서론
제목 없음
영문 원문
David was a preacher, a royal preacher, as well as Solomon; many of his psalms are doctrinal and practical as well as devotional; the greatest part of this psalm is so, in which Wisdom cries to men, to the sons of men (as Pr 8:4,5), to receive instruction. The title does not tell us, as that of the former did, that it was penned on any particular occasion, nor are we to think that all the psalms were occasional, though some were, but that many of them were designed in general for the instruction of the people of God, who attended in the courts of his house, the assisting of their devotions, and the directing of their conversations: such a one I take this psalm to be. Let us not make the prophecy of scripture to be of more private interpretation than needs must, 2Pe 1:20. Here I. David begins with a short prayer (Ps 4:1) and that prayer preaches. II. He directs his speech to the children of men, and, 1. In God's name reproves them for the dishonour they do to God and the damage they do to their own souls, Ps 4:2. 2. He sets before them the happiness of godly people for their encouragement to be religious, Ps 4:3. 3. He calls upon them to consider their ways, Ps 4:4. III. He exhorts them to serve God and trust in him, Ps 4:5. IV. He gives an account of his own experiences of the grace of God working in him, 1. Enabling him to choose God's favour for his felicity, Ps 4:6. 2. Filling his heart with joy therein, Ps 4:7. 3. Quieting his spirit in the assurance of the divine protection he was under, night and day, Ps 4:8.
1-5
Expostulation with Sinners
죄인들과의 논박
느기놋에 맞추어 영장에게 준 다윗의 시.
¹ 내 의의 하나님이여, 내가 부를 때에 내게 응답하소서. 내가 곤란 중에 있을 때 주께서 나를 넓게 하셨나이다. 내게 은혜를 베푸시고 내 기도를 들으소서.
² 인생들아, 어느 때까지 너희가 나의 영광을 부끄러움으로 바꾸려 하느냐? 어느 때까지 헛된 것을 사랑하고 거짓을 구하려 하느냐? 셀라.
³ 그러나 여호와께서 경건한 자를 자기를 위하여 구별하신 줄 알지어다. 내가 여호와께 부를 때에 여호와께서 들으시리로다.
⁴ 두려워하고 죄를 짓지 말지어다. 너희 침상에서 너희 마음과 더불어 말하고 잠잠할지어다. 셀라.
⁵ 의의 제사를 드리고 여호와를 의지할지어다.
이 시의 표제는 다윗이 교회의 사용을 위하여 하나님의 영감으로 이 시를 지은 뒤, 영장 곧 노래의 책임자에게 그것을 맡겼다는 사실을 우리에게 알려 준다. 그는 다윗 시대에 세워진 시편 찬송에 관한 하나님의 정하심에 따라 그 예배를 주관하였고, 다윗은 그 제도를 세우는 데 주된 역할을 하였다. 노래하는 자들의 여러 반열을 조직하고 편성한 일, 각 반열에 우두머리가 있었던 일, 그리고 각자가 그 일에서 맡은 몫에 대하여 우리는 자세한 기록을 가지고 있다, 대상 25:1-31. 어떤 이들은 왕의 명령을 따라 예언하였고, 시 4:2. 다른 이들은 수금으로 예언하여 여호와께 감사하며 찬양하였으며, 시 4:3. 또 다른 이들에 대해서는 그들이 뿔을 높이 들도록 하였다고 말한다, 시 4:5. 그러나 그들 모두에 대해서는 그들이 여호와의 전에서 노래하는 자들이었고(시 4:6), 여호와의 노래를 배운 자들이었다고 한다, 시 4:7. 이 시는 우두머리들 중 하나에게 맡겨져 느기놋, 곧 현악기에 맞추어 부르게 하였다(합 3:19). 그것들은 손으로 연주하는 악기였다. 성가대원들은 그런 종류의 음악에 맞추어 이 시를 불러야 했다. 그리고 그때에는 백성이 아니라 그들만 노래한 것처럼 보인다. 그러나 신약은 모든 그리스도인에게 노래하라고 명한다(엡 5:19, 골 3:16). 그들에게 기대되는 것은 기교 있게 하는 것이 아니라 품위 있게 하는 것이다. 그러므로 지금은 그때만큼 악기가 필요하지 않다. 찬송의 선율은 마음에서 이루어져야 한다. 시 4:1-5에서
I. 다윗은 하나님께 나아간다, 시 4:1. 그가 이제 말하려는 인생들이 듣든지 듣지 않든지, 그는 하나님께서 너그럽게 들어 주시고 평강의 응답을 주시기를 바라고 기도한다. “내가 부를 때에 내게 응답하소서. 나의 경배를 받아 주시고, 나의 간구를 허락하시며, 나의 호소에 판단을 내려 주소서. 내게 은혜를 베푸시고 내 말을 들으소서.” 하나님께서 우리의 기도에 기꺼이 주의를 기울이시는 모든 일과, 그 기도에 기꺼이 응답하시는 모든 일은 우리의 공로가 아니라 순전히 그의 긍휼에 돌려야 한다. “주의 긍휼을 인하여 내 말을 들으소서”라는 것이 우리의 가장 좋은 탄원이다. 다윗은 여기서 두 가지를 더 내세운다. 1. “주는 내 의의 하나님이시니, 주 자신이 의로우신 하나님이실 뿐 아니라 나의 의로운 성향의 창시자이시며, 은혜로 내 안에 있는 선을 이루시고 나를 의로운 사람으로 만드신 분이시나이다. 그러므로 내 말을 들으시고, 그렇게 하심으로 내 안에 이루신 주 자신의 일을 증언하소서. 또한 주는 나의 의로운 소송의 후원자이시며, 억울하게 해를 입은 나의 무죄를 보호하시는 분이십니다. 나는 나의 길을 주께 맡기며, 주께서 나의 의를 빛같이 나타내실 것을 신뢰합니다.” 사람들이 우리를 부당하게 정죄할 때 우리의 위로는 이것이다. 의롭다 하시는 이는 하나님이시다. 그는 신자의 의의 하나님이시다. 2. “주께서는 전에 내가 곤란 중에 있을 때 나를 넓게 하셨나이다. 나의 곤란 가운데서 거룩한 기쁨과 위로로 내 마음을 넓히셨고, 나를 그 곤란에서 건져 내심으로 내 형편을 넓게 하셨나이다. 그러므로 이제 주여, 내게 은혜를 베푸시고 내 말을 들으소서.” 우리가 곤란 중에 있을 때 하나님께서 우리를 넓게 하심으로 우리에게 베푸신 선하심을 경험한 것은 장래에 대한 우리의 믿음과 소망에 큰 격려가 될 뿐 아니라, 기도할 때 하나님께 드릴 좋은 탄원이 된다. “주께서 하셨나이다. 그러면 이제 하지 않으시겠나이까? 주는 하나님이시며 변하지 않으시기 때문입니다. 주의 일은 완전합니다.”
