서론
제목 없음
영문 원문
As the foregoing psalm, in the type of David in preferment, showed us the royal dignity of the Redeemer, so this, by the example of David in distress, shows us the peace and holy security of the redeemed, how safe they really are, and think themselves to be, under the divine protection. David, being now driven out from his palace, from the royal city, from the holy city, by his rebellious son Absalom, I. Complains to God of his enemies, Ps 3:1,2. II. Confides in God, and encourages himself in him as his God, notwithstanding, Ps 3:3. III. Recollects the satisfaction he had in the gracious answers God gave to his prayers, and his experience of his goodness to him, Ps 3:4,5. IV. Triumphs over his fears (Ps 3:6) and over his enemies, whom he prays against, Ps 3:7. V. Gives God the glory and takes to himself the comfort of the divine blessing and salvation which are sure to all the people of God, Ps 3:8. Those speak best of the truths of God who speak experimentally; so David here speaks of the power and goodness of God, and of the safety and tranquility of the godly.
1-3
Distress and Confidence
고난과 확신
다윗이 그의 아들 압살롬을 피할 때 지은 시.
¹ 여호와여, 나를 괴롭게 하는 자들이 어찌 그리 많아졌나이까! 나를 대적하여 일어나는 자가 많나이다.
² 많은 사람이 내 영혼에 대하여 말하기를, 그는 하나님께 도움을 얻지 못한다 하나이다. 셀라.
³ 그러나 여호와여, 주는 나를 위한 방패시요, 나의 영광이시며, 내 머리를 드시는 자시니이다.
이 시편과 다른 많은 시편의 표제는 문 앞에 준비해 걸려 있는 열쇠와 같아서, 그것을 열고 우리로 그 안의 교훈과 위로 속으로 들어가게 한다. 한 시편이 어떤 계기로 기록되었는지를 알 때 우리는 그것을 더 잘 해석할 수 있다. 이 시편은 다윗이 자기 아들 압살롬에게서 도망할 때 지어졌거나, 적어도 그 내용이 다윗의 생각 속에서 묵상되고 정리되어 하나님께 올려진 것이다. 압살롬은 다윗에게서 왕관만이 아니라 생명까지 빼앗으려고 그를 대적하여 반역을 꾸몄다. 그 이야기는 삼하 15:1-16:14 등에 기록되어 있다. 1. 다윗은 지금 큰 슬픔 가운데 있었다. 그는 도망하는 중에 감람산을 올라가며 크게 울었고, 머리를 가리고 맨발로 걸어갔다. 그러나 바로 그때 그는 이 위로가 되는 시편을 지었다. 그는 울며 기도했고, 울며 노래했고, 울며 믿었다. 이것이 눈물로 씨를 뿌리는 일이었다. 고난당하는 자가 있는가? 그는 기도할지어다. 아니, 시편을 노래할지어다. 이 시편을 노래할지어다. 불효하고 불순종하는 자녀들 때문에 고난당하는 자가 있는가? 다윗도 그러했다. 그러나 그것이 하나님 안에서의 그의 기쁨을 막지 못했고, 거룩한 노래를 부르기에 그의 마음을 어긋나게 하지도 못했다. 2. 그는 지금 큰 위험 가운데 있었다. 그를 대적하는 음모는 깊이 짜여 있었고, 그의 파멸을 꾀하는 무리는 매우 두려운 세력이었으며, 그의 친아들이 그들의 우두머리였으므로 그의 형편은 마지막 궁지에 이른 것처럼 보였다. 그러나 바로 그때 그는 하나님께 대한 자기의 권리를 붙들고 그것을 활용하였다. 위험과 두려움은 우리를 하나님께로 몰아가야지, 하나님에게서 멀어지게 해서는 안 된다. 3. 그는 지금 더 나은 것을 기대할 만한 사람들에게서 큰 격분을 당하고 있었다. 그가 관대하게 대해 주었던 아들로부터, 그가 그토록 큰 복이 되어 주었던 백성들로부터 그런 일을 당했다. 그는 이것을 분하게 여기지 않을 수 없었고, 그것은 어떤 사람의 성품도 무너뜨리기에 충분한 일이었다. 그러나 그는 격정과 분노의 부적절한 표현과는 아주 거리가 멀었고, 오히려 가장 확고하고 자유로운 생각을 요구하는 경건의 행위들을 감당할 만큼 충분한 침착함을 지니고 있었다. 그의 마음의 평온함은 성령께서 그에게 임하심으로 입증되었다. 성령은 잔잔한 물 위에 운행하기를 택하시기 때문이다. 어떤 불친절도, 자녀나 친구에게서 오는 것이라 할지라도, 결코 마음에 너무 깊이 두어 하나님과의 교제에 적합하지 않게 되지 않도록 하라. 4. 그는 지금 우리아의 일로 범한 죄 때문에 고난을 받고 있었다. 이것은 그 죄 때문에 하나님께서 그의 집안에서 그를 대적하는 재앙을 일으키겠다고 위협하신 바로 그 재앙이었다(삼하 12:11). 의심할 바 없이 그는 그것을 알아차렸고, 그로 인해 그 죄에 대한 회개를 새롭게 하는 계기로 삼았다. 그러나 그는 그렇다고 해서 하나님의 능력과 선하심에 대한 신뢰를 버리지 않았고, 도움에 대해 절망하지도 않았다. 죄에 대한 우리의 슬픔조차도 하나님 안에서의 우리의 기쁨이나 하나님께 대한 우리의 소망을 가로막아서는 안 된다. 5. 그는 압살롬에게서 도망하고, 그 왕의 도성을 떠나면서, 그것을 위해 한 번 싸워 보기도 전에 물러났으므로 겁이 많은 사람처럼 보였다. 그러나 이 시편을 보면 그는 하나님께 대한 믿음에서 나오는 참된 용기로 가득 차 있었음이 드러난다. 참된 그리스도인의 용기는 손에 칼을 들고 대담한 일을 감행하는 데보다, 은혜로운 안전감과 마음의 평온 가운데 오래 참고 기다리는 데 더 많이 있다.
