서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. A caution against rash suretiship, Pr 6:1-5. II. A rebuke to slothfulness, Pr 6:6-11. III. The character and fate of a malicious mischievous man, Pr 6:12-15. IV. An account of seven things which God hates, Pr 6:16-19. V. An exhortation to make the word of God familiar to us, Pr 6:20-23. VI. A repeated warning of the pernicious consequences of the sin of whoredom, Pr 6:24-35. We are here dissuaded from sin very much by arguments borrowed from our secular interests, for it is not only represented as damning in the other world, but as impoverishing in this.
1-5
Cautions against Suretiship
보증 서는 일에 대한 경계
¹ 내 아들아, 네가 네 친구를 위하여 보증이 되었거나, 네가 낯선 자와 손을 맞잡아 약정하였다면,
² 네 입의 말로 네가 올무에 걸렸고, 네 입의 말로 네가 붙잡혔느니라.
³ 내 아들아, 네가 네 친구의 손에 빠졌으니 이제 이렇게 하여 네 자신을 건지라. 가서 네 자신을 낮추고 네 친구에게 간절히 청하라.
⁴ 네 눈에 잠을 주지 말며, 네 눈꺼풀에 졸음을 주지 말라.
⁵ 노루가 사냥꾼의 손에서 벗어나듯, 새가 새 잡는 자의 손에서 벗어나듯 네 자신을 건지라.
하나님의 말씀의 탁월함은 그것이 우리에게 다른 세상을 위한 신적 지혜만이 아니라, 이 세상을 위한 인간적 신중함도 가르쳐 준다는 데 있다. 이는 우리가 분별 있게 우리의 일을 처리하게 하려는 것이다. 여기에는 좋은 규칙 하나가 있다. 곧 보증 서는 일을 피하라는 것이다. 보증 때문에 가정에 가난과 파멸이 자주 닥치고, 앞 장에서 권했던 가족 관계의 위로가 사라지기 때문이다. 1. 우리는 보증 서는 일을 올무로 여기고 그에 맞게 피해야 한다, 시 6:1,2. “사람이 자기 친구를 위하여 매이는 것도 충분히 위험하다. 비록 그 친구의 사정을 잘 알고, 그가 갚을 능력이 있음을 확신한다 해도 그렇다. 하물며 낯선 자와 손을 맞잡는 것, 곧 네가 그가 능력이 있는지 정직한지 알지 못하는 사람을 위하여 보증이 되는 것은 더욱 위험하다.” 또는 여기서 손을 맞잡은 낯선 자란 채권자를 가리킨다. “네가 매이게 된 그 고리대금업자 말이다. 그러나 너에게 그는 낯선 자다. 곧 너는 그에게 아무것도 빚진 것이 없고, 그와 거래한 일도 없다. 네가 경솔하게 그런 약속에 들어갔다면, 누군가의 감언이설에 넘어갔든지, 아니면 다음에 너도 같은 친절을 받으리라는 기대 때문이었든지, 알아 두라. 너는 네 입의 말로 올무에 걸린 것이다. 그것은 쉽게 이루어졌다. 말 한마디면 되었다. 종이에 서명하는 것뿐이었다. 보증서는 금세 날인되어 넘겨지고, 채무 인정도 금세 이루어진다. 그러나 거기서 벗어나는 일은 그렇게 쉽지 않을 것이다. 너는 네가 생각하는 것보다 더 깊이 올무에 걸려 있다.” 보라, 우리가 혀로 짓는 죄를 가볍게 여길 이유가 얼마나 적은가. 우리 입의 한마디 말로 사람들에게 빚지게 되고 그들의 소송에 노출될 수 있다면, 우리 입의 말로 하나님의 공의 앞에서도 죄책을 지게 되고 바로 그렇게 올무에 걸릴 수 있다. 말은 단지 바람일 뿐이라는 말은 거짓이다. 말은 종종 올무가 된다. 2. 우리가 이 올무에 끌려 들어갔다면, 모든 수단을 다해, 최대한 빨리 거기서 벗어나는 것이 지혜이다, 시 6:3-5. 지금은 그 일이 잠자고 있는 듯하다. 우리는 아무 소식도 듣지 못한다. 빚은 청구되지 않는다. 주채무자는 말한다. “걱정하지 마시오. 우리가 처리하겠소.” 그러나 여전히 보증서는 효력을 가지고 있고, 이자는 계속 붙고 있으며, 채권자는 언제든지 네게 들이닥칠 수 있다. 어쩌면 그는 조급하고 엄격할지도 모른다. 주채무자는 교활한 자로 드러날 수도 있고, 지급 불능자가 될 수도 있다. 그러면 너는 네가 먹지도 마시지도 않은 것을 갚기 위하여 네 아내와 자녀의 것을 빼앗고, 네 가정을 파멸시켜야 한다. 그러므로 네 자신을 건지라. 채권자가 보증서를 돌려주든지, 주채무자가 너에게 반대 담보를 제공하든지 하기 전에는 쉬지 말라. 네가 네 친구의 손에 들어가고, 그가 너를 상대로 유리한 처지에 있게 되었을 때에는, 위협하거나 험한 말을 할 때가 아니다. 그런 일은 그를 자극하여 나쁜 일을 더 악화시킬 뿐이다. 오히려 네 자신을 낮추고, 풀어 달라고 간청하고 애원하라. 그에게 무릎을 꿇고, 네가 할 수 있는 모든 부드러운 말을 하라. 네 친구들을 동원하여 너를 위해 말하게 하라. 네 대적과 합의하고 그 일을 조정하여, 네 보증서가 너나 네 가족에게 불리하게 작용하지 않게 될 때까지 모든 수단을 다하라. 이것은 충분히 네 잠을 깨뜨릴 만한 염려이며, 네가 그 일을 마칠 때까지 그렇게 하게 하라. “네가 네 자신을 건질 때까지 네 눈에 잠을 주지 말라. 최선을 다해 힘쓰고 분투하며, 노루나 새가 새 잡는 자나 사냥꾼의 올무에서 벗어나듯 온 힘을 다해 서둘러라. 지체하는 것은 위험하며, 미약한 노력으로는 충분하지 않다.” 하나님께서 그 말씀 안에서 사람들이 자기 재산을 잘 관리하는 이들이 되게 하시고, 그것을 운용하는 데 신중함을 가르치시기 위해 얼마나 세심히 배려하셨는지 보라. 경건에는 지금 있는 생명에 관한 약속뿐 아니라 계명도 있다.
그러나 우리는 이것을 어떻게 이해해야 하는가? 어떤 경우에도 다른 사람을 위하여 보증인이 되거나 보석을 서는 것이 불법이라고 생각해서는 안 된다. 그것은 정의나 사랑의 한 행위일 수 있다. 친구가 있는 사람은 이 경우에 자신이 우정 있는 사람임을 보여 줄 이유를 볼 수 있고, 그것이 반드시 경솔한 일은 아닐 수도 있다. 바울은 오네시모를 위하여 책임지겠다고 하였다, 몬 1:19. 우리가 정직하고 부지런하다고 아는 젊은이를 사업에 들어가도록 도와주고, 그를 위해 우리의 말을 보증함으로 그의 신용을 얻게 해 줄 수 있다. 그렇게 하여 우리 자신에게 손해를 끼치지 않고도 그에게 큰 친절을 베풀 수 있다. 그러나, 1. 가능한 한 빚을 지지 않는 것이 모든 사람의 지혜이다. 빚은 그에게 부담이 되고, 그를 세상일에 얽어매며, 그가 부당한 일을 하거나 부당한 일을 당할 위험에 빠뜨린다. 빌리는 자는 빌려 주는 자의 종이며, 그는 자신을 이 세상에 매우 많이 종속시킨다. 그러므로 값으로 산 바 된 그리스도인들은 필요 없이 이렇게 자신을 사람들의 종으로 만들어서는 안 된다, 고전 7:23. 2. 궁핍한 사람들과 얽히고, 늘 여기저기서 돈을 빌려 돌려막기 하는 사람들의 빚을 위하여 매이는 것은 큰 어리석음이다. 언젠가는 십중팔구 그 일이 우리에게 닥칠 것이기 때문이다. 사람은 주채무자가 실패할 경우 자신이 능히 갚을 수 있고, 또한 기꺼이 갚을 마음이 있으며, 자기 가족에게 해를 끼치지 않고 감당할 수 있는 금액 이상으로 결코 보증을 서서는 안 된다. 그는 그것을 자기 자신의 빚으로 여겨야 하기 때문이다. 집회서 8장 13절은 말한다. 네 능력 이상으로 보증 서지 말라. 네가 보증을 섰다면, 그것을 갚을 책임을 져야 하기 때문이다. 3. 우리가 어리석게도 스스로를 얽어매었다면, 가능한 한 빨리 그 올무에서 벗어나는 것은 꼭 필요한 사후의 지혜이다. 시간을 잃지 말고, 수고를 아끼지 말며, 자신을 안전하고 편안하게 하고 자기 일을 좋은 형편에 놓기 위해서라면 어떤 굴욕도 마다하지 말아야 한다. 완고함과 거만함으로 자신을 파멸시키는 것보다, 조정을 위해 자신을 낮추는 것이 낫다. 네 친구에게서 비롯된 약정에서 벗어남으로 네 친구를 확실히 붙들라. 경솔한 보증은 신중한 보증이 때로 우정의 끈이 되는 것만큼이나, 우정의 해악이 되기 때문이다. 우리는 어떤 방식으로든 다른 사람들의 하나님께 대한 죄에 우리가 참여하는 죄를 범하지 않도록 조심하자(딤전 5:22). 그것은 다른 사람들의 빚에 매이는 것보다 더 나쁘고 훨씬 더 위험하다. 그리고 사람들에게 진 빚을 탕감받기 위해 이 모든 염려를 해야 한다면, 하나님과 화평을 이루기 위해서는 훨씬 더 그래야 한다. “그분께 네 자신을 낮추라. 너를 위하여 중보하실 네 친구 그리스도를 확실히 붙들라. 네 죄가 용서받고 네가 구덩이로 내려가는 데서 건짐 받도록 간절히 기도하라. 그리하면 헛되지 않을 것이다. 이 일이 이루어질 때까지 네 눈에 잠을 주지 말며 네 눈꺼풀에 졸음을 주지 말라.”
영문 원문
Cautions against Suretiship
¹ My son, if thou be surety for thy friend, if thou hast stricken thy hand with a stranger,
² Thou art snared with the words of thy mouth, thou art taken with the words of thy mouth.
³ Do this now, my son, and deliver thyself, when thou art come into the hand of thy friend; go, humble thyself, and make sure thy friend.
⁴ Give not sleep to thine eyes, nor slumber to thine eyelids.
⁵ Deliver thyself as a roe from the hand of the hunter, and as a bird from the hand of the fowler.
