서론
제목 없음
영문 원문
Exhortations to several Christian duties, as stedfastness, unanimity, joy, etc., Php 4:1-9. The apostle's grateful acknowledgments of the Philippians' kindness to him, with expressions of his own content, and desire of their good, Php 4:10-19. He concludes the epistle with praise, salutations, and blessing, Php 4:20-23.
1-9
Various Exhortations (62 AD)
여러 권면 (주후 62년)
¹ 그러므로 나의 사랑하고 사모하는 형제들, 나의 기쁨이요 면류관인 사랑하는 자들아, 이와 같이 주 안에 굳게 서라.
² 내가 유오디아에게 권하고 순두게에게 권하노니, 주 안에서 같은 마음을 품으라.
³ 또 참된 멍에를 같이한 네게도 구하노니, 복음 안에서 나와 함께 수고한 이 여자들을 도우라. 또한 글레멘드와 나의 다른 동역자들도 그러하니, 그들의 이름이 생명책에 있느니라.
⁴ 주 안에서 항상 기뻐하라. 내가 다시 말하노니 기뻐하라.
⁵ 너희의 관용을 모든 사람에게 알게 하라. 주께서 가까우시니라.
⁶ 아무것도 염려하지 말고, 오직 모든 일에 기도와 간구로, 감사함으로 너희 구할 것을 하나님께 아뢰라.
⁷ 그리하면 모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라.
⁸ 끝으로 형제들아, 무엇에든지 참되며, 무엇에든지 정직하며, 무엇에든지 의로우며, 무엇에든지 순결하며, 무엇에든지 사랑받을 만하며, 무엇에든지 칭찬받을 만하며, 무슨 덕이 있든지, 무슨 찬사가 있든지, 이런 것들을 생각하라.
⁹ 너희가 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라. 그리하면 평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라.
사도는 이 장을 여러 그리스도인의 의무에 대한 권면으로 시작한다.
I. 그리스도인의 신앙 고백 안에서 굳게 서라는 권면이다, 빌 4:1. 이것은 앞 장 끝부분에서 이끌어 낸 결론이다. 그러므로 굳게 서라 등이다. 우리의 시민권이 하늘에 있고, 우리가 구주께서 거기서 오셔서 우리를 그리로 데려가시기를 기다리므로, 그러므로 우리는 굳게 서야 한다. 주목하라. 영생에 대한 믿음의 소망과 전망은 우리로 하여금 그리스도인의 길에서 견고하고 한결같으며 변함없게 해야 한다. 여기서 살펴볼 것은 다음과 같다.
1. 부르는 말들이 매우 애정 깊다. 나의 형제들, 사랑하고 사모하는 자들, 나의 기쁨이요 면류관, 그리고 다시 나의 사랑하는 자들이라고 한다. 이렇게 그는 그들에게 품은 기쁨과 친절을 표현하여, 자기의 권면이 그들에게 훨씬 더 유익하게 전달되게 한다. 그는 자신이 위대한 사도였지만 그들을 자기 형제로 보았다. 우리는 모두 형제이다. 은사와 은혜와 성취에는 차이가 있지만, 같은 성령으로, 같은 형상으로 새로워졌으므로 우리는 형제이다. 이는 같은 부모의 자녀들이 나이와 키와 얼굴빛은 달라도 형제인 것과 같다. 그들이 형제이므로, (1.) 그는 그들을 사랑했고, 깊이 사랑했다. 사랑하는 자들, 그리고 다시 나의 사랑하는 자들이라고 한다. 뜨거운 애정은 사역자들과 그리스도인들이 서로에게 마땅히 가져야 할 것이다. 형제 사랑은 언제나 형제 관계와 함께 가야 한다. (2.) 그는 그들을 사랑했고 그리워했다. 그들을 보고 싶어 하고 그들의 소식을 듣고 싶어 했으며, 그들의 복지를 사모하고 그것을 간절히 바랐다. 내가 예수 그리스도의 심장으로 너희 모두를 얼마나 사모하는지, 빌 1:8. (3.) 그는 그들을 사랑했고 그들로 인해 기뻐했다. 그들은 그의 기쁨이었다. 그들의 영적 건강과 번영을 듣는 것보다 더 큰 기쁨이 그에게 없었다. 네 자녀들이 진리 안에서 행함을 내가 보니 심히 기뻐하노라, 요이 1:4, 요삼 1:4. (4.) 그는 그들을 사랑했고 그들을 자랑했다. 그들은 그의 기쁨일 뿐 아니라 그의 면류관이었다. 교만하고 야심 찬 사람이 명예의 표지들을 기뻐하는 것보다, 바울은 그들의 믿음과 순종의 진실성을 보여 주는 증거들을 더 기뻐했다. 이 모든 것은 그의 더 큰 권면을 그들이 더욱 존중하게 하려는 준비이다.
2. 권면 자체는 이것이다. 이와 같이 주 안에 굳게 서라. 그리스도 안에 있으므로 그들은 그분 안에 굳게 서야 하며, 그분과 동행함에 있어 한결같고 견고해야 하고, 끝까지 그분께 가까이 붙어 변함없어야 한다. 또는 주 안에 굳게 선다는 것은 그분의 능력 안에서, 그분의 은혜로 굳게 선다는 뜻이다. 우리 자신을 신뢰하지 않고 우리 자신의 어떠한 충족함도 부인하는 것이다. 우리는 주 안에서와 그 힘의 능력 안에서 강건해야 한다, 엡 6:10. “이와 같이 굳게 서라. 지금까지 너희가 해 온 것처럼, 끝까지 굳게 서라. 너희가 나의 사랑하는 자들이요 나의 기쁨과 면류관인 것처럼 굳게 서라. 너희의 복지와 인내에 내가 그토록 가까운 관심과 염려를 가진 자들답게 굳게 서라.”
