서론
제목 없음
영문 원문
Many psalms that begin with complaint and prayer end with joy and praise, but this begins with joy and praise and ends with sad complaints and petitions; for the psalmist first recounts God's former favours, and then with the consideration of them aggravates the present grievances. It is uncertain when it was penned; only, in general, that it was at a time when the house of David was woefully eclipsed; some think it was at the time of the captivity of Babylon, when king Zedekiah was insulted over, and abused, by Nebuchadnezzar, and then they make the title to signify no more than that the psalm was set to the tune of a song of Ethan the son of Zerah, called Maschil; others suppose it to be penned by Ethan, who is mentioned in the story of Solomon, who, outliving that glorious prince, thus lamented the great disgrace done to the house of David in the next reign by the revolt of the ten tribes. I. The psalmist, in the joyful pleasant part of the psalm, gives glory to God, and takes comfort to himself and his friends. This he does more briefly, mentioning God's mercy and truth (Ps 89:1) and his covenant (Ps 89:2-4), but more largely in the following verses, wherein, 1. He adores the glory and perfection of God, Ps 89:5-14. 2. He pleases himself in the happiness of those that are admitted into communion with him, Ps 89:15-18. 3. He builds all his hope upon God's covenant with David, as a type of Christ, Ps 89:19-37. II. In the melancholy part of the psalm he laments the present calamitous state of the prince and royal family (Ps 89:38-45), expostulates with God upon it (Ps 89:46-49), and then concludes with prayer for redress, Ps 89:50,51. In singing this psalm we must have high thoughts of God, a lively faith in his covenant with the Redeemer, and a sympathy with the afflicted parts of the church.
1-4
The Divine Mercy and Faithfulness
하나님의 자비와 신실하심
에스라 사람 에단이 지은 마스길.
¹ 내가 영원히 여호와의 자비하심을 노래하겠사오며 내 입으로 주의 신실하심을 만대에 알리리이다.
² 내가 말하기를 주의 자비하심을 영원히 세우시며 주의 신실하심을 하늘에 굳게 세우리라 하였나이다.
³ 주께서 이르시기를 내가 나의 택한 자와 언약을 맺으며 나의 종 다윗에게 맹세하기를
⁴ 내가 네 자손을 영원히 견고히 하며 네 왕위를 대대에 세우리라 하셨도다. 셀라.
시편 기자는 이때 다윗 가문이 처한 참담한 형편을 두고 매우 슬픈 탄식을 쏟아내야 할 처지에 있었으나, 그럼에도 이 시편을 찬양의 노래로 시작한다. 우리는 모든 일에서, 어떤 형편에서든 감사해야 하기 때문이다. 이렇게 우리는 불 가운데서도 주를 영화롭게 해야 한다. 우리는 환난 중에 있을 때 탄식하면 마음이 가벼워진다고 여기지만, 사실은 그보다 더한 것을 얻으니 곧 찬양함으로써 기쁨을 얻는다. 그러므로 우리의 탄식을 감사로 바꾸자. 이 구절들에서 우리는 개인적인 일에서든 공적인 일에서든 가장 어두운 때에도 우리에게 찬양과 감사의 제목이 될 것을 발견한다.
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형편이 어떠하든 영원하신 하나님은 선하시고 진실하시다. 시 89:1. 지금의 어두운 섭리를 하나님의 선하심 및 진실하심과 맞추어 이해하기 어려울 때가 있으나, 우리는 하나님의 자비가 다함이 없고 그분의 진실하심은 침범될 수 없다는 이 원칙을 굳게 붙들어야 한다. 바로 이것이 우리의 기쁨과 찬양의 내용이 되어야 한다. "내가 영원히 여호와의 자비하심을 노래하리이다" — 하나님의 영예를 위한 찬양의 노래를, 나 자신의 위안을 위한 즐거운 노래를, 그리고 다른 이들의 덕을 세우기 위한 교훈의 노래인 마스길을 부르겠다는 것이다. 우리는 하나님의 자비하심을 영원히 노래할 수 있으며, 그래도 그 주제는 결코 바닥나지 않는다. 우리는 사는 날 동안 하나님의 자비하심을 노래해야 하고, 우리가 떠난 뒤에도 다른 이들이 그것을 노래하도록 길러 내야 하며, 천국에서 세세토록 그것을 노래하기를 소망해야 한다. 이것이 곧 "영원히 여호와의 자비하심을 노래하는 것"이다. "내 입으로", 그리고 내 펜으로 — 우리는 펜으로도 말하기 때문이다 — "주의 신실하심을 만대에 알리리이다." 이는 내가 직접 보고 겪은 바를 근거로 후손에게, 하나님께서 하신 모든 말씀에 진실하시다는 것을 확증하여, 그들이 "하나님을 의지하는" 법을 배우게 하려는 것이다. 시 78:6.
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형편이 어떠하든 영원한 언약은 굳게 서서 흔들리지 않는다. 시 89:2-4. 여기서 우리는 다음을 본다. (1.) 시편 기자의 믿음과 소망이다. "지금 형편은 암울하여 다윗의 집이 아주 뿌리 뽑힐 것처럼 보이지만, 나는 '자비가 영원히 세워지리라'고 말하였고, 하나님의 말씀에 근거하여 그렇게 말할 권한을 가지고 있다." 하나님의 본성이 선하시다는 것이 우리 노래의 내용이 되어야 한다면(시 89:1), 언약 안에서 우리를 위해 세워진 자비는 더욱더 그러하다. 그것은 지어져 올라가는 집처럼 지금도 계속 자라 가며, 다 지어진 집처럼 영원히 우리의 안식처로 남을 것이다. 그것은 영원히 세워질 것이니, 우리가 새 예루살렘에서 바라는 영원한 처소가 바로 이 건물에 속하기 때문이다. 자비가 영원히 세워진다면, "무너진 다윗의 장막"이 그 폐허에서 일으켜져 "옛적과 같이" 세워질 것이다. 암 9:11. "주의 신실하심을 하늘에 굳게 세우리라" 하셨으므로 자비가 영원히 세워지는 것이다. 우리의 기대가 몇몇 개별 사례에서 어긋난다 해도 하나님의 약속은 폐기되지 않는다. 그 약속들은 "하늘에 굳게" 세워져 있으니, 곧 그분의 영원한 경륜 안에 있다는 뜻이다. 그것들은 이 낮은 영역의 변화를 넘어서 있고, 지옥과 땅이 가하는 반대의 손이 닿지 않는 곳에 있다. 물질적인 하늘이 견고하다는 것은 하나님의 말씀이 참되다는 것을 보여 주는 표상이다. 하늘은 땅에서 올라오는 수증기로 흐려질 수는 있어도, 만져질 수는 없고 변할 수도 없다. (2.) 이 믿음과 소망이 그 위에 세워지는 언약의 요지다. 시편 기자는 "내가 그것을 말하였노라"고 하는데, 이는 "하나님께서 그것을 맹세하셨기" 때문이며, 약속의 상속자들이 그분의 뜻이 변하지 않음을 온전히 확신하게 하시려는 것이다. 그는 하나님께서 친히 말씀하시는 장면을 끌어들여(시 89:3), 자기 백성의 위로를 위해 "내가 언약을 맺었으니 그러므로 그것을 이루리라" 하고 인정하시게 한다. 이 언약은 다윗과 맺어진 것이다. 왕권의 언약이 그 집안의 아버지인 그와 맺어졌고, 그를 통하여 또 그를 보아서 그의 자손과도 맺어졌으니, 이는 교회의 머리이신 그리스도와 맺으신 은혜 언약, 그리고 그분의 영적 자손인 모든 신자와 맺으신 언약을 나타낸다. 다윗은 여기서 "하나님의 택하신 자"요 "그의 종"이라 불린다. 하나님은 변덕스러워 자신이 하신 선택에서 물러서시는 분이 아니며, 자기를 섬긴 자를 내치실 만큼 불의하신 분도 아니다. 시편 기자가 이 언약 위에 자기 믿음을 세우도록 북돋우는 것이 두 가지 있다. [1.] 언약의 비준이다. 그것은 맹세로 확정되었다. "여호와는 맹세하고 변치 아니하시리라." [2.] 언약의 영속성이다. 언약의 복은 다윗 자신에게만 보장된 것이 아니라 그의 집안에 세습되도록 정해졌다. 그의 가문이 존속하리라는 약속이 주어졌으니, "내가 네 자손을 영원히 견고히 하리라" 하셨고, 그리하여 "다윗에게 그 왕위에 앉을 아들이 끊어지지 아니하리라"고 하셨다(렘 33:20,21). 또 그 가문이 왕가로 존속하리라는 약속이 주어졌으니, "내가 네 왕위를 대대에 세우리라", 곧 시간의 모든 세대에 이르도록 세우시리라는 것이다. 이 약속은 다윗의 자손으로 나신 그리스도에게서만 성취된다. 그분은 영원히 살아 계시고, 하나님께서 그분에게 그 조상 다윗의 보좌를 주셨으며, 그분의 정사와 평강의 더함이 무궁하다. 이 언약에 대해서는 시편 기자가 시 89:19 이하에서 다시 더 자세히 말한다.
영문 원문
The Divine Mercy and Faithfulness
Maschil of Ethan the Ezrahite.
¹ I will sing of the mercies of the LORD for ever: with my mouth will I make known thy faithfulness to all generations.
² For I have said, Mercy shall be built up for ever: thy faithfulness shalt thou establish in the very heavens.
³ I have made a covenant with my chosen, I have sworn unto David my servant,
⁴ Thy seed will I establish for ever, and build up thy throne to all generations. Selah.
The psalmist has a very sad complaint to make of the deplorable condition of the family of David at this time, and yet he begins the psalm with songs of praise; for we must, in every thing, in every state, give thanks; thus we must glorify the Lord in the fire. We think, when we are in trouble, that we get ease by complaining; but we do more—we get joy, by praising. Let our complaints therefore be turned into thanksgivings; and in these verses we find that which will be matter of praise and thanksgiving for us in the worst of times, whether upon a personal or a public account, 1. However it be, the everlasting God is good and true, Ps 89:1. Though we may find it hard to reconcile present dark providences with the goodness and truth of God, yet we must abide by this principle, That God's mercies are inexhaustible and his truth is inviolable; and these must be the matter of our joy and praise: "I will sing of the mercies of the Lord for ever, sing a praising song to God's honour, a pleasant song for my own solace, and Maschil, an instructive song, for the edification of others." We may be for ever singing God's mercies, and yet the subject will not be drawn dry. We must sing of God's mercies as long as we live, train up others to sing of them when we are gone, and hope to be singing them in heaven world without end; and this is singing of the mercies of the Lord for ever. With my mouth, and with my pen (for by that also do we speak), will I make known thy faithfulness to all generations, assuring posterity, from my own observation and experience, that God is true to every word that he has spoken, that they may learn to put their trust in God, Ps 78:6. 2. However it be, the everlasting covenant is firm and sure, Ps 89:2-4. Here we have, (1.) The psalmist's faith and hope: "Things now look black, and threaten the utter extirpation of the house of David; but I have said, and I have warrant from the word of God to say it, that mercy shall be built up for ever." As the goodness of God's nature is to be the matter of our song (Ps 89:1), so much more the mercy that is built for us in the covenant; it is still increasing, like a house in the building up, and shall still continue our rest for ever, like a house built up. It shall be built up for ever; for the everlasting habitations we hope for in the new Jerusalem are of this building. If mercy shall be built for ever, then the tabernacle of David, which has fallen down, shall be raised out of its ruins, and built up as in the days of old, Am 9:11. Therefore mercy shall be built up for ever, because thy faithfulness shalt thou establish in the very heavens. Though our expectations are in some particular instances disappointed, yet God's promises are not disannulled; they are established in the very heavens (that is, in his eternal counsels); they are above the changes of this lower region and out of the reach of the opposition of hell and earth. The stability of the material heavens is an emblem of the truth of God's word; the heavens may be clouded by vapours arising out of the earth, but they cannot be touched, they cannot be changed. (2.) An abstract of the covenant upon which this faith and hope are built: I have said it, says the psalmist, for God hath sworn it, that the heirs of promise might be entirely satisfied of the immutability of his counsel. He brings in God speaking (Ps 89:3), owning, to the comfort of his people, "I have made a covenant, and therefore will make it good." The covenant is made with David; the covenant of royalty is made with him, as the father of his family, and with his seed through him and for his sake, representing the covenant of grace made with Christ as head of the church and with all believers as his spiritual seed. David is here called God's chosen and his servant; and, as God is not changeable to recede from his own choice, so he is not unrighteous to cast off one that served him. Two things encourage the psalmist to build his faith on this covenant:—[1.] The ratification of it; it was confirmed with an oath: The Lord has sworn, and he will not repent. [2.] The perpetuity of it; the blessings of the covenant were not only secured to David himself, but were entailed on his family; it was promised that his family should continue—Thy seed will I establish for ever, so that David shall not want a son to reign (Jer 33:20,21); and that it should continue a royal family—I will build up thy throne to all generations, to all the generations of time. This has its accomplishment only in Christ, of the seed of David, who lives for ever, to whom God has given the throne of his father David, and of the increase of whose government and peace there shall be no end. Of this covenant the psalmist will return to speak more largely, Ps 89:19, etc.
5-14
The Divine Power and Justice; The Glory of God Celebrated
하나님의 능력과 공의; 하나님의 영광이 찬양되다
⁵ 하늘이 주의 기사를 찬양할 것이요 여호와여 주의 성실도 성도들의 회중에서 그러하리이다. ⁶ 대저 궁창에서 여호와와 견줄 자 누구며 권능 있는 자들 중에 여호와와 같은 자 누구리이까? ⁷ 하나님은 성도의 모임에서 심히 두려워할 만한 분이시요 그를 둘러선 모든 자에게 경외함을 받으실 이시라. ⁸ 만군의 하나님 여호와여 주와 같이 능하신 이가 누구리이까? 주의 성실하심이 주를 둘러 있나이다. ⁹ 주께서 바다의 파도를 다스리시며 그 파도가 일어날 때에 주께서 그것을 잠잠하게 하시나이다. ¹⁰ 주께서 라합을 살육당한 자 같이 쳐서 깨뜨리시고 주의 능력의 팔로 원수들을 흩으셨나이다. ¹¹ 하늘은 주의 것이요 땅도 주의 것이라 세계와 그 안에 충만한 것을 주께서 건설하셨나이다. ¹² 북과 남을 주께서 창조하셨사오니 다볼과 헤르몬이 주의 이름으로 말미암아 즐거워하나이다. ¹³ 주께는 능력의 팔이 있사오며 주의 손은 강하고 주의 오른손은 높으시니이다. ¹⁴ 의와 공의가 주의 보좌의 기초요 인자함과 진실함이 주의 앞에 있나이다.
이 구절들은 하나님의 찬양으로 가득합니다. 주목하십시오.
I. 하나님은 어디서, 누구에 의해 찬양받으시는가?
- 하나님은 위의 천사들에 의해 찬양받으신다: 하늘이 주의 기사를 찬양할 것이요, 오 주여! 시 89:5; 즉, "윗세상의 영광스러운 거주자들이 끊임없이 주를 찬양합니다." 여호와를 찬양하라, 그분의 천사들아, 시 103:20. 하나님의 사역은 그분과 가장 잘 알고 가장 친밀하게 교제하는 자들에게도 경이롭습니다; 하나님의 사역이 더 알려질수록 더 경탄받고 찬양받습니다. 이것은 우리가 하늘을 사랑하고 그곳에 있기를 갈망하게 해야 합니다. 왜냐하면 그곳에서는 하나님과 그분의 기사를 찬양하는 것 외에는 할 일이 없을 것이기 때문입니다.