II. 그는 사람의 자녀들에게 말한다. 아직 하나님께 낯선 자들, 그리고 메시아 곧 다윗의 아들이 자기들 위에 왕 노릇 하는 것을 원하지 않는 자들을 깨닫게 하고 회심시키기 위해서이다.
1. 그는 그들의 불경건이 얼마나 어리석은지 깨닫게 하려고 애쓴다(시 4:2). “너희 인생들아”(어떤 이들은 이것을 큰 사람들, 곧 높은 지위의 사람들로 이해하여 사울이나 압살롬의 당파를 가리킨다고 본다), “너희가 어느 때까지 나와 나의 통치를 대적하며, 나를 해하려는 자들의 거짓되고 근거 없는 암시에 영향을 받아 계속 그것에 불만을 품고 있겠느냐?” 또는 이것은 더 일반적으로 이해할 수도 있다. 하나님께서 시편 기자를 통하여 여기서 죄인들과 논변하시며 그들을 회개로 이끄신다. “하나님과 그의 예배를 소홀히 하고, 그리스도의 나라와 그의 통치를 멸시하며 계속 나아가는 너희는, 너희가 무엇을 하고 있는지 생각하라.” (1.) “너희는 스스로를 낮추고 있다. 너희는 인생들이기 때문이다”(그 말은 고귀한 피조물로서의 사람을 뜻한다). “너희 본성의 존엄성과 너희에게 부여된 이성의 능력의 탁월함을 생각하고, 이렇게 비이성적이고 너희 자신에게 어울리지 않게 행동하지 말라.” 인생들은 생각하고 자신들이 사람임을 보여야 한다. (2.) “너희는 너희 창조주를 욕되게 하며, 그의 영광을 부끄러움으로 바꾸고 있다.” 이것은 하나님 자신의 말씀으로 받아들여져, 죄인들이 그의 명예에 끼치는 잘못을 책망하는 것으로 볼 수 있다. 또는 다윗의 말이라면, 영광이라는 말은 그가 나의 영광이라고 부른 하나님을 가리키는 것으로 이해할 수 있다, 시 3:3. 우상숭배자들은 하나님의 영광을 부끄러운 것으로 바꾸었다고 책망을 받는다, 롬 1:23. 고의로 죄를 짓는 모든 자들도 그의 율법의 명령에 불순종하고, 그의 은혜의 제안을 멸시하며, 오직 하나님께만 합당한 애정과 섬김을 피조물에게 돌림으로 그렇게 한다. 하나님의 거룩한 이름을 더럽히는 자들, 그의 말씀과 규례를 조롱하는 자들, 그를 안다고 고백하면서도 행위로는 부인하는 자들은 자신들이 할 수 있는 한 그의 영광을 부끄러움으로 바꾸는 일을 하는 것이다. (3.) “너희는 스스로를 속이고 있다. 너희는 헛된 것을 사랑하고, 거짓을 구하며, 또는 거짓말이나 거짓된 것을 구하고 있다. 너희 자신이 헛되고 거짓되며, 그렇게 되기를 사랑한다.” 또는 “너희는 결국 헛됨과 거짓으로 드러날 것에 마음을 두고 있다.” 세상을 사랑하고 아래에 있는 것들을 구하는 자들은 헛된 것을 사랑하고 거짓을 구한다. 감각의 즐거움으로 스스로를 기쁘게 하고 이 세상의 재물을 자기 몫으로 삼는 자들도 마찬가지다. 이것들이 그들을 속이고 결국 그들을 망하게 할 것이기 때문이다. “너희가 어느 때까지 이것을 하겠느냐? 너희는 결코 너희 자신을 위해 지혜로워지지 않겠느냐? 결코 너희의 의무와 유익을 생각하지 않겠느냐? 언제 한 번 그렇게 하겠느냐?” 렘 13:27. 하늘의 하나님께서는 죄인들이 그를 욕되게 하고 스스로를 속이며 망하게 하는 일을 계속하는 시간이 길다고 여기신다.