II. 그는 그들에게 한마음과 서로 돕는 일을 권면한다(빌 4:2,3). 내가 유오디아에게 권하고 순두게에게 권하노니, 주 안에서 같은 마음을 품으라. 이것은 특정한 사람들에게 향한 말이다. 때로는 복음의 일반 명령들을 특정한 사람과 경우에 적용할 필요가 있다. 유오디아와 순두게는 서로 사이가 좋지 않았던 듯하다. 서로 다투었거나 교회와 불화했을 것이다. 그 이유가 세상일 때문이었을 수도 있고(아마 소송에 얽혀 있었을 수도 있다), 신앙 문제 때문이었을 수도 있다. 어쩌면 의견과 판단이 달랐을 것이다. 그는 말한다. “청컨대, 그들에게 내 이름으로 부탁하여 주 안에서 같은 마음을 품고, 평화를 지키며 사랑 안에 살고, 서로 같은 마음을 품어 거스르거나 반박하지 말며, 교회의 나머지 성도들과도 같은 마음을 품어 그들에게 맞서 행동하지 않게 하라.” 그다음 그는 서로 돕는 일을 권면한다(빌 4:3). 이 권면도 특정한 사람들에게 향한다. 또 참된 멍에를 같이한 네게도 구하노니. 그가 참된 멍에를 같이한 자라고 부른 이 사람이 누구인지는 확실하지 않다. 어떤 이들은 그가 빌립보 교회의 목회자 중 한 사람으로 여겨지는 에바브로디도라고 생각한다. 다른 이들은 그가 매우 훌륭한 어떤 여인, 어쩌면 바울의 아내였을 수도 있다고 생각한다. 그가 자기의 멍에를 같이한 자에게 나와 함께 수고한 여자들을 도우라고 권하기 때문이다. 사도와 멍에를 같이한 자라면 그의 친구들과도 멍에를 같이한 자여야 한다. 복음 안에서 바울과 함께 수고한 여자들이 있었던 듯하다. 이는 공적 사역에서가 아니다. 사도는 그것을 분명히 금한다. 딤전 2:12, 여자가 가르치는 것을 허락하지 아니하노라. 그러나 그들은 사역자들을 대접하고, 병든 자를 방문하며, 무지한 자를 가르치고, 잘못된 자를 깨우치는 일로 수고했다. 이렇게 여자들도 복음의 일에서 사역자들에게 도움이 될 수 있다. 이제 사도는 말한다. 너는 그들을 도우라. 다른 사람을 돕는 이들은 필요할 때 자신들도 도움을 받아야 한다. “그들을 도우라. 곧 그들과 함께하고, 그들의 손을 강하게 하며, 어려움 가운데 그들을 격려하라.” — 글레멘드와 나의 다른 동역자들과 함께. 바울은 자기의 모든 동역자들에게 애정을 가지고 있었다. 그는 그들의 도움으로 유익을 얻었으므로, 다른 이들의 도움을 받는 것이 그들에게 얼마나 위로가 될지 알았다. 그는 자기 동역자들에 대해 말한다. 그들의 이름이 생명책에 있느니라. 이는 그들이 영원 전부터 하나님께 택함을 받았다는 뜻이거나, 영생의 특권이 속한 공동체와 사회에 등록되고 이름이 올려졌다는 뜻이다. 이는 유대인과 이방인들 사이에 주민이나 도시의 자유민을 등록하던 관습을 암시한다. 그래서 우리는 그들의 이름이 하늘에 기록된 것(눅 10:20), 그 이름을 생명책에서 지우지 아니하리라(계 3:5), 또 어린양의 생명책에 기록된 자들(계 21:27)에 대해 읽는다. 주목하라. 생명책이 있다. 그 책에는 성격이나 상태만이 아니라 이름들이 있다. 우리는 그 책을 들여다보거나 누구의 이름이 거기에 기록되었는지 알 수 없다. 그러나 사랑의 판단으로는, 복음 안에서 수고하고 그리스도와 영혼들의 이익에 신실한 이들의 이름이 생명책에 있다고 결론 내릴 수 있다.
III. 그는 하나님 안에서 거룩한 기쁨과 즐거움을 누리라고 권면한다. 주 안에서 항상 기뻐하라. 내가 다시 말하노니 기뻐하라, 빌 4:4. 우리의 모든 기쁨은 하나님께 귀결되어야 하며, 하나님에 대한 우리의 생각은 즐거운 생각이어야 한다. 여호와를 기뻐하라(시 37:4). 우리 속에 생각이 많을 때(근심스럽고 괴로운 생각들) 주의 위로가 우리 영혼을 즐겁게 하며(시 94:19), 또 그분을 묵상함이 달다, 시 104:34. 주목하라. 하나님 안에서 기뻐하는 것은 우리의 의무이자 특권이며, 그분 안에서 항상 기뻐하는 것도 그러하다. 모든 때와 모든 형편에서, 심지어 그분을 위해 고난을 받을 때나 그분께 징계를 받을 때도 그러하다. 우리는 그분을 섬기는 중 만나는 어려움 때문에 그분이나 그분의 길을 나쁘게 생각해서는 안 된다. 땅 위의 가장 나쁜 형편에서도 우리에게 기쁨의 재료를 공급하기에 충분한 것이 하나님 안에 있다. 그는 이미 전에 말했다(빌 3:1). 끝으로 나의 형제들아, 주 안에서 기뻐하라. 여기서 그는 다시 말한다. 주 안에서 항상 기뻐하라. 내가 다시 말하노니 기뻐하라. 하나님 안에서의 기쁨은 그리스도인의 삶에서 매우 중대한 의무이다. 그러므로 그리스도인들은 거듭거듭 그것에 부름을 받을 필요가 있다. 선한 사람들이 계속되는 잔치를 누리지 못한다면, 그것은 그들 자신의 잘못이다.
IV. 여기서 우리는 형제들을 향한 너그러움과 온유함과 좋은 마음가짐을 권면받는다. “너희의 관용을 모든 사람에게 알게 하라, 빌 4:5. 본질적이지 않은 일들에서 극단으로 치닫지 말라. 완고한 편견과 적의를 피하라. 서로에 대해 사랑으로 판단하라.” 토 에피에이케스라는 말은 다른 사람들을 향한 좋은 성향을 뜻한다. 이 관용은 롬 14:1-23에서 설명된다. 어떤 이들은 이것을 고난을 인내로 견디는 것, 또는 세상 재물을 절제 있게 누리는 것으로 이해한다. 그렇게 보아도 빌 4:6과 잘 어울린다. 그 이유는 주께서 가까우시기 때문이다. 우리 주인의 오심과 우리가 드릴 최종 결산을 생각하는 것은, 우리로 하여금 함께 종 된 자들을 때리지 않게 하고, 현재의 고난 아래서 우리를 붙들며, 외적인 좋은 것들을 향한 우리의 애정을 절제하게 해야 한다. “그분은 너희 원수들에게 보응하시고, 너희의 인내에 상을 주실 것이다.”
V. 여기에는 불안하게 하고 혼란스럽게 하는 염려에 대한 경계가 있다(빌 4:6). 아무것도 염려하지 말라 — meden merimnate. 이는 마 6:25의 표현, 너희 목숨을 위하여 염려하지 말라와 같은 말이다. 곧 삶의 필요와 어려움 속에서 초조한 염려와 마음을 흩뜨리는 생각을 피하라는 뜻이다. 주목하라. 염려 없이 사는 것은 그리스도인들의 의무이자 유익이다. 부지런함의 염려가 있는데, 이것은 우리의 의무이며 지혜로운 예견과 마땅한 관심으로 이루어진다. 그러나 불신과 의심의 염려가 있는데, 이것은 우리의 죄와 어리석음이며 마음을 혼란스럽게 하고 흩뜨릴 뿐이다. “아무것도 염려하지 말라. 곧 너희의 염려 때문에 하나님을 불신하고, 너희 자신을 그분의 섬김에 부적합하게 만들 정도로 염려하지 말라.”
VI. 혼란스럽게 하는 염려에 대한 주권적인 해독제로, 그는 우리에게 끊임없는 기도를 권한다. 모든 일에 기도와 간구로, 감사함으로 너희 구할 것을 하나님께 아뢰라. 주목하라. 1. 우리는 정해진 기도 시간을 지킬 뿐 아니라, 각각의 특별한 긴급 상황마다 기도해야 한다. 모든 일에 기도로. 어떤 일이 우리의 심령에 짐을 지우면, 우리는 기도로 마음을 풀어야 한다. 우리의 일들이 복잡하거나 곤란해질 때, 우리는 인도와 붙드심을 구해야 한다. 2. 우리는 기도와 간구에 감사를 결합해야 한다. 우리는 좋은 것의 공급만 구할 것이 아니라 이미 받은 긍휼도 인정해야 한다. 우리가 가진 것에 대한 감사의 인정은 바른 마음 상태를 드러내며, 더 큰 복을 얻는 강력한 동기가 된다. 3. 기도는 우리의 소원을 하나님께 올려 드리는 것, 곧 그분께 알리는 것이다. 너희 구할 것을 하나님께 아뢰라. 하나님께서 우리의 필요나 소원을 들으실 필요가 있어서가 아니다. 그분은 우리가 말할 수 있는 것보다 더 잘 아신다. 그러나 그분은 그것들을 우리에게서 듣기를 원하시며, 우리가 그분께 대한 존중과 관심을 보이고, 그 긍휼의 가치와 그분께 의존한다는 의식을 표현하기를 원하신다. 4. 이것의 결과는 하나님의 평강이 우리 마음을 지키는 것이다, 빌 4:7. 하나님의 평강, 곧 하나님과 화목하게 되었고 그분의 은총에 참여한다는 위로의 의식, 하늘의 복락에 대한 소망과 장차 하나님을 누리는 것은, 충분히 평가하거나 합당하게 표현할 수 없을 만큼 큰 선이다. 사람의 마음으로 생각하지도 못하였다, 고전 2:9. 이 평강은 그리스도 예수 안에서 우리의 마음과 생각을 지킬 것이다. 그것은 우리가 환난 아래서 죄짓지 않게 하고, 그 환난 아래서 가라앉지 않게 하며, 격정의 동요 없이, 내적인 만족 가운데 우리를 차분하고 안정되게 지킬 것이다. 주께서는 마음이 주께 고정된 자를 완전한 평강으로 지키시리라, 사 26:3.