- 하나님은 땅에 있는 그분의 성도들의 모임에 의해 찬양받으신다 (찬양이 시온에서 그분을 기다립니다); 그리고 그들의 찬양이 천사들의 찬양에 훨씬 미치지 못할지라도, 하나님은 그것들을 주목하시고 받아들이시며 그분 자신을 그들로 인해 영광받으신다고 여기신다. "교회가 세워진 반석인 주의 성실함과 약속의 진실함이 성도들의 회중에서 찬양될 것이니, 성도들은 그 모든 것을 그 성실함에 빚지고 있으며, 약속이 있고 약속하신 분이 신실하시다는 것이 그들의 변함없는 위안이다." 땅에 있는 하나님의 성도들은 그분을 찬양할 것으로 기대됩니다. 그들이 하지 않는다면 누가 해야겠는가? 모든 성도가 그분을 찬양해야 하지만, 특히 성도들의 회중이 그러해야 합니다. 그들이 함께 모일 때, 하나님을 찬양하는 데 동참하게 하십시오. 많을수록 좋습니다. 그것은 더 천국과 같습니다. 성도들의 모임에 의해 하나님께 드려지는 영광에 대해 그분은 다시 말씀하신다 (시 89:7): 하나님은 성도들의 모임에서 심히 두려워할 만한 분이시다. 성도들은 하나님과의 관계를 공개적으로 인정하고 서로를 격려하여 그분께 영광을 돌리며, 하나님과의 교제를 유지하는 가운데 성도의 교제도 유지하기 위해 종교적 예배를 위해 모여야 합니다. 종교적 모임에서 하나님은 그분의 은혜의 임재를 약속하셨지만, 우리는 또한 그 안에서 그분의 영광스러운 임재를 주목해야 합니다. 우리가 허락받은 친밀함이 최소한의 경멸도 불러일으키지 않도록 말입니다; 왜냐하면 그분은 그분의 거룩한 곳에서 두려운 분이시며, 그러므로 심히 두려워해야 합니다. 하나님에 대한 거룩한 경외심이 우리가 하나님께 나아가는 모든 접근에서, 심지어 은밀하게도 우리에게 임하고 우리를 채워야 합니다. 그리고 공적인 모임의 엄숙함으로 인해 뭔가 매우 잘 더해질 수 있습니다. 하나님은 그분을 항상 섬기는 종들로서 그분 주변에 있는 모든 자들이나 어떤 특별한 심부름으로 그분께 나아가는 모든 자들에 의해 경외함을 받으셔야 합니다. 레 10:3을 보십시오. 오직 경외심과 경건한 두려움으로 그분을 섬기는 자들만이 하나님을 기쁘시게 섬깁니다, 히 12:28.
II. 하나님을 찬양하는 것은 무엇인가? 그것은 그분을 비할 데 없는 완전을 지닌 존재, 그와 같은 이가 없고 그와 비교될 이가 없는 분으로 인정하는 것이다, 시 89:6. 만일 하나님과 겨룰 수 있다고 주장하는 존재들이 있다면, 분명 그들은 천사들 가운데서 발견되어야 할 것입니다. 그러나 그들 모두는 그분께 한없이 미치지 못한다: 하늘에서 누가 여호와와 비교될 수 있으랴, 오직 그분께만 마땅히 드려야 할 경외와 숭배의 어떤 부분이라도 주장하거나, 사람들의 경배를 두고 그분과 경쟁할 수 있으랴? 그들은 능한 자들의 아들들이지만, 그들 중 누가 여호와와 같을 수 있으랴? 귀족은 왕자의 동료이다; 그들 사이에는 어느 정도 동등함이 있다. 그러나 하나님과 천사들 사이에는 아무것도 없다; 그들은 그분의 동료가 아니다. 너희가 나를 누구에게 비기며 나로 누구와 동등하게 하겠느냐? 거룩한 이가 말씀하시느니라, 사 40:25. 이것은 다시 강조된다 (시 89:8): 주와 같이 능하신 이가 누구리이까? 어떤 천사도, 어떤 지상의 권세자도 하나님과 비교될 수 없으며, 그분과 같은 팔을 가졌거나 그분과 같은 목소리로 천둥을 칠 수 있는 이는 없다. 주의 성실함이 주를 둘러 있나이다; 즉, "주를 둘러서서 찬양으로 주를 모시고 주의 심부름을 갈 준비가 된 주의 천사들은 모두 신실하다." 혹은 오히려, "주께서 하시는 모든 일에서, 모든 면에서, 주께서는 어떤 군주나 권세자보다도 당신의 말씀에 신실하심을 증명하신다." 사람들 사이에서는 자신의 말을 어길 능력이 가장 큰 자들이 그것을 지키는 데 가장 부주의하다는 것이 너무나 자주 발견된다; 그러나 하나님은 강하시고 신실하시다; 그분은 모든 것을 하실 수 있으며, 결코 불의한 일을 하지 않으실 것이다.
III. 찬양 중에 우리가 하나님께 영광을 돌려야 할 것은 무엇인가? 여기서 여러 가지가 언급된다.
- 하나님께서 가장 다스리기 어려운 피조물들을 주관하신다 (시 89:9): 주께서 바다의 파도를 다스리시나니, 이보다 더 무섭거나 위협적인 것은 없으며, 인간의 힘으로는 막을 수 없는 것도 없다; 하나님이 허락하지 않으시면 파도는 더 높이 솟아오르거나, 더 멀리 굴러가거나, 더 세게 때리거나, 더 오래 지속되거나, 더 많은 해를 끼칠 수 없다. "그 파도가 일어날 때에 주께서는 즉시 그것들을 잠재우시고, 조용하게 하시며, 폭풍을 잔잔하게 바꾸실 수 있다." 이것이 전능의 행위로 여기에 들어왔으니, 바람과 바다도 순종했던 주 예수님은 어떤 분이셨는가?
- 하나님께서 그분의 교회의 원수들에게 승리하셨다. 바다의 파도를 다스리고 그 파도를 잠재우시는 것은 이것의 상징이었다 (시 89:10): 주께서 라합을 쳐서 깨뜨리셨으니, (그것은) 많은 교만한 원수를 의미하며, 특히 때때로 라합이라고 불리는 이집트를, 살육당한 자처럼 완전히 깨뜨리셨고 다시는 머리를 들 수 없게 하셨다. "머리가 깨어졌으니, 주께서는 주의 능력의 팔로 남은 자들을 흩으셨다." 하나님은 그분과 그분의 교회의 원수들을 다루는 데 한 가지 이상의 방법을 가지고 계시다. 우리는 그분께서 즉시 그들을 죽이셔야 한다고 생각하지만, 때로는 그들을 흩으셔서 그분의 공의의 기념물이 되게 하신다, 시 59:11. 이집트가 깨뜨려진 것에 대한 기억은 현재 바벨론의 세력에 대해 교회에게 위로가 된다; 왜냐하면 하나님은 여전히 동일하시기 때문이다.
- 그분께서 상위 세계와 하위 세계의 모든 피조물에 대해 논쟁의 여지 없는 소유권을 가지신다 (시 89:11,12): "사람들은 그들의 넓은 소유물로 인해 영광을 받지만, 하늘은 주의 것이요, 오 주여! 땅도 주의 것이라; 그러므로 우리는 주를 찬양하고, 주를 신뢰하며, 사람이 우리에게 무엇을 할 수 있을지 두려워하지 않을 것입니다. 세계와 그 안에 충만한 것, 그 안에 담긴 모든 부, 그 안에 사는 모든 거주민, 즉 거주지와 거주자 모두가 주의 것이다; 왜냐하면 주께서 그것들을 건설하셨기 때문이다," 그리고 창조주는 정당하게 소유권을 주장할 수 있다. 그분은 (1) 세상의 가장 먼 곳, 북과 남, 즉 두 극지방 아래에 있는 나라들, 사람이 살지 않고 거의 알려지지 않은 곳들을 명시하신다: "주께서 그것들을 창조하셨사오니, 그러므로 그것들을 아시고, 보살피시며, 그것들로부터 찬양의 조공을 받으신다." 북은 빈 곳 위에 매달려 있다고 말해지지만; 그곳에 어떤 충만함이 있든지 하나님이 그것의 소유주이시다. (2) 세상의 가장 높은 부분들. 그분은 가나안에서 가장 높은 두 산—"다볼과 헤르몬" (하나는 서쪽에, 다른 하나는 동쪽에 위치)을 언급하신다; "이것들은 주의 이름으로 즐거워할 것이니, 왜냐하면 그것들은 주의 섭리의 돌봄 아래 있으며, 주의 제단에 예물을 드리기 때문이다." 작은 언덕들은 그들의 열매 맺음으로 즐거워한다고 한다, 시 65:12. 다볼은 일반적으로 갈릴리 지방의 높은 산으로 여겨지는데, 그 꼭대기에서 그리스도께서 변모하셨다; 그리고 그때 정말로 그곳에서 들린 음성, 이는 내 사랑하는 아들이라, 그 음성으로 즐거워한다고 말할 수 있을 것이다.
- 그분께서 세상을 다스리시고 인간의 일들을 주관하시는 권능과 공의, 인자함과 진실함, 시 89:13,14. (1) 하나님은 모든 것을 하실 수 있다; 왜냐하면 그분은 주 하나님 전능자이시기 때문이다. 그분의 팔, 그분의 손은 그분의 백성을 구원하고 그분과 그들의 원수들을 멸하는 데 능하고 강하다; 아무도 그분의 능력의 손의 힘을 저항하거나 그 무게를 견딜 수 없다. 그분의 오른손은 높으시니, 가장 높은 자들, 심지어 별들 사이에 둥지를 튼 자들까지도 (암 9:2,3, 옵 1:4) 도달하기 위함이다; 그분의 오른손은 그분께서 행하신 일들에서 높이 들렸으니, 수천 가지 경우에서 그분은 그분의 능력을 과시하셨다, 시 118:16. (2) 그분은 결코 불의하거나 어리석은 일을 하지 않으셨고, 앞으로도 하지 않으실 것이다; 왜냐하면 의와 공의가 그분의 보좌의 기초이기 때문이다. 그분의 모든 지시나 명령 중 어느 하나도 공평과 지혜의 규칙에서 벗어난 적이 없으며, 아무도 하나님을 불의하거나 어리석다고 비난할 수 없었다. 의와 공의는 그분의 보좌의 준비 (일부 사람들은 그렇게 말함), 혹은 그 보좌의 확립 (다른 사람들은 그렇게 말함)이다. 영원 전부터 그분의 계획 속에서 그분의 통치를 위한 준비들과 영원에 이르는 그 결과들에서의 그 확립은 모두 의와 공의이다. (3) 그분은 항상 그분의 백성에게 친절하며 그분이 말씀하신 말씀과 일치하는 일을 하신다: "인자함과 진실함이 주의 앞에 있나이다, 주의 길을 예비하기 위해, 주를 위한 길을 만드는 선구자들처럼—약속하는 데 인자함이, 이행하는 데 진실함이—주의 말씀만큼 선한 데 진실함이, 더 나은 데 인자함이." 이들은 위대한 사람들에게 얼마나 칭찬할 만한가! 하물며 완전하신 위대한 하나님께서는 더욱 그러하다!
영문 원문
The Divine Power and Justice; The Glory of God Celebrated
⁵ And the heavens shall praise thy wonders, O LORD: thy faithfulness also in the congregation of the saints.
⁶ For who in the heaven can be compared unto the LORD? who among the sons of the mighty can be likened unto the LORD?
⁷ God is greatly to be feared in the assembly of the saints, and to be had in reverence of all them that are about him.
⁸ O LORD God of hosts, who is a strong LORD like unto thee? or to thy faithfulness round about thee?
⁹ Thou rulest the raging of the sea: when the waves thereof arise, thou stillest them.
¹⁰ Thou hast broken Rahab in pieces, as one that is slain; thou hast scattered thine enemies with thy strong arm.
¹¹ The heavens are thine, the earth also is thine: as for the world and the fulness thereof, thou hast founded them.
¹² The north and the south thou hast created them: Tabor and Hermon shall rejoice in thy name.
¹³ Thou hast a mighty arm: strong is thy hand, and high is thy right hand.
¹⁴ Justice and judgment are the habitation of thy throne: mercy and truth shall go before thy face.
These verses are full of the praises of God. Observe,
I. Where, and by whom, God is to be praised. 1. God is praised by the angels above: The heavens shall praise thy wonders, O Lord! Ps 89:5; that is, "the glorious inhabitants of the upper world continually celebrate thy praises." Bless the Lord, you his angels, Ps 103:20. The works of God are wonders even to those that are best acquainted and most intimately conversant with them; the more God's works are known the more they are admired and praised. This should make us love heaven, and long to be there, that there we shall have nothing else to do but to praise God and his wonders. 2. God is praised by the assemblies of his saints on earth (praise waits for him in Zion); and, though their praises fall so far short of the praises of angels, yet God is pleased to take notice of them, and accept of them, and reckon himself honoured by them. "Thy faithfulness and the truth of thy promise, that rock on which the church is built, shall be praised in the congregation of the saints, who owe their all to that faithfulness, and whose constant comfort it is that there is a promise, and that he is faithful who has promised." It is expected from God's saints on earth that they praise him; who should, if they do not? Let every saint praise him, but especially the congregation of saints; when they come together, let them join in praising God. The more the better; it is the more like heaven. Of the honour done to God by the assembly of the saints he speaks again (Ps 89:7): God is greatly to be feared in the assembly of the saints. Saints should assemble for religious worship, that they may publicly own their relation to God and may stir up one another to give honour to him, and, in keeping up communion with God, may likewise maintain the communion of saints. In religious assemblies God has promised the presence of his grace, but we must also, in them, have an eye to his glorious presence, that the familiarity we are admitted to may not breed the least contempt; for he is terrible in his holy places, and therefore greatly to be feared. A holy awe of God must fall upon us, and fill us, in all our approaches to God, even in secret, to which something may very well be added by the solemnity of public assemblies. God must be had in reverence of all that are about him, that attend him continually as his servants or approach him upon any particular errand. See Le 10:3. Those only serve God acceptably who serve him with reverence and godly fear, Heb 12:28.
II. What it is to praise God; it is to acknowledge him to be a being of unparalleled perfection, such a one that there is none like him, nor any to be compared with him, Ps 89:6. If there be any beings that can pretend to vie with God, surely they must be found among the angels; but they are all infinitely short of him: Who in the heaven can be compared with the Lord, so as to challenge any share of the reverence and adoration which are due to him only, or to set up in rivalship with him for the homage of the children of men? They are sons of the mighty, but which of them can be likened unto the Lord? Nobles are princes' peers; some parity there is between them. But there is none between God and the angels; they are not his peers. To whom will you liken me, or shall I be equal? saith the Holy One, Isa 40:25. This is insisted on again (Ps 89:8): Who is a strong Lord like unto thee? No angel, no earthly potentate, whatsoever, is comparable to God, or has an arm like him, or can thunder with a voice like him. Thy faithfulness is round about thee; that is, "thy angels who are round about thee, attending thee with their praises and ready to go on thy errands, are all faithful." Or, rather, "In every thing thou doest, on all sides, thou approvest thyself faithful to thy word, above whatever prince or potentate was." Among men it is too often found that those who are most able to break their word are least careful to keep it; but God is both strong and faithful; he can do every thing, and yet will never do an unjust thing.