이 시 3:1-3에서 그는 하나님께 아뢴다. 우리를 슬프게 하거나 두렵게 하는 일이 있을 때 우리가 하나님 외에 어디로 가겠는가? 다윗은 지금 자신이 늘 기도하던 자기 골방과 하나님의 집 뜰에서 멀리 떨어져 있었다. 그러나 그는 하늘을 향해 열린 길을 찾을 수 있었다. 우리가 어디에 있든 하나님께 나아갈 길이 있으며, 어디로 쫓겨 가든 그분께 가까이 나아갈 수 있다. 다윗은 도망 중에도 자기 하나님을 바라본다.
I. 그는 자기 고난을 아뢴다, 시 3:1,2. 그는 주위를 둘러보고, 말하자면 원수들의 진영을 살펴보거나 그들이 자기를 대적하여 세운 계획에 대한 소식을 듣고, 그것을 자기 회의석상이 아니라 하나님께 가져간다. 그는 원수들에 관하여 두 가지를 불평한다. — 1. 그들이 매우 많았다는 것이다. 여호와여, 그들이 어찌 그리 많아졌나이까! 처음보다 많아졌고, 그가 생각했던 어떤 정도보다도 많아졌다. 압살롬의 무리는 눈덩이처럼 움직일수록 이상하게 불어났다. 그는 놀란 사람처럼 말하는데, 그럴 만도 했다. 자신이 여러 방식으로 은혜를 베풀었던 백성이 거의 전반적으로 그에게서 돌아서고, 그를 대적하여 반역하며, 압살롬처럼 어리석고 경박한 젊은이를 자기들의 우두머리로 선택했기 때문이다. 많은 사람들은 얼마나 미끄럽고 속이기 쉬운가! 사람들 가운데서 신실함과 변함없음을 찾기란 얼마나 어려운가! 다윗은 어느 왕보다도 자기 백성들의 마음을 얻고 있었으나, 이제 갑자기 그것을 잃어버렸다. 백성이 방백들을 너무 의지해서는 안 되듯이(시 146:3), 방백들도 백성 가운데서의 자기 영향력 위에 너무 많이 세워서는 안 된다. 다윗의 자손이신 그리스도께도 많은 원수들이 있었다. 큰 무리가 그분을 붙잡으러 왔을 때, 무리가 그를 십자가에 못 박으소서, 십자가에 못 박으소서라고 외쳤을 때, 그분을 괴롭게 하는 자들이 그때 얼마나 많아졌던가! 선한 사람들조차도 흐름이 자신들을 거슬러 있고, 자신들을 위협하는 권세들이 점점 더 두려운 존재가 된다 해도 이상하게 여겨서는 안 된다. 2. 그들이 매우 악의적이었다는 것이다. 그들은 그를 대적하여 일어났다. 그들은 그를 괴롭게 하려 했다. 그러나 그것이 전부가 아니었다. 그들은 그의 영혼에 대하여 말하기를, 그는 하나님께 도움을 얻지 못한다고 했다. 이는 곧, (1.) 그들이 그의 고난에 대해 악의적이고 시기심 어린 해석을 붙였다는 뜻이다. 욥의 친구들이 욥에게 그랬던 것처럼, 그의 종들과 백성들이 이처럼 그를 버리고 돕지 않는 것을 보고, 하나님께서 그를 버리시고 그의 명분을 포기하셨으므로 그는 위선자요 악인으로 보아야 한다, 아니 오히려 돌아보지 말아야 한다고 결론 내린 것이다. (2.) 그들은 하나님께서 그를 구하실 수 없다는 듯이 하나님을 모독적으로 비난했다. “그의 위험이 너무 커서 하나님 자신도 그를 도우실 수 없다.” 이스라엘 가운데 어떤 사람들, 특히 많은 사람들 속에서, 어떤 사람들의 무리가 전능하신 분이 다루시기에는 너무 강하다고 생각할 만큼 큰 불신앙이 발견된다는 것은 이상한 일이다. (3.) 그들은 하나님께 대한 그의 확신을 흔들고, 하나님에게서 오는 구원을 절망하게 하려고 애썼다. “그들이 그것을 내 영혼에게 말했다.” 이렇게 읽을 수도 있다. 시 11:1,42:10과 비교하라. 그를 가장 괴롭게 한 것은, 그들이 그에 대해 그렇게 나쁜 견해를 가져서 그를 그 기초에서 떼어 낼 수 있다고 생각했다는 점이었다. 그 유혹 자체가 그에게는 매질이었고, 육체의 가시였으며, 아니, 뼈 속의 칼이었다. 주목하라. 하나님의 자녀는 하나님 안에서 도움을 절망한다는 생각 자체에 놀란다. 그에게 그는 하나님께 도움을 얻지 못한다고 설득하려 든다면, 그 어떤 것으로도 그보다 더 그를 괴롭게 할 수 없다. 다윗은 하나님께 나아가 원수들이 자기에게 한 말을 하나님께 아뢴다. 히스기야가 랍사게의 모독적인 편지를 여호와 앞에 펼쳐 놓았던 것과 같다. “그들은 말하기를, 내가 주께 도움을 얻지 못한다고 합니다. 그러나 주여, 그것이 사실이라면 저는 끝장입니다. 그들은 내 영혼에게 말하기를, 그에게는 구원이 없다”(그 단어는 그렇게도 번역된다) “하나님 안에 없다고 합니다. 그러나 주여, 주께서 내 영혼에게 말씀하시기를, 나는 네 구원이라 하소서(시 35:3). 그러면 그것이 나를 만족하게 할 것이며, 때가 되면 그들을 잠잠하게 할 것입니다.” 이 불평에 그는 셀라를 덧붙인다. 이 말은 시편에 약 칠십 번 나온다. 어떤 이들은 그것을 다윗 시대에 시편을 부를 때 사용한 음악과 관련시킨다. 또 어떤 이들은 의미와 관련시켜, 엄숙한 멈춤을 명령하는 표라고 본다. 셀라—그것을 주목하라, 또는 “거기서 멈추고, 잠시 생각하라.” 여기서처럼, 그들은 말한다. 그는 하나님께 도움을 얻지 못한다, 셀라. “이런 생각에 시간을 들여 보라. 사탄아, 내 뒤로 물러가라. 주께서 너를 꾸짖으시기를 원하노라! 그런 비열한 암시는 물러가라!”