2. 그는 하나님께서 선한 사람들에게 베푸시는 특별한 은총, 그들이 받는 특별한 보호, 그리고 그들에게 주어진 독특한 특권을 보여 준다, 시 4:3. 이것이 여기 들어온 것은, (1.) 그들이 경건한 자를 대적하거나 박해해서는 안 되며, 그를 짓밟아 버릴 수 있다고 생각해서도 안 되는 이유로서이다. 하나님께서 자기를 위하여 구별하신 이 작은 자들 중 하나를 실족하게 하면 그것은 그들 자신의 위험이다, 마 18:6. 하나님께서는 그들을 건드리는 자들이 그의 눈동자를 건드리는 것으로 여기신다. 그리고 조만간 그들의 박해자들에게 그것을 알게 하실 것이다. 그들은 하늘에 이해관계를 가지고 있으며, 하나님께서 그들의 말을 들으실 것이다. 그러므로 아무도 감히 그들에게 해를 끼쳐서는 안 된다. 하나님께서 그들의 부르짖음을 들으시고 그들의 송사를 변호하실 것이기 때문이다, 출 22:23. 일반적으로 다윗은 여기서 자신이 왕좌에 지정된 일을 말한다고 여겨진다. 그는 여호와께서 그 영예를 위하여 구별하신 경건한 사람이며, 그것을 빼앗거나 스스로 취한 사람이 아니다. “그러므로 너희가 그와 그의 높아짐을 대적하는 것은 매우 죄악된 일이다. 그 안에서 너희는 하나님을 대적하여 싸우고 있기 때문이며, 그것은 헛되고 아무 효과가 없을 것이다.” 하나님께서는 같은 방식으로 주 예수, 곧 그 긍휼의 분을 자기를 위하여 구별하셨다. 그의 높아짐을 막으려는 자들은 반드시 좌절될 것이다. 아버지께서 언제나 그의 말을 들으시기 때문이다. 또는, (2.) 그들 자신이 선하게 되고 더 이상 악인의 꾀를 따르지 말아야 하는 이유로서이다. “너희가 지금까지 헛된 것을 구하였으나, 참으로 경건해지라. 그러면 여기서도 영원히도 참으로 행복할 것이다. 왜냐하면,” [1.] “하나님께서 너희 안에 있는 자기의 권리를 자신에게 보장하실 것이기 때문이다.” 여호와께서 경건한 자를, 곧 각각의 경건한 사람을 자기를 위하여 구별하셨다. 그의 영원한 선택 안에서, 그의 효과적인 부르심 안에서, 그의 섭리의 특별한 배치와 은혜의 역사 안에서 그렇게 하셨다. 그의 백성은 그에게 깨끗하게 되어 특별한 백성이 되었다. 경건한 사람들은 하나님께 분리되고 인침 받은 자들이다. 그는 자기에게 속한 자들을 아시며, 그들에게 자기의 형상과 표지를 새기셨다. 그는 그들을 특별한 은총으로 구별하신다. 내가 나의 보석들을 모으는 그 날에 그들은 내 것이 되리라, 여호와께서 말씀하신다. 이것을 알라. 경건한 사람들은 이것을 알고, 이렇게 하나님께 속한 자신들을 결코 그분에게서 멀어지게 하지 말라. 악한 사람들은 이것을 알고, 하나님께서 보호하시는 자들을 해치지 않도록 조심하라. [2.] “하나님께서 너희에게 그분 자신 안에 있는 권리를 보장하실 것이다.” 다윗은 이것을 자신에게 적용하여 말한다. 내가 여호와께 부를 때에 여호와께서 들으시리로다. 우리가 땅의 왕의 귀를 얻었다면 자신을 행복하게 여길 것이다. 그렇다면 어떤 조건으로든, 특히 이렇게 쉬운 조건으로 왕들의 왕의 귀를 얻는 것은 해 볼 만한 일이 아니겠는가? 이것을 알고, 우리 자신의 긍휼을 위하여 거짓된 헛된 것들을 버리자.
3. 그는 그들에게 죄를 경계하게 하고, 두려움과 이성적 숙고로 죄에서 벗어나라고 권면한다(시 4:4). “두려워하고 죄를 짓지 말라”(분을 내어도 죄를 짓지 말라, 칠십인역은 이렇게 옮기며, 어떤 이들은 사도가 그 권면을 여기서 가져왔다고 생각한다, 엡 4:26). “너희 마음과 더불어 말하라. 회심하라. 그리고 그러기 위해 깊이 생각하고 두려워하라.” 주목하라. (1.) 우리는 죄를 짓지 말아야 한다. 길을 잃어 목표를 놓쳐서는 안 된다. (2.) 죄에 대한 좋은 치료책 하나는 두려워하는 것이다. 부주의와 육적인 안일에 반대하여 마음이 움직이라(어떤 이들은 이렇게 본다). “하나님의 영광과 위엄에 대한 거룩한 경외심과, 그의 진노와 저주에 대한 거룩한 두려움을 항상 유지하고, 감히 그를 노엽게 하지 말라.” (3.) 죄를 막고 거룩한 두려움을 보존하는 좋은 수단 하나는 우리 자신의 마음과 더불어 자주 그리고 진지하게 교제하는 것이다. “너희 마음과 말하라. 너희가 마음에 할 말이 많다. 마음과는 언제든지 말할 수 있다. 해야 할 말을 하지 않은 채 두지 말라.” 생각하는 사람은 지혜롭고 선한 사람이 되는 바른 길에 서 있다. “너희 마음과 더불어 말하라. 진지한 자기 성찰로 그것들을 살펴, 너희가 그것들을 알고 그 안에 잘못된 것을 고치도록 하라. 그것들을 엄숙하고 경건한 묵상에 사용하라. 너희 생각이 선한 것에 고정되어 그것에 가까이 머물게 하라. 너희 길을 생각하고, 이 일을 잘하고 좋은 목적에 이르도록 여기 주어진 지시를 지키라.” [1.] “고독한 시간을 택하라. 너희가 침상에서 깨어 누워 있을 때 그렇게 하라. 밤에 잠들기 전에”(이교의 어떤 도덕가들도 이렇게 지시하였다) “그날 너희가 한 일, 특히 잘못한 일을 두고 양심을 살펴, 그것을 회개하도록 하라. 밤에 깨어 있을 때 하나님과 너희 평안에 속한 일들을 묵상하라.” 다윗 자신도 여기서 다른 사람들에게 하라고 권하는 것을 실천하였다(시 63:6). 내가 나의 침상에서 주를 기억하나이다. 특히 병상에서는 우리의 길을 생각하고 그것들에 대해 우리 자신의 마음과 더불어 말해야 한다. [2.] “너희 자신을 진지한 태도로 가다듬으라. 잠잠하라. 양심에 질문을 던진 뒤에는 침묵하고 답을 기다리라. 불안한 때에도 너희 영을 차분하고 조용하게 지키라.”
4. 그는 그들에게 의무에 대해 양심을 가지고 행하라고 권한다(시 4:5). 하나님께 의의 제사를 드리라. 우리는 악을 그치는 데서만 멈추지 말고 선을 행하는 것을 배워야 한다. 다윗과 그의 통치에 불만을 품은 자들도 하나님을 바르게 예배하기만 한다면 곧 더 나은 마음가짐에 이르고 충성으로 돌아올 것이다. 그리고 자신들과 하나님 사이에 놓인 문제를 아는 자들은 중보자, 곧 다윗의 아들을 기뻐할 것이다. 여기서 우리 각 사람에게 요구되는 것은, (1.) 우리가 그를 섬기는 것이다. “그에게 제사를 드리라. 먼저 너희 자신을 드리고, 너희의 가장 좋은 제사를 드리라.” 그러나 그것들은 의의 제사여야 한다. 곧 선한 행실, 하나님과 이웃에 대한 지배적인 사랑의 모든 열매, 그리고 경건한 생활의 모든 사례들이다. 이것들은 모든 번제와 제사보다 낫다. “너희의 모든 경건한 행위가 정직한 마음에서 나오게 하라. 너희의 모든 구제가 의의 제사가 되게 하라.” 불의한 자들의 제사는 하나님께서 받지 않으실 것이다. 그것들은 가증한 것이다, 사 1:11-15 등. (2.) 우리가 그를 신뢰하는 것이다. “먼저 의의 제사를 드리는 일에 양심을 가지고 행하라. 그러면 너희는 기꺼이 여호와를 신뢰할 수 있다. 하나님을 섬기되 그에 대한 어떤 불신도 없이, 그분 때문에 손해 볼까 하는 어떤 두려움도 없이 섬기라. 오직 그를 신뢰함으로 그를 영화롭게 하라. 너희 재물이나 육신의 팔을 의지하지 말라. 그의 섭리를 신뢰하고 너희 자신의 명철을 의지하지 말라. 그의 은혜를 신뢰하고 너희 자신의 의나 충분함을 세우려고 다니지 말라.”