It is the excellency of the word of God that it teaches us not only divine wisdom for another world, but human prudence for this world, that we may order our affairs with discretion; and this is one good rule, To avoid suretiship, because by it poverty and ruin are often brought into families, which take away that comfort in relations which he had recommended in the foregoing chapter. 1. We must look upon suretiship as a snare and decline it accordingly, Ps 6:1,2. "It is dangerous enough for a man to be bound for his friend, though it be one whose circumstances he is well acquainted with, and well assured of his sufficiency, but much more to strike the hands with a stranger, to become surety for one whom thou dost not know to be either able or honest." Or the stranger here with whom the hand is stricken is the creditor, "the usurer to whom thou art become bound, and yet as to thee he is a stranger, that is, thou owest him nothing, nor hast had any dealings with him. If thou hast rashly entered into such engagements, either wheedled into them or in hopes to have the same kindness done for thee another time, know that thou art snared with the words of thy mouth; it was easily done, with a word's speaking; it was but setting thy hand to a paper, a bond is soon sealed and delivered, and a recognizance entered into. But it will not be so easily got clear of; thou art in a snare more than thou art aware of." See how little reason we have to make light of tongue-sins; if by a word of our mouth we may become indebted to men, and lie open to their actions, by the words of our mouth we may become obnoxious to God's justice, and even so may be snared. It is false that words are but wind: they are often snares. 2. If we have been drawn into this snare, it will be our wisdom by all means, with all speed, to get out of it, Ps 6:3-5. It sleeps for the present; we hear nothing of it. The debt is not demanded; the principal says, "Never fear, we will take care of it." But still the bond is in force, interest is running on, the creditor may come upon thee when he will and perhaps may be hasty and severe, the principal may prove either knavish or insolvent, and then thou must rob thy wife and children, and ruin thy family, to pay that which thou didst neither nor drink for. And therefore deliver thyself; rest not till either the creditor give up the bond or the principal give thee counter-security; when thou art come into the hand of thy friend, and he has advantage against thee, it is no time to threaten or give ill language (that will provoke and make ill worse), but humble thyself, beg and pray to be discharged, go down on thy knees to him, and give him all the fair words thou canst; engage thy friends to speak for thee; leave no stone unturned till thou hast agreed with thy adversary and compromised the matter, so that thy bond may not come against thee or thine. This is a care which may well break thy sleep, and let it do so till thou hast got through. "Give not sleep to thy eyes till thou hast delivered thyself. Strive and struggle to the utmost, and hasten with all speed, as a roe or a bird delivers herself out of this snare of the fowler or hunter. Delays are dangerous, and feeble efforts will not serve." See what care God, in his word, has taken to make men good husbands of their estates, and to teach them prudence in the management of them. Godliness has precepts, as well as promises, relating to the life that now is.
But how are we to understand this? We are not to think it is unlawful in any case to become surety, or bail, for another; it may be a piece of justice or charity; he that has friends may see cause in this instance to show himself friendly, and it may be no piece of imprudence. Paul became bound for Onesimus, Phile 1:19. We may help a young man into business that we know to be honest and diligent, and gain him credit by passing our word for him, and so do him a great kindness without any detriment to ourselves. But, 1. It is every man's wisdom to keep out of debt as much as may be, for it is an incumbrance upon him, entangles him in the world, puts him in danger of doing wrong or suffering wrong. The borrower is servant to the lender, and makes himself very much a slave to this world. Christians therefore, who are bought with a price, should not thus, without need, make themselves the servants of men, 1Co 7:23. 2. It is great folly to entangle ourselves with necessitous people, and to become bound for their debts, that are ever and anon taking up money, and lading, as we say, out of one hole into another, for it is ten to one but, some time or other, it will come upon us. A man ought never to be bound as surety for more than he is both able and willing to pay, and can afford to pay without wronging his family, in case the principal fail, for he ought to look upon it as his own debt. Ecclesiasticus viii. 13, Be not surety above thy power, for, if thou be surety, thou must take care to pay it. 3. It is a necessary piece of after-wit, if we have foolishly entangled ourselves, to get out of the snare as fast as we can, to lose no time, spare no pains, and stick at no submission to make ourselves safe and easy, and get our affairs into a good posture. It is better to humble ourselves for an accommodation than to ruin ourselves by our stiffness and haughtiness. Make sure thy friend by getting clear from thy engagements from him; for rash suretiship is as much the bane of friendship as that which is prudent is sometimes the bond of it. Let us take heed lest we any way make ourselves guilty of other men's sins against God (1Ti 5:22), for that is worse, and much more dangerous, than being bound for other men's debts; and, if we must be in all this care to get our debts to men forgiven, much more to get our peace made with God. "Humble thyself to him; make sure of Christ thy friend, to intercede for thee; pray earnestly that thy sins may be pardoned, and thou mayest be delivered from going down to the pit, and it shall not be in vain. Give not sleep to thy eyes nor slumber to thy eye lids, till this be done."
6-11
Slothfulness Reproved
게으름이 책망받음
⁶ 게으른 자여, 개미에게로 가서 그 하는 일을 살펴보고 지혜를 얻으라.
⁷ 개미는 인도자도, 감독자도, 통치자도 없으되,
⁸ 여름에 먹을 것을 예비하며 추수 때에 양식을 모으느니라.
⁹ 게으른 자여, 네가 어느 때까지 자겠느냐? 네가 언제 잠에서 일어나겠느냐?
¹⁰ 그래도 좀 더 자자, 좀 더 졸자, 손을 모으고 좀 더 누워 자자 하면,
¹¹ 네 빈궁이 길 가는 나그네처럼 이르고, 네 궁핍이 무장한 사람처럼 이르리라.
솔로몬은 이 구절들에서 안일을 사랑하고, 게으름 가운데 살며, 아무 일에도 마음을 두지 않고, 어떤 일에도 꾸준히 붙들리지 않으며, 아무것도 이루지 못하고, 특히 종교의 일에 부주의한 게으른 자에게 말한다. 게으름은 경솔하게 보증을 서는 것만큼 빠른 길은 아닐지라도, 가난에 이르는 확실한 길이다. 그는 여기서 게으른 자에게 말한다.
I. 교훈의 방식으로 말한다, 시 6:6-8. 그는 게으른 자를 학교로 보낸다. 게으른 자들은 가르침을 받아야 하기 때문이다. 그는 스스로 그를 학교에 데려가야 한다. 학생이 수고하려 하지 않으면 선생이 더 수고해야 하기 때문이다. 게으른 자는 그에게 배우러 오려 하지 않는다. 꿈꾸는 학생들은 깨어 있는 선생을 결코 좋아하지 않을 것이기 때문이다. 그래서 그는 그가 바랄 수 있을 만큼 낮은 다른 학교를 찾아 주었다. 살펴보라.
1. 그가 배우러 보내진 선생은 누구인가. 개미에게로 가라, 벌에게로 가라, 칠십인역은 이렇게 말한다. 사람은 땅의 짐승들보다 더 많은 가르침을 받았고, 하늘의 새들보다 더 지혜롭게 되었으나, 그럼에도 너무 타락하여 가장 하찮은 곤충들에게서 지혜를 배워야 하고 그들에게 부끄러움을 당하게 되었다. 우리가 하등 피조물들의 놀라운 영리함을 볼 때, 우리는 그들을 그렇게 기묘하게 지으신 자연의 하나님께 영광을 돌릴 뿐 아니라 우리 자신을 위한 교훈도 받아야 한다. 일상의 것들을 영적으로 적용함으로써, 우리는 하나님의 일들을 우리에게 쉽고 가까운 것으로 만들 수 있으며, 날마다 그것들과 교제할 수 있다.
2. 이 선생에게서 배우기 위해 요구되는 마음의 적용이다. 그 하는 일을 살펴보라. 게으른 자가 게으른 것은 그가 살피지 않기 때문이다. 또한 우리가 하나님의 말씀이나 하나님의 일들에서 무엇이든 유익하게 배우려면, 스스로 살피는 데 힘쓰지 않고서는 결코 배울 수 없다. 특히 우리가 선한 일에서 다른 이들을 본받고자 한다면, 그들의 길을 살피고 그들이 무엇을 하는지 부지런히 관찰하여 우리도 그와 같이 해야 한다, 빌 3:17.
3. 배워야 할 교훈이다. 일반적으로는 지혜를 배우라는 것이다. 살펴보고 지혜를 얻으라. 이것이 우리의 모든 배움에서 목표로 삼아야 할 바이다. 단지 아는 사람이 되는 것이 아니라 지혜로운 사람이 되는 것이다. 특별히는 여름에 먹을 것을 예비하는 것을 배우라는 것이다. 이는 곧, (1.) 우리는 장래를 준비해야 하며 현재만 생각해서는 안 된다. 모든 것을 먹어 치우고 아무것도 쌓아 두지 말 것이 아니라, 모을 때에 써야 할 때를 위해 저장해야 한다. 세상일에서도 우리는 이처럼 대비해야 한다. 염려에 사로잡힌 근심으로가 아니라 신중한 앞날의 통찰로 해야 한다. 겨울과 닥칠 수 있는 곤궁과 부족, 그리고 노년을 위해 마련해 두어야 한다. 하물며 우리 영혼의 일에서는 더욱 그러하다. 우리는 먹을 것과 양식, 곧 실질적이고 우리에게 도움이 되며 우리가 가장 필요로 하게 될 것을 예비해야 한다. 은혜의 수단들을 누릴 때 그것들이 없을 때를 대비하고, 삶 가운데 죽음을 대비하며, 시간 가운데 영원을 대비해야 한다. 시험과 준비의 상태에서 우리는 보응의 상태를 대비해야 한다. (2.) 우리는 수고해야 하며, 우리 일에서 일해야 한다. 그렇다, 불편한 조건 아래서도 일해야 한다. 날씨가 더운 여름에도 개미는 양식을 모으고 쌓아 두느라 바쁘며, 안일을 탐닉하지도 않고, 여름에는 노래하고 뛰놀다가 겨울에는 망하는 메뚜기처럼 쾌락을 누리지도 않는다. 개미들은 서로 돕는다. 한 개미가 집으로 가져가기에는 너무 큰 곡식 알갱이를 가지고 있으면 이웃 개미들이 도우러 온다. (3.) 우리는 기회를 선용해야 한다. 얻을 수 있을 때 모아야 한다. 개미가 여름과 추수 때, 곧 적절한 때에 그렇게 하는 것처럼 말이다. 때가 우리에게 유리할 때 그 시기를 선용하는 것이 우리의 지혜다. 그때 할 수 있는 일이 다른 때에는 전혀 할 수 없거나, 그렇게 잘할 수 없기 때문이다. 빛이 있을 동안에 걸으라.