II. 그는 하나님께 대한 의지를 고백한다, 시 3:3. 적극적인 신자는 섭리의 책망이나 원수들의 비난으로 하나님에게서 밀려나는 일이 많을수록, 하나님을 더욱 굳게 붙들고 더욱 가까이 그분께 달라붙는다. 여기서 다윗도 그러했다. 그의 원수들이 그는 하나님께 도움을 얻지 못한다고 말했을 때, 그는 더욱 큰 확신으로 외친다. “그러나 여호와여! 주는 나를 위한 방패이십니다. 그들이 무엇을 말하든, 나는 주께서 결코 나를 버리지 않으실 것을 확신하며, 나도 결코 주를 의심하지 않기로 결심합니다.” 하나님께서 자기 백성에게 어떤 분이신지, 어떤 분이 되실지, 그들이 그분을 어떻게 경험했는지, 다윗이 그분 안에서 무엇을 발견했는지 보라. 1. 안전이다. “주는 나를 위한 방패이십니다, 나를 둘러싼 방패이십니다”(어떤 이들은 이렇게 해석한다). “내 원수들이 나를 에워쌌으므로, 사방에서 나를 안전하게 지키시는 방패이십니다.” 단지 나의 방패(창 15:1)라고만 하지 않았다. 그것은 하나님의 보호에 대한 권리를 나타낸다. 그러나 나를 위한 방패라고 했다. 그것은 그 보호의 현재적 유익과 이점을 나타낸다. 2. 영예이다. 주는 나의 영광이십니다. 하나님께서 자기 것으로 인정하시는 사람들은 안전하고 평안할 뿐 아니라, 실제로 위대해 보이며, 땅의 큰 자들이 자랑하는 것보다 훨씬 뛰어난 참된 영예를 받는다. 다윗은 지금 수치를 당하고 있었다. 왕관은 그의 머리에서 떨어져 나갔다. 그러나 하나님께서 그의 영광이신 동안에는 그는 자신을 낮게 여기지 않을 것이다, 사 60:19. “주는 나의 영광이십니다. 주의 영광을 나의 것으로 여깁니다”(어떤 이들은 이렇게 해석한다). “이것이 내가 목표로 삼고 사모하는 바입니다. 나의 처지가 어떠하든, 나의 명예가 어떻게 되든, 내가 내 하나님께 이름과 찬송이 되는 것입니다.” 3. 기쁨과 구원이다. “주는 내 머리를 드시는 자이십니다. 주께서 때가 되면 내 머리를 내 고난 밖으로 들어 올리시고, 나를 다시 내 존귀로 회복시키실 것입니다. 또는 적어도 주께서 내 고난 아래에서 내 머리를 들어 올리셔서, 내가 처지거나 낙심하지 않게 하시고, 내 영이 쇠하지 않게 하실 것입니다.” 가장 나쁜 때에도 하나님의 백성이 모든 것이 그들에게 유익하게 역사할 것을 알고 기쁨으로 머리를 들 수 있다면, 그들은 자기들의 머리를 드시는 이가 하나님이심을 인정할 것이다. 그분은 그들에게 기뻐할 이유와 기뻐할 마음을 함께 주시는 분이시다.
이 시편을 노래하고 기도로 되새길 때, 우리는 우리의 영적 원수들의 많음과 악의 때문에 우리가 처한 위험을 깨달아야 한다. 그들은 우리를 하나님에게서 몰아내어 우리의 영혼을 멸망시키려 한다. 또한 우리는 어디서나 비방을 받고, 어디서나 공격을 받는 하나님의 교회의 고난과 위험에 마음을 써야 한다. 그러나 이 두 가지와 관련하여 우리는 우리 하나님 안에서 스스로를 격려해야 한다. 하나님은 자기의 것을 인정하시고 보호하시며, 때가 되면 세상 안에서든 자기 백성의 마음 안에서든 자신의 권익에 면류관을 씌우실 것이다.
영문 원문
Distress and Confidence
A psalm of David, when he fled from Absalom his son.
¹ LORD, how are they increased that trouble me! many are they that rise up against me.
² Many there be which say of my soul, There is no help for him in God. Selah.
³ But thou, O LORD, art a shield for me; my glory, and the lifter up of mine head.
