서론
제목 없음
영문 원문
Divers things were foretold, in the two foregoing chapters, which should come to pass "in that day;" this chapter speaks of a "day of the Lord that cometh," a day of his judgment, and ten times in the foregoing chapters, and seven times in this, it is repeated, "in that day;" but what that day is that is here meant is uncertain, and perhaps will be so (as the Jews speak) till Elias comes; whether it refer to the whole period of time from the prophet's days to the days of the Messiah, or to some particular events in that time, or to Christ's coming, and the setting up of his kingdom upon the ruins of the Jewish polity, we cannot determine, but divers passages here seem to look as far forward as gospel-times. Now the "day of the Lord" brings with it both judgment and mercy, mercy to his church, judgment to her enemies and persecutors. I. The gates of hell are here threatening the church (Zec 14:1,2) and yet not prevailing. II. The power of Heaven appears here for the church and against the enemies of it, Zec 14:3,5. III. The events concerning the church are here represented as mixed (Zec 14:6,7), but issuing well at last. IV. The spreading of the means of knowledge is here foretold, and the setting up of the gospel-kingdom in the world (Zec 14:8,9), which shall be the enlargement and establishment of another Jerusalem, Zec 14:10,11. V. Those shall be reckoned with that fought against Jerusalem (Zec 14:12-15) and those that neglect his worship there, Zec 14:17-19. VI. It is promised that there shall be great resort to the church, and great purity and piety in it, Zec 14:16,20,21.
1-7
Persecution of the Church; Judgments and Mercies; Encouraging Prospects (500 BC)
교회의 박해; 심판과 긍휼; 격려하는 전망 (주전 500년)
¹ 보라, 여호와의 날이 오나니, 네 약탈물이 네 가운데서 나뉘리라.
² 내가 모든 나라를 모아 예루살렘을 치게 하리니, 성읍이 함락되고 집들이 약탈당하며 여자들이 욕을 당하고 성읍의 절반은 포로로 나가리라. 그러나 백성의 남은 자는 그 성읍에서 끊어지지 아니하리라.
³ 그때 여호와께서 나아가 그 나라들과 싸우시리니, 전쟁의 날에 싸우셨던 것같이 하시리라.
⁴ 그 날에 그의 발이 예루살렘 앞 동쪽에 있는 감람 산 위에 서실 것이며, 감람 산은 그 가운데가 동쪽과 서쪽으로 갈라져 매우 큰 골짜기가 생기고, 산의 절반은 북쪽으로, 절반은 남쪽으로 옮겨지리라.
⁵ 너희는 산들의 골짜기로 도망하리니, 그 산들의 골짜기가 아살까지 이를 것임이라. 너희가 유다 왕 웃시야 때 지진 앞에서 도망하였던 것처럼 도망하리라. 여호와 나의 하나님께서 오시리니, 모든 성도들이 주와 함께하리라.
⁶ 그 날에는 빛이 맑지도 않고 어둡지도 아니하리라.
⁷ 그러나 여호와께 알려진 한 날이 있으리니, 낮도 아니요 밤도 아니나 저녁때에는 빛이 있으리라.
하나님의 교회에 관한 섭리는 여기서 이상하게 변하고 이상하게 뒤섞인 것으로 묘사된다.
I. 이상하게 변한다. 어떤 때에는 조수가 높고 강하게 그들을 거슬러 흐르지만, 곧 방향을 바꾸어 그들에게 유리하게 된다. 하나님은 지혜롭고 거룩한 목적을 위해 하나를 다른 하나와 마주 놓으셨다.
1. 하나님은 여기서 예루살렘을 대적하여 나타나신다. 심판은 하나님의 집에서 시작된다. 여호와의 날이 올 때(슥 14:1), 예루살렘은 정련되기 위해 불을 지나야 한다. 하나님 자신이 모든 나라를 모아 예루살렘을 치게 하신다(슥 14:2). 그는 산헤립에게 하신 것처럼 그들에게 노략하고 탈취하라는 명령을 주신다(사 10:6). 예루살렘 백성이 이제 그의 진노의 백성이 되었기 때문이다. 그 앞에서, 혹은 그가 모으신 나라들 앞에서 누가 설 수 있겠는가? 하나님이 위임하시는 곳에는 성공도 주신다. 성읍은 여러 나라들을 지휘하는 로마인들에게 함락될 것이다. 집들은 약탈당하고 그 모든 재물은 원수에게 빼앗길 것이다. 탐욕뿐 아니라 만족할 줄 모르는 더러운 정욕을 채우기 위해 여자들은 욕을 당할 것이다. 마치 승리가 가장 악한 죄악까지 허락하는 면허인 것처럼, jusque datum sceleri—범죄가 법으로 승인된 것처럼 말이다. 그때 성읍의 절반은 팔리거나 종이 되기 위해 포로로 끌려갈 것이며, 스스로를 도울 수 없을 것이다. 이것이 여호와의 크고 두려운 날에 이루어질 멸망이다.