4. 이 교훈을 배우는 데 있어 개미보다 우리가 가진 유리한 점이다. 만일 우리가 시간을 허비한다면 이것은 우리의 게으름과 태만을 더욱 무겁게 할 것이다. 개미에게는 인도자도, 감독자도, 통치자도 없지만, 자연의 본능을 따라 스스로 그 일을 한다. 그러니 우리에게는 더 큰 부끄러움이다. 우리는 우리 자신의 이성과 양심의 지시도 그와 같이 따르지 않기 때문이다. 게다가 우리에게는 의무를 일깨워 주고, 그 의무를 소홀히 한 것을 책망하고, 그 의무를 행하도록 분발시키고, 그 길을 지도하며, 그 일에 대해 결산하도록 부르는 부모와 스승과 사역자와 관리들이 있다. 우리의 구원을 이루기 위한 도움이 클수록, 우리가 그것을 소홀히 한다면 더욱 변명할 수 없게 될 것이다.
II. 책망의 방식으로 말한다, 시 6:9-11. 이 구절들에서,
1. 그는 게으른 자에게 따지고, 그를 꾸짖으며, 그와 이치를 따져 말하고, 주인이 늦잠 잔 종을 깨워 일하게 하듯 그를 그의 일로 부른다. “게으른 자여, 네가 어느 때까지 자겠느냐? 누가 너를 내버려 둔다면 너는 얼마나 오래 자려 하느냐? 네가 언제 일어날 때라고 생각하겠느냐?” 게으른 자들은 어느 때까지냐? 하는 말로 깨워져야 한다. 이것은 적용될 수 있다. (1.) 일과 의무의 길에서 게으른 자들에게, 곧 사람으로서의 특별한 소명에서나 그리스도인으로서의 일반적인 소명에서 그 의무를 게을리하는 자들에게 적용된다. “네가 어느 때까지 네 시간을 낭비하겠느냐? 언제 그 시간을 더 잘 관리하는 자가 되겠느냐? 네가 어느 때까지 안일을 사랑하겠느냐? 언제 자기를 부인하고 수고하는 법을 배우겠느냐? 네가 어느 때까지 네 달란트를 묻어 두겠느냐? 언제 그것으로 장사를 시작하겠느냐? 네가 어느 때까지 장래를 무시하는 사람처럼 기회를 미루고, 연기하고, 하찮게 흘려보내겠느냐? 언제 네가 해야 할 일을 하도록 스스로 분발하겠느냐? 그 일이 행해지지 않으면 너는 영원히 돌이킬 수 없는 상태에 남게 될 것이다.” (2.) 죄와 위험의 길에서 안심하고 있는 자들에게 적용된다. “네가 충분히 자지 않았느냐? 날이 이미 많이 지나지 않았느냐? 네 주인이 부르지 않느냐? 블레셋 사람들이 네게 닥치지 않았느냐? 그렇다면 네가 언제 일어나겠느냐?”
2. 그는 게으른 자가 자신을 위해 내세우는 하찮은 변명을 드러내고, 그가 얼마나 우스운 사람으로 자신을 만드는지 보여 준다. 그가 깨움을 받으면 몸을 쭉 펴고, 마치 구걸하듯 더 많은 잠, 더 많은 졸음을 청한다. 그는 따뜻한 침대 속이 좋고, 일어날 생각, 특히 일하러 일어날 생각은 견딜 수 없다. 그러나 주목하라. 그는 자신과 자기 주인에게 조금만 더 자고, 조금만 더 졸면, 그다음에는 일어나 자기 일을 하러 가겠다고 약속한다. 그러나 이 점에서 그는 자신을 속인다. 게으른 성향은 더 용납될수록 더 강해진다. 그로 잠시 자게 하고 잠시 졸게 하라. 그러면 그는 여전히 같은 곡조를 반복한다. 여전히 조금만 더 자자, 아직 조금만 더 하며 구한다. 그는 결코 충분히 잤다고 생각하지 않으면서도, 부름을 받으면 곧 오겠다고 핑계 댄다. 이처럼 사람들의 큰일은 조금만 더 미루는 가운데 행해지지 않은 채 남는다. de die in diem—날마다 하루씩 미루다가, 현재의 순간들을 빼앗김으로써 그들의 모든 시간을 속아 빼앗기는 것이다. 조금 더 자는 것이 영원한 잠으로 판명된다. 이제는 자고 쉬라.
3. 그는 게으름의 치명적인 결과를 그에게 분명히 경고한다, 시 6:11. (1.) 자기 일에 게으른 자들에게는 빈궁과 궁핍이 반드시 닥칠 것이다. 사람들이 자기 일을 소홀히 하면, 앞으로 나아가지 못할 뿐 아니라 뒤로 물러가게 된다. 자기 일을 엉망진창으로 내버려 두는 자는 오래지 않아 그것들이 파선하고 파멸하는 것을 보게 될 것이며, 자기의 귀한 재산을 하찮은 값으로 떨어뜨리게 될 것이다. 영적 빈곤은 하나님의 섬김에서 게으른 자들에게 닥친다. 그릇에 기름을 준비하지 않은 자들은 그것을 써야 할 때 기름이 부족하게 될 것이다. (2.) “그것은 조용히, 알아차리지 못하게 닥칠 것이며, 네 위에 점점 자라나고, 길 가는 나그네처럼 한 걸음씩 다가오겠지만, 마침내 반드시 이를 것이다.” 패트릭 주교는 이렇게 말한다. 그것은 마치 네가 강도에게 옷을 벗기운 것처럼 너를 벌거벗겨 놓을 것이다. (3.) “그것은 거스를 수 없게, 네가 맞서 싸울 수도 없고 네 몫을 지켜 낼 수도 없는 무장한 사람처럼 닥칠 것이다.”
영문 원문
Slothfulness Reproved
⁶ Go to the ant, thou sluggard; consider her ways, and be wise:
⁷ Which having no guide, overseer, or ruler,
⁸ Provideth her meat in the summer, and gathereth her food in the harvest.
⁹ How long wilt thou sleep, O sluggard? when wilt thou arise out of thy sleep?
¹⁰ Yet a little sleep, a little slumber, a little folding of the hands to sleep:
¹¹ So shall thy poverty come as one that travelleth, and thy want as an armed man.
Solomon, in these verses, addresses himself to the sluggard who loves his ease, lives in idleness, minds no business, sticks to nothing, brings nothing to pass, and in a particular manner is careless in the business of religion. Slothfulness is as sure a way to poverty, though not so short a way, as rash suretiship. He speaks here to the sluggard,
I. By way of instruction, Ps 6:6-8. He sends him to school, for sluggards must be schooled. He is to take him to school himself, for, if the scholar will take no pains, the master must take the more; the sluggard is not willing to come to school to him (dreaming scholars will never love wakeful teachers) and therefore he has found him out another school, as low as he can desire. Observe,
1. The master he is sent to school to: Go to the ant, to the bee, so the LXX. Man is taught more than the beasts of the earth, and made wiser that the fowls of heaven, and yet is so degenerated that he may learn wisdom from the meanest insects and be shamed by them. When we observe the wonderful sagacities of the inferior creatures we must not only give glory to the God of nature, who has made them thus strangely, but receive instruction to ourselves; by spiritualizing common things, we may make the things of God both easy and ready to us, and converse with them daily.
2. The application of mind that is required in order to learn of this master: Consider her ways. The sluggard is so because he does not consider; nor shall we ever learn to any purpose, either by the word or the works of God, unless we set ourselves to consider. Particularly, if we would imitate others in that which is good, we must consider their ways, diligently observe what they do, that we may do likewise, Php 3:17.
3. The lesson that is to be learned. In general, learn wisdom, consider, and be wise; that is the thing we are to aim at in all our learning, not only to be knowing, but to be wise. In particular, learn to provide meat in summer; that is, (1.) We must prepare for hereafter, and not mind the present time only, not eat up all, and lay up nothing, but in gathering time treasure up for a spending time. Thus provident we must be in our worldly affairs, not with an anxious care, but with a prudent foresight; lay in for winter, for straits and wants that may happen, and for old age; much more in the affairs of our souls. We must provide meat and food, that which is substantial and will stand us in stead, and which we shall most need. In the enjoyment of the means of grace provide for the want of them, in life for death, in time for eternity; in the state of probation and preparation we must provide for the state of retribution. (2.) We must take pains, and labour in our business, yea, though we labour under inconveniences. Even in summer, when the weather is hot, the ant is busy in gathering food and laying it up, and does not indulge her ease, nor take her pleasure, as the grasshopper, that sings and sports in the summer and then perishes in the winter. The ants help one another; if one have a grain of corn too big for her to carry home, her neighbours will come in to her assistance. (3.) We must improve opportunities, we must gather when it is to be had, as the ant does in summer and harvest, in the proper time. It is our wisdom to improve the season while that favours us, because that may be done then which cannot be done at all, or not so well done, at another time. Walk while you have the light.
4. The advantages which we have of learning this lesson above what the ant has, which will aggravate our slothfulness and neglect if we idle away our time. She has no guides, overseers, and rulers, but does it of herself, following the instinct of nature; the more shame for us who do not in like manner follow the dictates of our own reason and conscience, though besides them we have parents, masters, ministers, magistrates, to put us in mind of our duty, to check us for the neglect of it, to quicken us to it, to direct us in it, and to call us to an account about it. The greater helps we have for working out our salvation the more inexcusable shall we be if we neglect it.
II. By way of reproof, Ps 6:9-11. In these verses,
1. He expostulates with the sluggard, rebuking him and reasoning with him, calling him to his work, as a master does his servant that has over-slept himself: "How long wilt thou sleep, O sluggard? How long wouldst thou sleep if one would let thee alone? When wilt thou think it time to arise?" Sluggards should be roused with a How long? This is applicable, (1.) To those that are slothful in the way of work and duty, in the duties of their particular calling as men or their general calling as Christians. "How long wilt thou waste thy time, and when wilt thou be a better husband of it? How long wilt thou love thy ease, and when wilt thou learn to deny thyself, and to take pains? How long wilt thou bury thy talents, and when wilt thou begin to trade with them? How long wilt thou delay, and put off, and trifle away thy opportunities, as one regardless of hereafter; and when wilt thou stir up thyself to do what thou hast to do, which, if it be not done, will leave thee for ever undone?" (2.) To those that are secure in the way of sin and danger: "Hast thou not slept enough? Is it not far in the day? Does not thy Master call? Are not the Philistines upon thee? When then wilt thou arise?"
2. He exposes the frivolous excuses he makes for himself, and shows how ridiculous he makes himself. When he is roused he stretched himself, and begs, as for alms, for more sleep, more slumber; he is well in his warm bed, and cannot endure to think of rising, especially of rising to work. But, observe, he promises himself and his master that he will desire but a little more sleep, a little more slumber, and then he will get up and go to his business. But herein he deceives himself; the more a slothful temper is indulged the more it prevails; let him sleep awhile, and slumber awhile, and still he is in the same tune; still he asks for a little more sleep, yet a little more; he never thinks he has enough, and yet, when he is called, pretends he will come presently. Thus men's great work is left undone by being put off yet a little longer, de die in diem—from day to day; and they are cheated of all their time by being cheated of the present moments. A little more sleep proves an everlasting sleep. Sleep on now, and take your rest.
