cities of the south.
²¹ And saviours shall come up on mount Zion to judge the mount of Esau; and the kingdom shall be the LORD's.
After the destruction of the church's enemies is threatened, which will be completely accomplished in the great day of recompence, and that judgment for which Christ came once, and will come again, into this world, here follow precious promises of the salvation of the church, with which this prophecy concludes, and those of Joel and Amos did, which, however they might be in part fulfilled in the return of the Jews out of Babylon notwithstanding the triumphs of Edom in their captivity, as if it were perpetual, are yet, doubtless, to have their full accomplishment in that great salvation wrought out by Jesus Christ, to which all the prophets bore witness. It is promised here,
I. That there shall be salvation upon Mount Zion, that holy hill where God sets his anointed King (Ps 2:6): Upon Mount Zion shall be deliverance, Ob 1:17. There shall be those that escape; so the margin. A remnant of Israel, upon the holy mountain shall be saved, Ob 1:16. Christ said, Salvation is of the Jews, Joh 4:22. God wrought deliverances for the Jews, typical of our redemption by Christ. But Mount Zion is the gospel-church, from which the New-Testament law went forth, Isa 2:3. There salvation shall be preached and prayed for; to the gospel-church those are added who shall be saved; and for those who come in faith and hope to this Mount Zion deliverance shall be wrought from wrath and the curse, from sin, and death, and hell, while those who continue afar off shall be left to perish.
II. That, where there is salvation, there shall be sanctification in order to it: And there shall be holiness, to prepare and qualify the children of Zion for this deliverance; for wherever God designs glory he gives grace. Temporal deliverances are indeed wrought for us in mercy when with them there is holiness, when there is wrought in us a disposition to receive them with love and gratitude to God; when we are sanctified, they are sanctified to us. Holiness is itself a great deliverance, and an earnest of that eternal salvation which we look for. There, upon Mount Zion, in the gospel-church, shall be holiness; for that is it which becomes God's house for ever, and the great design of the gospel, and its grace, is to plant and promote holiness. There shall be the Holy Spirit, the holy ordinances, the holy Jesus, and a select remnant of holy souls, in whom, and among whom, the holy God will delight to dwell. Note, Where there is holiness there shall be deliverance.
III. That this salvation and sanctification shall spread, and prevail, and get ground in the world: The house of Jacob, even this Mount Zion, with the deliverance and their holiness there wrought, shall possess their possessions; that is, the gospel-church shall be set up among the heathen, and shall replenish the earth; the apostles of Christ by their preaching shall gain possession of the hearts of men for him whose messengers and ministers they are, and when they possess their hearts they shall possess their possessions, for those who have given up themselves to the Lord give up all they have to him. When Lydia's heart was opened to Christ her house was opened to his ministers. When the Gentile nations became nations of those that were saved, were disciplined, walked in the light of the Lord, and brought their glory and honour into the new Jerusalem (Re 21:24), then the house of Jacob possessed their possessions. This is the part fulfilled by the planting of the Christian religion in the world, and shall be fulfilled yet more and more by the setting up of Christ's throne where Satan's seat is, and the erecting of trophies of his victory upon the ruins of the devil's kingdom. Now here is foretold,
1. How this possession shall be gained, and the opposition given to it got over (Ob 1:18): The house of Jacob shall be a fire, and the house of Joseph a flame, for their God is, and will be, a consuming fire; and the house of Esau shall be for stubble, easily devoured and consumed by this fire. This is fulfilled, (1.) In the conversion of multitudes by the grace of Christ; the gospel, preached in the house of Jacob and Joseph, and there owned and professed, shall be as a fire and a flame to melt and to soften hard hearts, to burn up the dross of sin and corruption, that they may be purified and refined with the spirit of judgment and the spirit of burning. Christ, when he comes, shall be as a refiner's fire, Mal 3:1,2. (2.) In the confusion of all the impenitent implacable enemies of the gospel of Christ, that oppose it and do all they can to hinder the setting up of the kingdom of the Messiah by it. The gospel day is a day that burns like an oven, in which all the proud, and all that do wickedly, shall be a stubble, Mal 4:1. Jacob and Joseph shall be as a fire and a flame; for those that meddle with them, to do them hurt, will find that they do so at their peril; they shall be to them as a torch of fire in a sheaf, Zec 12:6. The word of God in the mouth of his ministers is said to be like fire, and the people as wood to be devoured by it, Jer 5:14. And the man of sin is to be consumed by the breath of Christ's mouth, 2Th 2:8. Those that are not refined as gold by fire of the gospel shall be consumed as dross by it; for it will be a savour either of life or of death. When idols and idolatry were abolished, and the wealth and power of nations were brought into the service of Christ and his gospel, and the spoils of the strong man armed were divided by him that was stronger than he, then the house of Jacob and Joseph devoured the house of Esau, so that there was none of them left remaining. This the Lord spoke by his prophets, and this he did by his apostles.