2. 그는 곧 방식을 바꾸어 예루살렘을 위해 나타나신다. 심판이 하나님의 집에서 시작되지만 거기서 끝나지는 않으며, 그곳을 완전히 끝내지도 않을 것이기 때문이다(렘 4:27, 30:11).
(1.) 남은 자가 보존될 것이다. 이는 슥 13:8에서 말한 삼분의 일과 같다. 절반은 포로로 나가겠지만, 후에 다시 돌아올 수 있고, 백성의 남은 자는 두려워했던 것처럼 그 성읍에서 끊어지지 않을 것이다. 많은 유대인들이 복음을 받아들여, 땅 위의 하나님의 교회인 하나님의 성읍에서 끊어지는 일을 피할 것이다. 그 안에 십분의 일이 남을 것이다(사 6:13). 에스겔 5:3을 보라.
(2.) 그들의 사정은 원수들을 대하여 변호될 것이다(슥 14:3). 그때, 하나님께서 이 나라들을 자기 백성을 징계하는 채찍으로 사용하신 뒤, 그는 심판으로 나아가 그들과 싸우실 것이다. 전에 애굽 사람들, 가나안 사람들, 그리고 다른 원수들을 대적하여 전쟁의 날에 싸우셨던 것처럼 말이다. 주목하라. 하나님의 진노의 도구들은 스스로 그 진노의 대상이 될 것이다. 떨림의 잔을 마실 차례가 그들에게도 올 것이기 때문이다. 하나님이 싸우시는 상대는 반드시 이기시고 압도하실 것이다. 하나님께서 자기 백성에게 승리의 날로 만드신 이전의 모든 전쟁의 날은, 하나님이 동일하시므로 자기 백성을 위해 나타나시겠다는 보증이며, 그들이 그분을 신뢰하도록 하는 격려이다. 주목할 만한 것은 로마 제국이 예루살렘을 멸망시킨 뒤에는 전처럼 번영하지 못했으며, 여러 면에서 하나님이 그것을 대적하여 싸우셨다는 점이다.
(3.) 예루살렘과 성전은 파괴되지만, 하나님은 세상에 교회를 두실 것이다. 그 교회에는 이방인들이 받아들여지고 믿는 유대인들이 함께 결합될 것이다(슥 14:4,5). 이 구절들은 어둡고 이해하기 어렵다. 그러나 여러 훌륭한 해석자들은 이것을 다음과 같이 이해한다. [1.] 하나님은 원수들이 예루살렘을 황폐하게 할 때에도 그것을 세심하게 살피실 것이다. 그의 발이 그 날에 감람 산 위에 서실 것이다. 거기서 그는 성읍과 성전을 온전히 바라보실 수 있다(막 13:3). 정련자가 금을 풀무에 넣을 때 곁에 서서 그것이 손상되지 않도록 눈을 떼지 않는 것처럼, 하나님의 금인 예루살렘이 정련될 때 하나님은 그것을 감독하실 것이다. 그는 감람 산 위에 서실 것이다. 이것은 우리 주 예수께서 자주 이 산에 계셨고, 특히 그곳에서 하늘로 올라가셨을 때 문자적으로 성취되었다(행 1:12). 그곳은 그의 발이 이 땅에 마지막으로 서 있던 곳, 그가 떠나 올라가신 곳이었다. [2.] 유대인과 이방인 사이의 막힌 담이 제거될 것이다. 예루살렘 주변의 산들, 특히 이 산은 예루살렘이 둘러싸인 곳이며 그곳에 접근하려는 자들에게 장애가 됨을 나타냈다. 이방인들과 예루살렘 사이에는 이 베데르 산, 곧 분리의 산이 서 있었다(아 2:17). 그러나 예루살렘의 파괴로 이 산은 가운데가 갈라지고, 유대인의 울타리는 무너지며, 교회는 이방인들에게 열릴 것이다. 