3. He gives him fair warning of the fatal consequences of his slothfulness, Ps 6:11. (1.) Poverty and want will certainly come upon those that are slothful in their business. If men neglect their affairs, they not only will not go forward, but they will go backward. He that leaves his concerns at sixes and sevens will soon see them go to wreck and ruin, and bring his noble to nine-pence. Spiritual poverty comes upon those that are slothful in the service of God; those will want oil, when they should use it, that provide it not in their vessels. (2.) "It will come silently and insensibly, will grow upon thee, and come step by step, as one that travels, but will without fail come at last." It will leave thee as naked as if thou wert stripped by a highwayman; so bishop Patrick. (3.) "It will come irresistibly, like an armed man, whom thou canst not oppose nor make thy part good against."
12-19
The Seven Abominations
일곱 가지 가증한 것
¹² 불량하고 악한 사람은 패역한 입으로 다닌다.
¹³ 그는 눈짓을 하고, 발로 말하며, 손가락으로 가르친다.
¹⁴ 그의 마음에는 패역함이 있고, 그는 항상 악을 꾀하며, 다툼을 뿌린다.
¹⁵ 그러므로 그의 재앙이 갑자기 임하고, 그가 순식간에 부서져 고칠 길이 없으리라.
¹⁶ 여호와께서 미워하시는 것이 이 여섯 가지니, 참으로 그에게 가증한 것이 일곱 가지라.
¹⁷ 곧 교만한 눈, 거짓말하는 혀, 무죄한 피를 흘리는 손,
¹⁸ 악한 꾀를 꾸미는 마음, 악으로 달려가기에 빠른 발,
¹⁹ 거짓을 말하는 거짓 증인, 그리고 형제 사이에 다툼을 뿌리는 자이다.
솔로몬은 여기서 우리에게 다음을 제시한다.
I. 사람에게 해를 끼치고 상대하기에 위험한 자의 성격. 아무것도 하지 않는 게으른 자들이 정죄받아야 한다면, 악을 행하고 할 수 있는 모든 악을 꾀하는 자들은 훨씬 더 정죄받아야 한다. 여기서 말하는 자는 불량한 사람이다. 히브리어로는 벨리알의 사람인데, 나는 이것이 그렇게 번역되었어야 한다고 생각한다. 왜냐하면 그것은 성경에서 자주 쓰이는 표현이고, 여기의 설명이 바로 그 뜻을 풀어 주기 때문이다. 살펴보라.
1. 여기서 벨리알의 사람이 어떻게 묘사되는가. 그는 악한 사람으로서, 악을 행하는 일을 업으로 삼는 자이다. 특히 그의 혀로 그렇게 하는데, 그는 패역한 입으로 다니며 자기 계획을 이루어 간다(잠 6:12). 곧 거짓과 비뚤어짐으로, 하나님과 사람을 정면으로 거스르며 그렇게 한다. 그는 말하고 행동하는 모든 일을, (1.) 매우 교묘하게, 의도를 가지고 한다. 그는 뱀의 간교함을 지니고 있으며, 많은 술수와 조작으로 자기 계획을 진행한다(잠 6:13). 곧 그의 눈으로, 그의 발로, 그의 손가락으로 한다. 어떤 이들의 말처럼 그는 감히 대놓고 말하지 못할 때 자기 악의를 그렇게 드러낸다. 혹은 오히려, 그렇게 해서 자기 음모를 진행한다. 그의 주변 사람들, 곧 그가 자기 악행의 도구로 이용하는 자들은 그의 눈짓 하나, 발 구름 하나, 손가락의 가장 작은 움직임 하나에도 담긴 악한 뜻을 알아듣는다. 그는 악행을 명령하면서도 자신이 그렇게 한다고 여겨지기를 원하지 않는다. 그래서 자신이 하는 일을 숨기는 방식들을 가지고 있어 의심받지 않게 한다. 그는 은밀한 사람이며 속을 감추는 사람이다. 그가 원하는 것은 무엇이든 하려는 자들만이 그 비밀에 참여하게 된다. 그는 교활한 사람이며 술책을 부리는 사람이다. 그는 자기만의 언어를 가지고 있는데, 정직한 사람은 그것을 알지도 못하고 알고 싶어 하지도 않는다. (2.) 매우 악의적으로, 나쁜 의도를 가지고 한다. 그의 마음에 있는 것은 야망이나 탐욕이라기보다 노골적인 패역함, 악의, 악한 성품이다. 그는 자기 자신을 부유하게 하고 높이는 것보다, 자기 주변 사람들에게 해를 끼치는 것을 더 목표로 삼는다. 그는 순전히 해를 끼치기 위해, 이러저러한 악을 끊임없이 꾀한다. 참으로 벨리알의 사람, 곧 마귀에게 속한 사람이며, 간교함뿐 아니라 악의에서도 마귀를 닮은 자이다.
2. 그의 운명이 무엇인가(잠 6:15). 그의 재앙이 임하고, 그는 부서질 것이다. 악을 꾀하던 자가 악 가운데 빠질 것이다. 그의 파멸은, (1.) 경고 없이 올 것이다. 그것은 갑자기 임할 것이다. 그는 순식간에 부서질 것이다. 이는 그가 사람들을 자기 올무에 빠뜨리려고 행한 모든 악한 술수에 대한 징벌이다. (2.) 구제 없이 올 것이다. 그는 회복할 수 없게 부서질 것이며, 다시 이어 붙일 수 없을 것이다. 그는 고칠 길 없이 부서질 것이다. 모든 인류에게 호의를 잃은 자가 무슨 구제를 기대할 수 있겠는가? 그가 자기 끝에 이르러도 도와줄 자가 없을 것이다, 단 11:45.
II. 하나님께 특별히 가증한 것들의 목록. 이 모든 것은 앞 절들에서 묘사한 벨리알의 사람들에게서 일반적으로 발견되는 것들이다. 그리고 그 마지막 것, 곧 일곱째 것이 특별히 의도된 것처럼 보이는데, 이는 그가 여섯 가지, 참으로 일곱 가지라고 말하기 때문이다. 그것은 그의 성격의 일부, 곧 그가 다툼을 뿌린다는 것이다. 하나님은 죄를 미워하신다. 그는 모든 죄를 미워하신다. 그는 결코 죄와 화해하실 수 없다. 그가 미워하시는 것은 오직 죄뿐이다. 그러나 하나님께서 특별한 방식으로 미워하시는 죄들이 있다. 여기 언급된 것들은 모두 우리의 이웃에게 해를 끼치는 것들이다. 인간 생활과 사회의 평안을 해치는 죄들이 하나님께 특별히 격노를 일으킨다는 사실은, 하나님께서 인류에게 품으신 선의를 보여 주는 증거이다. 그러므로 벨리알의 사람들은 자기들의 파멸이 갑자기, 또 고칠 길 없이 임할 것을 예상해야 한다. 그들의 행위가 여호와께서 미워하시는 것이며 그에게 가증한 것이기 때문이다(잠 6:16). 하나님께서 미워하시는 것들을 다른 사람 안에서 미워하는 것은 우리에게 칭찬거리가 되지 않는다. 우리는 그것들을 우리 자신 안에서 미워해야 한다. 1. 거만함, 자기 자신에 대한 자만, 다른 사람에 대한 멸시, 곧 교만한 눈. 하나님께서 미워하시는 것이 일곱 가지인데, 교만이 첫째이다. 그것은 많은 죄의 밑바탕에 있으며 그 죄들을 일으키기 때문이다. 하나님은 마음속의 교만을 보시고 거기서부터 그것을 미워하신다. 그러나 그것이 사람의 얼굴빛이 그 자신을 과대평가하고 주변의 모든 사람을 과소평가한다고 증언할 정도로 드러날 때, 이것은 하나님께 특별히 가증하다. 그때 교만은 자기 자신을 자랑하며 부끄러움을 정면으로 거스르기 때문이다. 2. 거짓, 사기, 위선. 교만한 눈 다음으로 하나님께 가증한 것은 거짓말하는 혀이다. 진리보다 더 거룩한 것은 없고, 대화에서 진실을 말하는 것보다 더 필요한 것도 없다. 하나님과 모든 선한 사람들은 거짓말을 미워하고 혐오한다. 3. 잔인함과 피에 굶주림. 마귀는 처음부터 거짓말쟁이요 살인자였다(요 8:44). 그러므로 거짓말하는 혀와 마찬가지로 무죄한 피를 흘리는 손도 하나님께 미움을 받는다. 그것들 안에는 마귀의 형상이 있고, 그것들이 마귀를 섬기기 때문이다. 4. 죄를 꾸미는 데 쓰이는 간교함, 악을 행하는 지혜, 곧 악한 꾀를 계획하는 마음과 악한 상상들을 꾸며 내는 머리. 이는 사탄의 깊은 것들을 알고, 탐욕스럽고 시기하며 복수심에 찬 음모를 가장 효과적으로 진행할 줄 아는 것이다. 죄 안에 술수와 조작이 많을수록 그것은 하나님께 더욱 가증하다. 5. 죄를 추구하는 데 보이는 활력과 부지런함, 곧 악으로 달려가기에 빠른 발. 마치 시간을 잃을까 두려워하거나, 그토록 탐내는 일에서 지체되는 것을 참지 못하는 것과 같다. 죄인들이 죄악 된 추구에서 보이는 책략과 경계심, 열심과 근면함은, 선한 일을 그렇게 서툴고 차갑게 해 나가는 우리를 부끄럽게 할 수 있다. 6. 거짓 증언. 이것은 악한 상상이 꾸며 낼 수 있는 가장 큰 해악들 가운데 하나이며, 그것을 막을 방어책은 가장 적다. 거짓 증언을 의식적으로 내놓는 것보다 하나님께 더 큰 모욕은 있을 수 없다. 맹세 속에서 호소의 대상이 되는 분이 하나님이시기 때문이다. 또한 이웃에게도 더 큰 해는 있을 수 없다. 이 세상에서 그의 모든 이해관계, 심지어 가장 소중한 것까지도 이런 공격 앞에 노출되어 있기 때문이다. 하나님께서 미워하시는 것이 일곱 가지인데, 거짓말은 그중 두 가지를 포함한다. 하나님은 그것을 미워하시며, 두 배로 미워하신다. 7. 친족과 이웃 사이에 해악을 일으키는 것, 그리고 그들의 애정을 서로 멀어지게 할 뿐 아니라, 서로를 향한 격정을 자극하기 위해 가능한 모든 악한 수단을 사용하는 것. 사랑과 평화의 하나님은 형제 사이에 다툼을 뿌리는 자를 미워하신다. 하나님은 화목을 기뻐하시기 때문이다. 말 옮김과 중상, 악의적인 이야기를 퍼뜨림, 말하고 행한 모든 일을 과장함, 의심과 악한 추측을 불어넣음으로 다툼의 숯불을 부채질하는 자들은, 결국 자기 자신을 위해 그와 같은 성질의 불을 준비하고 있을 뿐이다.