The title of this psalm and many others is as a key hung ready at the door, to open it, and let us into the entertainments of it; when we know upon what occasion a psalm was penned we know the better how to expound it. This was composed, or at least the substance of it was meditated and digested in David's thought, and offered up to God, when he fled from Absalom his son, who formed a conspiracy against him, to take away, not his crown only, but his life; we have the story, 2Sa 15:1-16:14, etc. 1. David was now in great grief; when, in his flight, he went up the Mount of Olives, he wept greatly, with his head covered, and marching bare-foot; yet then he composed this comfortable psalm. He wept and prayed, wept and sung, wept and believed; this was sowing in tears. Is any afflicted? Let him pray; nay, let him sing psalms, let him sing this psalm. Is any afflicted with undutiful disobedient children? David was; and yet that did not hinder his joy in God, nor put him out of tune for holy songs. 2. He was now in great danger; the plot against him was laid deep, the party that sought his ruin was very formidable, and his own son at the head of them, so that his affairs seemed to be at the last extremity; yet then he kept hold of his interest in God and improved that. Perils and frights should drive us to God, not drive us from him. 3. He had now a great deal of provocation given him by those from whom he had reason to expect better things, from his son, whom he had been indulgent of, from his subjects, whom he had been so great a blessing to; this he could not but resent, and it was enough to break in upon any man's temper; yet he was so far from any indecent expressions of passion and indignation that he had calmness enough for those acts of devotion which require the greatest fixedness and freedom of thought. The sedateness of his mind was evinced by the Spirit's coming upon him; for the Spirit chooses to move upon the still waters. Let no unkindness, no, not of a child or a friend, ever be laid so much to heart as to disfit us for communion with God. 4. He was now suffering for his sin in the matter of Uriah; this was the evil which, for that sin, God threatened to raise up against him out of his own house (2Sa 12:11), which, no doubt, he observed, and took occasion thence to renew his repentance for it. Yet he did not therefore cast away his confidence in the divine power and goodness, nor despair of succour. Even our sorrow for sin must not hinder either our joy in God or our hope in God. 5. He seemed cowardly in fleeing from Absalom, and quitting his royal city, before he had had one struggle for it; and yet, by this psalm, it appears he was full of true courage arising from his faith in God. True Christian fortitude consists more in a gracious security and serenity of mind, in patiently bearing and patiently waiting, than in daring enterprises with sword in hand.
In these Ps 3:1-3 he applies to God. Whither else should we go but to him when any thing grieves us or frightens us? David was now at a distance from his own closet, and from the courts of God's house, where he used to pray; and yet he could find a way open heaven-ward. Wherever we are we may have access to God, and may draw nigh to him whithersoever we are driven. David, in his flight, attends his God,
I. With a representation of his distress, Ps 3:1,2. He looks round, and as it were takes a view of his enemies' camp, or receives information of their designs against him, which he brings to God, not to his own council-board. Two things he complains of, concerning his enemies:—1. That they were very many: Lord, how are they increased! beyond what they were at first, and beyond whatever he thought they would have been. Absalom's faction, like a snow-ball, strangely gathered in its motion. He speaks of it as one amazed, and well he might, that a people he had so many ways obliged should almost generally revolt from him, rebel against him, and choose for their head such a foolish and giddy young man as Absalom was. How slippery and deceitful are the many! And how little fidelity and constancy are to be found among men! David had had the hearts of his subjects as much as ever any king had, and yet now, of a sudden, he had lost them. As people must not trust too much to princes (Ps 146:3), so princes must not build too much upon their interest in the people. Christ, the Son of David, had many enemies. When a great multitude came to seize him, when the crowd cried, Crucify him, Crucify him, how were those then increased that troubled him! Even good people must not think it strange if the stream be against them and the powers that threaten them grow more and more formidable. 2. That they were very malicious. They rose up against him; they aimed to trouble him; but that was not all: they said of his soul, There is no help for him in God. That is, (1.) They put a spiteful and invidious construction upon his troubles, as Job's friends did upon him, concluding that, because his servants and subjects forsook him thus and did not help him, God had deserted him and abandoned his cause, and he was therefore to be looked on, or rather to be looked off, as a hypocrite and a wicked man. (2.) They blasphemously reflected upon God as unable to relieve him: "His danger is so great that God himself cannot help him." It is strange that so great unbelief should be found in any, especially in many, in Israel, as to think any party of men too strong for Omnipotence to deal with. (3.) They endeavoured to shake his confidence in God and drive him to despair of relief from him: "They have said it to my soul;" so it may be read; compare Ps 11:1,42:10. This grieved him worst of all, that they had so bad an opinion of him as to think it possible to take him off from that foundation. The mere temptation was a buffeting to him, a thorn in his flesh, nay, a sword in his bones. Note, A child of God startles at the very thought of despairing of help in God; you cannot vex him with any thing so much as if you offer to persuade him that there is no help for him in God. David comes to God, and tells him what his enemies said of him, as Hezekiah spread Rabshakeh's blasphemous letter before the Lord. "They say, There is no help for me in thee; but, Lord, if it be so, I am undone. They say to my soul, There is no salvation" (for so the word is) "for him in God; but, Lord, do thou say unto my soul, I am thy salvation (Ps 35:3) and that shall satisfy me, and in due time silence them." To this complaint he adds Selah, which occurs about seventy times in the book of Psalms. Some refer it to the music with which, in David's time, the psalms were sung; others to the sense, and that it is a note commanding a solemn pause. Selah—Mark that, or, "Stop there, and consider a little." As here, they say, There is no help for him in God, Selah. "Take time for such a thought as this. Get thee behind me, Satan. The Lord rebuke thee! Away with such a vile suggestion!"
II. With a profession of his dependence upon God, Ps 3:3. An active believer, the more he is beaten off from God, either by the rebukes of Providence or the reproaches of enemies, the faster hold he will take of him and the closer will he cleave to him; so David here, when his enemies said, There is no help for him in God, cries out with so much the more assurance, "But thou, O Lord! art a shield for me; let them say what they will, I am sure thou wilt never desert me, and I am resolved I will never distrust thee." See what God is to his people, what he will be, what they have found him, what David found in him. 1. Safety: "Thou art a shield for me, a shield about me" (so some), "to secure me on all sides, since my enemies surrounded me." Not only my shield (Ge 15:1), which denotes an interest in the divine protection, but a shield for me, which denotes the present benefit and advantage of that protection. 2. Honour: Thou art my glory. Those whom God owns for his are not safe and easy, but really look great, and have true honour put upon them, far above that which the great ones of the earth are proud of. David was now in disgrace; the crown had fallen from his head; but he will not think the worse of himself while he has God for his glory, Isa 60:19. "Thou art my glory; thy glory I reckon mine" (so some); "this is what I aim at, and am ambitious of, whatever my lot is, and whatever becomes of my honour—that I may be to my God for a name and a praise." 3. Joy and deliverance: "Thou art the lifter up of my head; thou wilt lift up my head out of my troubles, and restore me to my dignity again, in due time; or, at least, thou wilt lift up my head under my troubles, so that I shall not droop nor be discouraged, nor shall my spirits fail." If, in the worst of times, God's people can lift up their heads with joy, knowing that all shall work for good to them, they will own it is God that is the lifter up of their head, that gives them both cause to rejoice and hearts to rejoice.