VII. 우리는 좋은 이름, 곧 하나님과 선한 사람들 앞에서 좋은 것들에 대한 명성을 얻고 지키도록 권면받는다. 무엇에든지 참되며 정직하며(빌 4:8), 곧 우리의 말과 약속에서 진실을 존중하고, 우리의 처지와 삶의 형편에 알맞게 행동에서 단정함과 합당함을 존중하는 것이다. 무엇에든지 의롭고 순결하며, 곧 사람들과의 모든 거래에서 정의와 의의 규칙에 맞고, 죄의 불결함이나 섞임이 없는 것이다. 무엇에든지 사랑받을 만하며 칭찬받을 만한 것, 곧 호감이 가는 것, 우리를 사랑받게 하고 다른 사람들에게 좋게 생각될 뿐 아니라 좋게 말해지게 하는 것이다. 무슨 덕이 있든지, 무슨 찬사가 있든지 — 어떤 종류이든 참으로 덕스럽고 칭찬받을 가치가 있는 모든 것이다. 주목하라. 1. 사도는 그리스도인들이 이방 이웃들에게서도 선한 것은 무엇이든 배우기를 원했다. “무슨 덕이 있든지 이런 것들을 생각하라. 그들 가운데 참으로 뛰어난 것이 있다면 그것을 본받고, 어떤 선한 일에서도 그들이 너희보다 앞서지 못하게 하라.” 우리는 악한 사람들, 또는 우리만큼 유리한 조건을 가지지 못한 사람들에게서도 어떤 선한 것을 배우는 것을 부끄러워해서는 안 된다. 2. 덕에는 그에 따른 칭찬이 있으며, 앞으로도 그럴 것이다. 우리는 모든 덕의 길을 걸으며 그 안에 머물러야 한다. 그러면 우리의 칭찬이 사람들에게서 있든 없든, 하나님께로부터 있을 것이다, 롬 2:29.
이 일들에서 그는 자신을 그들에게 본으로 제시한다(빌 4:9). 너희가 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라. 주목하라. 바울의 교훈과 삶은 서로 한 조각이었다. 그들이 그에게서 본 것은 그에게서 들은 것과 같은 것이었다. 그는 자기 교훈뿐 아니라 자기 자신도 그들이 본받도록 제시할 수 있었다. 우리가 다른 사람들에게 말하는 것에 큰 힘이 실리는 것은, 그들이 우리 안에서 본 것을 우리가 호소할 수 있을 때이다. 그리고 이것이 평강의 하나님이 우리와 함께 계시게 하는 길이다. 곧 그분께 대한 우리의 의무에 가까이 붙어 있는 것이다. 우리가 그분과 함께 있는 동안 주께서 우리와 함께 계신다.
영문 원문
Various Exhortations (62 AD)
¹ Therefore, my brethren dearly beloved and longed for, my joy and crown, so stand fast in the Lord, my dearly beloved.
² I beseech Euodias, and beseech Syntyche, that they be of the same mind in the Lord.
³ And I intreat thee also, true yokefellow, help those women which laboured with me in the gospel, with Clement also, and with other my fellowlabourers, whose names are in the book of life.
⁴ Rejoice in the Lord alway: and again I say, Rejoice.
⁵ Let your moderation be known unto all men. The Lord is at hand.
⁶ Be careful for nothing; but in every thing by prayer and supplication with thanksgiving let your requests be made known unto God.
⁷ And the peace of God, which passeth all understanding, shall keep your hearts and minds through Christ Jesus.
⁸ Finally, brethren, whatsoever things are true, whatsoever things are honest, whatsoever things are just, whatsoever things are pure, whatsoever things are lovely, whatsoever things are of good report; if there be any virtue, and if there be any praise, think on these things.
⁹ Those things, which ye have both learned, and received, and heard, and seen in me, do: and the God of peace shall be with you.
The apostle begins the chapter with exhortations to divers Christian duties.
I. To stedfastness in our Christian profession, Php 4:1. It is inferred from the close of the foregoing chapter: Therefore stand fast, etc. Seeing our conversation is in heaven, and we look for the Saviour to come thence and fetch us thither, therefore let us stand fast. Note, The believing hope and prospect of eternal life should engage us to be steady, even, and constant, in our Christian course. Observe here,
1. The compellations are very endearing: My brethren, dearly beloved and longed for, my joy and crown; and again, My dearly beloved. Thus he expresses the pleasure he took in them, the kindness he had for them, to convey his exhortations to them with so much the greater advantage. He looked upon them as his brethren, though he was a great apostle. All we are brethren. There is difference of gifts, graces, and attainments, yet, being renewed by the same Spirit, after the same image, we are brethren; as the children of the same parents, though of different ages, statures, and complexions. Being brethren, (1.) He loved them, and loved them dearly: Dearly beloved; and again, My dearly beloved. Warm affections become ministers and Christians towards one another. Brotherly love must always go along with brotherly relation. (2.) He loved them and longed for them, longed to see them and hear from them, longed for their welfare and was earnestly desirous of it. I long after you all in the bowels of Jesus Christ, Php 1:8. (3.) He loved them and rejoiced in them. They were his joy; he had no greater joy than to hear of their spiritual health and prosperity. I rejoiced greatly that I found of thy children walking in the truth, 2Jo 1:4, 3Jo 1:4. (4.) he loved them and gloried in them. They were his crown as well as his joy. Never was proud ambitious man more pleased with the ensigns of honour than Paul was with the evidences of the sincerity of their faith and obedience. All this is to prepare his way to greater regard.
2. The exhortation itself: So stand fast in the Lord. Being in Christ, they must stand fast in him, be even and steady in their walk with him, and close and constant unto the end. Or, To stand fast in the Lord is to stand fast in his strength and by his grace; not trusting in ourselves, and disclaiming any sufficiency of our own. We must be strong in the Lord, and in the power of his might, Eph 6:10. "So stand fast, so as you have done hitherto, stand fast unto the end, so as you are by beloved, and my joy and crown; so stand fast as those in whose welfare and perseverance I am so nearly interested and concerned."