시 4:1-4을 노래할 때 우리는 죄의 격노케 하는 성질, 세상의 거짓된 헛됨, 그리고 하나님의 백성의 말할 수 없는 행복에 관한 교리를 우리 자신에게 설교해야 한다. 또한 하나님을 두려워하고, 우리 자신의 마음과 대화하며, 영적 제사를 드리는 의무를 우리 자신에게 강하게 촉구해야 한다. 그리고 시 4:1-4을 가지고 기도할 때 우리는 이렇게 생각하고 이렇게 행할 은혜를 하나님께 구해야 한다.
영문 원문
Expostulation with Sinners
To the chief musician on Neginoth. A psalm of David.
¹ Hear me when I call, O God of my righteousness: thou hast enlarged me when I was in distress; have mercy upon me, and hear my prayer.
² O ye sons of men, how long will ye turn my glory into shame? how long will ye love vanity, and seek after leasing? Selah.
³ But know that the LORD hath set apart him that is godly for himself: the LORD will hear when I call unto him.
⁴ Stand in awe, and sin not: commune with your own heart upon your bed, and be still. Selah.
⁵ Offer the sacrifices of righteousness, and put your trust in the LORD.
The title of the psalm acquaints us that David, having penned it by divine inspiration for the use of the church, delivered it to the chief musician, or master of the song, who (according to the divine appointment of psalmody made in his time, which he was chiefly instrumental in the establishment of) presided in that service. We have a particular account of the constitution, the modelling of the several classes of singers, each with a chief, and the share each bore in the work, 1Ch 25:1-31 Some prophesied according to the order of the king, Ps 4:2. Others prophesied with a harp, to give thanks, and to praise the Lord, Ps 4:3. Of others it is said that they were to lift up the horn, Ps 4:5. But of them all, that they were for song in the house of the Lord (Ps 4:6) and were instructed in the songs of the Lord, Ps 4:7. This psalm was committed to one of the chiefs, to be sung on neginoth—stringed instruments (Hab 3:19), which were played on with the hand; with music of that kind the choristers were to sing this psalm: and it should seem that then they only sung, not the people; but the New-Testament appoints all Christians to sing (Eph 5:19, Col 3:16), from whom it is expected that they do it decently, not artfully; and therefore there is not now so much occasion for musical instruments as there was then: the melody is to be made in the heart. In Ps 4:1-5
I. David addresses himself to God, Ps 4:1. Whether the sons of men, to whom he is about to speak, will hear, or whether they will forbear, he hopes and prays that God will give him a generous audience, and an answer of peace: "Hear me when I call, and accept my adorations, grant my petitions, and judge upon my appeals; have mercy upon me, and hear me." All the notice God is pleased to take of our prayers, and all the returns he is pleased to make to them, must be ascribed, not to our merit, but purely to his mercy. "Hear me for thy mercy-sake" is our best plea. Two things David here pleads further:—1. "Thou art the God of my righteousness; not only a righteous God thyself, but the author of my righteous dispositions, who hast by the grace wrought that good that is in me, hast made me a righteous man; therefore hear men, and so attest thy own work in me; thou art also the patron of my righteous cause, the protector of my wronged innocency, to whom I commit my way, and whom I trust to bring forth my righteousness as the light." When men condemn us unjustly, this is our comfort, It is God that justifies; he is the God of a believer's righteousness. 2. "Thou has formerly enlarged me when I was in distress, enlarged my heart in holy joy and comfort under my distresses, enlarged my condition by bringing me out of my distresses; therefore now, Lord, have mercy upon me, and hear me." The experience we have had of God's goodness to us in enlarging us when we have been in distress is not only a great encouragement to our faith and hope for the future, but a good plea with God in prayer. "Thou hast; wilt thou not? For thou art God, and changest not; thy work is perfect."
II. He addresses himself to the children of men, for the conviction and conversion of those that are yet strangers to God, and that will not have the Messiah, the Son of David, to reign over them.
1. He endeavours to convince them of the folly of their impiety (Ps 4:2). "O you sons of Men" (of great men, so some, men of high degree, understanding it of the partisans of Saul or Absalom), "how long will you oppose me and my government, and continue disaffected to it, under the influence of the false and groundless suggestions of those that wish evil to me?" Or it may be taken more generally. God, by the psalmist, here reasons with sinners to bring them to repentance. "You that go on in the neglect of God and his worship, and in contempt of the kingdom of Christ and his government, consider what you do." (1.) "You debase yourselves, for you are sons of men" (the word signifies man as a noble creature); "consider the dignity of your nature, and the excellency of those powers of reason with which you are endued, and do not act thus irrationally and unbecoming yourselves." Let the sons of men consider and show themselves men. (2.) "You dishonour your Maker, and turn his glory into shame." They may well be taken as God's own words, charging sinners with the wrong they do him in his honour: or, if David's words, the term glory may be understood of God, whom he called his glory, Ps 3:3. Idolaters are charged with changing the glory of God into shame, Ro 1:23. All wilful sinners do so by disobeying the commands of his law, despising the offers of his grace, and giving the affection and service to the creature which are due to God only. Those that profane God's holy name, that ridicule his word and ordinances, and, while they profess to know him, in works deny him, do what in them lies to turn his glory into shame. (3.) "You put a cheat upon yourselves: You love vanity, and seek after leasing, or lying, or that which is a lie. You are yourselves vain and lying, and you love to be so." Or, "You set your hearts upon that which will prove, at last, but vanity and a lie." Those that love the world, and seek the things that are beneath, love vanity, and seek lies; as those also do that please themselves with the delights of sense, and portion themselves with the wealth of this world; for these will deceive them, and so ruin them. "How long will you do this? Will you never be wise for yourselves, never consider your duty and interest? When shall it once be?" Jer 13:27. The God of heaven thinks the time long that sinners persist in dishonouring him and in deceiving and ruining themselves.