III. What we ought, in our praises, to give God the glory of. Several things are here mentioned. 1. The command God has of the most ungovernable creatures (Ps 89:9): Thou rulest the raging of the sea, than which nothing is more frightful or threatening, nor more out of the power of man to give check to; it can swell no higher, roll no further, beat no harder, continue no longer, nor do any more hurt, than God suffers it. "When the waves thereof arise thou canst immediately hush them asleep, still them, and make them quiet, and turn the storm into a calm." This coming in here as an act of omnipotence, what manner of man then was the Lord Jesus, whom the winds and seas obeyed? 2. The victories God has obtained over the enemies of his church. His ruling the raging of the sea and quelling its billows was an emblem of this (Ps 89:10): Thou hast broken Rahab, many a proud enemy (so it signifies), Egypt in particular, which is sometimes called Rahab, broken it in pieces, as one that is slain and utterly unable to make head again. "The head being broken, thou hast scattered the remainder with the arm of thy strength." God has more ways than one to deal with his and his church's enemies. We think he should slay them immediately, but sometimes he scatters them, that he may send them abroad to be monuments of his justice, Ps 59:11. The remembrance of the breaking of Egypt in pieces is a comfort to the church, in reference to the present power of Babylon; for God is still the same. 3. The incontestable property he has in all the creatures of the upper and lower world (Ps 89:11,12): "Men are honoured for their large possessions; but the heavens are thine, O Lord! the earth also is thine; therefore we praise thee, therefore we trust in thee, therefore we will not fear what man can do against us. The world and the fulness thereof, all the riches contained in it, all the inhabitants of it, both the tenements and the tenants, are all thine; for thou hast founded them," and the founder may justly claim to be the owner. He specifies, (1.) The remotest parts of the world, the north and south, the countries that lie under the two poles, which are uninhabited and little known: "Thou hast created them, and therefore knowest them, takest care of them, and hast tributes of praise from them." The north is said to be hung over the empty place; yet what fulness there is there God is the owner of it. (2.) The highest parts of the world. He mentions the two highest hills in Canaan—"Tabor and Hermon" (one lying to the west, the other to the east); "these shall rejoice in thy name, for they are under the care of thy providence, and they produce offerings for thy altar." The little hills are said to rejoice in their own fruitfulness, Ps 65:12. Tabor is commonly supposed to be that high mountain in Galilee on the top of which Christ was transfigured; and then indeed it might be said to rejoice in that voice which was there heard, This is my beloved Son. 4. The power and justice, the mercy and truth, with which he governs the world and rules in the affairs of the children of men, Ps 89:13,14. (1.) God is able to do every thing; for his is the Lord God Almighty. His arm, his hand, is mighty and strong, both to save his people and to destroy his and their enemies; none can either resist the force or bear the weight of his mighty hand. High is his right hand, to reach the highest, even those that set their nests among the stars (Am 9:2,3, Ob 1:4); his right hand is exalted in what he has done, for in thousands of instances he has signalized his power, Ps 118:16. (2.) He never did, nor ever will do, any thing that is either unjust or unwise; for righteousness and judgment are the habitation of his throne. None of all his dictates or decrees ever varied from the rules of equity and wisdom, nor could ever any charge God with unrighteousness or folly. Justice and judgment are the preparing of his throne (so some), the establishment of it, so others. The preparations for his government in his counsels from eternity, and the establishment of it in its consequences to eternity, are all justice and judgment. (3.) He always does that which is kind to his people and consonant to the word which he has spoken: "Mercy and truth shall go before thy face, to prepare thy way, as harbingers to make room for thee—mercy in promising, truth in performing—truth in being as good as thy word, mercy in being better." How praiseworthy are these in great men, much more in the great God, in whom they are in perfection!
15-18
The Blessedness of Israel Declared
이스라엘의 복이 선포되다
¹⁵ 즐거운 소리를 아는 백성은 복이 있나니 여호와여 그들이 주의 얼굴 빛 안에서 다니리로다
¹⁶ 그들이 종일 주의 이름으로 즐거워하며 주의 의로 말미암아 높아지오니
¹⁷ 주는 그들의 힘의 영광이심이라 주의 은총으로 우리 뿔이 높아지오리이다
¹⁸ 여호와는 우리의 방패이시요 이스라엘의 거룩한 이는 우리의 왕이시니이다
시편 기자는 이스라엘의 하나님이 얼마나 복되신 분인지 길게 보여 준 뒤, 여기서는 하나님의 이스라엘이 누리는 복을 보여 준다. 여수룬의 하나님 같은 이가 없듯이, "이스라엘이여 너는 행복한 사람이로다! 백성이여 너 같은 자가 누구냐!" 특히 모든 참된 신자로 이루어진 복음의 이스라엘의 모형으로서 그러하니, 그들의 복이 여기에 묘사된다.
I. 그들에게는 영광스러운 계시가 열리고 좋은 소식이 전해진다. 그들은 "즐거운 소리"를 듣고 안다. 시 89:15. 이것은 다음을 가리킬 수 있다. 1. 승리한 군대의 함성, 곧 왕을 향한 함성이다. 민 23:21. 이스라엘은 전쟁에서 하나님께서 함께 계신다는 징표를 가졌다. "뽕나무 꼭대기에서 걸음 걷는 소리"는 참으로 "즐거운 소리"였고(삼하 5:24), 그들은 종종 승전가로 땅을 울리며 돌아왔다. 이런 것들이 즐거운 소리였다. 또는 2. 제물 위에서, 그리고 엄숙한 절기 날에 울리던 소리다. 시 81:1-3. 그들 가운데 하나님의 거룩한 신앙을 자유롭고 공공연히 고백할 수 있었고 제사에서 넘치는 기쁨을 누렸다는 것, 이것이 이스라엘의 복이었다. 또는 3. 희년 나팔 소리다. 그것은 종과 빚진 자에게 해방을 선포하는 즐거운 소리였다. 복음이야말로 참으로 즐거운 소리이니, 승리의 소리요 자유의 소리요 하나님과 교제하는 소리요 "큰 비 소리"다. 그것을 듣고 알고 기꺼이 맞아들이는 백성은 복이 있다.
II. 하나님의 은총을 보여 주는 특별한 징표가 그들에게 주어진다. "여호와여, 그들이 주의 얼굴 빛 안에서 다니리이다. 그들은 주의 지시를 따라 자신을 다스리고 주의 눈짓으로 인도받으며, 주의 위로 안에서 즐거워하리이다. 그들은 하나님의 은총을 입고, 자기가 그 은총을 입은 줄을 알며, 그것이 그들에게 끊임없는 기쁨과 즐거움의 제목이 되리이다. 그들은 하나님의 인자하심이 미치는 강한 감화 아래 거룩한 삶의 온갖 훈련을 감당하리니, 그 인자하심이 그들의 본분을 즐겁게 해 주고 그 본분에 진실하게 하며, 주께 받아들여지는 것을 그 목표로 삼게 하리이다." 우리가 하나님의 은총에서 모든 위로를 길어 오고 자신을 그분의 사랑 안에 지키기를 힘쓸 때, 우리는 주의 빛 가운데 행하는 것이다.
III. 그들에게는 기뻐할 거리가 떨어지는 법이 없다. 하나님의 백성은 복이 있다. 그들 자신의 잘못만 아니라면, 그분의 이름 안에서, 곧 그분께서 자신을 알리신 모든 것 안에서 "종일 즐거워할" 것이기 때문이다. 그리스도 예수 안에서 기뻐하고 하나님을 자기의 넘치는 기쁨으로 삼는 이들은 자기의 괴로움을 넉넉히 상쇄하고 슬픔을 잠잠하게 할 만한 것을 가지고 있다. 그러므로 그들의 기쁨은 충만하고(요일 1:4) 한결같다. 항상 기뻐하는 것이 그들의 본분이다.
IV. 하나님과 맺은 관계는 그들의 영예요 존귀다. 그들은 높은 자리에 있으므로 복되다. "진실로 여호와께", 곧 주 그리스도께 "의와 힘이 있다" 하겠고, 그리하여 그들은 그분으로 말미암아 하나님께 받아들여지도록 천거된다. 그러므로 "이스라엘 자손은 다 여호와로 말미암아 의롭다 함을 얻고 자랑하리라"고 한다. 사 45:24,25. 여기 시 89:16,17도 그러하다. 1. "그들이 높아지는 것은 주의 의로 말미암은 것이지 자기 자신의 어떤 의로 말미암은 것이 아니다." 우리가 위험에서 벗어나 영예에 이르도록 높아지는 것은 오로지 그리스도의 의로 말미암은 것이니, 그 의는 존귀를 위한 옷이자 방어를 위한 옷이다. 2. "주는 그들의 힘의 영광이시라." 곧 "주는 그들의 힘이시며, 주께서 그러하시다는 것이 그들의 영광이요 그들이 자랑하는 바"라는 뜻이다. "항상 우리를 이기게 하시는 하나님께 감사하노라." 3. "그리스도를 통하여 우리가 바라는 주의 은총으로 우리 뿔이 높아지리이다." 뿔은 아름다움과 풍요와 권세를 뜻하니, 사랑하시는 자 안에서 받아들여진 이들이 이것을 누린다. 이 세상에서 사람이 하나님의 총애를 받는 것보다 더 높은 신분에 오를 수 있겠는가?
V. 하나님과 맺은 관계는 그들의 보호요 안전이다(시 89:18). "우리의 방패는 여호와께 속하였고"(난외주가 그렇게 읽는다) "우리의 왕은 이스라엘의 거룩한 이에게 속하였도다. 하나님이 우리의 통치자이시면 우리의 방어자도 되실 것이니, 그렇다면 누가 우리를 해할 수 있겠는가?" 하나님께서 친히 그들의 성루를 세우시고 그들의 왕을 지명하셨다는 것이 이스라엘의 복이었다(어떤 이들은 이렇게 이해한다). 아니, 그보다도 하나님께서 친히 "그들을 둘러싼 불 성곽"이 되셨고, 거룩하신 이로서 그들의 거룩한 신앙의 창시자요 중심이 되셨다는 것이 그들의 복이었다. 그분이 그들의 왕이셨고, 그러기에 그들 가운데 계신 그들의 영광이셨다. 그리스도가 이스라엘의 거룩한 이시요 그 거룩한 자이시니, 이 특별한 백성이 무엇보다 복된 것은 그분이 유대인의 왕으로 나셨다는 데 있다. 하나님의 이스라엘이 누리는 복에 대한 이 서술이 여기 놓인 것은, 그것이 그들의 현재 참담한 형편과 조화시키기 어려운 것이었기 때문이다.
영문 원문
The Blessedness of Israel Declared
¹⁵ Blessed is the people that know the joyful sound: they shall walk, O LORD, in the light of thy countenance.
¹⁶ In thy name shall they rejoice all the day: and in thy righteousness shall they be exalted.
¹⁷ For thou art the glory of their strength: and in thy favour our horn shall be exalted.
¹⁸ For the LORD is our defence; and the Holy One of Israel is our king.
The psalmist, having largely shown the blessedness of the God of Israel, here shows the blessedness of the Israel of God. As there is none like unto the God of Jeshurun, so, happy art thou, O Israel! there is none like unto thee, O people! especially as a type of the gospel-Israel, consisting of all true believers, whose happiness is here described.
I. Glorious discoveries are made to them, and glad tidings of good brought to them; they hear, they know, the joyful sound, Ps 89:15. This may allude, 1. To the shout of a victorious army, the shout of a king, Nu 23:21. Israel have the tokens of God's presence with them in their wars; the sound of the going in the top of the mulberry-trees was indeed a joyful sound (2Sa 5:24); and they often returned making the earth ring with their songs of triumph; these were joyful sounds. Or, 2. To the sound that was made over the sacrifices and on the solemn feast-day, Ps 81:1-3. This was the happiness of Israel, that they had among them the free and open profession of God's holy religion, and abundance of joy in their sacrifices. Or, 3. To the sound of the jubilee-trumpet; a joyful sound it was to servants and debtors, to whom it proclaimed release. The gospel is indeed a joyful sound, a sound of victory, of liberty, of communion with God, and the sound of abundance of rain; blessed are the people that hear it, and know it, and bid it welcome.
II. Special tokens of God's favour are granted them: "They shall walk, O Lord! in the light of thy countenance; they shall govern themselves by thy directions, shall be guided by the eye; and they shall delight themselves in thy consolations. They shall have the favour of God; they shall know that they have it, and it shall be continual matter of joy and rejoicing to them. They shall go through all the exercises of a holy life under the powerful influences of God's lovingkindness, which shall make their duty pleasant to them and make them sincere in it, aiming at this, as their end, to be accepted of the Lord." We then walk in the light of the Lord when we fetch all our comforts from God's favour and are very careful to keep ourselves in his love.
III. They never want matter for joy: Blessed are God's people, for in his name, in all that whereby he has made himself known, if it be not their own fault, they shall rejoice all the day. Those that rejoice in Christ Jesus, and make God their exceeding joy, have enough to counterbalance their grievances and silence their griefs; and therefore their joy is full (1Jo 1:4) and constant; it is their duty to rejoice evermore.
IV. Their relation to God is their honour and dignity. They are happy, for they are high. Surely in the Lord, in the Lord Christ, they have righteousness and strength, and so are recommended by him to the divine acceptance; and therefore in him shall all the seed of Israel glory, Isa 45:24,25. So it is here, Ps 89:16,17. 1. "In thy righteousness shall they be exalted, and not in any righteousness of their own." We are exalted out of danger, and into honour, purely by the righteousness of Christ, which is a clothing both for dignity and for defence. 2. "Thou art the glory of their strength," that is, "thou art their strength, and it is their glory that thou art so, and what they glory in." Thanks be to God who always causes us to triumph. 3. "In thy favour, which through Christ we hope for, our horn shall be exalted." The horn denotes beauty, plenty, and power; these those have who are made accepted in the beloved. What greater preferment are men capable of in this world than to be God's favourites?
V. Their relation to God is their protection and safety (Ps 89:18): "For our shield is of the Lord" (so the margin) "and our king is from the Holy One of Israel. If God be our ruler, he will be our defender; and who is he then that can harm us?" It was the happiness of Israel that God himself had the erecting of their bulwarks and the nominating of their king (so some take it); or, rather, that he was himself a wall of fire round about them, and, as a Holy One, the author and centre of their holy religion; he was their King, and so their glory in the midst of them. Christ is the Holy One of Israel, that holy thing; and in nothing was that peculiar people more blessed than in this, that he was born King of the Jews. Now this account of the blessedness of God's Israel comes in here as that to which it was hard to reconcile their present calamitous state.