II. He exhorts them to unanimity and mutual assistance (Php 4:2,3): I beseech Euodias and Syntyche that they be of the same mind in the Lord. This is directed to some particular persons. Sometimes there is need of applying the general precepts of the gospel to particular persons and cases. Euodias and Syntyche, it seems, were at variance, either one with the other or with the church; either upon a civil account (it may be they were engaged in a law-suit) or upon a religious account—it may be they were of different opinions and sentiments. "Pray," says he, "desire them from me to be of the same mind in the Lord, to keep the peace and live in love, to be of the same mind one with another, not thwarting and contradicting, and to be of the same mind with the rest of the church, not acting in opposition to them." Then he exhorts to mutual assistance (Php 4:3), and this exhortation he directs to particular persons: I entreat thee also, true yoke-fellow. Who this person was whom he calls true yoke-fellow is uncertain. Some think Epaphroditus, who is supposed to have been one of the pastors of the church of the Philippians. Others think it was some eminently good woman, perhaps Paul's wife, because he exhorts his yoke-fellow to help the women who laboured with him. Whoever was the yoke-fellow with the apostle must be a yoke-fellow too with his friends. It seems, there were women who laboured with Paul in the gospel; not in the public ministry (for the apostle expressly forbids that, 1Ti 2:12, I suffer not a woman to teach), but by entertaining the ministers, visiting the sick, instructing the ignorant, convincing the erroneous. Thus women may be helpful to ministers in the work of the gospel. Now, says the apostle, do thou help them. Those who help others should be helped themselves when there is occasion. "Help them, that is, join with them, strengthen their hands, encourage them in their difficulties."—With Clement also, and other my fellow-labourers. Paul had a kindness for all his fellow-labourers; and, as he had found the benefit of their assistance, he concluded how comfortable it would be to them to have the assistance of others. Of his fellow-labourers he says, Whose names are in the book of life; either they were chosen of God from all eternity, or registered and enrolled in the corporation and society to which the privilege of eternal life belongs, alluding to the custom among the Jews and Gentiles of registering the inhabitants or the freemen of the city. So we read of their names being written in heaven (Lu 10:20), not blotting his name out of the book of life (Re 3:5), and of those who are written in the Lamb's book of life, Re 21:27. Observe, There is a book of life; there are names in that book and not characters and conditions only. We cannot search into that book, or know whose names are written there; but we may, in a judgment of charity, conclude that those who labour in the gospel, and are faithful to the interest of Christ and souls, have their names in the book of life.
III. He exhorts to holy joy and delight in God: Rejoice in the Lord always, and again I say, Rejoice, Php 4:4. All our joy must terminate in God; and our thoughts of God must be delightful thoughts. Delight thyself in the Lord (Ps 37:4), in the multitude of our thoughts within us (grievous and afflicting thoughts) his comforts delight our souls (Ps 94:19), and our meditation of him is sweet, Ps 104:34. Observe, It is our duty and privilege to rejoice in God, and to rejoice in him always; at all times, in all conditions; even when we suffer for him, or are afflicted by him. We must not think the worse of him or of his ways for the hardships we meet with in his service. There is enough in God to furnish us with matter of joy in the worst circumstance on earth. He had said it before (Php 3:1): Finally, my brethren, rejoice in the Lord. Here he says it again, Rejoice in the Lord always; and again I say Rejoice. Joy in God is a duty of great consequence in the Christian life; and Christians need to be again and again called to it. If good men have not a continual feast, it is their own fault.
IV. We are here exhorted to candour and gentleness, and good temper towards our brethren: "Let your moderation be known to all men, Php 4:5. In things indifferent do not run into extremes; avoid bigotry and animosity; judge charitably concerning one another." The word to epieikes signifies a good disposition towards other men; and this moderation is explained, Ro 14:1-23. Some understand it of the patient bearing of afflictions, or the sober enjoyment of worldly good; and so it well agrees with the Php 4:6. The reason is, the Lord is at hand. The consideration of our Master's approach, and our final account, should keep us from smiting our fellow-servants, support us under present sufferings, and moderate our affections to outward good. "He will take vengeance on your enemies, and reward your patience."
V. Here is a caution against disquieting perplexing care (Php 4:6): Be careful for nothing—meden merimnate: the same expression with that Mt 6:25, Take no thought for your life; that is, avoid anxious care and distracting thought in the wants and difficulties of life. Observe, It is the duty and interest of Christians to live without care. There is a care of diligence which is our duty, and consists in a wise forecast and due concern; but there is a care of diffidence and distrust which is our sin and folly, and which only perplexes and distracts the mind. "Be careful for nothing, so as by your care to distrust God, and unfit yourselves for his service."
VI. As a sovereign antidote against perplexing care he recommends to us constant prayer: In every thing by prayer and supplication, with thanksgiving, let your requests be made known to God. Observe, 1. We must not only keep up stated times for prayer, but we must pray upon every particular emergency: In every thing by prayer. When any thing burdens our spirits, we must ease our minds by prayer; when our affairs are perplexed or distressed, we must seek direction and support. 2. We must join thanksgiving with our prayers and supplications. We must not only seek supplies of good, but own receipts of mercy. Grateful acknowledgments of what we have argue a right disposition of mind, and are prevailing motives for further blessings. 3. Prayer is the offering up of our desires to God, or making them known to him: Let your requests be made known to God. Not that God needs to be told either our wants or desires; for he knows them better than we can tell him: but he will know them from us, and have us show our regards and concern, express our value of the mercy and sense of our dependence on him. 4. The effect of this will be the peace of God keeping our hearts, Php 4:7. The peace of God, that is, the comfortable sense of our reconciliation to God and interest in his favour, and the hope of the heavenly blessedness, and enjoyment of God hereafter, which passeth all understanding, is a great good than can be sufficiently valued or duly expressed. It has not entered into the heart of ham, 1Co 2:9. This peace will keep our hearts and minds through Christ Jesus; it will keep us from sinning under our troubles, and from sinking under them; keep us calm and sedate, without discomposure of passion, and with inward satisfaction. Thou wilt keep him in perfect peace whose mind is stayed on thee, Isa 26:3.
VII. We are exhorted to get and keep a good name, a name for good things with God and good men: Whatsoever things are true and honest (Php 4:8), a regard to truth in our words and engagements, and to decency and becomingness in our behaviour, suitable to our circumstances and condition of life. Whatsoever things are just and pure,—agreeable to the rules of justice and righteousness in all our dealings with men, and without the impurity or mixture of sin. Whatsoever things are lovely and of good report, that is, amiable; that will render us beloved, and make us well spoken of, as well as well thought of, by others. If there is any virtue, if there is any praise—any thing really virtuous of any kind and worthy of commendation. Observe, 1. The apostle would have the Christians learn any thing which was good of their heathen neighbours: "If there be any virtue, think of these things—imitate them in what is truly excellent among them, and let not them outdo you in any instance of goodness." We should not be ashamed to learn any good thing of bad men, or those who have not our advantages. 2. Virtue has its praise, and will have. We should walk in all the ways of virtue, and abide therein; and then, whether our praise be of men or no, it will be of God, Ro 2:29.
In these things he proposes himself to them for an example (Php 4:9): Those things which you have learned, and received, and heard and seen in me, do. Observe, Paul's doctrine and life were of a piece. What they saw in him was the same thing with what they heard from him. He could propose himself as well as his doctrine to their imitation. It gives a great force to what we say to others when we can appeal to what they have seen in us. And this is the way to have the God of peace with us—to keep close to our duty to him. The Lord is with us while we are with him.
10-19
Kindness Acknowledged; Christian Contentment (62 AD)
친절에 대한 인정; 그리스도인의 자족 (주후 62년)
¹⁰ 내가 주 안에서 크게 기뻐함은, 이제 마침내 너희가 나를 생각하던 일이 다시 피어났기 때문이라. 너희가 또한 생각은 하였으나 기회가 없었느니라.
¹¹ 내가 궁핍함을 따라 말하는 것이 아니니, 나는 어떤 형편에 있든지 그 가운데서 자족하기를 배웠노라.
¹² 나는 비천하게 지낼 줄도 알고 풍부하게 지낼 줄도 아노라. 어디서든지 모든 일에 배부름과 배고픔, 풍부함과 궁핍함을 모두 배웠노라.
¹³ 나를 강하게 하시는 그리스도를 통해 내가 모든 것을 할 수 있느니라.
¹⁴ 그러나 너희가 내 환난에 함께 참여하였으니 잘하였도다.
¹⁵ 빌립보 사람들아, 너희도 알거니와 복음의 시작에 내가 마케도니아를 떠날 때에 주고받는 일로 나와 교제한 교회가 너희 외에는 아무도 없었느니라.