2. He shows them the peculiar favour which God has for good people, the special protection they are under, and the singular privileges to which they are entitled, Ps 4:3. This comes in here, (1.) As a reason why they should not oppose or persecute him that is godly, nor think to run him down. It is at their peril if they offend one of these little ones, whom God has set apart for himself, Mt 18:6. God reckons that those who touch them touch the apple of his eye; and he will make their persecutors to know it, sooner or later. They have an interest in heaven, God will hear them, and therefore let none dare to do them any injury, for God will hear their cry and plead their cause, Ex 22:23. It is generally supposed that David speaks of his own designation to the throne; he is the godly man whom the Lord has set apart for that honour, and who does not usurp it or assume it to himself: "The opposition therefore which you give to him and to his advancement is very criminal, for therein you fight against God, and it will be vain and ineffectual." God has, in like manner, set apart the Lord Jesus for himself, that merciful One; and those that attempt to hinder his advancement will certainly be baffled, for the Father hears him always. Or, (2.) As a reason why they should themselves be good, and walk no longer in the counsel of the ungodly: "You have hitherto sought vanity; be truly religious, and you will be truly happy here and for ever; for," [1.] "God will secure to himself his interest in you." The Lord has set apart him that is godly, every particular godly man, for himself, in his eternal choice, in his effectual calling, in the special disposals of his providence and operations of his grace; his people are purified unto him a peculiar people. Godly men are God's separated, sealed, ones; he knows those that are his, and has set his image and superscription upon them; he distinguishes them with uncommon favours: They shall be mine, saith the Lord, in that day when I make up my jewels. Know this; let godly people know it, and let them never alienate themselves from him to whom they are thus appropriated; let wicked people know it, and take heed how they hurt those whom God protects. [2.] "God will secure to you an interest in himself." This David speaks with application: The Lord will hear when I call unto him. We should think ourselves happy if we had the ear of an earthly prince; and is it not worth while upon any terms, especially such easy ones, to gain the ear of the King of kings? Let us know this, and forsake lying vanities for our own mercies.
3. He warns them against sin, and exhorts them both to frighten and to reason themselves out of it (Ps 4:4): "Stand in awe and sin not" (be angry and sin not, so the LXX., and some think the apostle takes that exhortation from him, Eph 4:26); "commune with your own hearts; be converted, and, in order thereunto, consider and fear." Note, (1.) We must not sin, must not miss our way and so miss our aim. (2.) One good remedy against sin is to stand in awe. Be moved (so some), in opposition to carelessness and carnal security. "Always keep up a holy reverence of the glory and majesty of God, and a holy dread of his wrath and curse, and dare not to provoke him." (3.) One good means of preventing sin, and preserving a holy awe, is to be frequent and serious in communing with our own hearts: "Talk with your hearts; you have a great deal to say to them; they may be spoken with at any time; let it not be unsaid." A thinking man is in a fair way to be a wise and a good man. "Commune with your hearts; examine them by serious self-reflection, that you may acquaint yourselves with them and amend what is amiss in them; employ them in solemn pious meditations; let your thoughts fasten upon that which is good and keep closely to it. Consider your ways, and observe the directions here given in order to the doing of this work well and to good purpose." [1.] "Choose a solitary time; do it when you lie awake upon your beds. Before you turn yourself to go to sleep at night" (as some of the heathen moralists have directed) "examine your consciences with respect to what you have done that day, particularly what you have done amiss, that you may repent of it. When you awake in the night meditate upon God, and the things that belong to your peace." David himself practised what he here counsels others to do (Ps 63:6), I remember thee on my bed. Upon a sick-bed, particularly, we should consider our ways and commune with our own hearts about them. [2.] "Compose yourselves into a serious frame: Be still. When you have asked conscience a question be silent, and wait for an answer; even in unquiet times keep you spirits calm and quiet."
4. He counsels them to make conscience of their duty (Ps 4:5): Offer to God the sacrifice of righteousness. We must not only cease to do evil, but learn to do well. Those that were disaffected to David and his government would soon come to a better temper, and return to their allegiance, if they would but worship God aright; and those that know the concerns that lie between them and God will be glad of the Mediator, the Son of David. It is required here from every one of us, (1.) That we serve him: "Offer sacrifices to him, your own selves first, and your best sacrifices." But they must be sacrifices of righteousness, that is, good works, all the fruits of the reigning love of God and our neighbour, and all the instances of a religious conversation, which are better than all burnt-offerings and sacrifices. "Let all your devotions come from an upright heart; let all your alms be sacrifices of righteousness." The sacrifices of the unrighteous God will not accept; they are an abomination, Isa 1:11-15, etc. (2.) That we confide in him. "First make conscience of offering the sacrifices of righteousness and then you are welcome to put your trust in the Lord. Serve God without any diffidence of him, or any fear of losing by him. Honour him, by trusting in him only, and not in your wealth nor in an arm of flesh; trust in his providence, and lean not to your own understanding; trust in his grace, and go not about to establish your own righteousness or sufficiency."
In singing Ps 4:1-4 we must preach to ourselves the doctrine of the provoking nature of sin, the lying vanity of the world, and the unspeakable happiness of God's people; and we must press upon ourselves the duties of fearing God, conversing with our own hearts, and offering spiritual sacrifices; and in praying over Ps 4:1-4 we must beg of God grace thus to think and thus to do.
6-8
The Good Man's Desire
선한 사람의 소원
⁶ 많은 사람이 말하기를, 누가 우리에게 어떤 선을 보일까 하오니 여호와여, 주의 얼굴빛을 우리 위에 들어 올리소서.
⁷ 주께서 내 마음에 기쁨을 두셨으니, 그들의 곡식과 포도주가 풍성할 때보다 더하니이다.
⁸ 내가 평안히 눕고 자기도 하리니, 여호와여, 오직 주께서만 나를 안전히 거하게 하시나이다.
여기서 우리는 다음을 본다.