19-37
God's Covenant with David
다윗과 맺은 하나님의 언약
¹⁹ 그때에 주께서 주의 거룩한 자에게 환상으로 말씀하여 이르시기를 내가 능력이 있는 자에게 도움을 주었으며 백성 중에서 택한 자를 높였도다
²⁰ 내가 내 종 다윗을 찾아내어 나의 거룩한 기름으로 그에게 부었으니
²¹ 내 손이 그와 함께하여 견고히 하고 내 팔이 그를 힘 있게 하리로다
²² 원수가 그에게서 아무것도 빼앗지 못하며 악한 자가 그를 괴롭히지 못하리로다
²³ 내가 그 앞에서 그의 대적들을 꺾고 그를 미워하는 자들을 치리니
²⁴ 나의 성실함과 나의 인자함이 그와 함께할 것이요 내 이름으로 그의 뿔이 높임을 받으리로다
²⁵ 내가 그의 손을 바다에 두고 그의 오른손을 강들에 두리니
²⁶ 그가 내게 부르짖기를 주는 나의 아버지시요 나의 하나님이시요 나의 구원의 바위시라 하리로다
²⁷ 내가 또 그를 나의 맏아들로 삼고 세상 왕들보다 높이리라
²⁸ 나의 인자함을 그를 위하여 영원히 지키고 나의 언약을 그와 함께 견고하게 하리라
²⁹ 그의 자손을 영원히 계속하게 할 것이요 그의 왕위는 하늘의 날들과 같게 하리로다
³⁰ 만일 그의 자손이 내 율법을 버리며 내 규례를 행하지 아니하며
³¹ 내 법도를 깨뜨리며 내 계명을 지키지 아니하면
³² 내가 막대기로 그들의 허물을 징계하며 채찍으로 그들의 죄악을 벌할 것이나
³³ 나의 인자함은 그에게서 온전히 거두지 아니할 것이요 나의 성실함도 폐하지 아니하리로다
³⁴ 나의 언약을 깨뜨리지 아니하고 내 입에서 나간 것을 변경하지 아니하리로다
³⁵ 내가 한 번 내 거룩함으로 맹세하였사온즉 다윗에게 거짓말하지 아니할 것이라
³⁶ 그의 자손은 영원히 계속될 것이요 그의 왕위는 내 앞에서 해 같이 되리로다
³⁷ 또 달 같이 영원히 견고하며 하늘의 충실한 증인 같으리로다. 셀라.
하나님께서 다윗과 그의 자손과 맺으신 언약은 앞에서 이미 언급되었으나(시 89:3,4), 이 구절들에서는 그 언약이 더 폭넓게 펼쳐지고, 이제 거의 가라앉아 무너져 가는 왕가에 은혜를 베풀어 달라고 그 언약을 근거로 하나님께 호소한다. 그러나 이 언약은 분명히 그리스도를 내다보며, 다윗에게서보다 그분 안에서 훨씬 더 온전히 성취된다. 아니, 여기 몇몇 구절은 다윗에게는 거의 적용될 수 없고 오직 그리스도에 대해서만 이해해야 한다(그래서 그리스도를 "그들의 왕 다윗"이라 부른다. 호 3:5). 여기서 구속자께 주어진 약속들은 참으로 크고 보배로운 약속이며, 구속받은 자들의 믿음과 소망이 그 위에 세워질 든든한 기초다. 우리가 누리는 구속의 위로는 구속의 언약에서 흘러나오니, 우리의 모든 근원이 거기에 있다. 사 55:3. "내가 너희를 위하여 영원한 언약을 맺으리니 곧 다윗에게 허락한 확실한 은혜이니라." 행 13:34. 이제 여기서 우리는 그 확실한 은혜에 대한 설명을 얻는다. 주목하라.
I. 그 약속이 참되다는 것을 우리가 어떤 확증으로 알며, 그 확증이 우리로 하여금 그 위에 세우도록 북돋우는가. 여기서 우리는 이렇게 듣는다. 1. 그 약속이 어떻게 말해졌는가(시 89:19). "주께서 주의 거룩한 자에게 환상으로 말씀하셨도다." 여기서 특별히 가리키는 바 다윗에게 주신 하나님의 약속은 선지자 나단에게 환상으로 말씀된 것이다. 삼하 7:12-17. "이스라엘의 거룩한 이가 그들의 왕이시던"(시 89:18) 그때에 하나님께서 다윗을 자기 대리자로 세우셨다. 그러나 하나님께서는 그 거룩한 자들인 모든 선지자에게 그리스도에 관하여 "환상으로 말씀하셨고", 특히 그리스도 자신에게 그리하셨다. 그분은 영원 전부터 아버지 품속에 계셔서 구속의 전체 경륜을 온전히 아셨다. 마 11:27. 2. 그 약속이 어떻게 맹세로 확정되고 비준되었는가(시 89:35). "내가 한 번 내 거룩함으로 맹세하였은즉", 곧 그분께서 가장 아끼시는 그 속성으로 맹세하셨다. 자기 거룩함으로 맹세하실 때 그분은 자기 자신을 두고 맹세하신 것이다. 그분은 거룩하지 않게 되시느니 차라리 존재하기를 그치실 분이기 때문이다. 한 번 맹세하시면 그것으로 충분하니, 다윗이 그리했던 것처럼(삼상 20:17) 다시 맹세하실 필요가 없다. 그분의 말씀과 맹세는 변할 수 없는 두 가지이기 때문이다. 그리스도께서 제사장이 되신 것처럼 왕이 되신 것도 "맹세로" 된 일이다(히 7:21). 그분의 왕직과 제사장직은 둘 다 변하지 않기 때문이다.
II. 그 약속을 받을 자로 선택된 인물이다. 시 89:19,20. 다윗은 하나님께서 친히 택하신 왕이었고 그리스도도 그러하시니, 그래서 둘 다 "하나님의 왕"이라 불린다. 시 2:6. 다윗은 능력이 있었고 용맹하여 일을 감당하기에 합당한 사람이었다. 그는 백성 중에서 택함을 받았으니, 귀족 중에서가 아니라 목자 중에서 택함을 받았다. 하나님께서 그를 찾아내시고 높이시고 그에게 도움을 두시고, 사무엘에게 명하여 그에게 기름을 붓게 하셨다. 그러나 이것은 특히 그리스도께 적용해야 한다. 1. 그분은 능력이 있는 분이시니, 맡으신 그 큰 일에 모든 면에서 합당하시고 "온전히 구원하실 수 있는" 분이다. 힘에서 능력이 있으시니 하나님의 아들이시기 때문이요, 사랑에서 능력이 있으시니 시험받는 자들을 몸소 겪어 아시고 함께 아파하실 수 있기 때문이다. 그분은 "전능하신 하나님"이시다. 사 9:6. 2. 그분은 "백성 중에서 택함을 받은" 자시니, 우리 가운데 하나요 우리 뼈 중의 뼈로서 우리와 함께 혈과 육에 참여하신 분이다. 사람을 위하여 세우심을 받았으므로 사람 가운데서 취해지셨으니, 그 위엄이 우리를 두렵게 하지 않게 하려는 것이다. 3. 하나님께서 그를 찾아내셨다. 그분은 하나님께서 친히 마련하신 구주시니, 구원은 처음부터 끝까지 순전히 주께서 하신 일이기 때문이다. "그가 대속물을 얻으셨다." 욥 33:24. 우리는 이 큰 일을 감당할 만한 인물을 결코 찾아낼 수 없었을 것이다. 계 5:3,4. 4. 하나님께서 "그에게 도움을 두셨다." 그를 도우셨을 뿐 아니라 우리를 위하여 그 안에 도움을 쌓아 두셨고, 타락한 사람을 다시 일으키고 택하신 남은 자를 천국으로 이끄는 일을 그에게 임무로 맡기셨다. "너를 도울 이는 나뿐이니라." 호 13:9. 5. 하나님께서 그를 높이셨다. 그를 자기 교회의 선지자요 제사장이요 왕으로 세우시고, 권능으로 입히시며, 죽은 자 가운데서 일으키시고, 자기 오른편에 앉히심으로 그리하셨다. 하나님께서 택하시고 쓰시는 자는 반드시 높이신다. 6. 하나님께서 그에게 기름을 부으셨다. 성령을 한량없이, 그 동류들보다 무한히 뛰어나게 주심으로 그 직분에 합당하게 하시고 그 직분 안에서 그를 확증하셨다. 그래서 그분은 "메시아" 또는 "그리스도", 곧 "기름 부음 받은 이"라 불리신다. 7. 이 모든 일에서 하나님께서는 그분을 자기의 종으로 삼으셔서, 자신의 영원한 목적을 이루고 사람들 가운데서 자기 나라의 유익을 넓히게 하셨다.
III. 이 택함 받은 이에게 주어진 약속들이다. 모형인 다윗과 그 실체인 다윗의 자손에게 주어진 것이니, 여기서 그에 관하여 은혜로운 일만이 아니라 영광스러운 일도 말해진다.
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왕이자 하나님의 종인 그분 자신에 관하여. 그분께 유익이 되는 것은 그분을 사랑하는 모든 백성에게도 유익이 된다. 여기서 이렇게 약속된다. (1.) 하나님께서 그분 곁에 서서 그 맡으신 일에 힘을 주시리라는 것이다(시 89:21). "내 손이 그와 함께"할 뿐 아니라 약속으로 말미암아 "견고하게 되리니", 그리하여 그가 그 모든 직분에서 견고히 서고 확증되어, 불법의 사람이 그 모든 직분을 찬탈하고 대적할지라도 어느 하나도 허물어지거나 뒤엎어지지 않을 것이다. 그리스도께는 감당할 어려운 일도 많았고 겪으실 험한 대우도 많았다. 그러나 그에게 사명을 주신 이가 그 사명을 이룰 만한 힘도 주셨다. "내 팔도 그를 힘 있게 하여" 모든 난관을 뚫고 나아가며 그것을 견디게 하리라는 것이다. 하나님께서 친히 힘 주시기로 하신 이들의 손에서는 어떤 선한 일도 실패하지 않는다. (2.) 그분이 원수들을 이기시고 그들이 그분을 침범하지 못하리라는 것이다(시 89:22). "악한 자가 그에게서 강제로 빼앗지 못하며 그를 괴롭히지 못하리로다." 처음에 평화를 깨뜨린 자가 평화를 이루려 나서신 분을 대적하고 그 계획을 망치려고 온 힘을 다하겠으나, 그가 미칠 수 있는 데는 그분의 발꿈치를 상하게 하는 것뿐이었다. 그 이상으로 그분에게서 빼앗거나 그분을 괴롭힐 수는 없었다. 그리스도께서 우리 빚의 보증인이 되셨고, 사탄과 죽음은 이로써 그분에 대하여 유리한 고지를 얻은 줄로 여겼다. 그러나 그분께서 하나님의 공의가 요구하는 바를 다 채우셨으니, 그 뒤로는 그들이 그분에게서 아무것도 강제로 받아 낼 수 없었다. "이 세상 임금이 오겠음이라 그러나 그는 내게 관계할 것이 없으니." 요 14:30. 아니, 그들은 그분을 이기지 못할 뿐 아니라 그분 앞에 엎드러질 것이다(시 89:23). "내가 그 앞에서 그의 대적들을 꺾으리니", 이 세상 임금은 쫓겨나고 정사와 권세는 무장이 해제되며, 그분은 죽음 자체의 죽음이 되시고 무덤의 멸망이 되실 것이다. 호 13:14. 어떤 이들은 이것을 그리스도를 박해하고 죽인 유대 민족에게 하나님께서 내리신 파멸에 적용한다. 그러나 그분을 미워하고 그분이 자기를 다스리시는 것을 원하지 않는 그리스도의 모든 원수는 끌려 나와 그분 앞에서 죽임을 당할 것이다. 눅 19:27. (3.) 그분이 하나님과 사람 사이의 언약을 맡은 큰 수탁자가 되셔서, 하나님께서 우리에게 은혜로우시고 진실하시리라는 것이다(시 89:24). "나의 성실함과 나의 인자함이 그와 함께하리로다." 그것들은 다윗과 함께 있었으니, 하나님께서 그에게 계속 인자하셨고 그리하여 자신을 신실하신 분으로 나타내셨다. 그것들은 그리스도와 함께 있었으니, 하나님께서 그에게 하신 모든 약속을 이루셨다. 그러나 그것이 전부가 아니다. 우리를 향한 하나님의 인자하심과 우리를 향한 그분의 신실하심이 그리스도와 함께 있다. 하나님께서는 그분을 기뻐하실 뿐 아니라 그분 안에서 우리도 기뻐하시며, 하나님의 모든 약속이 그분 안에서 예가 되고 아멘이 된다. 그러므로 가련한 죄인이 하나님의 신실하심과 인자하심에서 오는 유익을 바란다면, 그것이 그리스도와 함께 있음을 알아야 한다. 그것은 그분의 손에 맡겨져 있으니 그분께 나아가 구해야 한다(시 89:28). "나의 인자함을 그를 위하여 영원히 지키리니", 곧 그분이 나누어 주시도록 맡겨 두신다는 것이다. 그리스도의 중보라는 물길을 통하여 하나님의 선하심의 모든 물줄기가 영원히 흐를 것이다. 그러므로 우리가 "영생에 이르도록 기다리는" 것은 "우리 주 예수 그리스도의 긍휼"이다. 유 1:21; 요 17:2. 하나님의 자비가 그분을 통하여 우리에게 흘러오듯이, 하나님의 약속도 그분을 통하여 우리에게 확고하다. "나의 언약을 그와 함께 견고하게 하리라" 하셨으니, 그분과 맺으신 구속의 언약과 그분 안에서 우리와 맺으신 은혜 언약이 다 그러하다. 새 언약이 언제나 새롭고 굳게 서 있는 것은 "그러므로" 그것이 한 중보자의 손에 맡겨져 있기 때문이다. 히 8:6. 언약이 견고한 것은 이 기초 위에 서 있기 때문이다. 그리고 이것이 주 예수께 영원한 영예가 되니, 하나님과 사람 사이의 그 큰 사건이 온전히 그분께 위탁되었고 아버지께서 모든 심판을 그분께 맡기셔서 "모든 사람이 그를 공경하게" 하셨기 때문이다(요 5:22,23). 그래서 여기 "내 이름으로 그의 뿔이 높임을 받으리로다" 하니, 하나님의 "이름이 그 안에 있고"(출 23:21) 그가 하나님의 이름으로 행하신다는 것이 그분의 영광이 되리라는 뜻이다. "아버지께서 내게 명하신 그대로 내가 행하노라." (4.) 그분의 나라가 크게 넓어지리라는 것이다(시 89:25). "내가 그의 손을 바다에 두리니"(그가 바다와 바다의 섬들을 다스리실 것이다) "그의 오른손을 강들에 두리라" 하시니, 강물이 흐르는 내륙 지방을 가리킨다. 다윗의 나라는 대해와 홍해까지, 애굽 강과 유브라데 강까지 뻗었다. 그러나 이것이 온전히 이루어지는 것은 메시아의 나라에서이며, "세상 나라가 우리 주와 그의 그리스도의 나라가" 되고(계 11:15) "섬들이 그의 율법을 앙망할" 때에 더욱더 이루어질 것이다. (5.) 그분이 하나님을 자기 아버지로 인정하시고 하나님께서도 그분을 자기 아들, 곧 맏아들로 인정하시리라는 것이다. 시 89:26,27. 이는 솔로몬에 관한 나단의 전언에 나오는 말씀을 풀어 놓은 것이다(솔로몬도 다윗과 마찬가지로 그리스도의 모형이었다). "나는 그에게 아버지가 되고 그는 내게 아들이 되리니"(삼하 7:14) 하신 그 관계가 양편에서 다 인정될 것이다. [1.] "그가 내게 부르짖기를 주는 나의 아버지시라 하리로다." 솔로몬도 아마 그리했겠지만, 그리스도께서 육신으로 계실 때 그리하셨음은 우리가 확실히 안다. 그분은 하나님께 심한 통곡으로 부르짖으셨고, 그분을 "거룩하신 아버지", "의로우신 아버지"라 부르셨으며, 우리에게도 "하늘에 계신 우리 아버지"께 아뢰도록 가르치셨다. 그리스도께서는 고뇌 가운데 하나님께 "주는 나의 아버지시라"고 부르짖으셨고(마 26:39,42, "나의 아버지여"), 십자가 위에서 "아버지여, 저들을 사하여 주옵소서", "아버지여, 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다" 하셨다. 그분은 또한 그분을 자기 하나님으로 여기셨으므로 온전히 순종하시고 맡으신 모든 일에서 그 뜻에 복종하셨으며("내 하나님 곧 너희 하나님", 요 20:17), 자기 구원의 반석으로 여기셨으니, 그분께서 자기를 붙드시고 그 일을 끝까지 이루게 하셔서 넉넉히 이기는 자, 곧 완전한 구주가 되게 하실 줄 아셨기 때문이다. 그러므로 그분은 흔들림 없는 결의로 "부끄러움을 개의치 아니하시고 십자가를 참으셨으니", 자기가 의롭다 인정받고 또한 영광을 받으실 것을 아셨기 때문이다. [2.] "내가 또 그를 나의 맏아들로 삼으리라." 이것이 어떻게 다윗에게 적용될 수 있는지 나로서는 알지 못한다. "모든 피조물보다 먼저 나신 이"가 되시고 그러한 자로서 "만유의 상속자"가 되시는 것은 그리스도만의 특권이다. 골 1:15; 히 1:2,6. "하늘과 땅의 모든 권세가 그리스도께 주어지고 아버지께서 만물을 그에게 넘겨 주셨을" 때, 하나님께서 그분을 자기 맏아들로 삼으시고 세상 왕들보다 훨씬 더 크고 존귀하게 하셨다. 그분은 만왕의 왕이시요, "천사들과 권세들과 능력들이 그에게 복종하게" 되었기 때문이다. 벧전 3:22.