¹⁶ 데살로니가에 있을 때에도 너희가 한 번뿐 아니라 다시 내 필요를 위해 보내었느니라.
¹⁷ 내가 선물을 구함이 아니요, 너희 계산에 풍성히 더해질 열매를 구함이라.
¹⁸ 내게는 모든 것이 있고 또 풍부하니라. 내가 에바브로디도에게서 너희가 보낸 것을 받았으므로 넉넉하니, 이는 향기로운 냄새요 하나님께 받으실 만하고 기뻐하시는 제물이니라.
¹⁹ 그러나 나의 하나님이 그리스도 예수 안에서 영광 가운데 그분의 풍성하심을 따라 너희 모든 필요를 채우시리라.
이 구절들에서 우리는 사도가 로마의 죄수로 있을 때, 자기의 부양을 위해 선물을 보내 준 빌립보 사람들의 친절에 대해 감사히 인정하는 말을 본다. 그리고 여기서,
I. 그는 그들이 전에 자기에게 베푼 친절을 인정하고 그것을 언급할 기회를 삼는다, 빌 4:15,16. 바울은 감사하는 영을 가진 사람이었다. 그의 친구들이 그를 위해 한 일은 그가 그들에게서 마땅히 받을 만한 것과 그가 그들에게 지워 준 의무에 비하면 아무것도 아니었다. 그럼에도 그는 그들의 친절을 마치 너그러운 자선의 한 행위였던 것처럼 말한다. 실제로는 정당한 빚에 훨씬 못 미치는 것이었는데도 그렇게 한 것이다. 그들이 각자 자기 재산의 절반을 그에게 바쳤더라도 지나치게 많이 준 것이 아니었을 것이다. 그들은 자기 자신의 영혼까지도 그에게 빚졌기 때문이다. 그런데도 그들이 그에게 작은 선물을 보냈을 때, 그는 그것을 얼마나 친절하게 받아들이며, 얼마나 감사히 언급하는가. 심지어 이 서신, 곧 기록으로 남겨져 모든 시대의 교회들에서 읽힐 이 서신 안에서 그렇게 한다. 그러므로 어디서든 이 서신이 읽히는 곳마다, 그들이 바울에게 한 이 일이 그들을 기념하는 일로 말해질 것이다. 참으로 어떤 선물도 이토록 잘 보답받은 적은 없었다. 그는 그들에게 상기시킨다. 복음의 시작에, 주고받는 일에 관하여 그와 교제한 교회가 그들 외에는 없었다, 빌 4:15. 그들은 그가 자기들과 함께 있을 때 그를 편안히 부양했을 뿐 아니라, 그가 마케도니아를 떠난 뒤에도 그들의 친절의 표시를 그 뒤로 보내 주었다. 게다가 다른 어떤 교회도 그렇게 하지 않을 때 그렇게 했다. 그가 영적인 것들을 그들에게 심었으므로, 그 보답으로 육적인 것들을 그에게 보낸 이는 그들 외에 없었다. 자선의 일에서 우리는 다른 사람들이 무엇을 하는지 묻기 쉽다. 그러나 빌립보 교회는 그것을 고려하지 않았다. 그들이 이처럼 의롭고 너그러웠던 유일한 교회였다는 점은 그들의 명예를 더욱 크게 했다. 데살로니가에 있을 때에도(그가 마케도니아를 떠난 뒤에도) 너희가 한 번뿐 아니라 다시 내 필요를 위해 보내었다, 빌 4:16. 주목하라. 1. 그들이 보낸 것은 많지 않았다. 그들은 그의 필요에 맞게, 그가 필요한 바로 그런 것들만 보냈다. 아마도 그것은 그들의 능력에 따른 것이었고, 그는 남는 것들이나 진미를 바라지 않았다. 2. 하나님께서 자기 은혜의 은사들을 풍성히 주신 이들이, 자기 능력과 그들의 필요에 따라 하나님의 백성과 사역자들에게 감사의 보답을 풍성히 하는 것을 보는 것은 매우 훌륭한 일이다. 너희가 한 번뿐 아니라 다시 보내었다. 많은 사람들은 한 번 주었다는 것을 자기 자선의 핑계로 삼는다. 왜 그 부담이 다시 자기들에게 와야 하느냐는 것이다. 그러나 빌립보 사람들은 한 번뿐 아니라 다시 보냈다. 그들은 그의 필요 가운데 자주 그를 구제하고 새 힘을 주었다. 그는 그들의 이전 친절을 언급하는데, 이는 감사 때문만이 아니라 그들을 격려하기 위해서이기도 하다.
II. 그는 최근 그들의 소홀함을 변명해 준다. 얼마 동안 그들은 그의 안부를 묻거나 그에게 어떤 선물을 보내지 않았던 듯하다. 그러나 이제 마침내 그들이 그를 생각하던 일이 다시 피어났다(빌 4:10). 겨울 내내 완전히 죽은 것처럼 보이다가 봄에 다시 피어나는 나무와 같았다. 이제 그는 자기의 위대한 주인의 본을 따라, 그들의 소홀함을 책망하는 대신 그들을 위해 변명한다. 너희가 또한 생각은 하였으나 기회가 없었느니라. 그들이 정말로 마음을 정했다면 어떻게 기회가 없을 수 있었겠는가? 그들은 일부러 사자를 보낼 수도 있었다. 그러나 사도는 그들을 좋게 보아, 적절한 기회가 있었다면 그들이 했을 것이라고 기꺼이 생각한다. 이것은 많은 사람들이 친구들에게 대하는 태도와 얼마나 반대되는가. 실제로는 변명될 수 있는 소홀함도 몹시 심하게 받아들이는 사람들이 많은데, 바울은 충분히 분개할 이유가 있었던 일을 변명해 주었다.
III. 그는 그들의 현재의 후한 베풂을 칭찬한다. 그러나 너희가 내 환난에 함께 참여하였으니 잘하였도다, 빌 4:14. 곤경에 처한 선한 사역자를 구제하고 돕는 것은 선한 일이다. 여기서 참된 그리스도인의 동정의 성격을 보라. 그것은 친구들의 환난에 대해 마음만 쓰는 것이 아니라, 그들을 돕기 위해 우리가 할 수 있는 일을 하는 것이다. 그들은 그의 환난 아래서 그를 구제함으로써 그의 환난에 함께 참여했다. 누가 말하기를, 따뜻하게 하라, 배부르게 하라 하면서 그들에게 필요한 것을 주지 아니하면 무슨 유익이 있으리요? 약 2:16. 그는 그것으로 인해 크게 기뻐했다(빌 4:10). 그것이 그를 향한 그들의 애정과, 그들 가운데서 그의 사역이 성공했음을 보여 주는 증거였기 때문이다. 그들의 자선의 열매가 사도에게 풍성히 나타났을 때, 그의 사역의 열매가 그들 가운데 풍성히 나타난 것이 드러났다.