I. 세상 사람들의 어리석은 소원: 많은 사람이 말하기를, 누가 우리에게 어떤 선을 보일까? 누가 우리로 선을 보게 할까? 그들이 뜻한 선이 무엇인지는 시 4:7에 암시되어 있다. 그것은 그들의 곡식과 포도주의 증가였다. 그들이 바란 것은 이 세상 재물의 풍성함뿐이었고, 감각의 즐거움을 많이 누리려는 것이었다. 그들이 선을 갈망하고 그것에 마음을 쓰는 데까지는 옳다. 그러나 이 소원에는 다음과 같은 잘못된 점들이 있다.—1. 그들은 일반적으로 “누가 우리를 행복하게 해 줄까?” 하고 묻지만, 홀로 그렇게 하실 수 있는 하나님께 나아가지 않는다. 그래서 그들은 그릇된 조언을 받을 위험에 스스로를 드러내며, 하나님 없이 기꺼이 살고자 하므로 하나님께 은혜를 입기보다 차라리 누구에게든 은혜를 입고 싶어 한다는 것을 보인다. 2. 그들은 보이는 선, 겉보기의 선, 감각적인 선을 찾는다. 그리고 보이지 않으며 오직 믿음의 대상인 좋은 것들에는 아무 관심도 보이지 않는다. 우상숭배의 근원은 그들이 볼 수 있는 신들을 바라는 욕망이었으므로, 그들은 태양을 숭배하였다. 그러나 우리는 보이지 않는 하나님을 예배하도록 배워야 하듯이, 보이지 않는 선을 구하도록 배워야 한다, 고후 4:18. 우리는 감각의 눈으로 볼 수 있는 것보다 더 멀리 믿음의 눈으로 바라본다. 3. 그들은 최고의 선이 아니라 어떤 선이든 찾는다. 그들이 원하는 것은 외적인 선, 현재의 선, 부분적인 선, 좋은 음식, 좋은 마실 것, 좋은 장사, 좋은 재산뿐이다. 그러나 선하신 하나님과 선한 마음이 없다면 이 모든 것이 무슨 가치가 있겠는가? 대부분의 사람들에게는 아무 선이나 그 목적을 채워 줄 수 있지만, 은혜로운 영혼은 그렇게 물러나지 않는다. 육적인 세상 사람들의 이 길, 이 소원은 그들의 어리석음이다. 그러나 거기에 동참하는 자가 많다. 그리고 그들의 운명도 그에 합당할 것이다. “아들아, 기억하라. 너는 살아 있을 때 네 좋은 것들을 받았느니라. 곧 네가 받기로 합의했던 그 한 데나리온을 받았느니라.”
II. 경건한 사람들이 하는 지혜로운 선택. 다윗과 그에게 붙어 있던 경건한 소수는 그 소원에 동의하지 않고, 이 기도에 함께하였다. 주여, 주의 얼굴빛을 우리 위에 들어 올리소서. 1. 그는 많은 사람들의 표에 동의하지 않는다. 하나님께서 특별한 은총으로 그를 자신을 위하여 구별하셨으므로, 그도 구별된 성품으로 자신을 구별한다. “그들은 어떤 선이든, 세상적인 선을 구하지만 나는 그렇지 않다. 나는 그들이 말하는 것처럼 말하지 않을 것이다. 아무 선이나 내 목적을 채워 줄 수 없다. 세상의 재물은 결코 내 영혼의 분깃이 될 수 없으므로, 나는 그것으로 만족할 수 없다.” 2. 그와 그의 친구들은 하나님의 은총을 자기들의 행복으로 선택하는 데 일치한다. 그들의 평가로는 그것이 생명과 생명의 모든 위로보다 낫다. (1.) 이것은 그들이 가장 간절히 바라고 구하는 것이다. 이것이 그들의 영혼의 숨결이다. “주여, 주의 얼굴빛을 우리 위에 들어 올리소서. 대부분은 다른 것들을 구하지만, 우리는 이것을 구합니다.” 선한 사람들은 그들의 행실로 구별되듯이 그들의 기도로도 구별된다. 그 기도의 길이나 표현 때문이 아니라, 그 기도의 믿음과 열심 때문이다. 하나님께서 구별하신 자들에게는 그들만의 기도가 있다. 다른 사람들도 그 말을 할 수는 있지만, 오직 그들만이 진실함으로 그것을 올려 드린다. 그리고 이것은 그들 모두가 아멘 하는 기도이다. “주여, 우리로 주의 은총을 얻게 하시고, 우리가 그것을 가지고 있음을 알게 하소서. 우리는 그 이상을 바라지 않습니다. 그것이면 우리를 행복하게 하기에 충분합니다. 주여, 우리와 화목하시고, 우리를 받으시며, 우리에게 자신을 나타내소서. 우리로 주의 인자하심에 대해 만족하게 하소서. 그러면 우리는 그것으로 만족하겠습니다.” 주목하라. 다윗은 시 4:7,8에서는 자기 자신만을 말하지만, 이 기도에서는 다른 사람들을 위해서도 말한다—“우리 위에.” 그리스도께서 우리에게 *“우리 아버지”*라고 기도하라고 가르치신 것과 같다. 모든 성도는 같은 용무로 은혜의 보좌에 나아오며, 이 점에서 그들은 하나이다. 그들은 모두 하나님의 은총을 자기들의 최고의 선으로 바란다. 우리는 그것을 우리 자신뿐 아니라 다른 사람들을 위해서도 구해야 한다. 하나님의 은총 안에는 우리 모두에게 충분한 것이 있으며, 다른 사람들이 우리가 가진 것에 함께 참여한다고 해서 우리가 덜 가지게 되는 것도 아니기 때문이다. (2.) 이것은 그들이 무엇보다도 기뻐하는 것이다(시 4:7). “주께서 이로써 자주 내 마음에 기쁨을 두셨나이다. 나를 붙드시고 새롭게 하셨을 뿐 아니라, 말할 수 없는 기쁨으로 나를 채우셨나이다. 그러므로 이것이 내가 여전히 추구할 것이며, 내 평생 구할 것입니다.” 하나님께서 마음에 은혜를 두실 때, 그는 마음에 기쁨을 두신다. 은혜로운 영혼들이 하나님의 은총의 교통 가운데 누리는 그 기쁨과 비교할 수 있는 기쁨은 없다. 곡식과 포도주가 풍성해지는 추수의 기쁨, 풍성한 추수의 기쁨도 그렇지 못하다. 이것은 마음속의 기쁨, 내적인 기쁨, 견고하고 실질적인 기쁨이다. 세상 사람들의 즐거움은 한순간의 번쩍임, 그림자일 뿐이다. 웃을 때에도 마음에는 슬픔이 있다, 잠 14:13. “주께서 내 마음에 기쁨을 주셨나이다.” 원어의 의미가 그러하다. 참된 기쁨은 하나님의 선물이며, 세상이 주는 것과 같지 않다, 요 14:27. 성도들은 육적인 세상 사람들이 누리는 흥겨움과 기쁨을 부러워할 이유가 없고, 오히려 그들을 불쌍히 여겨야 한다. 그들은 더 좋은 것을 알 수도 있으면서 알려 하지 않기 때문이다. (3.) 이것은 그들이 온전히 신뢰하는 것이며, 이 신뢰 안에서 그들은 항상 평안하다, 시 4:8. 그는 이미 누워 잤고(시 3:5), 앞으로도 그렇게 할 것이다. “나는 (주의 은총에 대한 확신을 가지고) 평안히 나를 눕히리이다. 곡식과 포도주가 풍성한 자들, 또 보아스가 타작마당에서 곡식 더미 끝에 누워 마음이 즐거울 때 거기서 자려고 했던 것처럼(룻 3:7), 나도 그만큼 기쁨으로 눕겠습니다. 이는 오직 주께서만 나를 안전히 거하게 하시기 때문입니다. 비록 내가 홀로 있어도 나는 홀로 있지 않습니다. 