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그분의 자손에 관하여. 하나님의 언약은 언제나 언약 당사자의 자손을 함께 품었으니, 이 언약도 그러하다(시 89:29,36). "그의 자손이 영원히 계속되고" 그와 함께 그의 왕위도 그러하리라는 것이다. 이제 이 말은 우리가 그것을 그리스도께 적용하느냐 다윗에게 적용하느냐에 따라 달리 이해된다.
(1.) 이것을 다윗에게 적용한다면, 그의 자손은 그의 뒤를 이은 자들, 곧 솔로몬과 다윗의 허리에서 난 그 후대 유다 왕들을 뜻한다. 그들이 타락하여 그 조상 다윗의 정신과 발자취를 따르지 않을 수도 있다고 상정된다. 그럴 경우에 그들은 하나님의 책망을 받으리라고 각오해야 하니, 다윗의 집이 지금 겪는 일이 바로 그것이다. 시 89:38. 그러나 이것이 그들에게 힘이 되니, 그들이 징계를 받을지언정 버림받거나 상속에서 제외되지는 않는다는 것이다. 이는 나단의 전언 가운데 "그가 죄를 범하면 내가 그를 징계하려니와 나의 인자함은 그에게서 떠나지 아니하리라" 하신 부분을 가리킨다(삼하 7:14,15). 이런 뜻에서 다윗의 자손과 왕위는 영원히 존속했다. 곧 그 집안의 수치가 된 후손이 많았음에도 그 가문은 존속했고, 아주 오랫동안 제왕의 위엄을 유지했다. 유다가 한 왕국으로 존속하는 동안 다윗의 후손이 그 왕이었고, 열 지파의 왕권이 처음에는 여로보암의 집안에, 다음에는 바아사의 집안에 있는 식으로 옮겨 다닌 것과 달리 유다의 왕권은 다른 가문으로 넘어간 적이 없었다. 그리고 다윗의 가문은 그 왕위가 영원히 있을 다윗의 그 자손이 오실 때까지 존귀한 가문으로 이어졌다. 눅 1:27,32; 2:4,11을 보라. 훗날 다윗의 후손이 하나님과 자기 본분을 저버리고 죄의 길로 돌아선다면 하나님께서는 그들에게 황폐하게 하는 심판을 내리시고 그 가문을 무너뜨리실 것이다. 그러나 그래도 다윗에게서 그 인자하심을 거두지 않으시고 그와 맺으신 언약을 깨뜨리지 않으실 것이니, 그의 허리에서 나실 메시아 안에서 이 모든 약속이 온전히 성취될 것이기 때문이다. 이와 같이 유대인이 버림받았을 때에도, 사도는 하나님께서 아브라함과 맺으신 언약이 깨진 것이 아님을 보인다. 그 언약이 그의 영적 자손, 곧 믿음의 의를 상속받은 자들 안에서 이루어졌기 때문이다. 롬 11:7.
(2.) 이것을 그리스도께 적용한다면, 그의 자손은 그분의 백성, 곧 모든 신자, 그분의 영적 자손, 하나님께서 그분께 주신 자녀들을 뜻한다. 히 2:13. 이들이 곧 영원히 존속하게 될 그 자손이며, 그분의 왕위는 그들 가운데, 곧 교회 안에 그리고 마음 안에 "하늘의 날들과 같이" 있을 것이다. 마지막까지 그리스도께는 이 세상에서 자기를 섬기고 높일 백성이 있을 것이다. "그가 자기 씨를 볼 것이며 그의 날은 길 것이다." 이 거룩한 자손은 시간과 날이 다한 뒤에도 영화롭게 된 상태로 영원히 존속할 것이다. 그리하여 그리스도의 왕위와 나라가 영원히 이어지니, 그분의 은혜의 나라는 시간의 모든 세대를 통과하여 계속되고 그분의 영광의 나라는 끝없는 영원까지 계속될 것이다.
[1.] 여기서 그리스도의 나라가 계속될지는 그 백성의 죄와 고난 때문에 의심스러워 보인다. 그들의 죄악과 재앙이 그 나라를 무너뜨리려고 위협한다. 이 경우를 여기에 미리 놓아둔 것은, 실제로 그런 일이 벌어질 때 우리가 걸려 넘어지지 않고 오히려 그것을 언약의 견고함과 맞추어 이해하며 그럼에도 언약이 굳건함을 확신하게 하려는 것이다. 첫째, 여기서는 그리스도 나라의 백성 가운데 잘못된 것이 많으리라고 상정한다. 그분의 자녀들이 해야 할 일을 하지 않음으로 "하나님의 율법을 버릴" 수 있고(시 89:30), 해서는 안 될 일을 함으로 "그의 법도를 깨뜨릴" 수 있다(시 89:31). 하나님의 자녀들에게 있는 흠이라는 것이 있다. 신 32:5. 교회의 지체들의 마음속만이 아니라 교회의 속 깊은 곳에도 부패가 많으며, 그 부패가 밖으로 터져 나온다. 둘째, 그들이 그 일로 매를 맞으리라고 여기서 일러 준다(시 89:32). "내가 막대기로 그들의 허물을 징계하리니", 다른 이들의 허물보다 그들의 허물을 먼저 징계하신다. "내가 너희만을 알았나니 그러므로 내가 너희 모든 죄악을 너희에게 보응하리라." 암 3:2. 그리스도와 관계가 있다고 해서 그들이 셈을 치르는 자리에 불려 나오지 않는 것은 아니다. 그러나 하나님의 백성에게 고난이 어떤 것인지 주목하라. 1. 그것은 막대기일 뿐 도끼도 칼도 아니다. 멸하려는 것이 아니라 바로잡으려는 것이다. 이것은 그 고난에 담긴 부드러움을 나타내니, 사람이 자기 자녀를 훈계할 때 쓰는 그런 사람의 막대기다. 또 그 고난을 통해 선을 이루려는 뜻을 나타내니, 의의 평강의 열매를 맺게 하는 그런 막대기다. 2. 그것은 하나님의 손에 들린 막대기다("내가 징계하리라"). 그분은 지혜로우셔서 자기가 하시는 일을 아시고, 은혜로우셔서 가장 좋은 것을 행하실 것이다. 3. 그것은 꼭 필요할 때가 아니면 그들이 그 아픔을 느낄 일이 없는 막대기다. "만일 그들이 내 율법을 깨뜨리면 내가 막대기로 그들의 허물을 징계하리라" 하셨을 뿐, 그렇지 않으면 징계하지 않으신다. 그때에는 하나님의 영예가 옹호되어야 하고 그들이 낮아져 돌이켜야 하기 때문이다.
[2.] 이 모든 일에도 불구하고 그리스도의 나라가 계속되리라는 것은 하나님의 어길 수 없는 약속과 맹세로 확실하다(시 89:33). "그러할지라도 나의 인자함은 그에게서" 아주 그리고 영영 "거두지 아니하리라." 첫째, "그들이 나를 노엽게 할지라도 나의 언약은 깨어지지 않으리라"는 것이다. 여기서 유의할 것은, 고난이 언약의 사랑과 어긋나지 않을 뿐 아니라 하나님의 백성에게는 바로 그 언약의 사랑에서 흘러나온다는 점이다. 다윗의 자손이 징계를 받는다고 해서 상속에서 끊어지는 것은 아니다. 그들은 거꾸러질 수는 있어도 버림받지는 않는다. 하나님의 은총이 그 백성에게 계속되는 까닭은 이러하다. 1. 그리스도 때문이다. 그분 안에 우리를 위한 자비가 쌓여 있고, 하나님께서 "내가 그에게서 그것을 거두지 아니하리라"(시 89:33), "내가 다윗에게 거짓말하지 아니하리라"(시 89:35) 하고 말씀하신다. 우리는 합당하지 않으나 그분은 합당하시다. 2. 언약 때문이다. "나의 성실함도 폐하지 아니하며 나의 언약을 깨뜨리지 아니하리라." 그들이 하나님의 법도를 깨뜨려 그것을 "더럽히고 욕되게 하였다"고 상정되었으나(그 단어가 그런 뜻이다), 하나님께서는 "나는 내 언약을 깨뜨리지 아니하며 더럽히고 욕되게 하지 아니하리라" 하신다. 같은 단어다. 말씀하시고 맹세하신 바는 해와 달이 있는 한 하나님께서 이 세상에 교회를 두시리라는 것이다. 시 89:36,37. 해와 달은 창조주의 지혜와 권능과 선하심을 하늘에서 증언하는 충실한 증인이며, 자기들이 재는 그 시간이 지속되는 동안 계속될 것이다. 그러나 "그리스도의 자손은 영원히 견고하게 되어" 세상이 서 있는 동안은 "세상의 빛"으로 그 안에서 빛나고, 세상이 끝난 뒤에는 아버지의 궁창에서 빛나는 견고한 빛이 될 것이다.
영문 원문
God's Covenant with David
¹⁹ Then thou spakest in vision to thy holy one, and saidst, I have laid help upon one that is mighty; I have exalted one chosen out of the people.
²⁰ I have found David my servant; with my holy oil have I anointed him:
²¹ With whom my hand shall be established: mine arm also shall strengthen him.
²² The enemy shall not exact upon him; nor the son of wickedness afflict him.
²³ And I will beat down his foes before his face, and plague them that hate him.
²⁴ But my faithfulness and my mercy shall be with him: and in my name shall his horn be exalted.
²⁵ I will set his hand also in the sea, and his right hand in the rivers.
²⁶ He shall cry unto me, Thou art my father, my God, and the rock of my salvation.
²⁷ Also I will make him my firstborn, higher than the kings of the earth.
²⁸ My mercy will I keep for him for evermore, and my covenant shall stand fast with him.
²⁹ His seed also will I make to endure for ever, and his throne as the days of heaven.
³⁰ If his children forsake my law, and walk not in my judgments;
³¹ If they break my statutes, and keep not my commandments;
³² Then will I visit their transgression with the rod, and their iniquity with stripes.
³³ Nevertheless my lovingkindness will I not utterly take from him, nor suffer my faithfulness to fail.
³⁴ My covenant will I not break, nor alter the thing that is gone out of my lips.
³⁵ Once have I sworn by my holiness that I will not lie unto David.
³⁶ His seed shall endure for ever, and his throne as the sun before me.
³⁷ It shall be established for ever as the moon, and as a faithful witness in heaven. Selah.
The covenant God made with David and his seed was mentioned before (Ps 89:3,4); but in these verses it is enlarged upon, and pleaded with God, for favour to the royal family, now almost sunk and ruined; yet certainly it looks at Christ, and has its accomplishment in him much more than in David; nay, some passages here are scarcely applicable at all to David, but must be understood of Christ only (who is therefore called David our king, Ho 3:5), and very great and precious promises they are which are here made to the Redeemer, which are strong foundations for the faith and hope of the redeemed to build upon. The comforts of our redemption flow from the covenant of redemption; all our springs are in that, Isa 55:3. I will make an everlasting covenant with you, even the sure mercies of David, Ac 13:34. Now here we have an account of those sure mercies. Observe,
I. What assurance we have of the truth of the promise, which may encourage us to build upon it. We are here told, 1. How it was spoken (Ps 89:19): Thou didst speak in vision to thy Holy One. God's promise to David, which is especially referred to here, was spoken in vision to Nathan the prophet, 2Sa 7:12-17. Then, when the Holy One of Israel was their king (Ps 89:18), he appointed David to be his viceroy. But to all the prophets, those holy ones, he spoke in vision concerning Christ, and to him himself especially, who had lain in his bosom from eternity, and was made perfectly acquainted with the whole design of redemption, Mt 11:27. 2. How it was sworn to and ratified (Ps 89:35): Once have I sworn by my holiness, that darling attribute. In swearing by his holiness, he swore by himself; for he will as soon cease to be as be otherwise than holy. His swearing once is enough; he needs not swear again, as David did (1Sa 20:17); for his word and oath are two immutable things. As Christ was made a priest, so he was made a king, by an oath (Heb 7:21); for his kingdom and priesthood are both unchangeable.
II. The choice made of the person to whom the promise is given, Ps 89:19,20. David was a king of God's own choosing, so is Christ, and therefore both are called God's kings, Ps 2:6. David was mighty, a man of courage and fit for business; he was chosen out of the people, not out of the princes, but the shepherds. God found him out, exalted him, laid help upon him, and ordered Samuel to anoint him. But this is especially to be applied to Christ. 1. He is one that is mighty, every way qualified for the great work he was to undertake, able to save to the uttermost—mighty in strength, for he is the Son of God—mighty in love, for he is able experimentally to compassionate those that are tempted. He is the mighty God, Isa 9:6. 2. He is chosen out of the people, one of us, bone of our bone, that takes part with us of flesh and blood. Being ordained for men, he is taken from among men, that his terror might not make us afraid. 3. God has found him. He is a Saviour of God's own providing; for the salvation, from first to last, is purely the Lord's doing. He has found the ransom, Job 33:24. We could never have found a person fit to undertake this great work, Re 5:3,4. 4. God has laid help upon him, not only helped him, but treasured up help in him for us, laid it as a charge upon him to help fallen man up again, to help the chosen remnant to heaven. In me is thy help, Ho 13:9. 5. He has exalted him, by constituting him the prophet, priest, and king of his church, clothing him with power, raising him from the dead, and setting him at his own right hand. Whom God chooses and uses he will exalt. 6. He has anointed him, has qualified him for his office, and so confirmed him in it, by giving him the Spirit, not by measure, but without measure, infinitely above his fellows. He is called Messiah, or Christ, the Anointed. 7. In all this he designed him to be his own servant, for the accomplishing of his eternal purpose and the advancement of the interests of his kingdom among men.