IV. 그는 자신에게 보내진 것을 이렇게 크게 언급하는 데서 어떤 이들이 나쁜 이용을 하지 못하도록 주의한다. 그것은 불만과 불신에서 나온 것도 아니고(빌 4:11), 탐욕과 세상 사랑에서 나온 것도 아니었다, 빌 4:12. 1. 그것은 불만이나 섭리에 대한 불신에서 온 것이 아니었다. 내가 궁핍함을 따라 말하는 것이 아니니(빌 4:11). 곧 그가 느끼는 어떤 부족 때문도 아니고, 그가 두려워하는 어떤 부족 때문도 아니었다. 전자에 관해서 그는 가진 적은 것으로 만족했고, 그것이 그를 만족하게 했다. 후자에 관해서 그는 날마다 자신을 공급하시는 하나님의 섭리를 의지했고, 그것이 그를 만족하게 했다. 그러므로 그는 어떤 의미에서도 궁핍함을 따라 말한 것이 아니었다. 나는 어떤 형편에 있든지 그 가운데서 자족하기를 배웠노라. 여기서 우리는 바울의 배움에 대한 설명을 본다. 이는 그가 가말리엘의 발아래서 얻은 배움이 아니라, 그리스도의 발아래서 얻은 배움이다. 그는 자족하기를 배웠다. 그가 겪은 고난과 고통들을 생각하면, 이것은 그가 대부분의 사람들만큼이나 배울 필요가 있었던 교훈이었다. 그는 자주 결박과 투옥과 궁핍 가운데 있었다. 그러나 그 모든 것 안에서 그는 자족하기를 배웠다. 곧 자기 마음을 자기 형편에 맞추고, 그 형편을 최선으로 만드는 법을 배운 것이다. — 나는 비천하게 지낼 줄도 알고 풍부하게 지낼 줄도 아노라, 빌 4:12. 삶의 모든 형편에 우리 자신을 맞추고, 우리의 처지의 모든 변화 속에서도 한결같은 마음의 기질을 지니는 것은 은혜의 특별한 행위이다. (1.) 고난받는 형편에 우리 자신을 맞추는 것, 곧 비천하게 지내는 법, 배고픈 법, 궁핍을 겪는 법을 아는 것이다. 그래서 그 유혹에 압도되어 하나님 안의 위로를 잃거나 그분의 섭리를 불신하지 않고, 우리 자신의 공급을 위해 어떤 부정한 길도 취하지 않는 것이다. (2.) 번영하는 형편에 우리 자신을 맞추는 것, 곧 풍부하게 지내는 법과 배부른 법을 아는 것이다. 그래서 교만하거나 방심하거나 사치스럽지 않게 되는 것이다. 이것은 다른 교훈만큼이나 어려운 교훈이다. 풍족함과 번영의 유혹이 고난과 궁핍의 유혹보다 작지 않기 때문이다. 그러면 우리는 이것을 어떻게 배워야 하는가? 나를 강하게 하시는 그리스도를 통해 내가 모든 것을 할 수 있느니라, 빌 4:13. 우리는 순전히 그리스도인다운 의무들뿐 아니라, 도덕적 덕의 열매인 의무들까지도 수행할 수 있도록 그리스도께로부터 오는 힘이 필요하다. 모든 형편에서 자족하는 법을 배우기 위해서도 그분의 힘이 필요하다. 사도는 자기 자신과 자기 힘을 자랑하는 듯 보였다. 나는 비천하게 지낼 줄도 안다(빌 4:12). 그러나 여기서 그는 모든 찬사를 그리스도께 돌린다. “내가 비천하게 지내는 법과 풍부하게 지내는 법을 안다고 말하지만, 그것을 할 수 있는 것은 오직 나를 강하게 하시는 그리스도를 통해서일 뿐이다. 내 자신의 힘으로 되는 것이 아니다.” 그래서 우리는 주 안에서와 그 힘의 능력 안에서 강건하라(엡 6:10)는 요구를 받으며, 그리스도 예수 안에 있는 은혜 가운데서 강하라(딤후 2:1)는 요구를 받는다. 또한 우리는 그분의 성령으로 말미암아 속사람을 능력으로 강건하게 된다, 엡 3:16. 원문에서 이 말은 현재 시제 분사, en to endynamounti me Christo이다. 이는 현재적이고 계속되는 행위를 나타낸다. 마치 그가 이렇게 말한 것과 같다. “나를 강하게 하시며 계속해서 나를 강하게 하시는 그리스도를 통해서이다. 그분의 지속적이고 새롭게 하시는 힘으로 내가 모든 일에 행할 수 있게 된다. 나는 나의 모든 영적 능력을 전적으로 그분께 의지한다.” 2. 그것은 탐욕이나 세상 재물에 대한 애착에서 나온 것이 아니었다. “내가 선물을 구함이 아니요(빌 4:17). 곧 너희의 친절을 반기는 것은 그것이 내 즐거움에 더해지기 때문이 아니라, 너희의 계산에 더해지기 때문이다.” 그는 자기 자신을 위해서라기보다 그들을 위해 더 바랐다. “내가 너희 계산에 풍성히 더해질 열매를 구한다.” 곧 너희가 세상 소유를 그렇게 선하게 사용하여, 그것들에 대해 기쁨으로 결산할 수 있게 되기를 바란다는 뜻이다. 그것은 너희에게서 더 많은 것을 끌어내려는 어떤 의도에서가 아니라, 장차 영광스러운 보상을 받게 될 선행의 실천으로 너희를 격려하려는 것이다. 그는 말한다. “내 편에서는, 내게는 모든 것이 있고 또 풍부하니라, 빌 4:18. 사람이 충분한 것보다 더 무엇을 바라겠는가? 나는 선물 자체를 위해 선물을 구하지 않는다. 내게는 모든 것이 있고 또 풍부하기 때문이다.” 그들은 그에게 작은 표시를 보냈고, 그는 더 이상 바라지 않았다. 그는 현재의 남는 것들이나 장래의 공급에 대해 염려하지 않았다. 내가 에바브로디도에게서 너희가 보낸 것을 받았으므로 넉넉하니라. 주목하라. 선한 사람은 이 세상에서 곧 충분함을 가질 것이다. 세상에서 사는 것에 대해서만이 아니라, 세상에서 받는 것에 대해서도 그러하다. 탐욕스러운 세상 사람은 아무리 많이 가져도 여전히 더 가지려 한다. 그러나 하늘에 속한 그리스도인은 적게 가져도 충분히 가진다.
V. 사도는 하나님께서 그들이 자기에게 베푼 친절을 받으셨고 또 보상하실 것이라고 확신시킨다. 1. 그분은 그것을 받으셨다. 이는 향기로운 냄새요 하나님께 받으실 만하고 기뻐하시는 제물이라. 이는 속죄의 제물이 아니다. 죄를 속하는 분은 그리스도 외에는 아무도 없기 때문이다. 그것은 감사의 제물이며, 하나님께 기쁨이 되는 제물이다. 그것은 바울의 필요를 채운 것으로서 바울에게 기쁜 것보다, 그들의 은혜의 열매로서 하나님께 더 받으실 만한 것이었다. 이 같은 제사는 하나님이 기뻐하시느니라, 히 13:16. 2. 그분은 그것을 보상하실 것이다. 그러나 나의 하나님이 그리스도 예수 안에서 영광 가운데 그분의 풍성하심을 따라 너희 모든 필요를 채우시리라, 빌 4:19. 그는 마치 하늘의 국고 앞으로 어음을 발행하듯 하며, 그들이 자신에게 보인 친절에 대해 하나님께서 갚아 주시도록 맡긴다. “그분은 그것을 행하실 것이다. 너희의 하나님으로서만이 아니라, 나의 하나님으로서도 그렇게 하실 것이다. 그분은 나에게 행해진 것을 자기에게 행해진 것으로 여기신다. 너희는 너희의 가난을 따라 나의 필요를 채웠고, 그분은 그분의 풍성하심을 따라 너희의 필요를 채우실 것이다.” 그러나 여전히 그것은 그리스도 예수로 말미암는다. 그분을 통해 우리는 선한 일을 할 은혜를 받고, 그분을 통해 우리는 그 보상을 기대해야 한다. 그것은 빚으로서가 아니라 은혜로서이다. 우리가 하나님을 위해 더 많이 할수록 우리는 그분께 더 큰 빚을 지게 된다. 우리가 그분께로부터 더 많이 받기 때문이다.