하나님께서 나와 함께하시기 때문입니다. 나를 돌볼 호위병이 없어도, 주님 한 분만으로 나를 보호하시기에 충분합니다. 다른 모든 방어가 무너질 때에도 그는 친히 그렇게 하실 수 있습니다.” 그에게 하나님의 얼굴빛이 있다면, [1.] 그는 자기 자신을 누릴 수 있다. 그의 영혼은 하나님께 돌아가고, 하나님을 자기 안식처로 삼아 그 안에 안식한다. 그래서 그는 평안히 눕고 잔다. 그는 자신이 원하는 것을 가지고 있으며, 어떤 일도 자기에게 해롭게 닥칠 수 없다는 것을 확신한다. [2.] 그는 원수들로 인한 어떤 방해도 두려워하지 않고, 조용히 자며, 매우 안전하다. 하나님께서 친히 그를 안전하게 지키시겠다고 맡으셨기 때문이다. 그가 죽음의 잠을 자게 되고, 무덤에 눕게 되며, 어둠 속에 자기 침상을 마련하게 될 때에도, 그는 선한 늙은 시므온과 함께 평안히 떠날 것이다(눅 2:29). 하나님께서 그의 영혼을 받으셔서 자기 곁에 안전히 있게 하시고, 그의 몸도 무덤 안에서 안전히 거하게 하실 것을 확신하기 때문이다. [3.] 그는 자기의 모든 일을 하나님께 맡기고, 그 결과를 만족스럽게 하나님께 맡겨 둔다. 농부에 대해 이렇게 말한다. 그가 씨를 땅에 뿌린 후 밤낮 자고 깨고 하는 중에 씨가 나서 자라되, 어떻게 그리 되는지를 알지 못한다, 막 4:26,27. 이와 같이 선한 사람은 믿음과 기도로 자기 염려를 하나님께 맡긴 뒤, 밤낮 자고 쉬며 매우 평안하다. 그는 자기 하나님께서 자신을 위해 모든 일을 이루시도록 맡기고, 하나님의 거룩한 뜻을 기꺼이 맞이할 준비를 한다.
시 4:6-8을 노래하고 그것으로 기도할 때, 우리를 행복하게 하기에 부족한 이 세상의 재물과 즐거움에 대해 거룩한 경멸을 품고, 하나님의 은총을 간절히 구하며 그 은총 안에서 기쁘게 위로를 얻자. 또한 우리의 모든 세상일의 결과에 대해 거룩한 무심함을 가지고, 우리 자신과 우리의 모든 일을 하나님의 섭리의 인도와 보호에 맡기자. 우리가 하나님의 사랑 안에 우리 자신을 지킨다면, 모든 것이 우리에게 선을 이루도록 만들어질 것임에 만족하자.
영문 원문
The Good Man's Desire
⁶ There be many that say, Who will show us any good? LORD, lift thou up the light of thy countenance upon us.
⁷ Thou hast put gladness in my heart, more than in the time that their corn and their wine increased.
⁸ I will both lay me down in peace, and sleep: for thou, LORD, only makest me dwell in safety.
We have here,
I. The foolish wish of worldly people: There be many that say, Who will show us any good? Who will make us to see good? What good they meant is intimated, Ps 4:7. It was the increase of their corn and wine; all they desired was plenty of the wealth of this world, that they might enjoy abundance of the delights of sense. Thus far they are right, that they are desirous of good and solicitous about it; but there are these things amiss in this wish:—1. They enquire, in general, "Who will make us happy?" but do not apply themselves to God who alone can; and so they expose themselves to be ill-advised, and show they would rather be beholden to any than to God, for they would willingly live without him. 2. They enquire for good that may be seen, seeming good, sensible good; and they show no concern for the good things that are out of sight and are the objects of faith only. The source of idolatry was a desire of gods that they might see, therefore they worshipped the sun; but, as we must be taught to worship an unseen God, so to seek an unseen good, 2Co 4:18. We look with an eye of faith further than we can see with an eye of sense. 3. They enquire for any good, not for the chief good; all they want is outward good, present good, partial good, good meat, good drink, a good trade, and a good estate; and what are all these worth without a good God and a good heart? Any good will serve the turn of most men, but a gracious soul will not be put off so. This way, this wish, of carnal worldlings is their folly, yet many there be that join in it; and their doom will be accordingly. "Son, remember that thou in thy life-time receivedst thy good things, the penny thou didst agree for."