III. The promises made to this chosen one, to David in the type and the Son of David in the antitype, in which not only gracious, but glorious things are spoken of him.
1. With reference to himself, as king and God's servant: and what makes for him makes for all his loving subjects. It is here promised, (1.) That God would stand by him and strengthen him in his undertaking (Ps 89:21): With him my hand not only shall be, but shall be established, by promise, shall be so established that he shall by it be established and confirmed in all his offices, so that none of them shall be undermined and overthrown, though by the man of sin they shall all be usurped and fought against. Christ had a great deal of hard work to do and hard usage to go through; but he that gave him commission gave him forces sufficient for the execution of his commission: "My arm also shall strengthen him to break through and bear up under all his difficulties." No good work can miscarry in the hand of those whom God himself undertakes to strengthen. (2.) That he should be victorious over his enemies, that they should not encroach upon him (Ps 89:22): The son of wickedness shall not exact upon him, nor afflict him. He that at first broke the peace would set himself against him that undertook to make peace, and do what he could to blast his design: but he could only reach to bruise his heel; further he could not exact upon him nor afflict him. Christ became a surety for our debt, and thereby Satan and death thought to gain advantage against him; but he satisfied the demands of God's justice, and then they could not exact upon him. The prince of this world cometh, but he has nothing in me, Joh 14:30. Nay, they not only shall not prevail against him, but they shall fall before him (Ps 89:23): I will bend down his foes before his face; the prince of this world shall be cast out, principalities and powers spoiled, and he shall be the death of death itself, and the destruction of the grave, Ho 13:14. Some apply this to the ruin which God brought upon the Jewish nation, that persecuted Christ and put him to death. But all Christ's enemies, who hate him and will not have him to reign over them, shall be brought forth and slain before him, Lu 19:27. (3.) That he should be the great trustee of the covenant between God and men, that God would be gracious and true to us (Ps 89:24): My faithfulness and my mercy shall be with him. They were with David; God continued merciful to him, and so approved himself faithful. They were with Christ; God made good all his promises to him. But that is not all; God's mercy to us, and his faithfulness to us, are with Christ; he is not only pleased with him, but with us in him; and it is in him that all the promises of God are yea and amen. So that if any poor sinners hope for benefit by the faithfulness and mercy of God, let them know it is with Christ; it is lodged in his hand, and to him they must apply for it (Ps 89:28): My mercy will I keep for him, to be disposed of by him, for evermore; in the channel of Christ's mediation all the streams of divine goodness will for ever run. Therefore it is the mercy of our Lord Jesus Christ which we look for unto eternal life, Jude 1:21, Joh 17:2. And, as the mercy of God flows to us through him, so the promise of God is, through him, firm to us: My covenant shall stand fast with him, both the covenant of redemption made with him and the covenant of grace made with us in him. The new covenant is therefore always new, and firmly established, because it is lodged in the hands of a Mediator, Heb 8:6. The covenant stands fast, because it stands upon this basis. And this redounds to the everlasting honour of the Lord Jesus, that to him the great cause between God and man is entirely referred and the Father has committed all judgment to him, that all men might honour him (Joh 5:22,23); therefore it is here said, In my name shall his horn be exalted; this shall be his glory, that God's name is in him (Ex 23:21), and that he acts in God's name. As the Father gave me commandment, so I do. (4.) That his kingdom should be greatly enlarged (Ps 89:25): I will set his hand in the sea (he shall have the dominion of the seas, and the isles of the sea), and his right hand in the rivers, the inland countries that are watered with rivers. David's kingdom extended itself to the Great Sea, and the Red Sea, to the river of Egypt and the river Euphrates. But it is in the kingdom of the Messiah that this has its full accomplishment, and shall have more and more, when the kingdoms of this world shall become the kingdoms of the Lord and of his Christ (Re 11:15), and the isles shall wait for his law. (5.) That he should own God as his Father, and God would own him as his Son, his firstborn, Ps 89:26,27. This is a comment upon these words in Nathan's message concerning Solomon (for he also was a type of Christ as well as David), I will be his Father and he shall be my Son (2Sa 7:14), and the relation shall be owned on both sides. [1.] He shall cry unto me, Thou art my Father. It is probable that Solomon did so; but we are sure Christ did so, in the days of his flesh, when he offered up strong cries to God, and called him holy Father, righteous Father, and taught us to address ourselves to him as our Father in heaven. Christ, in his agony, cried unto God, Thou art my Father (Mt 26:39,42, O my Father), and, upon the cross, Father, forgive them; Father, into thy hands I commend my spirit. He looked upon him likewise as his God, and therefore he perfectly obeyed him, and submitted to his will in his whole undertaking (he is my God and your God, Joh 20:17), and as the rock of his salvation, who would bear him up and bear him out in his undertaking, and make him more than a conqueror, even a complete Saviour; and therefore with an undaunted resolution he endured the cross, despising the shame, for he knew he should be both justified and glorified. [2.] I will make him my firstborn. I see not how this can be applied to David; it is Christ's prerogative to be the firstborn of every creature, and, as such, the heir of all things, Col 1:15, Heb 1:2,6. When all power was given to Christ both in heaven and in earth, and all things were delivered unto him by the Father, then god made him his firstborn, and far higher, more great and honourable, than the kings of the earth; for he is the King of kings, angels, authorities, and powers, being made subject to him, 1Pe 3:22.
2. With reference to his seed. God's covenants always took in the seed of the covenanters; this does so (Ps 89:29,36): His seed shall endure for ever, and with it his throne. Now this will be differently understood according as we apply it to Christ or David.
(1.) If we apply it to David, by his seed we are to understand his successors, Solomon and the following kings of Judah, who descended from the loins of David. It is supposed that they might degenerate, and not walk in the spirit and steps of their father David; in such a case they must expect to come under divine rebukes, such as the house of David was at this time under, Ps 89:38. But let this encourage them, that, though they were corrected, they should not be abandoned or disinherited. This refers to that part of Nathan's message (2Sa 7:14,15), If he commit iniquity, I will chasten him, but my mercy shall not depart from him. Thus far David's seed and throne did endure for ever, that, notwithstanding the wickedness of many of his posterity, who were the scandals of his house, yet his family continued, and continued in the imperial dignity, a very long time,—that, as long as Judah continued a kingdom, David's posterity were kings of it, and the royalty of that kingdom was never in any other family, as that of the ten tribes was, in Jeroboam's first, then in Baasha's, etc.,—and that the family of David continued a family of distinction till that Son of David came whose throne should endure for ever; see Lu 1:27,32,2:4,11. If David's posterity, in after-times, should forsake God and their duty and revolt to the ways of sin, God would bring desolating judgments upon them and ruin the family; and yet he would not take away his lovingkindness from David, nor break his covenant with him; for, in the Messiah, who should come out of his loins, all these promises shall have their accomplishment to the full. Thus, when the Jews were rejected, the apostle shows that God's covenant with Abraham was not broken, because it was fulfilled in his spiritual seed, the heirs of the righteousness of faith, Ro 11:7.
(2.) If we apply it to Christ, by his seed we are to understand his subjects, all believers, his spiritual seed, the children which God has given him, Heb 2:13. This is that seed which shall be made to endure for ever, and his throne in the midst of them, in the church in the heart, as the days of heaven. To the end Christ shall have a people in the world to serve and honour him. He shall see his seed; he shall prolong his days. This holy seed shall endure for ever in a glorified state, when time and days shall be no more; and thus Christ's throne and kingdom shall be perpetuated: the kingdom of his grace shall continue through all the ages of time and the kingdom of his glory to the endless ages of eternity.
[1.] The continuance of Christ's kingdom is here made doubtful by the sins and afflictions of his subjects; their iniquities and calamities threaten the ruin of it. This case is here put, that we may not be offended when it comes to be a case in fact, but that we may reconcile it with the stability of the covenant and be assured of that notwithstanding. First, It is here supposed that there will be much amiss in the subjects of Christ's kingdom. His children may forsake God's law (Ps 89:30) by omissions, and break his statutes (Ps 89:31) by commissions. There are spots which are the spots of God's children, De 32:5. Many corruptions there are in the bowels of the church, as well as in the hearts of those who are the members of it, and these corruptions break out. Secondly, They are here told that they must smart for it (Ps 89:32): I will visit their transgression with a rod, their transgression sooner than that of others. You only have I known, and therefore I will punish you, Am 3:2. Their being related to Christ shall not excuse them from being called to an account. But observe what affliction is to God's people. 1. It is but a rod, not an axe, not a sword; it is for correction, not for destruction. This denotes gentleness in the affliction; it is the rod of men, such a rod as men use in correcting their children; and it denotes a design of good in and by the affliction, such a rod as yields the peaceable fruit of righteousness. 2. It is a rod on the hand of God (I will visit them), he who is wise, and knows what he does, gracious, and will do what is best. 3. It is a rod which they shall never feel the smart of but when there is great need: If they break my law, then I will visit their transgression with the rod, but not else. Then it is requisite that God's honour be vindicated, and that they be humbled and reduced.
[2.] The continuance of Christ's kingdom is made certain by the inviolable promise and oath of God, notwithstanding all this (Ps 89:33): Nevertheless, my kindness will I not totally and finally take from him. First, "Notwithstanding their provocations, yet my covenant shall not be broken." Note, Afflictions are not only consistent with covenant-love, but to the people of God they flow from it. Though David's seed be chastened, it does not follow that they are disinherited; they may be cast down, but they are not cast off. God's favour is continued to his people, 1. For Christ's sake; in him the mercy is laid up for us, and God says, I will not take it from him (Ps 89:33), I will not lie unto David, Ps 89:35. We are unworthy, but he is worthy. 2. For the covenant's sake: My faithfulness shall not fail, my covenant will I not break. It was supposed that they had broken God's statutes, profaned and polluted them (so the word signifies); "But," says God, "I will not break, I will not profane and pollute, my covenant;" it is the same word. That which is said and sworn is that God will have a church in the world as long as sun and moon endure, Ps 89:36,37. The sun and moon are faithful witnesses in heaven of the wisdom, power, and goodness of the Creator, and shall continue while time lasts, which they are the measurers of; but the seed of Christ shall be established for ever, as lights of the world while the world stands, to shine in it, and, when it is at an end, they shall be established lights shining in the firmament of the Father.
38-52
Complaints and Expostulations; David's Expostulation with God
불평과 항변; 다윗이 하나님께 항변하다
³⁸ 그러나 주께서는 주의 기름 부음 받은 자를 버리시고 미워하셨으며, 그에게 진노하셨습니다.
³⁹ 주께서는 주의 종의 언약을 무효로 만드셨으며, 그의 왕관을 땅에 내던져 더럽히셨습니다.
⁴⁰ 주께서는 그의 모든 울타리를 허무셨으며, 그의 요새를 폐허로 만드셨습니다.
⁴¹ 지나가는 모든 자가 그를 약탈하며, 그는 그의 이웃에게 비난거리가 되었습니다.
⁴² 주께서는 그의 적대자들의 오른손을 높이셨으며, 그의 모든 원수들을 기쁘게 하셨습니다.
⁴³ 주께서는 또한 그의 칼날을 무디게 하셨고, 그가 전쟁에서 서 있지 못하게 하셨습니다.
⁴⁴ 주께서는 그의 영광을 사라지게 하셨고, 그의 왕좌를 땅에 내던지셨습니다.
⁴⁵ 주께서는 그의 젊은 날들을 짧게 하셨고, 그에게 수치를 덮으셨습니다. 셀라.
⁴⁶ 주님, 언제까지입니까? 주께서 영원히 자신을 숨기시겠습니까? 주의 진노가 불같이 타오르겠습니까?
⁴⁷ 내 삶이 얼마나 짧은지 기억하소서. 어찌하여 주께서는 모든 사람을 헛되이 만드셨습니까?
⁴⁸ 살아서 죽음을 보지 않을 사람이 누구입니까? 그가 자기 영혼을 무덤의 손에서 건질 수 있겠습니까? 셀라.
⁴⁹ 주님, 주의 옛 사랑은 어디에 있습니까? 주께서 주의 진실함으로 다윗에게 맹세하셨던 그 사랑은 어디에 있습니까?
⁵⁰ 주님, 주의 종들의 비난을 기억하소서. 제가 모든 강한 백성의 비난을 품에 안고 있습니다.
⁵¹ 주의 원수들이 주를 비난하였고, 주님, 그들이 주의 기름 부음 받은 자의 발자취를 비난하였습니다.
⁵² 영원히 주를 찬송할지어다. 아멘, 아멘.
이 구절들에서 우리는 다음을 본다.