In singing this, and praying it over, we should possess ourselves with an apprehension of the danger we are in from the multitude and malice of our spiritual enemies, who seek the ruin of our souls by driving us from our God, and we should concern ourselves in the distresses and dangers of the church of God, which is every where spoken against, every where fought against; but, in reference to both, we should encourage ourselves in our God, who owns and protects and will in due time crown his own interest both in the world and in the hearts of his people.
4-8
Confidence in God
하나님 안에서의 확신
⁴ 내가 내 목소리로 여호와께 부르짖었더니, 그가 그의 거룩한 산에서 내게 응답하셨도다. 셀라.
⁵ 내가 누워 자고 깨었으니, 이는 여호와께서 나를 붙드셨음이로다.
⁶ 나를 대적하여 사방에 둘러 진 친 수만 명의 백성을 내가 두려워하지 아니하리로다.
⁷ 여호와여, 일어나소서. 나의 하나님이여, 나를 구원하소서. 주께서 내 모든 원수의 뺨뼈를 치셨고, 악인의 이를 꺾으셨나이다.
⁸ 구원은 여호와께 속하였나이다. 주의 복이 주의 백성에게 있나이다. 셀라.
다윗은 자기 원수들의 격동을 계기로 자신을 일깨워 하나님을 자기 하나님으로 붙들었고, 그래서 주위를 둘러보면 낙심케 하는 것밖에 보이지 않는 때에도 위를 바라보며 위로를 얻었다. 여기서는 하나님을 신뢰함으로 얻은 유익을 기쁘게 되돌아보고, 지금 자신이 처한 어두운 섭리가 머지않아 매우 밝고 복된 결말에 이르게 되리라는 즐거운 기대를 가지고 앞을 바라본다.
I. 그가 하나님과 나누었던 교제와 하나님께서 그에게 베푸신 은혜의 전달을 얼마나 큰 위로로 되돌아보는지 보라. 그것은 그가 이전에 겪었고 하나님의 선하심으로 통과했던 어떤 환난에서였을 수도 있고, 지금까지의 이 환난 속에서였을 수도 있다. 다윗은 많은 어려움으로 단련되었고, 자주 압제를 받아 매우 낮아졌으나, 여전히 하나님께서 모든 것에 충분하신 분임을 발견했다. 그는 이제 기쁨으로 기억했다.
1. 그의 환난은 언제나 그를 무릎 꿇게 했고, 모든 어려움과 위험 속에서 하나님을 인정하며 마음을 그분께 들어 올릴 수 있게 했고, 또한 목소리도 그분께 올릴 수 있게 했다는 사실이다. 이것은 우리가 환난 중에 있을 때 위로가 되는 회상이 될 것이다. 내가 내 목소리로 하나님께 부르짖었도다. 염려와 슬픔이 우리로 기도하게 하고, 하나님께 말할 뿐 아니라 진심인 사람들처럼 그분께 부르짖게 한다면, 그것들은 우리에게 유익을 주고 해를 끼치지 않는다. 하나님께서는 소리가 들리지 않을 때에도 마음의 언어를 이해하시며(삼상 1:13), 그들의 목소리를 높은 곳에서 들리게 하는 자들의 위선적인 기도는 귀히 여기지 않으신다(사 58:4). 그것은 vox et præterea nihil—그저 소리일 뿐이다. 그러나 목소리의 간절함이 마음의 뜨거움에서 나올 때에는, 우리가 우리의 목소리로 하나님께 부르짖었다는 사실이 기록에서 주목될 것이다.
2. 그는 하나님께서 언제나 그의 기도에 기꺼이 응답하시는 분임을 발견했다. 그가 그의 거룩한 산에서 내게 응답하셨도다. 곧 하늘, 높고 거룩한 처소에서, 그리고 시온 산 위의 궤에서 응답하셨다. 하나님께서는 거기서 자신을 찾는 자들에게 응답을 주시곤 했다. 다윗은 압살롬을 피해 도망할 때 사독에게 그 궤를 성읍으로 도로 메어 가라고 명령했다(삼하 15:25). 그는 하나님께서 묶여 계신 분이 아니며, 그분의 임재의 궤에도 결코 묶여 계시지 않다는 것을 알았고, 장소가 멀리 떨어져 있어도 믿음으로 거룩한 산에서 오는 평안의 응답을 받을 수 있음을 알았다. 이런 것들은 하나님의 은혜가 우리에게 전달되는 것과 그 은혜가 우리 안에서 역사하는 것 사이, 곧 하나님의 호의와 우리의 믿음 사이에 깊은 간격을 고정시킬 수 없다. 언약궤는 시온 산에 있었고, 우리의 기도에 대한 모든 응답은 그 언약의 약속들에서 나온다. 그리스도께서는 시온의 거룩한 산 위에 왕으로 세워지셨고(시 2:6), 아버지께서 항상 들으시는 그분을 통하여 우리의 기도도 들려진다.