영문 원문
The Seven Abominations
¹² A naughty person, a wicked man, walketh with a froward mouth.
¹³ He winketh with his eyes, he speaketh with his feet, he teacheth with his fingers;
¹⁴ Frowardness is in his heart, he deviseth mischief continually; he soweth discord.
¹⁵ Therefore shall his calamity come suddenly; suddenly shall he be broken without remedy.
¹⁶ These six things doth the LORD hate: yea, seven are an abomination unto him:
¹⁷ A proud look, a lying tongue, and hands that shed innocent blood,
¹⁸ An heart that deviseth wicked imaginations, feet that be swift in running to mischief,
¹⁹ A false witness that speaketh lies, and he that soweth discord among brethren.
Solomon here gives us,
I. The characters of one that is mischievous to man and dangerous to be dealt with. If the slothful are to be condemned, that do nothing, much more those that do ill, and contrive to do all the ill they can. It is a naughty person that is here spoken of, Heb. A man of Belial; I think it should have been so translated, because it is a term often used in scripture, and this is the explication of it. Observe,
1. How a man of Belial is here described. He is a wicked man, that makes a trade of doing evil, especially with his tongue, for he walks and works his designs with a froward mouth (Ps 6:12), by lying and perverseness, and a direct opposition to God and man. He says and does every thing, (1.) Very artfully and with design. He has the subtlety of the serpent, and carries on his projects with a great deal of craft and management (Ps 6:13), with his eyes, with his feet, with his fingers. He expresses his malice when he dares not speak out (so some), or, rather, thus he carries on his plot; those about him, whom he makes use of as the tools of his wickedness, understand the ill meaning of a wink of his eye, a stamp of his feet, the least motion of his fingers. He gives orders for evil-doing, and yet would not be thought to do so, but has ways of concealing what he does, so that he may not be suspected. He is a close man, and upon the reserve; those only shall be let into the secret that would do any thing he would have them to do. He is a cunning man, and upon the trick; he has a language by himself, which an honest man is not acquainted with, nor desires to be. (2.) Very spitefully and with ill design. It is not so much ambition or covetousness that is in his heart, as downright frowardness, malice, and ill nature. He aims not so much to enrich and advance himself as to do an ill turn to those about him. He is continually devising one mischief or other, purely for mischief-sake—a man of Belial indeed, of the devil, resembling him not only in subtlety, but in malice.
2. What his doom is (Ps 6:15): His calamity shall come and he shall be broken; he that devised mischief shall fall into mischief. His ruin shall come, (1.) Without warning. It shall come suddenly: Suddenly shall he be broken, to punish him for all the wicked arts he had to surprise people into his snares. (2.) Without relief. He shall be irreparably broken, and never able to piece again: He shall be broken without remedy. What relief can he expect that has disobliged all mankind? He shall come to his end and none shall help him, Da 11:45.
II. A catalogue of those things which are in a special manner odious to God, all which are generally to be found in those men of Belial whom he had described in the foregoing verses; and the last of them (which, being the seventh, seems especially to be intended, because he says they are six, yea, seven) is part of his character, that he sows discord. God hates sin; he hates every sin; he can never be reconciled to it; he hates nothing but sin. But there are some sins which he does in a special manner hate; and all those here mentioned are such as are injurious to our neighbour. It is an evidence of the good-will God bears to mankind that those sins are in a special manner provoking to him which are prejudicial to the comfort of human life and society. Therefore the men of Belial must expect their ruin to come suddenly, and without remedy, because their practices are such as the Lord hates and are an abomination to him, Ps 6:16. Those things which God hates it is no thanks to us to hate in others, but we must hate them in ourselves. 1. Haughtiness, conceitedness of ourselves, and contempt of others—a proud look. There are seven things that God hates, and pride is the first, because it is at the bottom of much sin and gives rise to it. God sees the pride in the heart and hates it there; but, when it prevails to that degree that the show of men's countenance witnesses against them that they overvalue themselves and undervalue all about them, this is in a special manner hateful to him, for then pride is proud of itself and sets shame at defiance. 2. Falsehood, and fraud, and dissimulation. Next to a proud look nothing is more an abomination to God than a lying tongue; nothing more sacred than truth, nor more necessary to conversation than speaking truth. God and all good men hate and abhor lying. 3. Cruelty and blood-thirstiness. The devil was, from the beginning, a liar and a murderer (Joh 8:44), and therefore, as a lying tongue, so hands that shed innocent blood are hateful to God, because they have in them the devil's image and do him service. 4. Subtlety in the contrivance of sin, wisdom to do evil, a heart that designs and a head that devises wicked imaginations, that is acquainted with the depths of Satan and knows how to carry on a covetous, envious, revengeful plot, most effectually. The more there is of craft and management in sin the more it is an abomination to God. 5. Vigour and diligence in the prosecution of sin—feet that are swift in running to mischief, as if they were afraid of losing time or were impatient of delay in a thing they are so greedy of. The policy and vigilance, the eagerness and industry, of sinners, in their sinful pursuits, may shame us who go about that which is good so awkwardly and so coldly. 6. False-witness bearing, which is one of the greatest mischiefs that the wicked imagination can devise, and against which there is least fence. There cannot be a greater affront to God (to whom in an oath appeal is made) nor a greater injury to our neighbour (all whose interests in this world, even the dearest, lie open to an attack of this kind) than knowingly to give in a false testimony. There are seven things which God hates, and lying involves two of them; he hates it, and doubly hates it. 7. Making mischief between relations and neighbours, and using all wicked means possible, not only to alienate their affections one from another, but to irritate their passions one against another. The God of love and peace hates him that sows discord among brethren, for he delights in concord. Those that by tale-bearing and slandering, by carrying ill-natured stories, aggravating every thing that is said and done, and suggesting jealousies and evil surmises, blow the coals of contention, are but preparing for themselves a fire of the same nature.
20-35
Parental Cautions; Cautions against Impurity
부모의 경계; 부정함에 대한 경계
²⁰ 내 아들아, 네 아비의 명령을 지키며 네 어미의 법을 떠나지 말라.
²¹ 그것들을 항상 네 마음에 매며 네 목에 걸라.
²² 네가 다닐 때에 그것이 너를 인도하며, 네가 잘 때에 너를 지키며, 네가 깰 때에 너와 더불어 말하리라.
²³ 대저 명령은 등불이요 법은 빛이요 훈계의 책망은 생명의 길이라.
²⁴ 이것이 너를 악한 여자에게서, 이방 여자의 혀의 아첨에서 지키리라.
²⁵ 네 마음에 그의 아름다움을 탐하지 말며, 그의 눈꺼풀에 사로잡히지 말라.
²⁶ 음녀로 말미암아 사람이 한 조각 떡에 이르게 되며, 간음하는 여자는 귀한 생명을 사냥함이라.
²⁷ 사람이 불을 품에 품고서야 어찌 그의 옷이 타지 아니하겠느냐?
²⁸ 사람이 숯불 위를 밟고서야 어찌 그의 발이 데지 아니하겠느냐?
²⁹ 이웃의 아내에게 들어가는 자도 이와 같으니, 누구든지 그 여자를 만지는 자는 죄 없다 하지 못하리라.
³⁰ 도둑이 배고파서 자기 영혼을 만족시키려고 도둑질하면 사람들이 그를 멸시하지는 아니하거니와,
³¹ 들키면 일곱 배를 갚아야 하며 자기 집의 모든 재산을 내주어야 하리라.
³² 그러나 여자와 간음하는 자는 지각이 없는 자라. 그것을 행하는 자는 자기 영혼을 멸망시키느니라.
³³ 그는 상처와 수치를 얻을 것이요 그의 치욕은 지워지지 아니하리라.
³⁴ 질투는 남자의 분노라. 그러므로 보복하는 날에 그가 용서하지 아니하리라.
³⁵ 그는 어떤 속전도 돌아보지 아니하며, 네가 많은 선물을 줄지라도 만족하지 아니하리라.
여기에, I. 하나님의 말씀을 신실하게 붙들고 우리의 모든 행동에서 그것을 우리의 안내자로 삼으라는 일반적인 권면이 있다.
1. 우리는 하나님의 말씀을 빛(잠 6:23)으로도, 법으로도 보아야 한다, 잠 6:20,23. (1.) 그 논증으로 말하면 그것은 빛이며, 우리의 이해력은 이에 동의해야 한다. 그것은 발견하게 하는 우리 눈의 등불이요, 따라서 길을 지시하는 우리 발의 등불이다. 하나님의 말씀은 우리에게 영원히 확실한 진리들을 드러내며, 가장 높은 이성 위에 세워져 있다. 성경의 빛은 확실한 빛이다. (2.) 그 권위로 말하면 그것은 법이며, 우리의 의지는 이에 복종해야 한다. 철학자들의 학파에서 이와 같은 빛이 비친 적이 없었던 것처럼, 어떤 군주의 보좌에서도 이처럼 잘 짜이고 이처럼 구속력 있는 법이 나온 적이 없다. 그것은 등불이요 빛인 법이다. 그 안에는 자기 선함의 증거가 함께 있기 때문이다.
2. 우리는 그것을 우리 아버지의 명령과 우리 어머니의 법으로 받아들여야 한다, 잠 6:20. 그것은 하나님의 명령이요 하나님의 법이다. 그러나, (1.) 우리 부모가 우리를 그것으로 이끌었고, 그것을 우리 손에 들려주었으며, 그 지식과 준수 가운데 우리를 양육하였다. 그 기원과 의무는 지극히 거룩하다. 우리는 참으로 그들이 그렇게 말했기 때문에 믿는 것이 아니다. 우리가 스스로 그것을 시험하여 그것이 하나님께 속한 것임을 알았기 때문이다. 그러나 우리는 그것을 우리에게 권해 준 일에 대해 그들에게 빚진 자이며, 우리가 배운 일에 거하되 누구에게서 배웠는지를 아는 것이 세상에서 가장 마땅한 일임을 본다. (2.) 우리 부모가 우리에게 준 경계와 조언과 명령은 하나님의 말씀과 일치한다. 그러므로 우리는 그것들을 굳게 붙들어야 한다. 자녀들은 장성한 뒤에도 선한 아버지의 명령뿐 아니라 선한 어머니의 법도 기억해야 한다, 집회서 iii. 2. 주께서 자녀들 위에 아버지에게 영예를 주셨고, 아들들 위에 어머니의 권위를 확정하셨다.