I. 다윗 가문이 지금 처한 참담한 형편에 대한 매우 침울한 탄식이다. 시편 기자는 이 형편을 하나님께서 다윗과 맺으신 언약과 조화시키기 어렵다고 여긴다. "주께서 주의 인자하심을 거두지 아니하리라 하셨거늘 주께서 버리셨나이다." 하나님의 섭리를 그분의 약속과 맞추어 이해하는 일이 쉽지 않을 때가 있으나, 그 둘이 조화될 수 있다는 것은 우리가 확신한다. 하나님의 행하심은 그분의 말씀을 이루는 것이지 결코 그 말씀과 어긋나지 않기 때문이다. 1. 다윗의 집은 하나님 안에서 누리던 몫을 잃은 것처럼 보였으니, 그것이야말로 그 집의 가장 큰 힘이요 아름다움이었다. 하나님께서 자기의 기름 부으신 자를 기뻐하셨으나 이제는 "그에게 진노하셨고"(시 89:38), 그 가문과 언약을 맺으셨으나 이제 그가 알아볼 수 있는 한에서는 그 언약을 무효로 만드셨으니, 조항 몇 개를 어기신 것이 아니라 언약을 파기하신 것이다. 시 89:39. 섭리의 책망이 언약을 무효로 만든다고 여긴다면 우리는 그 책망을 잘못 읽는 것이다. 그 위대한 기름 부음 받은 이, 곧 그리스도께서 친히 십자가에 달리셨을 때에도 하나님께서는 그를 버리신 듯하셨고 그에게 진노하신 듯하셨으나, 그와 맺으신 언약을 무효로 만드신 것은 아니었다. 그 언약은 영원히 세워졌기 때문이다. 2. 다윗 가문의 영예가 사라져 티끌에 떨어졌다. "주께서 그의 왕관을"(그 왕관은 언제나 거룩한 것으로 여겨졌다) "땅에 내던져" 짓밟히게 하심으로 "더럽히셨다." 시 89:39. "주께서 그의 영광을 사라지게 하셨다." 세상의 영광이란 이토록 덧없어 이토록 빨리 시든다. 그리고 "그의 왕좌를 땅에 내던지셨으니", 왕을 그 자리에서 끌어내리셨을 뿐 아니라 그 나라를 끝나게 하셨다. 시 89:44. 이 시편이 르호보암 때에 기록되었다면 그 나라의 태반, 곧 여섯 중 다섯에 대하여 사실이었고, 시드기야 때라면 그 가련한 남은 자들에 대하여 더욱 뚜렷하게 사실이었다. 유의하라. 왕좌와 왕관은 흔들리는 것이어서 자주 티끌에 떨어진다. 그러나 그리스도의 영적 자손을 위하여 예비된, 결코 시들지 않는 영광의 관이 있다. 3. 그 집은 드러나 모든 이웃의 먹이가 되었고, 이웃들은 그 유서 깊고 존귀한 가문을 조롱하였다(시 89:40). "주께서 그의 모든 울타리를 허무셨으니", 곧 그들에게 방어가 되던 모든 것을 허무셨고, 특히 하나님의 언약과 약속이 그들 주위에 둘러 주었다고 그들이 여기던 그 보호의 울타리를 허무셨으며, "그의 요새마저 폐허로 만드셔서" 그것이 그들에게 피난처가 되기는커녕 오히려 수치가 되게 하셨다. 그러자 "지나가는 모든 자가 그를 노략하여"(시 89:41) 손쉬운 먹이로 삼는다. 시 80:12,13을 보라. 원수들이 오만하게 떠들어 댄다. "그가 그의 이웃에게 비웃음거리가 되었으니", 그들은 그토록 높던 영예에서 떨어진 그를 두고 우쭐댄다. 아니, 저마다 그 재앙을 부추긴다(시 89:42). "주께서 그의 대적들의 오른손을 높이셨으니", 그들에게 힘을 주셨을 뿐 아니라 그 힘을 이쪽으로 돌리도록 그들을 기울이셨다는 것이다. 교회의 원수들이 교회를 치려고 손을 든다면, 우리는 하나님께서 그 손을 세우고 계심을 보아야 한다. 위에서 주시지 아니하였다면 그들에게 아무 권한도 없었을 것이기 때문이다. 그러나 하나님께서 그들이 자기 교회를 해치도록 허락하실 때에 그들은 그것을 기뻐한다. "주께서 그의 모든 원수들을 기쁘게 하셨나이다. 그리고 주를 미워하는 자들이 주를 사랑하는 자들의 눈물과 환난을 보는 즐거움을 누리는 이 일이 주의 영광을 위한 것이니이다." 4. 그 집은 스스로를 도울 힘조차 잃었다(시 89:43). "주께서 그의 칼날을 돌이켜" 무디게 하심으로 예전처럼 위력을 내지 못하게 하셨고, 더 나쁘게는 그 심령의 날을 돌이키시고 그 용기를 거두어 가셔서 "그가 전쟁에서" 예전처럼 "서지 못하게 하셨나이다." 사람의 심령이 어떠한가는 영들의 아버지요 지으신 이가 만드시는 대로다. 하나님께서 우리를 붙들어 주시는 그만큼이 아니고서는 우리가 어떤 힘이나 결의로도 설 수 없다. 사람의 마음이 녹아내린다면 그렇게 기운을 빼신 이는 하나님이시다. 그러나 교회를 위하여 서야 할 이들이 서지 못한다면 그 교회의 형편은 딱하다. 5. 그 집은 영예롭지 못한 종말의 벼랑 끝에 있었다(시 89:45). "주께서 그의 젊은 날을 짧게 하셨으니", 한창 나이의 젊은이처럼 곧 끊어지려 한다. 이는 이 시편이 르호보암 때에 기록되었음을 넌지시 비치는 듯하다. 그때 다윗의 집은 아직 젊은 날에 있었는데도 벌써 늙어 쇠하기 시작했기 때문이다. 그리하여 그 집은 수치로 덮였다. 첫째와 둘째 치세에는 그토록 위풍당당하고 그토록 이름을 떨치던 가문이 셋째 치세에 이르러 르호보암 때의 다윗의 집처럼 오그라들어 보잘것없이 된 것은 큰 치욕이었다. 그러나 이 말은 바벨론 포로기에도 적용할 수 있다. 기대했던 바에 비하면 그때는 그 나라의 젊은 날에 지나지 않았기 때문이다. 어쨌든 그때의 왕들은 "젊은 날이 짧아진" 것이 뚜렷했다. 여호야긴과 시드기야가 서른 살 안팎의 젊은 날에 바벨론으로 사로잡혀 갔기 때문이다.
이 모든 탄식에서 우리는 이것을 배우자. 1. 죄가 가정에, 존귀한 왕가에, 신앙이 으뜸 자리를 차지했던 집안에 어떤 일을 저지르는지를 배우자. 후손이 타락하면 그 집안은 치욕에 떨어지고 죄악이 그들의 영광을 더럽힌다. 2. 우리가 교회에 약속된 영예와 복을 얼마나 쉽게 겉으로 드러나는 것에 두는지, 그리고 그것을 얻지 못하면 약속이 실패하고 언약이 무효가 되었다고 얼마나 쉽게 생각하는지를 배우자. 우리 주님께서 자기 나라가 이 세상에 속한 것이 아니라고 그토록 분명히 말씀하셨으니, 오늘 우리가 이런 잘못에 빠진다면 변명할 여지가 없다.
II. 이 일을 두고 하나님께 드리는 매우 간절한 항변이다. 그들은 긍휼을 얻으려고 네 가지를 하나님께 아뢴다.
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환난이 오래 계속된다는 것이다(시 89:46). "여호와여 어느 때까지니이까? 주께서 영원히 자신을 숨기시리이까?" 그들을 가장 괴롭힌 것은, 하나님께서 친히 언짢으신 분처럼 선지자를 통하여 그들을 위로하러 나타나지 않으시고 섭리로 그들을 건지러 나타나지도 않으신 채 오래도록 그들을 어둠 속에 두셨다는 것이다. 하나님께서 물러나셨을 때 그것은 끝나지 않는 밤 같았다. "주께서 영원히 자신을 숨기시나이다." 아니, 하나님께서는 그들에게서 자신을 숨기셨을 뿐 아니라 그들을 대적하시는 듯 보이셨다. "주의 진노가 불같이 타오르리이까? 얼마나 오래 타오르리이까? 결코 꺼지지 아니하리이까? 지옥이란 영원히 타오르는 하나님의 진노가 아니고 무엇이니이까? 그것이 주의 기름 부음 받은 자의 몫이니이까?"
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인생이 짧고 죽음이 확실하다는 것이다. "주여, 주의 진노를 그치시고 우리에게 긍휼로 돌아오소서. 내 날이 얼마나 짧은지, 내 날의 끝이 얼마나 확실한지 기억하소서. 주여, 내 생명이 이토록 덧없어 머지않아 끝날 것이오니, 차라리 아예 없느니만 못한 그런 존재가 되기를 택할 만큼 늘 비참하게 하지 마소서." 욥도 이렇게 아뢴다. 욥 10:20,21. 시편 기자도 아마 여기서 다윗의 집을 대신하여, 그리고 그 "젊은 날이 짧아진"(시 89:45) 그 집의 현재 군주를 대신하여 이렇게 아뢰는 듯하다.
(1.) 그는 인생이 짧고 허무함을 아뢴다(시 89:47). "내 날이 얼마나 짧은지 기억하소서", 어떤 이들은 "내가 얼마나 덧없는 존재인지"라고 옮긴다. 그러므로 나는 주의 진노의 힘을 견딜 수 없고, 그러므로 주의 긍휼을 받기에 합당한 대상이다. "어찌하여 주께서 모든 사람을 헛되이 지으셨나이까?" 또는 "주께서 아담의 모든 자손을 무슨 허무한 것이 되게 창조하셨나이까!" 이 말은 두 가지로 이해할 수 있다. [1.] 큰 진리를 밝히는 말로 볼 수 있다. 만일 앞에서 말한 그 옛 인자하심(시 89:49), 곧 또 다른 생명에 관한 인자하심을 잊어버린다면 사람은 참으로 헛되이 지음받은 것이다. 사람을 죽을 존재로만 볼 때, 죽음 저편에 내세가 없다면 우리는 사람이 헛되이 지음받았다고, 이성이라는 고귀한 능력과 재능을 헛되이 부여받았고 그토록 큰 계획과 갈망으로 헛되이 채워졌다고 생각하기 쉬울 것이다. 그러나 하나님께서 사람을 헛되이 지으셨을 리 없다. 그러므로 주여, 그 인자하심을 기억하소서. 또는 [2.] 시편 기자가 빠져 있던 강한 시험을 드러내는 말로 볼 수 있다. 하나님께서 모든 사람을, 아니 어느 한 사람도 "헛되이 지으신" 것이 아님은 확실하다. 사 45:18. 그 까닭은 이러하다. 첫째, 이 세상에서 많은 사람이 짧은 생애를 살고 오랜 고난을 겪는다고 하여 하나님께서 사람을 헛되이 지으셨다고 여긴다면, 하나님께서 그들을 그렇게 지으신 것은 사실이지만 "그러므로" 그들이 헛되이 지음받았다는 것은 사실이 아니다. 날이 적고 괴로움이 가득한 이들도 하나님께 영광을 돌리고 얼마간 선을 행할 수 있으며, 하나님과 나누는 교제를 지키고 천국에 이를 수 있으니, 그렇다면 그들은 헛되이 지음받은 것이 아니다. 둘째, 대다수 사람이 하나님을 섬기지도 않고 누리지도 않는다고 하여 하나님께서 사람을 헛되이 지으셨다고 여긴다면, 그들 자신에 관한 한 헛되이 지음받았다는 것은 사실이니, 거듭나지 못할 바에는 태어나지 않는 편이 그들에게 더 나았을 것이다. 그러나 그들이 헛되이 지음받은 것은 하나님 탓이 아니라 그들 자신의 탓이다. 또 하나님께 대하여는 그들이 헛되이 지음받은 것이 아니니, 하나님께서 "만물을 자기를 위하여 지으셨고 악인도 악한 날에 적당하게 하셨기" 때문이며, 그분께서 그들에게서 영광을 받지 못하시면 그들 위에서 영광을 받으실 것이기 때문이다.
(2.) 그는 죽음이 누구에게나 오며 피할 수 없음을 아뢴다(시 89:48). "누가 살아서 죽음을 보지 아니하리이까?"(원문은 "강한 사람"이다) 다윗의 집 왕 자신도 이 선고에서, 이 타격에서 면제되지 않는다. "주여, 그가 반드시 죽어야 할 운명 아래 있사오니 그의 온 생애를 이토록 비참하게 하지 마소서. 그가 자기 영혼을 무덤의 손에서 건지리이까?" 아니, 때가 이르면 건지지 못한다. "그러니 그때가 이르기 전에 죽어 가는 삶의 비참함으로 그를 무덤의 손에 넘기지 마소서." 우리는 여기서 죽음이 모든 사람의 끝임을 배워야 한다. 우리 눈도 머지않아 감겨 죽음을 보게 될 것이다. 그 전쟁에서는 면제가 없고, 무덤이라는 감옥에서 우리를 빼낼 보석금도 받아 주지 않는다. 그러므로 우리는 죽음과 무덤 저편의 복을 확실히 해 두어야 하니, "우리가 다할 때에 영원한 처소로 영접받게" 하려는 것이다.
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다음 간청은 하나님께서 자기 종 다윗에게 품으신 인애와 그와 맺으신 언약에서 나온다(시 89:49). "주여, 주께서 주의 진실하심으로 다윗에게 보이셨고 나아가 맹세하신 그 옛 인자하심이 어디 있나이까? 주께서 약속하신 것을 이루지 아니하시겠나이까? 주께서 행하신 것을 도로 무르시겠나이까? 주는 여전히 동일하신 분이 아니시니이까? 그렇다면 어찌하여 우리는 다윗에게 허락하신 그 옛 확실한 은혜를 누리지 못하나이까?" 하나님의 불변하심과 신실하심은, 하나님께서 자기가 택하시고 언약을 맺으신 이들을 버리지 않으시리라는 것을 우리에게 보증한다.
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마지막 간청은 원수들의 오만함과 하나님의 기름 부음 받은 자가 당한 모욕에서 나온다(시 89:50,51). "주여, 그 비방을 기억하시고 그것을 우리에게서 굴려 내어 우리 원수들에게 돌리소서." (1.) 비방을 당한 이들은 하나님의 종들이었고, 그들이 당한 학대는 그들의 주인에게 되돌아갔으니, 더욱이 그들이 그분을 섬긴다는 이유로 비방을 당했기 때문이다. (2.) 하나님의 종들에게 쏟아진 비방은 하나님의 영예를 생각하는 모든 이에게 매우 무거운 짐이었다. "내가 모든 강한 백성의 비방을 내 품에 안고 있어 그 무게에 짓눌리나이다. 그것을 내가 깊이 마음에 두어 그 무게 아래 좀처럼 기운을 차리지 못하나이다." (3.) "우리를 이렇게 비방하는 자들은 주의 원수들이오니, 주께서 그들을 그런 자로 여겨 맞서지 아니하시겠나이까?" (4.) "그들이 주의 기름 부음 받은 자의 발자취를 비방하였나이다." 그들은 왕이 나라를 다스리며 밟아 온 모든 걸음을 헐뜯었고, 그가 말하고 행한 모든 것을 두고 시비를 걸려고 그의 일거수일투족을 뒤쫓았다. 또는 이 말을 주의 메시아이신 그리스도께 적용한다면, 그들은 그분의 발자취, 곧 그분께서 더디 오심을 두고 유대인을 비방한 것이다. 해먼드(Dr. Hammond) 박사는 그들이 메시아의 지체됨을 비방한 것이라고 본다. 그들은 그분을 "오실 그이"라 불렀으나, 그분이 아직 오지 않으셨다는 이유로, 그리고 그들을 건질 자가 하나도 없을 때에 그분께서 원수의 손에서 그들을 건지러 오지 않으셨다는 이유로, 그분은 결코 오지 않으실 터이니 기다리기를 그만두라고 그들에게 말했다. 마지막 때의 조롱하는 자들도 이와 마찬가지로 "주께서 강림하신다는 약속이 어디 있느냐"고 물으며 메시아의 발자취를 비방한다. 벧후 3:3,4. 기름 부음 받은 자의 발자취를 비방한다는 말을, 어떤 이들은 뱀이 "여자의 후손의 발꿈치를 상하게 하는" 일에 연결하고, 어떤 이들은 그분의 발자취를 따라 걷다가 그분의 이름 때문에 비방을 받는 그리스도의 제자들이 겪는 고난에 연결한다.