3. 그는 하나님의 보호 아래서 언제나 매우 안전하고 매우 평안했다(시 3:5). “내가 누워 잤도다. 안정되고 고요하게 누웠으며, 깨었도다. 새 힘을 얻어 깨었으니, 이는 여호와께서 나를 붙드셨음이로다.” (1.) 이것은 매일 밤의 일반적인 긍휼에 적용될 수 있다. 우리는 매일 아침 홀로, 또 가족과 함께 이에 대해 감사해야 한다. 많은 사람은 머리 둘 곳이 없거나(광야에서 방황한다), 있다 해도 원수에 대한 두려움 때문에 감히 눕지 못한다. 그러나 우리는 평안히 누웠다. 많은 사람은 누워도 잠들지 못하고, 몸의 고통이나 마음의 괴로움이나 밤중의 계속되는 두려움의 경보로 인해 새벽까지 뒤척임으로 가득하다. 그러나 우리는 그때 우리 자신의 보존을 위해 아무것도 할 수 없음에도 안전히 누워 잔다. 많은 사람은 누워 자고 다시 깨지 못하며, 애굽 사람들의 장자들처럼 죽음의 잠을 잔다. 그러나 우리는 누워 자고 다시 깨어 또 하루의 빛과 위로를 맞는다. 이것이 어디서 오는가? 여호와께서 음식으로 우리를 붙드시는 것처럼 잠으로 우리를 붙드셨기 때문이 아니겠는가? 우리는 그분의 보호 아래 안전했고, 그분의 선한 섭리의 품 안에서 평안했다. (2.) 여기서는 위험 한가운데서도 다윗의 영이 놀랍도록 고요하고 평온했던 것을 뜻하는 듯하다. 그는 기도로 자신과 자신의 일을 하나님께 맡겼고, 그분의 보호를 확신했으므로 마음이 견고해져 평안했다. 아들의 불효, 신하들의 불충, 많은 친구들의 배신, 자기 생명의 위험, 행군의 피로, 결과의 불확실성이 그에게서 한 시간의 잠도 빼앗지 못했고 그의 쉼을 조금도 방해하지 못했다. 여호와께서 그의 은혜와 성령의 위로로 그를 능력 있게 붙드시고 평안하게 하셨기 때문이다. 우리가 환난 중에 있을 때 우리의 마음이 하나님께 고정되어, 먹거나 잘 때에도 떨림과 놀람에 사로잡히지 않는 것은 큰 긍휼이다. (3.) 고대의 어떤 이들은 이것을 그리스도의 부활에 적용한다. 그분은 고난 중에 큰 부르짖음으로 간구하셨고 들으심을 받으셨다. 그러므로 비록 누워 죽음의 잠을 주무셨으나, 사흘째 되는 날 깨어나셨다. 여호와께서 그분을 붙드셔서 썩음을 보지 않게 하셨기 때문이다.
4. 하나님께서는 자주 그의 원수들의 권세를 꺾으시고 그들의 악의를 억제하셨으며, 그들의 뺨뼈를 치셨다(시 3:7). 그들을 잠잠하게 하시고 말하는 능력을 망치셨으며, 그들에게 흠을 내어 수치를 당하게 하셨고, 모욕적으로 그 뺨을 치셨으며, 그들이 의도한 해악을 행하지 못하게 하셨다. 이는 그분께서 그들의 이를 꺾으셨기 때문이다. 때때로 그를 삼키려 했던 사울과 블레셋 사람들은 자기들이 계획한 일을 이루지 못했다. 하나님의 백성을 향해 이를 갈거나 날카롭게 세운 이들은 꺾일 것이다. 교회의 원수들의 권세가 어느 때든 위협적으로 보일 때, 하나님께서 그것을 얼마나 자주 꺾으셨는지를 기억하는 것은 좋다. 그리고 우리는 그분의 팔이 짧아지지 않았음을 확신한다. 그분은 그들의 입을 막으시고 그들의 손을 묶으실 수 있다.
II. 그가 아직 눈앞에 두고 있는 위험들을 얼마나 큰 확신으로 바라보는지 보라. 그는 자신을 하나님의 보호 아래 두었고, 그 유익을 자주 경험했다. 1. 그의 두려움은 모두 가라앉고 잠잠해졌다, 시 3:6. 그는 얼마나 거룩한 담대함으로 원수들의 무력한 위협과 시도에 맞서는가! “외적의 침입이든 내란이든, 나를 대적하여 또는 진을 치고 사방에 둘러선 수만 명의 백성이라도 내가 두려워하지 아니하리로다.” 어느 누구도 그보다 덜 안전해 보이지 않았다. 그의 원수들은 많아 수만 명이고, 악의에 차 있으며 결연했다. “그들이 나를 대적하여 섰다. 아니, 그들은 상당히 우세해졌고 목적을 이룬 듯 보인다. 그들이 사방 모든 곳에서 나를 대적하고 있으니, 하나를 대하여 수천이 맞선 셈이다.” 그러나 어느 누구도 그보다 더 안전하지 않았다. “이 모든 것에도 불구하고 나는 두려워하지 않을 것이다. 그들은 나를 해칠 수 없으므로 나를 두렵게 하지도 못할 것이다. 내가 내 보존을 위해 어떤 신중한 방편을 취하든, 나는 스스로 불안해하지 않고, 내 하나님을 불신하지 않으며, 마침내 좋은 결말이 있을 것을 의심하지 않을 것이다.” 다윗이 압살롬을 피해 도망할 때 사독에게 궤를 도로 메어 가라고 명하면서, 그는 현재 환난의 결말에 대해 의심스럽게 말했고, 겸손한 회개자처럼 이렇게 결론지었다. 나를 보라. 그가 보시기에 선한 대로 내게 행하시기를 원하노라, 삼하 15:26. 그러나 이제 그는 강한 신자처럼 확신 있게 말하며 결과에 대해 두려워하지 않는다. 유의하라. 하나님께 기쁘게 자신을 맡기는 것은 하나님 안에서 기쁜 만족과 확신을 얻는 길이다. 2. 그의 기도는 활기를 얻고 격려를 받았다, 시 3:7. 그는 하나님께서 자기 구원자이심을 믿었지만 여전히 기도한다. 아니, 바로 그러므로 기도한다. 여호와여, 일어나소서! 나의 하나님이여, 나를 구원하소서! 구원의 약속은 그것을 위한 우리의 간구를 폐하지 않고 오히려 그 간구에 우리를 붙든다. 그분은 이 일을 위하여 자신에게 구하기를 원하신다. 3. 그의 믿음은 승리하게 되었다. 그는 원수들의 힘과 악의에 대한 탄식으로 이 시를 시작했으나, 자기 하나님의 능력과 은혜 안에서의 환희로 끝맺는다. 이제 그는 자신을 대적하는 자보다 자신과 함께하시는 분이 더 많음을 본다, 시 3:8. 그는 여기서 두 가지 큰 진리 위에 자기 확신을 세우고 거기서 위로를 얻는다. (1.) 구원은 여호와께 속하였다는 것이다. 위험이 아무리 커도 그분은 구원하실 능력이 있으시다. 다른 모든 도움과 구조가 실패할 때 구원하는 것은 그분의 특권이다. 그것은 그분의 기쁨이고, 그분의 소유이며, 자기 백성에게 하신 그분의 약속이다. 그들의 구원은 그들 자신에게서 난 것이 아니라 여호와께로부터 난 것이다. 그러므로 새 언약의 조항에 따라 여호와를 자기 하나님으로 삼은 모든 사람은 구원을 확신한다. 그들의 하나님이신 분이 구원의 하나님이시기 때문이다. (2.) 그분의 복이 그의 백성에게 있다는 것이다. 그분은 그들을 구원하실 능력만 가지고 계신 것이 아니라, 그들을 향한 친절하고 은혜로운 뜻을 그들에게 확증해 주셨다. 그분은 자기 말씀 안에서 자기 백성에게 복을 선포하셨다. 그리고 우리는 그 복의 보이는 효과가 없을지라도, 그 복이 그들에게 그대로 머물러 있음을 믿어야 한다. 여기서 우리는 하나님의 백성이 사람들의 비난과 판단 아래 있을지라도, 참으로 복 주시는 그분께 반드시 복 받은 자들이며, 그러므로 그분께서 복을 명하실 수 있다고 결론지을 수 있다.