3. 우리는 하나님의 말씀과, 부모가 그 말씀에서 우리에게 준 선한 교훈들을 간직해야 한다. (1.) 우리는 결코 그것들을 내버려서는 안 된다. 어떤 사람들처럼 선한 교육의 제약에서 벗어나는 것을 대단한 성취로 여겨서는 안 된다. “네 아비의 명령을 지키라. 계속 지키고, 결코 버리지 말라.” (2.) 우리는 그것들을 결코 제쳐 두어서는 안 된다. 잠시라도 그래서는 안 된다(잠 6:21). 그것들을 항상 매라. 모세가 명한 대로 네 손에만 맬 것이 아니라(신 6:8), 네 마음에 매라. 손에 다는 경문은 그것이 마음속에 경건한 생각과 애정을 일으키는 데 이바지하는 한에서만 가치가 있었다. 거기에 말씀이 기록되어야 하고, 거기에 감추어져야 하며, 양심 가까이에 놓여야 한다. 그것들을 네 목에 매라. 장식품이나 팔찌나 금사슬처럼 하라. 곧 네 목구멍 둘레에 매라는 뜻이다. 그 통로를 지키는 파수꾼이 되게 하라. 네 목구멍에 매어 금지된 열매가 들어가지 못하게 하고, 악한 말이 그 목구멍을 통해 나오지 못하게 하라. 이렇게 하면 많은 죄가 예방될 것이다. 하나님의 말씀이 항상 우리 가까이에 있게 하고, 그것이 우리의 마음과 목에 매인 것처럼 그 인상을 느끼게 하라.
4. 우리는 하나님의 말씀과, 그 말씀으로 우리에게 주려 하신 유익을 사용해야 한다. 우리가 그것을 항상 마음에 매면, (1.) 그것은 우리의 안내자가 될 것이며, 우리는 그 지시를 따라야 한다. “네가 다닐 때에 그것이 너를 인도하리라(잠 6:22). 그것은 너를 선하고 바른 길로 이끌고 그 길 안에서 인도하며, 모든 죄악되고 위험한 길에서 너를 떠나게 하고 그 길 밖으로 이끌어 낼 것이다. 네가 곁길로 가려 할 때 그것은 네게 말할 것이다. 이것이 길이니 너희는 이리로 걸어가라. 그것은 광야에서 이스라엘에게 구름기둥과 불기둥이 되었던 것과 같은 것이 네게 될 것이다. 그것에 이끌림을 받으라. 그것을 네 규칙으로 삼으라. 그러면 너는 성령께 이끌림을 받을 것이다. 그분은 네 훈계자요 붙드시는 분이 되실 것이다.” (2.) 그것은 우리의 보호자가 될 것이며, 우리는 그 보호 아래 우리 자신을 두어야 한다. “네가 잘 때에, 곧 흑암의 악한 권세들 앞에 노출되어 누울 때에, 그것이 너를 지키리라. 너는 안전할 것이며 스스로도 그렇게 여길 것이다.” 우리가 온종일 말씀의 교훈으로 자신을 다스리고 하나님께서 우리에게 명하신 의무를 양심껏 행한다면, 밤에는 말씀의 약속 아래 피할 수 있고, 하나님께서 우리를 위해 행하시고 또 명하실 구원들로 위로를 받을 수 있다. (3.) 그것은 우리의 동반자가 될 것이며, 우리는 그것과 교제해야 한다. “네가 밤에 깨어 깨어 있는 시간을 어떻게 보낼지 모를 때, 네가 원하기만 하면 그것이 너와 더불어 말하며, 밤 경계 중에 즐거운 묵상으로 너를 대접할 것이다. 네가 아침에 깨어 그날의 일을 계획할 때, 그것이 그 일에 대해 너와 더불어 말하며, 가장 좋은 계획을 세우도록 너를 도울 것이다,” 시 1:2. 우리가 말씀과 대화에 들어가서, 그것이 무엇을 말하려 하는지 묻고, 그것에 귀를 기울이기만 한다면, 하나님의 말씀은 모든 경우에 우리에게 할 말이 있다. 우리가 아침에 하나님과 함께 시작하고 그분의 말씀이 우리의 첫 생각의 주제가 되게 한다면, 그것은 온종일 하나님과 친밀하고도 평안하게 동행하는 데 이바지할 것이다. 내가 깰 때에도 여전히 주와 함께 있나이다. 말씀이 여전히 우리와 함께 있다면 우리도 그러하다. (4.) 그것은 우리의 생명이 될 것이다. 법이 현재를 위해 등불이요 빛인 것처럼, 훈계의 책망은 생명의 길이기 때문이다. 우리의 잘못을 보여 줄 뿐 아니라 더 잘 행하는 법을 가르쳐 주는 말씀의 책망들은 생명, 곧 영생으로 인도하는 길이다. 그러므로 우리를 행복하게 만들려는 이처럼 직접적인 성향을 가진 신실한 책망들이 결코 우리를 불편하게 만들지 못하게 하라.
II. 여기에 부정함의 죄에 대한 특별한 경계가 있다.
1. 이 죄악이 얼마나 널리 퍼져 있는지, 그 본성상 얼마나 흉악한지, 그 결과가 얼마나 해로운지, 또 영혼 안의 영적 생명의 모든 씨앗을 얼마나 확실히 파괴하는지를 생각할 때, 그것에 대한 경계가 그토록 자주 반복되고 그토록 폭넓게 강조되는 것을 이상하게 여기지 않을 것이다. (1.) 하나님께서 사람들에게 율법을 주심으로 그들에게 의도하신 큰 은혜 중 하나는 그들을 이 죄에서 보존하는 것이었다, 잠 6:24. “훈계의 책망이 그러므로 네게 생명의 길인 것은, 그것들이 너를 악한 여자에게서 지키도록 의도되었기 때문이다. 그 여자는 네게 확실한 죽음이 될 것이다. 또한 너를 이방 여자의 혀의 아첨에 꾀이지 않도록 지키려는 것이다. 그 여자는 너를 사랑하는 척하지만, 실상은 너를 멸망시키려 한다.” 아첨에 넘어가는 자들은 자신을 유혹자에게 매우 쉬운 먹잇감으로 만든다. 그리고 그 올무를 피하고자 하는 자들은 잘 가르쳐진 책망을 큰 은혜로 받아들이고, 자신들을 신실하게 대하려는 자들에게 감사해야 한다, 잠 27:5,6. (2.) 우리가 우리 자신에게 베풀 수 있는 가장 큰 은혜는 이 죄에서 멀리 떨어져 있고, 그것을 가장 두려워하며 혐오하는 것이다(잠 6:25). “그의 아름다움을 탐하지 말라. 아니, 네 마음에라도 탐하지 말라. 네가 그렇게 한다면 너는 이미 거기서 그 여자와 간음한 것이다. 그의 얼굴에 있는 매력을 말하지 말며, 그의 정욕적인 눈길에 사로잡히지도 말라. 그것들은 모두 올무와 그물이다. 그가 그의 눈꺼풀로 너를 사로잡지 못하게 하라. 그의 눈길은 화살이요 불화살이다. 그것들은 상하게 하고 죽인다. 연인들이 뜻하는 것과는 다른 의미에서 그러하다. 그들은 그것을 즐거운 사로잡힘이라 부르지만, 그것은 파멸시키는 사로잡힘이며, 애굽의 종살이보다 더 나쁘다.”
2. 솔로몬은 여기서 음행의 죄에 대한 이 경계를 강화하기 위해 여러 논거를 제시한다.
(1.) 그것은 사람을 가난하게 하고, 재산을 탕진하게 하며, 거지 신세로 떨어뜨리는 죄이다(잠 6:26). 음녀로 말미암아 사람이 한 조각 떡에 이르게 된다. 많은 사람이 그렇게 되었다. 그들은 자기 재물을 들여 몸과 영혼의 파멸을 샀다. 탕자는 자기 살림을 창기들에게 써 버렸으므로, 결국 돼지들과 함께 먹는 처지가 되었다. 그리고 사람이 자기 어리석음으로 스스로 초래한 가난은 반드시 무겁게 짓누를 수밖에 없다, 욥 31:12.
(2.) 그것은 죽음을 위협한다. 그것은 사람을 죽인다. 간음하는 여자는 귀한 생명을 사냥한다. 아마 의도적으로 그럴 수도 있다. 들릴라가 삼손의 생명을 노렸던 것처럼 말이다. 적어도 결과적으로는 그렇다. 그 죄는 생명을 겨냥한다. 간음은 모세의 율법에서 사형에 해당하는 범죄로 처벌되었다. 간음한 남자와 간음한 여자는 반드시 죽일지니라. 모든 사람이 이것을 알고 있었다. 그러므로 비천한 정욕을 만족시키려고 자신을 율법 앞에 드러내는 자들은 자살자와 다를 바 없다고 여겨질 수 있다.
(3.) 그것은 양심에 죄책을 가져오고 그것을 타락시킨다. 음란한 접촉으로 이웃의 아내를 만지는 자는 죄 없다 할 수 없다, 잠 6:29. [1.] 그는 간음의 임박한 위험 속에 있다. 불을 품에 품는 자나 숯불 위를 걷는 자가 타는 위험에 있는 것과 같다. 이 죄의 길은 내리막길이며, 그 유혹에 발을 들이는 자들은 죄 자체를 거의 피하지 못한다. 파리는 불꽃과 장난치며 방탕하게 놀다가 자기 생명을 어리석게 잃는다. 그것은 깊은 구덩이이므로 그 가장자리에 감히 서는 것은 미친 짓이다. 평판이 나쁜 자들과 사귀고, 그들에게 들어가며, 그들을 만지는 자는 오래도록 자기 결백을 지킬 수 없다. 그는 스스로를 유혹 속에 밀어 넣고, 그렇게 하여 하나님의 보호 밖으로 자신을 던져 버린다. [2.] 간음하는 자는 멸망으로 가는 큰길 위에 있다. 담대하고 주제넘은 죄인은 말한다. “나는 죄를 범하고도 벌은 피할 수 있다. 내가 계속 가더라도 평안할 것이다.” 그는 차라리 이렇게 말하는 것과 같다. 나는 불을 품에 넣고도 내 옷을 태우지 않겠다. 또는 나는 숯불 위를 걷고도 내 발을 데지 않겠다. 이웃의 아내에게 들어가는 자는, 그가 자신을 어떻게 여긴다 해도, 하나님께서 그를 죄 없다 여기지 않으실 것이다. 정욕의 불은 지옥의 불을 붙인다.