III. 이런 슬픈 탄식을 하고서도 이 시편은 찬양으로 끝난다(시 89:52). "여호와를 영원히 찬송할지어다. 아멘 아멘." 이로써 그는 원수들의 비방에 맞선다. 남들이 하나님을 모독할수록 우리는 더욱 그분을 송축해야 한다. 이로써 그는 자기 탄식을 바로잡고, 하나님의 섭리와 다투며 그분의 약속을 의심한 자신을 꾸짖는다. 이 두 가지 죄된 감정은 하나님을 찬양함으로 잠잠하게 하자. 형편이 어떠하든 하나님은 선하시니 우리는 결코 그분을 야박하게 생각하지 않을 것이고, 하나님은 진실하시니 우리는 결코 그분을 불신하지 않을 것이다. 다윗의 집의 영광은 더럽혀지고 빛이 바랬을지라도, 하나님께서 영원히 송축을 받으시고 그분의 영광은 가려질 수 없다는 것이 우리의 위로가 된다. 하나님의 약속이 굳게 선다는 데서 위로를 얻으려면 우리는 그 일로 그분을 찬양해야 한다. 하나님을 송축하는 가운데 우리는 스스로 힘을 얻는다. 여기에 "아멘"이 두 번 나오는데, 그 뜻이 둘이기 때문이다. "아멘 — 그러하다", 하나님은 영원히 송축을 받으신다. "아멘 — 그리 될지어다", 하나님께서 영원히 송축을 받으시기를 빈다. 그는 이 시편을 감사로 시작하여 탄식을 내놓았고(시 89:1), 이제는 송영으로 마친다. 하나님께서 행하신 일로 그분께 감사하는 이들은 그분께서 앞으로 행하실 일로도 감사할 수 있다. 하나님께서는 마땅한 방식으로 찬양을 드리며 그분을 따르는 이들을 자기 자비로 뒤따르실 것이다.
영문 원문
Complaints and Expostulations; David's Expostulation with God
³⁸ But thou hast cast off and abhorred, thou hast been wroth with thine anointed.
³⁹ Thou hast made void the covenant of thy servant: thou hast profaned his crown by casting it to the ground.
⁴⁰ Thou hast broken down all his hedges; thou hast brought his strong holds to ruin.
⁴¹ All that pass by the way spoil him: he is a reproach to his neighbours.
⁴² Thou hast set up the right hand of his adversaries; thou hast made all his enemies to rejoice.
⁴³ Thou hast also turned the edge of his sword, and hast not made him to stand in the battle.
⁴⁴ Thou hast made his glory to cease, and cast his throne down to the ground.
⁴⁵ The days of his youth hast thou shortened: thou hast covered him with shame. Selah.
⁴⁶ How long, LORD? wilt thou hide thyself for ever? shall thy wrath burn like fire?
⁴⁷ Remember how short my time is: wherefore hast thou made all men in vain?
⁴⁸ What man is he that liveth, and shall not see death? shall he deliver his soul from the hand of the grave? Selah.
⁴⁹ Lord, where are thy former lovingkindnesses, which thou swarest unto David in thy truth?
⁵⁰ Remember, Lord, the reproach of thy servants; how I do bear in my bosom the reproach of all the mighty people;
⁵¹ Wherewith thine enemies have reproached, O LORD; wherewith they have reproached the footsteps of thine anointed.
⁵² Blessed be the LORD for evermore. Amen, and Amen.
In these verses we have,
I. A very melancholy complaint of the present deplorable state of David's family, which the psalmist thinks hard to be reconciled to the covenant God made with David. "Thou saidst thou wouldst not take away thy lovingkindness, but thou hast cast off." Sometimes, it is no easy thing to reconcile God's providences with his promises, and yet we are sure they are reconcilable; for God's works fulfil his word and never contradict it. 1. David's house seemed to have lost its interest in God, which was the greatest strength and beauty of it. God had been pleased with his anointed, but now he was wroth with him (Ps 89:38), had entered into covenant with the family, but now, for aught he could perceive, he had made void the covenant, not broken some of the articles of it, but cancelled it, Ps 89:39. We misconstrue the rebukes of Providence if we think they make void the covenant. When the great anointed one, Christ himself, was upon the cross, God seemed to have cast him off, and was wroth with him, and yet did not make void his covenant with him, for that was established for ever. 2. The honour of the house of David was lost and laid in the dust: Thou hast profaned his crown (which was always looked upon as sacred) by casting it to the ground, to be trampled on, Ps 89:39. Thou hast made his glory to cease (so uncertain is all earthly glory, and so soon does it wither) and thou hast cast his throne down to the ground, not only dethroned the king, but put a period to the kingdom, Ps 89:44. If it was penned in Rehoboam's time, it was true as to the greatest part of the kingdom, five parts of six; if in Zedekiah's time, it was more remarkably true of the poor remainder. Note, Thrones and crowns are tottering things, and are often laid in the dust; but there is a crown of glory reserved for Christ's spiritual seed which fadeth not away. 3. It was exposed and made a prey to all the neighbours, who insulted over that ancient and honourable family (Ps 89:40): Thou hast broken down all his hedges (all those things that were a defence to them, and particularly that hedge of protection which they thought God's covenant and promise had made about them) and thou hast made even his strong-holds a ruin, so that they were rather a reproach to them than any shelter; and then, All that pass by the way spoil him (Ps 89:41) and make an easy prey of him; see Ps 80:12,13. The enemies talk insolently: He is a reproach to his neighbours, who triumph in his fall from so great a degree of honour. Nay, every one helps forward the calamity (Ps 89:42): "Thou hast set up the right hand of his adversaries, not only given them power, but inclined them to turn their power this way." If the enemies of the church lift up their hand against it, we must see God setting up their hand; for they could have no power unless it were given them from above. But, when God does permit them to do mischief to his church, it pleases them: "Thou hast made all his enemies to rejoice; and this is for thy glory, that those who hate thee should have the pleasure to see the tears and troubles of those that love thee." 4. It was disabled to help itself (Ps 89:43): "Thou hast turned the edge of his sword, and made it blunt, that it cannot do execution as it has done; and (which is worse) thou hast turned the edge of his spirit, and taken off his courage, and hast not made him to stand as he used to do in the battle." The spirit of men is what the Father and former of spirits makes them; nor can we stand with any strength or resolution further than God is pleased to uphold us. If men's hearts fail them, it is God that dispirits them; but it is sad with the church when those cannot stand who should stand up for it. 5. It was upon the brink of an inglorious exit (Ps 89:45): The days of his youth hast thou shortened; it is ready to be cut off, like a young man in the flower of his age. This seems to intimate that the psalm was penned in Rehoboam's time, when the house of David was but in the days of its youth, and yet waxed old and began to decay already. Thus it was covered with shame, and it was turned very much to its reproach that a family which, in the first and second reign, looked so great, and made such a figure, should, in the third, dwindle and look so little as the house of David did in Rehoboam's time. But it may be applied to the captivity in Babylon, which, in comparison with what was expected, was but the day of the youth of that kingdom. However, the kings then had remarkably the days of their youth shortened, for it was in the days of their youth, when they were about thirty years old, that Jehoiachin and Zedekiah were carried captives to Babylon.
From all this complaint let us learn, 1. What work sin makes with families, noble royal families, with families in which religion has been uppermost; when posterity degenerates, it falls into disgrace, and iniquity stains their glory. 2. How apt we are to place the promised honour and happiness of the church in something external, and to think the promise fails, and the covenant is made void, if we be disappointed of that, a mistake which we now are inexcusable if we fall into, since our Master has so expressly told us that his kingdom is not of this world.
II. A very pathetic expostulation with God upon this. Four things they plead with God for mercy:—
1. The long continuance of the trouble (Ps 89:46): How long, O Lord! wilt thou hide thyself? For ever? That which grieved them most was that God himself, as one displeased, did not appear to them by his prophets to comfort them, did not appear for them by his providences to deliver them, and that he had kept them long in the dark; it seemed an eternal night, when God had withdrawn: Thou hidest thyself for ever. Nay, God not only hid himself from them, but seemed to set himself against them: "Shall thy wrath burn like fire? How long shall it burn? Shall it never be put out? What is hell, but the wrath of God, burning for ever? And is that the lot of thy anointed?"
2. The shortness of life, and the certainty of death: "Lord, let thy anger cease, and return thou, in mercy to us, remembering how short my time is and how sure the period of my time. Lord, since my life is so transitory, and will, ere long, be at an end, let it not be always so miserable that I should rather choose no being at all than such a being." Job pleads thus, Job 10:20,21. And probably the psalmist here urges it in the name of the house of David, and the present prince of that house, the days of whose youth were shortened, Ps 89:45.
(1.) He pleads the shortness and vanity of life (Ps 89:47): Remember how short my time is, how transitory I am (say some), therefore unable to bear the power of thy wrath, and therefore a proper object of thy pity. Wherefore hast thou made all men in vain? or, Unto what vanity hast thou created all the sons of Adam! Now, this may be understood either, [1.] As declaring a great truth. If the ancient lovingkindnesses spoken of (Ps 89:49) be forgotten (those relating to another life), man is indeed made in vain. Considering man as mortal, if there were not a future state on the other side of death, we might be ready to think that man was made in vain, and was in vain endued with the noble powers and faculties of reason and filled with such vast designs and desires; but God would not make man in vain; therefore, Lord, remember those lovingkindnesses. Or, [2.] As implying a strong temptation that the psalmist was in. It is certain God has not made all men, nor any man, in vain, Isa 45:18. For, First, If we think that God has made men in vain because so many have short lives, and long afflictions, in this world, it is true that God has made them so, but it is not true that therefore they are made in vain. For those whose days are few and full of trouble may yet glorify God and do some good, may keep their communion with God and get to heaven, and then they are not made in vain. Secondly, If we think that God has made men in vain because the most of men neither serve him nor enjoy him, it is true that, as to themselves, they were made in vain, better for them had they not been born than not to be born again; but it was not owing to God that they were made in vain; it was owing to themselves; nor are they made in vain as to him, for he has made all things for himself, even the wicked for the day of evil, and those whom he is not glorified by he will be glorified upon.
(2.) He pleads the universality and unavoidableness of death (Ps 89:48): "What man" (what strong man, so the word is) "is he that liveth and shall not see death? The king himself, of the house of David, is not exempted from the sentence, from the stroke. Lord, since he is under a fatal necessity of dying, let not his whole life be made thus miserable. Shall he deliver his soul from the hand of the grave? No, he shall not when his time has come. Let him not therefore be delivered into the hand of the grave by the miseries of a dying life, till his time shall come." We must learn here that death is the end of all men; our eyes must shortly be closed to see death; there is no discharge from that war, nor will any bail be taken to save us from the prison of the grave. It concerns us therefore to make sure a happiness on the other side of death and the grave, that, when we fail, we may be received into everlasting habitations.
3. The next plea is taken from the kindness God had for and the covenant he made with his servant David (Ps 89:49): "Lord, where are thy former lovingkindnesses, which thou showedst, nay, which thou swaredst, to David in thy truth? Wilt thou fail of doing what thou hast promised? Wilt thou undo what thou hast done? Art not thou still the same? Why then may not we have the benefit of the former sure mercies of David?" God's unchangeableness and faithfulness assure us that God will not cast off those whom he has chosen and covenanted with.
4. The last plea is taken from the insolence of the enemies and the indignity done to God's anointed (Ps 89:50,51): "Remember, Lord, the reproach, and let it be rolled away from us and returned upon our enemies." (1.) They were God's servants that were reproached, and the abuses done to them reflected upon their master, especially since it was for serving him that they were reproached. (2.) The reproach cast upon God's servants was a very grievous burden to all that were concerned for the honour of God: "I bear in my bosom the reproach of all the mighty people, and am even overwhelmed with it; it is what I lay much to heart and can scarcely keep up my spirits under the weight of." (3.) "They are thy enemies who do thus reproach us; and wilt thou not appear against them as such?" (4.) They have reproached the footsteps of thy anointed. They reflected upon all the steps which the king had taken in the course of his administration, tracked him in all his motions, that they might make invidious remarks upon every thing he had said and done. Or, if we may apply it to Christ, the Lord's Messiah, they reproached the Jews with his footsteps, the slowness of his coming. They have reproached the delays of the Messiah; so Dr. Hammond. They called him, He that should come; but, because he had not yet come, because he did not now come to deliver them out of the hands of their enemies, when they had none to deliver them, they told them he would never come, they must give over looking for him. The scoffers of the latter days do, in like manner, reproach the footsteps of the Messiah when they ask, Where is the promise of his coming? 2Pe 3:3,4. The reproaching of the footsteps of the anointed some refer to the serpent's bruising the heel of the seed of the woman, or to the sufferings of Christ's followers, who tread in his footsteps, and are reproached for his name's sake.
III. The psalm concludes with praise, even after this sad complaint (Ps 89:52): Blessed be the Lord for evermore, Amen, and amen. Thus he confronts the reproaches of his enemies. The more others blaspheme God the more we should bless him. Thus he corrects his own complaints, chiding himself for quarrelling with God's providences and questioning his promises; let both these sinful passions be silenced with the praises of God. However it be, yet God is good, and we will never think hardly of him; God is true, and we will never distrust him. Though the glory of David's house be stained and sullied, this shall be our comfort, that God is blessed for ever, and his glory cannot be eclipsed. If we would have the comfort of the stability of God's promise, we must give him the praise of it; in blessing God, we encourage ourselves. Here is a double Amen, according to the double signification. Amen—so it is, God is blessed for ever. Amen—be it so, let God be blessed for ever. He began the psalm with thanksgiving, before he made his complaint (Ps 89:1); and now he concludes it with a doxology. Those who give God thanks for what he has done may give him thanks also for what he will do; God will follow those with his mercies who, in a right manner, follow him with their praises.
불평과 기도로 시작해 기쁨과 찬양으로 끝나는 시편이 많지만, 이 시편은 기쁨과 찬양으로 시작해 슬픈 탄식과 간구로 끝난다. 시편 기자가 먼저 하나님께서 이전에 베푸신 은혜를 하나하나 되새기고, 그 은혜를 헤아리는 가운데 현재의 고통을 한층 무겁게 느끼기 때문이다. 이 시편이 언제 기록되었는지는 확실하지 않다. 다만 다윗의 집이 참담하게 빛을 잃은 때였다는 것만은 일반적으로 인정된다. 어떤 이들은 바벨론 포로기, 곧 시드기야 왕이 느부갓네살에게 능욕과 학대를 당하던 때에 기록되었다고 보는데, 이 견해를 따르면 표제는 이 시편이 마스길이라 불리는 세라의 아들 에단의 노래 곡조에 맞춰졌다는 뜻 이상이 아니게 된다. 다른 이들은 솔로몬의 기사에 언급되는 에단이 지었다고 추정한다. 곧 에단이 그 영화로운 군주보다 오래 살아남아, 다음 치세에 열 지파가 배반함으로써 다윗의 집에 닥친 큰 수치를 이렇게 애도했다는 것이다.
I. 시편 기자는 이 시편의 기쁘고 밝은 부분에서 하나님께 영광을 돌리고, 자기 자신과 벗들이 위로를 얻게 한다. 그는 하나님의 자비하심과 진실하심(시 89:1), 그리고 그 언약(시 89:2-4)을 언급하는 데서는 비교적 간략하지만, 이어지는 절들에서는 훨씬 폭넓게 다룬다. 거기서 그는,
II. 이 시편의 침울한 부분에서 그는 군주와 왕가가 처한 현재의 참담한 형편을 탄식하고(시 89:38-45), 그 일을 두고 하나님께 항변하며(시 89:46-49), 회복을 구하는 기도로 마무리한다. 시 89:50,51.
이 시편을 노래할 때 우리는 하나님을 높이 생각하고, 구속자와 맺으신 그분의 언약을 살아 있는 믿음으로 붙들며, 교회의 고난받는 지체들과 함께 아파해야 한다.