2. How far this possession shall extend, Ob 1:19,20. This is described in Jewish language, which speaks the accession made to the land of Israel, after the return out of captivity into Babylon. The captivity of this host of Israel, that is, this host of Israel that have been so long in captivity and now they have come back are still called the children of the captivity, these shall not only recover their own land, but shall gain ground upon their neighbours adjoining to them, some of whom shall become proselytes and shall incorporate with the Jews, who, by possessing them in a holy communion, possess their land. We must reckon ourselves truly enriched by the conversion of our neighbours to the fear of God and the faith of Christ, and their coming to join with us in the worship of God. Such an accession to our Christian communion we must reckon to be more our wealth and strength than an accession to our estates. Or, The ancient inhabitants of those lands that were carried away into captivity being lost, and never returning to their estates, the children of Israel shall take possession of that which lies next them; for their numbers shall so increase that their own land shall be too strait for them, and their neighbours' estates shall escheat to them ob defectum sanguinis—through default of heirs. They shall enter upon that which is adjoining to them. The country of Esau shall be possessed by those of the south parts of Canaan, for to them it lies contiguous. Those of the plain, on the west of Canaan, which was a champaign country, shall enter upon the land of the Philistines, their neighbours. Those of Judah, which was the chief of the two returning tribes, shall possess the field of Ephraim and Samaria, which before belonged to the ten tribes; and Benjamin, the other tribe, shall possess Gilead on the other side of Jordan, which had belonged to the two tribes and a half. The kingdom of Israel shall join with that of Judah both in civil and sacred interests, and, as friends and brethren, shall mutually possess and enjoy one another; and both together shall possess the Canaanites, even to Zarephath, which belongeth to Zidon; and Jerusalem shall possess the cities of the south, even to Sepharad. Thus did the Jews enlarge their borders on all sides. The modern rabbin teach their scholars by Zarephath and Sepharad to understand France and Spain, grounding upon this a foolish groundless expectation that some time or other the Jews shall be masters of those countries; and they call and count the Christians Edomites, over whom they are to have dominion. But the promise here, no doubt, has a spiritual signification, and had its accomplishment in the setting up of the Christian church, the gospel-Israel, in the world, and shall have its accomplishment more and more in the enlargement of it and the additions made to it, till the mystical body is completed. When ministers and Christians prevail with their neighbours to come to Christ, to yield themselves to the Lord, they possess them. The converts that Abraham had are said to be the souls that he had gotten, Ge 12:5. The possession is gained, not vi et armis—by force and arms; for the weapons of our warfare are not carnal, but spiritual; it is by the preaching of the gospel, and the power of divine grace going along with it, that this possession is got and kept.
IV. That the kingdom of the Redeemer shall be erected and maintained, to the comfort of his loyal subjects and the terror and shame of all his enemies (Ob 1:21): The kingdom shall be the Lord's, the Lord Christ's. God shall give it to him, by putting all things into his hand, all power both in heaven and in earth; men shall give it to him, by resigning themselves to him as his willing people, and appointing him their head. Now the work of kings is to protect their subjects and suppress their enemies; and this Christ will do; he will both reward and punish. 1. The mountain of Zion shall be saved; on it saviours shall come, the preachers of the gospel, who are called saviours, because their business is to save themselves and those that hear them; and in this they are workers together with Christ, but to little purpose if he by his grace did not work together with them. 2. The mountain of Esau shall be judged; and the same that come as saviours on Mount Zion shall judge the mountain of Esau; for the word of the gospel in their mouth, that saves believers, judges unbelievers, convinces and condemns them. Christ's ministers are saviours on Mount Zion when they preach that he that believes shall be saved; but they judge the mount of Esau when they preach that he that believeth not shall be damned, which they are not only commissioned, but commanded to do, Mk 16:16. And in the course of God's providence his scripture is fulfilled; when God raises up friends to the church in her distress (as he raised up judges to deliver Israel of old, Jdg 2:16), then saviours come on Mount Zion, to save it from being sunk and ruined; and when the enemies of the church are brought down, and their power broken, then is the mount of Esau judged; and this shall be done in every age in such a way as God thinks best; we may depend upon it that the gates of hell shall not prevail against the church, but the church shall prevail against them; for the kingdom shall be the Lord's; the kingdoms of the world shall become his, and he has taken, and will take, to himself his great power and reign.
이 책은 전적으로 에돔에 관한 것이다. 에돔은 이스라엘과 혈연이 가깝고 국경을 맞댄 나라였으나 야곱의 자손에게 원수가 되었으니, 그 조상 에서가 야곱에게 품었던 적의를 물려받은 것이다. 여기서 우리는 서문(옵 1:1)에 이어 다음을 보게 된다.
I. 에돔을 향한 경고.
II. 이스라엘을 향한 은혜로운 약속. 그들은 회복되고 개혁되어 에돔 사람들을 이기고, 그들의 땅과 이웃 여러 나라의 땅을 차지하게 되며(옵 1:17-20), 큰 구원이 임함으로 메시아의 나라가 세워진다(옵 1:21).