II. The wise choice which godly people make. David, and the pious few that adhered to him, dissented from that wish, and joined in this prayer, Lord, lift thou up the light of thy countenance upon us. 1. He disagrees from the vote of the many. God had set him apart for himself by distinguishing favours, and therefore he sets himself apart by a distinguishing character. "They are for any good, for worldly good, but so am not I; I will not say as they say; any good will not serve my turn; the wealth of the world will never make a portion for my soul, and therefore I cannot take up with it." 2. He and his friends agree in their choice of God's favour as their felicity; it is this which in their account is better than life and all the comforts of life. (1.) This is what they most earnestly desire and seek after; this is the breathing of their souls, "Lord, lift thou up the light of thy countenance upon us. Most are for other things, but we are for this." Good people, as they are distinguished by their practices, so they are by their prayers, not the length and language of them, but the faith and fervency of them; those whom God has set apart have a prayer by themselves, which, though others may speak the words of it, they only offer up in sincerity; and this is a prayer which they all say Amen to; "Lord, let us have thy favour, and let us know that we have it, and we desire no more; that is enough to make us happy. Lord, be at peace with us, accept of us, manifest thyself to us, let us be satisfied of thy loving-kindness and we will be satisfied with it." Observe, Though David speaks of himself only in the Ps 4:7,8, he speaks, in this prayer, for others also,—"upon us," as Christ taught us to pray, "Our Father." All the saints come to the throne of grace on the same errand, and in this they are one, they all desire God's favour as their chief good. We should beg it for others as well as for ourselves, for in God's favour there is enough for us all and we shall have never the less for others sharing in what we have. (2.) This is what, above any thing, they rejoice in (Ps 4:7): "Thou hast hereby often put gladness into my heart; not only supported and refreshed me, but filled me with joy unspeakable; and therefore this is what I will still pursue, what I will seek after all the days of my life." When God puts grace in the heart he puts gladness in the heart; nor is any joy comparable to that which gracious souls have in the communications of the divine favour, no, not the joy of harvest, of a plentiful harvest, when the corn and wine increase. This is gladness in the heart, inward, solid, substantial joy. The mirth of worldly people is but a flash, a shadow; even in laughter their heart is sorrowful, Pr 14:13. "Thou hast given gladness in my heart;" so the word is. True joy is God's gift, not as the world giveth, Joh 14:27. The saints have no reason to envy carnal worldlings their mirth and joy, but should pity them rather, for they may know better and will not. (3.) This is what they entirely confide in, and in this confidence they are always easy, Ps 4:8. He had laid himself down and slept (Ps 3:5), and so he will still: "I will lay myself down (having the assurance of thy favour) in peace, and with as much pleasure as those whose corn and wine increase, and who lie down as Boaz did in his threshing-floor, at the end of the heap of corn, to sleep there when his heart was merry Ru 3:7), for thou only makest me to dwell in safety. Though I am alone, yet I am not alone, for God is with me; though I have no guards to attend me, the Lord alone is sufficient to protect me; he can do it himself when all other defences fail." If he have the light of God's countenance, [1.] He can enjoy himself. His soul returns to God, and reposes itself in him as its rest, and so he lays himself down and sleeps in peace. He has what he would have and is sure that nothing can come amiss to him. [2.] He fears no disturbance from his enemies, sleeps quietly, and is very secure, because God himself has undertaken to keep him safe. When he comes to sleep the sleep of death, and to lie down in the grave, and to make his bed in the darkness, he will then, with good old Simeon, depart in peace (Lu 2:29), being assured that God will receive his soul, to be safe with himself, and that his body also shall be made to dwell in safety in the grave. [3.] He commits all his affairs to God, and contentedly leaves the issue of them with him. It is said of the husbandman that, having cast his seed into the ground, he sleeps and rises night and day, and the seed springs and grows up, he knows not how, Mk 4:26,27. So a good man, having by faith and prayer cast his care upon God, sleeps and rests night and day, and is very easy, leaving it to his God to perform all things for him and prepared to welcome his holy will.
In singing Ps 4:6-8, and praying over them, let us, with a holy contempt of the wealth and pleasure of this world, as insufficient to make us happy, earnestly seek the favour of God and pleasingly solace ourselves in that favour; and, with a holy indifferency about the issue of all our worldly concerns, let us commit ourselves and all our affairs to the guidance and custody of the divine Providence, and be satisfied that all shall be made to work for good to us if we keep ourselves in the love of God.
다윗은 솔로몬과 마찬가지로 설교자였고, 왕적 설교자였다. 그의 많은 시편은 경건을 위한 것일 뿐 아니라 교리적이며 실제적이다. 이 시편의 대부분도 그러한데, 여기서 지혜가 사람들에게, 인생들에게(잠 8:4,5에서처럼) 교훈을 받으라고 외친다. 표제는 앞 시편의 표제처럼 이것이 어떤 특정한 occasion에 기록되었다고 말해 주지 않는다. 또한 어떤 시편들은 특정한 occasion에 쓰였지만 모든 시편이 다 그러했다고 생각해서도 안 된다. 오히려 그중 많은 시편은 일반적으로 하나님의 집 뜰에 나아오는 하나님의 백성을 가르치고, 그들의 경건한 예배를 돕고, 그들의 대화를 지도하기 위해 의도된 것이었다. 나는 이 시편을 그러한 시편으로 본다. 성경의 예언을 필요 이상으로 사사로운 해석의 것으로 만들지 말자, 벧후 1:20. 여기서 I. 다윗은 짧은 기도로 시작하며(시 4:1), 그 기도는 설교한다. II. 그는 인생들에게 말을 향하여, 1. 하나님의 이름으로 그들이 하나님께 dishonour를 돌리고 자기 영혼에 손해를 끼치는 일을 책망한다, 시 4:2. 2. 그들이 신앙적 삶을 살도록 격려하기 위해 경건한 사람들의 행복을 그들 앞에 제시한다, 시 4:3. 3. 그들에게 자기 길을 깊이 생각하라고 촉구한다, 시 4:4. III. 그는 그들에게 하나님을 섬기고 그를 신뢰하라고 권면한다, 시 4:5. IV. 그는 자기 안에서 역사하시는 하나님의 은혜에 대한 자신의 경험을 진술한다. 1. 하나님이 그로 하여금 자신의 행복으로 하나님의 은총을 택할 수 있게 하심, 시 4:6. 2. 그 은총 안에서 그의 마음을 기쁨으로 채우심, 시 4:7. 3. 밤낮으로 자신이 그 아래 있던 하나님의 보호에 대한 확신 가운데 그의 영을 평안하게 하심, 시 4:8.