이방인들은 이 중간에 막힌 담이 허물어짐으로 유대인들과 하나가 되었다(엡 2:14). 큰 산아, 네가 무엇이냐? 의식법은 유대인들의 회심의 길에 있는 큰 산이었고, 도저히 넘을 수 없어 보였다. 그러나 그리스도와 그의 복음 앞에서 그것은 평지가 되었다. 이 산은 떠나고, 이 언덕은 옮겨지지만, 평화의 언약은 깨지지 않는다. 평화는 여전히 멀리 있는 자와 가까이 있는 자에게 전파되기 때문이다. [3.] 새 예루살렘을 보고 그 안으로 들어가는 새롭고 산 길이 열릴 것이다. 산이 갈라져 절반은 북쪽으로, 절반은 남쪽으로 옮겨지면 매우 큰 골짜기가 생길 것이다. 곧 예루살렘과 이방 세계 사이에 넓은 소통의 길이 열려, 이방인들이 복음의 예루살렘으로 자유롭게 들어오고, 예루살렘에서 나가는 여호와의 말씀이 이방 세계로 막힘없이 달려갈 것이다. 이렇게 여호와의 길이 준비된다. 모든 산과 언덕이 낮아지고, 평탄하고 기쁜 골짜기들이 그 자리를 대신할 것이다(사 40:4). [4.] 믿는 유대인들은 들어와 이방인들과 합류하고 복음 교회 안에서 그들과 하나가 될 것이다. 너희는 산들의 골짜기로 도망하리라. 곧 갈라진 감람 산 반쪽들 사이에 열린 그 골짜기로 달려갈 것이다. 전에 이방인들이 그들과 함께하려 했던 것처럼(슥 8:23), 그들은 이방인들과 함께 교회 안으로 서둘러 들어갈 것이다. 산들의 골짜기는 복음 교회이다. 거기에는 유대인들 중 구원받을 자들이 날마다 더해졌고, 그들은 그 골짜기를 피난처로 삼아 도망했다. 이 산들의 골짜기가 아살까지, 혹은 구별된 곳까지 이른다고 한다. 곧 하나님께서 자기를 위해 구별하신 모든 자들에게까지 이른다는 뜻이다. 하나님께서 자기 산들을 길로 만드실 때(사 49:11), 그 길은 모든 길 가는 사람들에게 열릴 것이며(사 35:8), 어리석은 자라도 그 길에서 헤매지 않을 것이다. 또는 이 골짜기는 지금 하나님에게서 분리되어 있는 자들에게까지 이를 것이다. 멀리 있던 이방인들이, 하나님께 가까운 백성인 유대인들과 함께 가까워지고, 둘 다 한 성령 안에서 아버지께 나아가는 접근, 서로에게 나아가는 접근과 하나님께 나아가는 공동 접근을 얻게 될 것이기 때문이다(엡 2:18). [5.] 그들은 율법의 저주에서 오는 위험을 두려워하며 산들의 골짜기, 곧 복음 교회로 도망할 것이다. 그들은 오는 진노를 피하여, 그들을 뒤쫓는 피의 보복자를 피하여, 교회를 도피성으로, 혹은 비둘기가 창으로 날아가듯 도망할 것이다. 웃시야 때 지진 앞에서 도망했던 것처럼 말이다(암 1:1). 그러므로 복음은 하늘로부터 나타나는 하나님의 진노를 계시한다(롬 1:18). 이는 우리가 깨어 생명을 위해 도망하게 하려는 것이다. 우리는 땅이 우리 밑에서 꺼질 듯함을 느끼고, 그 안에서 확고한 발판을 찾을 수 없으므로, 오직 그리스도께로 도망해야 한다. 그 안에서만 우리는 굳게 서고 평안할 수 있다.