이 시를 노래하고 기도로 되뇌면서, 우리는 하나님을 의지하고 우리 자신을 그분께 맡김으로 얻었던 만족을 인정해야 하며, 우리 자신과 서로를 격려하여 계속해서 여호와의 구원을 바라며 조용히 기다리게 해야 한다.
영문 원문
Confidence in God
⁴ I cried unto the LORD with my voice, and he heard me out of his holy hill. Selah.
⁵ I laid me down and slept; I awaked; for the LORD sustained me.
⁶ I will not be afraid of ten thousands of people, that have set themselves against me round about.
⁷ Arise, O LORD; save me, O my God: for thou hast smitten all mine enemies upon the cheek bone; thou hast broken the teeth of the ungodly.
⁸ Salvation belongeth unto the LORD: thy blessing is upon thy people. Selah.
David, having stirred up himself by the irritations of his enemies to take hold on God as his God, and so gained comfort in looking upward when, if he looked round about him, nothing appeared but what was discouraging, here looks back with pleasing reflections upon the benefit he had derived from trusting in God and looks forward with pleasing expectations of a very bright and happy issue to which the dark dispensation he was now under would shortly be brought.
I. See with what comfort he looks back upon the communion he had had with God, and the communications of his favour to him, either in some former trouble he had been in, and through God's goodness got through, or in this hitherto. David had been exercised with many difficulties, often oppressed and brought very low; but still he had found God all-sufficient. He now remembered with pleasure,
1. That his troubles had always brought him to his knees, and that, in all his difficulties and dangers, he had been enabled to acknowledge God and to lift up his heart to him, and his voice too (this will be comfortable reflection when we are in trouble): I cried unto God with my voice. Care and grief do us good and no hurt when they set us a praying, and engage us, not only to speak to God, but to cry to him, as those that are in earnest. And though God understands the language of the heart, when the voice is not heard (1Sa 1:13), and values not the hypocritical prayers of those who cause their voice to be heard on high (Isa 58:4), vox et præterea nihil—mere sound, yet, when the earnestness of the voice comes from the fervency of the heart, it shall be taken notice of, in the account, that we cried unto God with our voice.
2. That he had always found God ready to answer his prayers: He heard me out of his holy hill, from heaven, the high and holy place, from the ark on Mount Sion, whence he used to give answers to those that sought to him. David had ordered Zadok to carry back the ark into the city when he was flying from Absalom (2Sa 15:25), knowing that God was not tied, no, not to the ark of his presence, and that, notwithstanding the distance of place, he could by faith receive answers of peace from the holy hill. No such things can fix a gulf between the communications of God's grace towards us and the operations of his grace in us, between his favour and our faith. The ark of the covenant was in Mount Zion, and all the answers to our prayers come from the promises of that covenant. Christ was set King upon the holy hill of Zion (Ps 2:6), and it is through him, whom the Father hears always, that our prayers are heard.