영문 원문
Kindness Acknowledged; Christian Contentment (62 AD)
¹⁰ But I rejoiced in the Lord greatly, that now at the last your care of me hath flourished again; wherein ye were also careful, but ye lacked opportunity.
¹¹ Not that I speak in respect of want: for I have learned, in whatsoever state I am, therewith to be content.
¹² I know both how to be abased, and I know how to abound: every where and in all things I am instructed both to be full and to be hungry, both to abound and to suffer need.
¹³ I can do all things through Christ which strengtheneth me.
¹⁴ Notwithstanding ye have well done, that ye did communicate with my affliction.
¹⁵ Now ye Philippians know also, that in the beginning of the gospel, when I departed from Macedonia, no church communicated with me as concerning giving and receiving, but ye only.
¹⁶ For even in Thessalonica ye sent once and again unto my necessity.
¹⁷ Not because I desire a gift: but I desire fruit that may abound to your account.
¹⁸ But I have all, and abound: I am full, having received of Epaphroditus the things which were sent from you, an odour of a sweet smell, a sacrifice acceptable, wellpleasing to God.
¹⁹ But my God shall supply all your need according to his riches in glory by Christ Jesus.
In these verses we have the thankful grateful acknowledgment which the apostle makes of the kindness of the Philippians in sending him a present for his support, now that he was a prisoner at Rome. And here,
I. He takes occasion to acknowledge their former kindnesses to him, and to make mention of them, Php 4:15,16. Paul had a grateful spirit; for, though what his friends did for him was nothing in comparison of what he deserved from them and the obligations he had laid upon them, yet he speaks of their kindness as if it had been a piece of generous charity, when it was really far short of a just debt. If they had each of them contributed half their estates to him, they had not given him too much, since they owed to him even their own souls; and yet, when they send a small present to him, how kindly does he take it, how thankfully does he mention it, even in this epistle which was to be left upon record, and read in the churches, through all ages; so that wherever this epistle shall be read there shall this which they did to Paul be told for a memorial of them. Surely never was present so well repaid. He reminds them that in the beginning of the gospel no church communicated with him as to giving and receiving but they only, Php 4:15. They not only maintained him comfortably while he was with them, but when he departed from Macedonia they sent tokens of their kindness after him; and this when no other church did so. None besides sent after him of their carnal things, in consideration of what they had reaped of his spiritual things. In works of charity, we are ready to ask what other people do. But the church of the Philippians never considered that. It redounded so much the more to their honour that they were the only church who were thus just and generous. Even in Thessalonica (after he had departed from Macedonia) you sent once and again to my necessity, Php 4:16. Observe, 1. It was but little which they sent; they sent only to his necessity, just such things as he had need of; perhaps it was according to their ability, and he did not desire superfluities nor dainties. 2. It is an excellent thing to see those to whom God has abounded in the gifts of his grace abounding in grateful returns to his people and ministers, according to their own ability and their necessity: You sent once and again. Many people make it an excuse for their charity that they have given once; why should the charge come upon them again? But the Philippians sent once and again; they often relieved and refreshed him in his necessities. He makes this mention of their former kindness, not only out of gratitude, but for their encouragement.
II. He excuses their neglect of late. It seems, for some time they had not sent to enquire after him, or sent him any present; but now at the last their care of him flourished again (Php 4:10), like a tree in the spring, which seemed all the winter to be quite dead. Now, in conformity to the example of his great Master, instead of upbraiding them for their neglect, he makes an excuse for them: Wherein you were also careful, but you lacked opportunity. How could they lack opportunity, if they had been resolved upon it? They might have sent a messenger on purpose. But the apostle is willing to suppose, in favour of them, that they would have done it if a fair opportunity had offered. How contrary is this to the behaviour of many to their friends, by whom neglects which really are excusable are resented very heinously, when Paul excused that which he had reason enough to resent.
III. He commends their present liberality: Notwithstanding, you have well done that you did communicate with my affliction, Php 4:14. It is a good work to succour and help a good minister in trouble. Here see what is the nature of true Christian sympathy; not only to be concerned for our friends in their troubles, but to do what we can to help them. They communicated with his affliction, in relieving him under it. He who says, Be you warmed, be you filled, and giveth not those things they have need of, what doth it profit? Jam 2:16. He rejoiced greatly in it (Php 4:10), because it was an evidence of their affection to him and the success of his ministry among them. When the fruit of their charity abounded towards the apostle, it appeared that the fruit of his ministry abounded among them.
IV. He takes care to obviate the bad use some might make of his taking so much notice of what was sent him. It did not proceed either from discontent and distrust (Php 4:11) or from covetousness and love of the world, Php 4:12. 1. It did not come from discontent, or distrust of Providence: Not that I speak in respect of want (Php 4:11); not in respect of any want he felt, nor of any want he feared. As to the former, he was content with the little he had, and that satisfied him; as to the latter, he depended upon the providence of God to provide for him from day to day, and that satisfied him: so that he did not speak in respect of want any way. For I have learned, in whatsoever state I am, therewith to be content. We have here an account of Paul's learning, not that which he got at the feet of Gamaliel, but that which he got at the feet of Christ. He had learnt to be content; and that was the lesson he had as much need to learn as most men, considering the hardships and sufferings with which he was exercised. He was in bonds, and imprisonments, and necessities, often; but in all he had learnt to be content, that is, to bring his mind to his condition, and make the best of it.—I know both how to be abased and I know how to abound, Php 4:12. This is a special act of grace, to accommodate ourselves to every condition of life, and carry an equal temper of mind through all the varieties of our state. (1.) To accommodate ourselves to an afflicted condition—to know how to be abased, how to be hungry, how to suffer want, so as not to be overcome by the temptations of it, either to lose our comfort in God or distrust his providence, or to take any indirect course for our own supply. (2.) To a prosperous condition—to know how to abound, how to be full, so as not to be proud, or secure, or luxurious. And this is as hard a lesson as the other; for the temptations of fulness and prosperity are not less than those of affliction and want. But how must we learn it? I can do all things through Christ who strengthens me, Php 4:13. We have need of strength from Christ, to enable us to perform not only those duties which are purely Christian, but even those which are the fruit of moral virtue. We need his strength to teach us to be content in every condition. The apostle had seemed to boast of himself, and of his own strength: I know how to be abased (Php 4:12); but here he transfers all the praise to Christ. "What do I talk of knowing how to be abased, and how to abound? It is only through Christ who strengthens me that I can do it, not in my own strength." So we are required to be strong in the Lord, and in the power of his might (Eph 6:10), and to be strong in the grace which is in Christ Jesus (2Ti 2:1); and we are strengthened with might by his Spirit in the inner man, Eph 3:16. The word in the original is a participle of the present tense, en to endynamounti me Christo, and denotes a present and continued act; as if he had said, "Through Christ, who is strengthening me, and does continually strengthen me; it is by his constant and renewed strength I am enabled to act in every thing; I wholly depend upon him for all my spiritual power." 2. It did not come from covetousness, or an affection to worldly wealth: "Not because I desired a gift (Php 4:17): that is, I welcome your kindness, not because it adds to my enjoyments, but because it adds to your account." He desired not so much for his own sake, but theirs: "I desire fruit that may abound to your account, that is, that you may be enabled to make such a good use of your worldly possessions that you may give an account of them with joy." It is not with any design to draw more from you, but to encourage you to such an exercise of beneficence as will meet with a glorious reward hereafter. "For my part," says he, "I have all, and abound, Php 4:18. What can a man desire more than enough? I do not desire a gift for the gift's sake, for I have all, and abound." They sent him a small token, and he desired no more; he was not solicitous for a present superfluity, or a future supply: I am full, having received from Epaphroditus the things which were sent by you. Note, A good man will soon have enough of this world; not only of living in it, but of receiving from it. A covetous worldling, if he has ever so much, would still have more; but a heavenly Christian, though he has little, has enough.