(4.) 그것은 명성을 무너뜨리고 그 위에 영구한 치욕을 남긴다. 그것은 도둑질보다 훨씬 더 수치스러운 죄이다, 잠 6:30-33. 아마 사람들의 평가에서는 그렇지 않을지도 모른다. 적어도 우리 시대에는 그렇지 않다. 도둑은 형틀로, 감옥으로, 교정소로, 교수대로 보내지는 반면, 비열한 간음자는 벌받지 않고 지나가며, 많은 사람들 사이에서는 오히려 흠 없는 사람처럼 지낸다. 그는 자기 악행들을 감히 자랑하고, 사람들은 그것을 그저 농담거리로 삼는다. 그러나 하나님과 그분의 율법의 평가에서는 간음이 훨씬 더 큰 범죄였다. 그리고 하나님께서 명예의 근원이시라면, 그분의 말씀이 그 기준이 되어야 한다. [1.] 도둑질의 죄에 관해서는, 어떤 사람이 극심한 궁핍 때문에 거기에 이르렀고, 배고플 때 자기 영혼을 만족시키려고 음식을 훔쳤다면, 그것이 그를 죄책에서 면하게 하지는 못하더라도, 그의 범죄를 어느 정도 가볍게 하는 사정이 되므로 사람들이 그를 멸시하지는 않고, 그를 치욕에 드러내기보다 불쌍히 여긴다. 굶주림은 돌담도 뚫고 나가며, 비난은 그를 가난하게 만든 자들이나 그를 구제하지 않은 자들에게 돌아갈 것이다. 아니, 그에게 그런 변명거리가 없다 하더라도, 그가 도둑질하다가 들키고, 증거가 아무리 명백하다 해도, 그는 다만 일곱 배를 배상할 뿐이다. 모세의 율법은 양을 훔친 자는 네 배를, 소를 훔친 자는 다섯 배를 갚도록 정했다(출 22:1). 이에 따라 다윗도 판결하였다, 삼하 12:6. 그러나 율법이 규정을 두지 않은 경우들에 대해서는, 후대의 재판관들이 율법의 형평에 따라 범죄에 비례하여 형벌을 정했다고 볼 수 있다. 이제 어떤 사람의 밭에서 소를 훔친 자가 다섯 배를 갚아야 한다면, 어떤 사람의 집에서 물건을 훔친 자가 일곱 배를 갚는 것은 합당했다. 우리처럼 주거침입 절도나 노상강도 때문에 그를 죽이는 법은 없었고, 솔로몬은 여기서 가장 악한 종류의 절도에 대해 말하고 있기 때문이다. 가장 큰 처벌은 사람이 율법을 만족시키기 위해 자기 집의 모든 재산을 내주어야 할 수도 있다는 것이었고, 그의 피가 처형에 넘겨지는 것은 아니었다. 그러나, [2.] 간음하는 것은 더 흉악한 범죄이다. 욥도 그것을 그렇게 부르며, 재판관에게 벌받을 죄악이라고 한다, 욥 31:11. 나단이 다윗에게 그의 간음의 악을 깨닫게 하려 했을 때, 그는 가장 가중된 절도에 관한 비유로 그렇게 하였다. 다윗의 판단으로 그것은 죽음으로 처벌받아 마땅한 일이었다(삼하 12:5). 그런 다음 나단은 그의 죄가 그보다 더욱 심히 죄악된 것임을 보여 주었다. 첫째, 그것은 사람의 이성에 더 큰 수치이다. 그는 도둑처럼 자기 배고픔을 만족시키기 위한 것이었다고 변명할 수 없고, 하나님의 법의 울타리를 넘는 짐승 같은 정욕을 만족시키기 위한 것이었다고 인정해야 하기 때문이다. 그것은 결핍 때문이 아니라 방종 때문이다. 그러므로 여자와 간음하는 자는 지각이 없으며, 철저한 어리석은 자로 낙인찍혀 마땅하다. 둘째, 그것은 하나님의 율법에 의해 더 엄중하게 처벌된다. 도둑은 금전적 벌금만 받았지만, 간음자는 죽음을 당했다. 도둑은 자기 영혼을 만족시키려고 훔치지만, 간음자는 자기 영혼을 멸망시키며, 하나님과 사람의 공의 앞에서 아무도 불쌍히 여기지 않는 희생물로 쓰러진다. “죄인아, 네가 네 자신을 멸망시켰다.” 이것은 죄의 결과인 영적이고 영원한 죽음에도 적용될 수 있다. 그것을 행하는 자는 자기 양심에 상처를 내고, 이성의 능력을 부패시키며, 영적 생명의 모든 불꽃을 꺼뜨리고, 자신을 영원히 하나님의 진노에 노출시킨다. 이렇게 하여 그는 자기 영혼을 멸망시킨다. 셋째, 그 치욕은 지워지지 않는다, 잠 6:33. 그것은 그의 좋은 이름에 상처가 되고, 그의 가문에 수치가 될 것이며, 회개로 그 죄책은 제거될 수 있다 해도 그 치욕은 결코 없어지지 않고, 그가 떠난 뒤에도 그의 기억에 달라붙을 것이다. 우리아의 일에서 범한 다윗의 죄는 그의 성품에 영구한 흠이 되었을 뿐 아니라, 주의 원수들이 주의 이름을 모독할 기회도 주었다.
(5.) 그것은 간음자를 질투하는 남편의 분노에 노출시킨다. 그는 그 남편의 명예에 그런 모욕을 가하는 것이다, 잠 6:34,35. 이웃의 아내를 만지고 그녀와 친밀하게 지내는 자는 남편에게 질투의 이유를 준다. 하물며 그녀를 타락시키는 자는 더욱 그러하다. 그것이 아무리 은밀히 감추어졌다 해도, 당시에는 질투의 물로 드러날 수 있었다, 민 5:12. “그 일이 드러났을 때, 너는 상처 입은 남편을 만나느니 차라리 새끼를 빼앗긴 곰을 만나는 것이 나을 것이다. 그는 간음의 경우에 자기 명예를 갚는 일에 있어서, 살인의 경우에 자기 형제의 피를 갚는 것만큼 엄격한 보복자가 될 것이다. 네가 하나님의 진노를 두려워하지 않는다면, 그래도 사람의 분노는 두려워하라. 질투란 그런 것이다. 그것은 죽음같이 강하고 음부같이 잔혹하다. 보복의 날, 곧 간음자가 자기 생명을 걸고 재판받게 되는 날에, 고소자는 기소에 어떤 수고나 비용도 아끼지 않을 것이며, 아마 자기를 도둑질한 자에게는 보였을지도 모를 누그러짐을 네게는 보이지 않을 것이다. 그는 어떤 대체 배상이나 합의도 받아들이지 않을 것이다. 그는 어떤 속전도 돌아보지 않을 것이다. 네가 그를 매수하려고 하고 그를 달래기 위해 많은 선물을 준다 해도, 그는 율법의 집행보다 못한 어떤 것으로도 만족하지 않을 것이다. 너는 돌에 맞아 죽어야 한다. 사람이 자기 집의 모든 재산을 내준다면 도둑질에 대해서는 보상이 될 수 있을 것이다(잠 6:31). 그러나 간음에 대해서는 그렇지 않다. 그런 경우에는 그것이 완전히 멸시될 것이다. 그러므로 두려워하고 죄를 범하지 말라. 한순간의 더러운 쾌락을 위해 이 모든 비참함에 자신을 노출시키지 말라. 그것은 결국 쓰디쓴 것이 될 것이다.”
영문 원문
Parental Cautions; Cautions against Impurity
²⁰ My son, keep thy father's commandment, and forsake not the law of thy mother:
²¹ Bind them continually upon thine heart, and tie them about thy neck.
²² When thou goest, it shall lead thee; when thou sleepest, it shall keep thee; and when thou awakest, it shall talk with thee.
²³ For the commandment is a lamp; and the law is light; and reproofs of instruction are the way of life:
²⁴ To keep thee from the evil woman, from the flattery of the tongue of a strange woman.
²⁵ Lust not after her beauty in thine heart; neither let her take thee with her eyelids.
²⁶ For by means of a whorish woman a man is brought to a piece of bread: and the adulteress will hunt for the precious life.
²⁷ Can a man take fire in his bosom, and his clothes not be burned?
²⁸ Can one go upon hot coals, and his feet not be burned?
²⁹ So he that goeth in to his neighbour's wife; whosoever toucheth her shall not be innocent.
³⁰ Men do not despise a thief, if he steal to satisfy his soul when he is hungry;
³¹ But if he be found, he shall restore sevenfold; he shall give all the substance of his house.
³² But whoso committeth adultery with a woman lacketh understanding: he that doeth it destroyeth his own soul.
³³ A wound and dishonour shall he get; and his reproach shall not be wiped away.
³⁴ For jealousy is the rage of a man: therefore he will not spare in the day of vengeance.
³⁵ He will not regard any ransom; neither will he rest content, though thou givest many gifts.
Here is, I. A general exhortation faithfully to adhere to the word of God and to take it for our guide in all our actions.
1. We must look upon the word of God both as a light (Ps 6:23) and as a law, Ps 6:20,23. (1.) By its arguments it is a light, which our understandings must subscribe to; it is a lamp to our eyes for discovery, and so to our feet for direction. The word of God reveals to us truths of eternal certainty, and is built upon the highest reason. Scripture-light is the sure light. (2.) By its authority it is a law, which our wills must submit to. As never such a light shone out of the schools of the philosophers, so never such a law issued from the throne of any prince, so well framed, and so binding. It is such a law as is a lamp and a light, for it carries with it the evidence of its own goodness.
2. We must receive it as our father's commandment and the law of our mother, Ps 6:20. It is God's commandment and his law. But, (1.) Our parents directed us to it, put it into our hands, trained us up in the knowledge and observance of it, its original and obligation being most sacred. We believe indeed, not for their saying, for we have tried it ourselves and find it to be of God; but we were beholden to them for recommending it to us, and see all the reason in the world to continue in the things we have learned, knowing of whom we have learned them. (2.) The cautions, counsels, and commands which our parents gave us agree with the word of God, and therefore we must hold them fast. Children, when they are grown up, must remember the law of a good mother, as well as the commandment of a good father, Ecclesiasticus iii. 2. The Lord has given the father honour over the children and has confirmed the authority of the mother over the sons.
3. We must retain the word of God and the good instructions which our parents gave us out of it. (1.) We must never cast them off, never think it a mighty achievement (as some do) to get clear of the restraints of a good education: "Keep thy father's commandment, keep it still, and never forsake it." (2.) We must never lay them by, no, not for a time (Ps 6:21): Bind them continually, not only upon thy hand (as Moses had directed, De 6:8) but upon thy heart. Phylacteries upon the hand were of no value at all, any further than they occasioned pious thoughts and affections in the heart. There the word must be written, there it must be hid, and laid close to the conscience. Tie them about thy neck, as an ornament, a bracelet, or gold chain,—about thy throat (so the word is); let them be a guard upon that pass; tie them about thy throat, that no forbidden fruit may be suffered to go in nor any evil word suffered to go out through the throat; and thus a great deal of sin would be prevented. Let the word of God be always ready to us, and let us feel the impressions of it, as of that which is bound upon our hearts and about our necks.