3. That he had always been very safe and very easy under the divine protection (Ps 3:5): "I laid myself down and slept, composed and quiet; and awaked refreshed, for the Lord sustained me." (1.) This is applicable to the common mercies of every night, which we ought to give thanks for alone, and with our families, every morning. Many have not where to lay their head (but wander in deserts), or, if they have, dare not lie down for fear of the enemy; but we have laid ourselves down in peace. Many lie down and cannot sleep, but are full of tossings to and fro till the dawning of the day, through pain of body, or anguish of mind, or the continual alarms of fear in the night; but we lie down and sleep in safety, though incapable of doing any thing then for our own preservation. Many lie down and sleep, and never awake again, they sleep the sleep of death, as the first-born of the Egyptians; but we lie down and sleep, and awake again to the light and comfort of another day; and whence is it, but because the Lord has sustained us with sleep as with food? We have been safe under his protection and easy in the arms of his good providence. (2.) It seems here to be meant of the wonderful quietness and calmness of David's spirit, in the midst of his dangers. Having by prayer committed himself and his cause to God, and being sure of his protection, his heart was fixed, and he was easy. The undutifulness of his son, the disloyalty of his subjects, the treachery of many of his friends, the hazard of his person, the fatigues of his march, and the uncertainty of the event, never deprived him of an hour's sleep, nor gave any disturbance to his repose; for the Lord, by his grace and the consolations of his Spirit, powerfully sustained him and made him easy. It is a great mercy when we are in trouble to have our minds stayed upon God, so as never either to eat or sleep with trembling and astonishment. (3.) Some of the ancients apply it to the resurrection of Christ. In his sufferings he offered up strong cries, and was heard; and therefore, though he laid down and slept the sleep of death, yet he awaked the third day, for the Lord sustained him, that he should not see corruption.
4. That God had often broken the power and restrained the malice of his enemies, had smitten them upon the cheek-bone (Ps 3:7), had silenced them and spoiled their speaking, blemished them and put them to shame, smitten them on the cheek reproachfully, had disabled them to do the mischief they intended; for he had broken their teeth. Saul and the Philistines, who were sometimes ready to swallow him up, could not effect what they designed. The teeth that are gnashed or sharpened against God's people shall be broken. When, at any time, the power of the church's enemies seems threatening, it is good to remember how often God has broken it; and we are sure that his arm is not shortened. He can stop their mouths and tie their hands.
II. See with what confidence he looks forward to the dangers he had yet in prospect. Having put himself under God's protection and often found the benefit of it, 1. His fears were all stilled and silenced, Ps 3:6. With what a holy bravery does he bid defiance to the impotent menaces and attempts of his enemies! "I will not be afraid of ten thousands of people, that either in a foreign invasion or an intestine rebellion set themselves, or encamp, against me round about." No man seemed less safe (his enemies are numerous, ten thousands; they are spiteful and resolute, "They have set themselves against me; nay, they have prevailed far, and seem to have gained their point; for they are against me round about on every side, thousands against one"), and yet no man was more secure: "I will not be afraid, for all this; they cannot hurt me, and therefore they shall not frighten me; whatever prudent methods I take for my own preservation, I will not disquiet myself, distrust my God, nor doubt of a good issue at last." When David, in his flight from Absalom, bade Zadok carry back the ark, he spoke doubtfully of the issue of his present troubles, and concluded, like a humble penitent, Here I am; let him do to me what seemeth to him good, 2Sa 15:26. But now, like a strong believer, he speaks confidently, and has no fear concerning the event. Note, A cheerful resignation to God is the way to obtain a cheerful satisfaction and confidence in God. 2. His prayers were quickened and encouraged, Ps 3:7. He believed God was his Saviour, and yet prays; nay, he therefore prays, Arise, O Lord! save me, O my God! Promises of salvation do not supersede, but engage, our petitions for it. He will for this be enquired of. 3. His faith became triumphant. He began the psalm with complaints of the strength and malice of his enemies, but concludes it with exultation in the power and grace of his God, and now sees more with him than against him, Ps 3:8. Two great truths he here builds his confidence upon and fetches comfort from. (1.) That salvation belongeth unto the Lord; he has power to save, be the danger ever so great; it is his prerogative to save, when all other helps and succours fail; it is his pleasure, it is his property, it is his promise to those that are his, whose salvation is not of themselves, but of the Lord. Therefore all that have the Lord for their God, according to the tenour of the new covenant, are sure of salvation; for he that is their God is the God of salvation. (2.) That his blessing is upon his people; he not only has power to save them, but he has assured them of his kind and gracious intentions towards them. He has, in his word, pronounced a blessing upon his people; and we are bound to believe that that blessing does accordingly rest upon them, though there be not the visible effects of it. Hence we may conclude that God's people, though they may lie under the reproaches and censures of men, are surely blessed of him, who blesses indeed, and therefore can command a blessing.
In singing this, and praying it over, we must own the satisfaction we have had in depending upon God and committing ourselves to him, and encourage ourselves, and one another to continue still hoping and quietly waiting for the salvation of the Lord.
앞의 시편이 존귀하게 된 다윗을 예표로 하여 구속자의 왕적 위엄을 우리에게 보여 주었듯이, 이 시편은 곤경 중에 있는 다윗의 예를 통해 구속받은 자들의 평안과 거룩한 안전을 보여 준다. 곧 그들이 하나님의 보호 아래 실제로 얼마나 안전한지, 또 스스로 얼마나 안전하다고 여기는지를 보여 준다. 다윗은 이제 반역한 아들 압살롬에게 쫓겨 자기 궁전과 왕의 성읍과 거룩한 성읍에서 떠나게 되었는데, I. 그는 자기 원수들에 대하여 하나님께 호소한다, 시 3:1,2. II. 그럼에도 불구하고 하나님을 신뢰하며, 하나님을 자기 하나님으로 삼아 그 안에서 스스로를 격려한다, 시 3:3. III. 하나님께서 그의 기도에 은혜롭게 응답하셨을 때 얻었던 만족과, 하나님께서 자기에게 베푸신 선하심에 대한 경험을 되새긴다, 시 3:4,5. IV. 자기 두려움에 대해 승리하고(시 3:6), 자기가 대적하여 기도하는 원수들에 대해서도 승리한다, 시 3:7. V. 모든 하나님의 백성에게 확실한 하나님의 복과 구원에 대해 하나님께 영광을 돌리고, 자신은 그 위로를 취한다, 시 3:8. 하나님의 진리들을 가장 잘 말하는 사람들은 체험적으로 말하는 사람들이다. 그러므로 다윗은 여기서 하나님의 능력과 선하심, 그리고 경건한 자들의 안전과 평온에 대해 말한다.