V. The apostle assures them that God did accept, and would recompense, their kindness to him. 1. He did accept it: It is an odour of a sweet smell, a sacrifice acceptable, well-pleasing to God. Not a sacrifice of atonement, for none makes atonement for sin but Christ; but a sacrifice of acknowledgment, and well-pleasing to God. It was more acceptable to God as it was the fruit of their grace than it was to Paul as it was the supply of his want. With such sacrifices God is well pleased, Heb 13:16. 2. He would recompense it: But my God shall supply all your wants according to his riches in glory by Christ Jesus, Php 4:19. He does as it were draw a bill upon the exchequer in heaven, and leaves it to God to make them amends for the kindness they had shown him. "He shall do it, not only as your God, but as my God, who takes what is done to me as done to himself. You supplied my needs, according to your poverty; and he shall supply yours, according to his riches." But still it is by Christ Jesus; through him we have grace to do that which is good, and through him we must expect the reward of it. Not of debt, but of grace; for the more we do for God the more we are indebted to him, because we receive the more from him.
20-23
Conclusion (62 AD)
결론 (주후 62년)
²⁰ 이제 하나님 곧 우리 아버지께 영광이 세세토록 있을지어다. 아멘.
²¹ 그리스도 예수 안에 있는 모든 성도에게 문안하라. 나와 함께 있는 형제들이 너희에게 문안하느니라.
²² 모든 성도들이 너희에게 문안하되, 특별히 가이사의 집 사람들 중의 성도들이 문안하느니라.
²³ 우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 모두와 함께 있을지어다. 아멘.
사도는 이 구절들에서 서신을 끝맺는다.
1. 하나님께 드리는 찬양으로 끝맺는다. 이제 하나님 곧 우리 아버지께 영광이 세세토록 있을지어다. 아멘, 빌 4:20. 주목하라. (1.) 우리는 하나님을 우리의 아버지로 여겨야 한다. 이제 하나님 곧 우리 아버지께. 하나님께서 죄인들에게 아버지라는 관계를 인정하시고, 우리가 그분께 우리 아버지라고 말하도록 허락하시는 것은 크나큰 낮아지심과 은총이다. 그리고 이것은 복음 시대에 독특하게 주어진 칭호이다. 또한 그분을 우리의 아버지, 곧 우리와 그토록 가까운 관계를 맺고 우리를 향해 그토록 부드러운 애정을 품으신 분으로 여기는 것은 우리에게 큰 특권과 격려이다. 우리는 우리의 모든 연약함과 두려움 가운데서 하나님을 폭군이나 원수로 보지 말고, 우리를 불쌍히 여기고 도우려 하시는 아버지로 보아야 한다. (2.) 우리는 아버지이신 하나님께 영광을 돌려야 한다. 그분 자신의 탁월하심의 영광과 우리에게 베푸신 모든 긍휼의 영광을 돌려야 한다. 우리는 모든 것을 그분께로부터 받았음을 감사히 인정하고, 모든 것의 찬양을 그분께 드려야 한다. 그리고 우리의 찬양은 변함없고 영원해야 한다. 그것은 세세토록 영광이어야 한다.
2. 빌립보에 있는 그의 친구들에게 보내는 문안으로 끝맺는다. “그리스도 예수 안에 있는 모든 성도에게 문안하라(빌 4:21). 너희 지역에 있는 모든 그리스도인들에게 나의 진심 어린 사랑을 전하라.” 그는 감독들과 집사들, 그리고 교회 전체에게만 안부를 전하기를 원한 것이 아니라, 각 성도 한 사람 한 사람에게 안부를 전하기를 원했다. 바울은 모든 선한 그리스도인들에게 친절한 애정을 가지고 있었다.
3. 그는 로마에 있는 이들로부터 온 문안을 전한다. “나와 함께 있는 형제들이 너희에게 문안하느니라. 여기 있는 사역자들과 모든 성도들이 너희에게 애정 어린 안부를 보낸다. 특별히 가이사의 집 사람들 중의 성도들이 그러하다. 곧 황제의 궁정에 속한 그리스도인 회심자들이다.” 주목하라. (1.) 가이사의 집에도 성도들이 있었다. 바울은 복음을 전했다는 이유로 황제의 명령에 의해 로마에 갇혀 있었지만, 그 황제 자신의 집안에도 몇몇 그리스도인이 있었다. 복음은 일찍부터 부유하고 높은 사람들 가운데 일부에게도 들어갔다. 아마도 사도는 궁정의 친구들 덕분에 더 나은 대우를 받고 어떤 호의도 얻었을 것이다. (2.) 특별히 그들, 등이다. 주목하라. 그들은 궁정에서 자랐기 때문에 다른 사람들보다 더 예의 바르고 친절했다. 거룩해진 공손함이 종교에 얼마나 아름다운 장식이 되는지 보라.
4. 평소와 같은 사도의 축복으로 끝맺는다. “우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 모두와 함께 있을지어다. 아멘. 그리스도의 값없는 은총과 선하신 뜻이 너희의 몫과 행복이 되기를 바란다.”
영문 원문
Conclusion (62 AD)
²⁰ Now unto God and our Father be glory for ever and ever. Amen.
²¹ Salute every saint in Christ Jesus. The brethren which are with me greet you.
²² All the saints salute you, chiefly they that are of Cæsar's household.
²³ The grace of our Lord Jesus Christ be with you all. Amen.
The apostle concludes the epistle in these verses,
1. With praises to God: Now unto God and our Father be glory for ever and ever, Amen, Php 4:20. Observe, (1.) God is to be considered by us as our Father: Now unto God and our Father. It is a great condescension and favour in God to own the relation of Father to sinners, and allow us to say to him, Our Father; and it is a title peculiar to the gospel dispensation. It is also a great privilege and encouragement to us to consider him as our Father, as one so nearly related and who bears so tender an affection towards us. We should look upon God, under all our weaknesses and fears, not as a tyrant or an enemy, but as a Father, who is disposed to pity us and help us. (2.) We must ascribe glory to God as a Father, the glory of his own excellence and of all his mercy unto us. We must thankfully own the receipt of all from him, and give the praise of all to him. And our praise must be constant and perpetual; it must be glory for ever and ever.
2. With salutations to his friends at Philippi: "Salute every saint in Christ Jesus (Php 4:21); give my hearty love to all the Christians in your parts." He desires remembrances not only to the bishops and deacons, and the church in general, but to every particular saint. Paul had a kind affection to all good Christians.
3. He sends salutations from those who were at Rome: "The brethren who are with me salute you; the ministers, and all the saints here, send their affectionate remembrances to you. Chiefly those who are of Cæsar's household; the Christian converts who belonged to the emperor's court." Observe, (1.) There were saints in Cæsar's household. Though Paul was imprisoned at Rome, for preaching the gospel, by the emperor's command, yet there were some Christians in his own family. The gospel early obtained among some of the rich and great. Perhaps the apostle fared the better, and received some favour, by means of his friends at court. (2.) Chiefly those, etc. Observe, They, being bred at court, were more complaisant than the rest. See what an ornament to religion sanctified civility is.
4. The apostolical benediction, as usual: "The grace of our Lord Jesus Christ be with you all, Amen. The free favour and good will of Christ be your portion and happiness."
굳게 섬, 일치, 기쁨 등 여러 그리스도인의 의무에 대한 권면, 빌 4:1-9. 사도는 빌립보 사람들이 자신에게 베푼 친절에 대해 감사히 인정하며, 자기의 만족과 그들의 유익을 바라는 마음을 표현한다, 빌 4:10-19. 그는 찬양과 문안과 축복으로 이 서신을 끝맺는다, 빌 4:20-23.