(4.) 하나님은 이 모든 일을 이루기 위해 자기 영광 가운데 나타나실 것이다. 여호와 나의 하나님께서 오시리니, 모든 성도들이 주와 함께하리라. 이것은 예루살렘을 멸하러 오심, 혹은 예루살렘의 원수들을 멸하러 오심, 혹은 세상에 그의 나라를 세우러 오심—이것은 인자의 오심이라 불린다(마 24:37)—을 가리킬 수 있고, 마지막 때의 최후의 오심을 가리킬 수도 있다. 어쨌든 이것은 우리에게 가르친다. [1.] 여호와께서 오실 것이다. 모든 성도들의 믿음은 보라, 주께서 오신다는 것이다. 그는 정한 때에 말씀하신 모든 것을 이루러 오신다. [2.] 그가 오실 때 그의 모든 성도들이 그와 함께 온다. 그들은 그의 움직임을 따르고 그의 유익을 섬길 준비가 되어 있다. 그리스도께서는 율법을 주러 시내 산에 오셨을 때처럼 마지막 때에 수만 성도와 함께 오실 것이다. [3.] 각 신자는 하나님과 자기 하나님으로 관계되어 있으므로, 그의 오심을 기대하며 즐거이 말할 수 있다. 여호와 나의 하나님께서 오시리라. 그는 자기에게 속한 모든 자의 위로를 위해 오실 것이다. “복되신 주여, 모든 성도들이 주와 함께 있을 것이며, 주의 임재 안에 거하는 것이 그들의 영원한 행복이 될 것입니다. 그러므로 주 예수여, 오시옵소서.” 어떤 이들은 이것을 기도로 읽을 수 있다고 생각한다. 그러나 여호와 나의 하나님이여, 오셔서 모든 성도들을 주와 함께 데려오소서.
II. 하나님의 섭리는 여기서 이상하게 뒤섞여 나타난다(슥 14:6,7). 여호와의 그 날에는 빛이 맑지도 않고 어둡지도 않으며, 낮도 밤도 아니고, 그러나 저녁때에는 빛이 있을 것이다. 어떤 이들은 이것을 여기서 메시야의 오심까지의 모든 기간에 적용한다. 유대 교회에는 완전한 평화도 지속적인 환난도 없고, 비도 햇빛도 아닌 흐린 날이 있었다. 그러나 이것은 더 일반적으로, 하나님께서 섭리와 은혜의 나라를 다스리실 때 보통 취하시는 방법을 나타내려는 것으로 볼 수 있다. 여기에는 1. 하나님의 처분의 보통 과정과 성격에 대한 생각이 있다. 그의 은혜의 날과 섭리의 날은 맑지도 어둡지도 않고, 낮도 밤도 아니다. 이 세상에서 하나님의 교회는 그렇다. 의의 해가 떠오른 곳은 어두운 밤일 수 없지만, 하늘에 이르기 전에는 맑은 낮도 아닐 것이다. 개별 성도들도 그렇다. 그들은 어둠이 아니라 주 안에서 빛이지만, 아직 그들 안에 오류와 부패가 많이 남아 있는 동안에는 완전한 낮이 아니다. 교회와 관련된 하나님의 섭리도 그렇다. 일반적으로 교회의 형편은 극단적으로 좋지도 나쁘지도 않고 둘이 섞여 있다. 우리는 긍휼과 심판을 함께 노래하며, 어느 쪽이 우세할지, 이것이 저녁 황혼인지 아침 황혼인지 확실히 알지 못한다. 우리는 소망과 두려움 사이에 있어 사물을 어떻게 판단해야 할지 모른다. 2. 이에 관한 위로의 암시가 있다. 그것은 여호와께 알려진 한 날이 될 것이다. 이것은 다음을 암시한다. (1.) 이렇게 뒤섞인 사건들의 아름다움과 조화. 그 모든 일에는 하나의 동일한 설계와 방향이 있다. 모든 바퀴가 하나의 바퀴를 이루고, 모든 회전이 하나의 날을 이룬다. (2.) 그것들의 짧음. 그것은 말하자면 하루, 잠깐의 순간일 뿐이다. 빛을 어둡게 하는 구름은 곧 지나갈 것이다. (3.) 하나님께서 이 모든 사건을 바라보시는 눈과 그 모든 일 안에 두시는 손. 그것들은 여호와께 알려져 있다. 그는 그것들을 주목하시고, 자기 뜻의 계획에 따라 모든 것을 최선으로 명령하고 배치하신다. 3. 마지막에는 매우 기쁜 결말이 보장된다. 저녁때에는 빛이 있으리라. 분명한 빛이 있어 더 이상 어둡지 않을 것이다. 우리는 저 세상에서는 그것을 확신하고, 이 세상에서도 그것을 소망한다. 저녁때, 곧 우리가 온종일 헛되이 기다리다가 소망이 다 소진되었을 때, 아니 이제 완전히 어두워질 것이라고 두려워할 때, 사물이 최악이고 교회의 처지가 가장 비참할 때 빛이 있을 것이다. 교회의 원수들에게는 해가 정오에 지는 것처럼, 교회에게는 밤에 해가 뜬다. 정직한 자에게는 어둠 속에서 빛이 솟아난다(시 112:4). 벽돌 수량이 두 배가 되고 하나님의 백성이 더 이상 구원을 기대하지 않을 때 구원이 오며, 그래서 그것은 기쁜 놀라움으로 온다.