4. We must make use of the word of God and of the benefit that is designed us by it. If we bind it continually upon our hearts, (1.) It will be our guide, and we must follow its direction. "When thou goest, it shall lead thee (Ps 6:22); it shall lead thee into, and lead thee in, the good and right way, shall lead thee from, and lead thee out of, every sinful dangerous path. It will say unto thee, when thou art ready to turn aside, This is the way; walk in it. It will be that to thee that the pillar of cloud and fire was to Israel in the wilderness. Be led by that, let it be thy rule, and then thou shalt be led by the Spirit; he will be thy monitor and support." (2.) It will be our guard, and we must put ourselves under the protection of it: "When thou sleepest, and liest exposed to the malignant powers of darkness, it shall keep thee; thou shalt be safe, and shalt think thyself so." If we govern ourselves by the precepts of the word all day, and make conscience of the duty God has commanded to us, we may shelter ourselves under the promises of the word at night, and take the comfort of the deliverances God does and will command for us. (3.) It will be our companion, and we must converse with it: "When thou awakest in the night, and knowest not how to pass away thy waking minutes, if thou pleasest, it shall talk with thee, and entertain thee with pleasant meditations in the night-watch; when thou awakest in the morning, and art contriving the work of the day, it shall talk with thee about it, and help thee to contrive for the best," Ps 1:2. The word of God has something to say to us upon all occasions, if we would but enter into discourse with it, would ask it what it has to say, and give it the hearing. And it would contribute to our close and comfortable walking with God all day if we would begin with him in the morning and let his word be the subject of our first thoughts. When I awake I am still with thee; we are so if the word be still with us. (4.) It will be our life; for, as the law is a lamp and a light for the present, so the reproofs of instruction are the way of life. Those reproofs of the word which not only show us our faults, but instruct us how to do better, are the way that leads to life, eternal life. Let not faithful reproofs therefore, which have such a direct tendency to make us happy, ever make us uneasy.
II. Here is a particular caution against the sin of uncleanness.
1. When we consider how much this iniquity abounds, how heinous it is in its own nature, of what pernicious consequence it is, and how certainly destructive to all the seeds of the spiritual life in the soul, we shall not wonder that the cautions against it are so often repeated and so largely inculcated. (1.) One great kindness God designed men, in giving them his law, was to preserve them from this sin, Ps 6:24. "The reproofs of instruction are therefore the way of life to thee, because they are designed to keep thee from the evil woman, who will be certain death to thee, from being enticed by the flattery of the tongue of a strange woman, who pretends to love thee, but intends to ruin thee." Those that will be wrought upon by flattery make themselves a very easy prey to the tempter; and those who would avoid that snare must take well-instructed reproofs as great kindnesses and be thankful to those that will deal faithfully with them, Pr 27:5,6. (2.) The greatest kindness we can do ourselves is to keep at a distance from this sin, and to look upon it with the utmost dread and detestation (Ps 6:25): "Lust not after her beauty, no, not in thy heart, for, if thou dost, thou hast there already committed adultery with her. Talk not of the charms in her face, neither be thou smitten with her amorous glances; they are all snares and nets; let her not take thee with her eye-lids. Her looks are arrows and fiery darts; they wound, they kill, in another sense than what lovers mean; they call it a pleasing captivity, but it is a destroying one, it is worse than Egyptian slavery."
2. Divers arguments Solomon here urges to enforce this caution against the sin of whoredom.
(1.) It is a sin that impoverishes men, wastes their estates, and reduces them to beggary (Ps 6:26): By means of a whorish woman a man is brought to a piece of bread; many a man has been so, who has purchased the ruin of his body and soul at the expense of his wealth. The prodigal son spent his living on harlots, so that he brought himself to be fellow-commoner with the swine. And that poverty must needs lie heavily which men bring themselves into by their own folly, Job 31:12.
(2.) It threatens death; it kills men: The adulteress will hunt for the precious life, perhaps designedly, as Delilah for Samson's, at least, eventually, the sin strikes at the life. Adultery was punished by the law of Moses as a capital crime. The adulterer and the adulteress shall surely be put to death. Every one knew this. Those therefore who, for the gratifying of a base lust, would lay themselves open to the law, could be reckoned no better than self-murderers.
(3.) It brings guilt upon the conscience and debauches that. He that touches his neighbour's wife, with an immodest touch, cannot be innocent, Ps 6:29. [1.] He is in imminent danger of adultery, as he that takes fire in his bosom, or goes upon hot coals, is in danger of being burnt. The way of this sin is down-hill, and those that venture upon the temptations to it hardly escape the sin itself. The fly fools away her life by playing the wanton with the flames. It is a deep pit, which it is madness to venture upon the brink of. He that keeps company with those of ill fame, that goes in with them, and touches them, cannot long preserve his innocency; he thrusts himself into temptation and so throws himself out of God's protection. [2.] He that commits adultery is in the high road to destruction. The bold presumptuous sinner says, "I may venture upon the sin and yet escape the punishment; I shall have peace though I go on." He might as well say, I will take fire into my bosom and not burn my clothes, or I will go upon hot coals and not burn my feet. He that goes into his neighbour's wife, however he holds himself, God will not hold him guiltless. The fire of lust kindles the fire of hell.
(4.) It ruins the reputation and entails perpetual infamy upon that. It is a much more scandalous sin than stealing is, Ps 6:30-33. Perhaps it is not so in the account of men, at least not in our day. A thief is sent to the stocks, to the gaol, to Bridewell, to the gallows, while the vile adulterer goes unpunished, nay, with many, unblemished; he dares boast of his villanies, and they are made but a jest of. But, in the account of God and his law, adultery was much the more enormous crime; and, if God is the fountain of honour, his word must be the standard of it. [1.] As for the sin of stealing, if a man were brought to it by extreme necessity, if he stole meat for the satisfying of his soul when he was hungry, though that will not excuse him from guilt, yet it is such an extenuation of his crime that men do not despise him, do not expose him to ignominy, but pity him. Hunger will break through stone-walls, and blame will be laid upon those that brought him to poverty, or that did not relieve him. Nay, though he have not that to say in his excuse, if he be found stealing, and the evidence be ever so plain upon him, yet he shall only make restitution seven-fold. The law of Moses appointed that he who stole a sheep should restore four-fold, and an ox five-fold (Ex 22:1); accordingly David adjudged, 2Sa 12:6. But we may suppose in those cases concerning which the law had not made provision the judges afterwards settled the penalties in proportion to the crimes, according to the equity of the law. Now, if he that stole an ox out of a man's field must restore five-fold, it was reasonable that he that stole a man's goods out of his house should restore seven-fold; for there was no law to put him to death, as with us, for burglary and robbery on the highway, and of this worst kind of theft Solomon here speaks; the greatest punishment was that a man might be forced to give all the substance of his house to satisfy the law and his blood was not attainted. But, [2.] Committing adultery is a more heinous crime; Job calls it so, and an iniquity to be punished by the judge, Job 31:11. When Nathan would convict David of the evil of his adultery he did it by a parable concerning the most aggravated theft, which, in David's judgment, deserved to be punished with death (2Sa 12:5), and then showed him that his sin was more exceedingly sinful than that. First, It is a greater reproach to a man's reason, for he cannot excuse it, as a thief may, by saying that it was to satisfy his hunger, but must own that it was to gratify a brutish lust which would break the hedge of God's law, not for want, but for wantonness. Therefore whoso commits adultery with a woman lacks understanding, and deserves to be stigmatized as an arrant fool. Secondly, It is more severely punished by the law of God. A thief suffered only a pecuniary mulct, but the adulterer suffered death. The thief steals to satisfy his soul, but the adulterer destroys his own soul, and falls an unpitied sacrifice to the justice both of God and man. "Sinner, thou hast destroyed thyself." This may be applied to the spiritual and eternal death which is the consequence of sin; he that does it wounds his conscience, corrupts his rational power, extinguishes all the sparks of the spiritual life, and exposes himself to the wrath of God for ever, and thus destroys his own soul. Thirdly, The infamy of it is indelible, Ps 6:33. It will be a wound to his good name, a dishonour to his family, and, though the guilt of it may be done away by repentance, the reproach of it never will, but will stick to his memory when he is gone. David's sin in the matter of Uriah was not only a perpetual blemish upon his own character, but gave occasion to the enemies of the Lord to blaspheme his name too.
(5.) It exposes the adulterer to the rage of the jealous husband, whose honour he puts such an affront upon, Ps 6:34,35. He that touches his neighbour's wife, and is familiar with her, gives him occasion for jealousy, much more he that debauches her, which, if kept ever so secret, might then be discovered by the waters of jealousy, Nu 5:12. "When discovered, thou hadst better meet a bear robbed of her whelps than the injured husband, who, in the case of adultery, will be as severe an avenger of his own honour as, in the case of manslaughter, of his brother's blood. If thou art not afraid of the wrath of God, yet be afraid of the rage of a man. Such jealousy is; it is strong as death and cruel as the grave. In the day of vengeance, when the adulterer comes to be tried for his life, the prosecutor will not spare any pains or cost in the prosecution, will not relent towards thee, as he would perhaps towards one that had robbed him. He will not accept of any commutation, any composition; he will not regard any ransom. Though thou offer to bribe him, and give him many gifts to pacify him, he will not rest content with any thing less than the execution of the law. Thou must be stoned to death. If a man would give all the substance of his house, it would atone for a theft (Ps 6:31), but not for adultery; in that case it would utterly be contemned. Stand in awe therefore, and sin not; expose not thyself to all this misery for a moment's sordid pleasure, which will be bitterness in the end."
이 장에서 우리는 다음 내용을 본다. I. 경솔하게 보증을 서는 일에 대한 경계, 잠 6:1-5. II. 게으름에 대한 책망, 잠 6:6-11. III. 악의적으로 해를 끼치는 사람의 성품과 운명, 잠 6:12-15. IV. 하나님께서 미워하시는 일곱 가지에 대한 설명, 잠 6:16-19. V. 하나님의 말씀을 우리에게 익숙하게 하라는 권면, 잠 6:20-23. VI. 음행의 죄가 가져오는 해로운 결과에 대한 거듭된 경고, 잠 6:24-35. 여기서 우리는 죄를 멀리하라는 권고를 매우 많이 받는데, 그 논거는 우리의 세상적 이해관계에서 빌려온 것이다. 죄는 저 세상에서 멸망을 가져오는 것으로 제시될 뿐 아니라, 이 세상에서도 사람을 가난하게 만드는 것으로 제시되기 때문이다.