영문 원문
Persecution of the Church; Judgments and Mercies; Encouraging Prospects (500 BC)
¹ Behold, the day of the LORD cometh, and thy spoil shall be divided in the midst of thee.
² For I will gather all nations against Jerusalem to battle; and the city shall be taken, and the houses rifled, and the women ravished; and half of the city shall go forth into captivity, and the residue of the people shall not be cut off from the city.
³ Then shall the LORD go forth, and fight against those nations, as when he fought in the day of battle.
⁴ And his feet shall stand in that day upon the mount of Olives, which is before Jerusalem on the east, and the mount of Olives shall cleave in the midst thereof toward the east and toward the west, and there shall be a very great valley; and half of the mountain shall remove toward the north, and half of it toward the south.
⁵ And ye shall flee to the valley of the mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah: and the LORD my God shall come, and all the saints with thee.
⁶ And it shall come to pass in that day, that the light shall not be clear, nor dark:
⁷ But it shall be one day which shall be known to the LORD, not day, nor night: but it shall come to pass, that at evening time it shall be light.
God's providences concerning his church are here represented as strangely changing and strangely mixed.
I. As strangely changing. Sometimes the tide runs high and strong against them, but presently it turns, and comes to be in favour of them; and God has, for wise and holy ends, set the one over against the other.
1. God here appears against Jerusalem; judgment begins at the house of God. When the day of the Lord comes (Zec 14:1) Jerusalem must pass through the fire to be refined. God himself gathers all nations against Jerusalem to battle (Zec 14:2); he gives them a charge, as he did Sennacherib, to take the spoil and to take the prey (Isa 10:6), for the people of Jerusalem have now become the people of his wrath. And who can stand before him or before nations gathered by him? Where he gives commission he will give success. The city shall be taken by the Romans, who have nations at command; the houses shall be rifled, and all the riches of them taken away, by the enemy; and, to gratify an insatiable lust of uncleanness as well as avarice, the women shall be ravished, as if victory were a license to the worst of villanies, jusque datum sceleri—and crimes were sanctioned by law. One-half of the city shall then be carried into captivity, to be sold or enslaved, and shall not be able to help itself, such is the destruction that shall be made in the great and terrible day of the Lord.
2. He presently changes his way, and appears for Jerusalem; for, though judgment begin at the house of God, yet, as it shall not end there, so it shall not make a full end there, Jer 4:27,30:11.
(1.) A remnant shall be spared, the same with that third part spoken of, Zec 13:8. One-half shall go into captivity, whence they may hereafter be fetched back, and the residue of the people shall not be cut off, as one would have feared, from the city. Many of the Jews shall receive the gospel, and so shall prevent their being cut off from the city of God, his church upon earth. In it shall be a tenth, Isa 6:13; See Eze 5:3.
(2.) Their cause shall be pleaded against their enemies (Zec 14:3): Then, when God has made use of these nations as a scourge to his people, he shall go forth and fight against them by his judgments, as when he fought against the enemies of his church formerly in the day of battle, with the Egyptians, Canaanites, and others. Note, The instruments of God's wrath will themselves be made the objects of it; for it will come to their turn to drink of the cup of trembling; and whom God fights against he will be sure to overcome and be too hard for. And every former day of battle, which God has made to his people a day of triumph, as it is an engagement to God to appear for his people, because he is the same, so it is an encouragement to them to trust in him. It is observable that the Roman empire never flourished, after the destruction of Jerusalem as it had done before, but in many instances God fought against it.
(3.) Though Jerusalem and the temple be destroyed, yet God will have a church in the world, into which Gentiles shall be admitted, and with whom the believing Jews shall be incorporated, Zec 14:4,5. These verses are dark and hard to be understood; but divers good expositors take this to be the meaning of them. [1.] God will carefully inspect Jerusalem, even then when the enemies of it are laying it waste: His feet shall stand in that day upon the mount of Olives, whence he may take a full view of the city and temple, Mk 13:3. When the refiner puts his gold into the furnace he stands by it, and has his eye upon it, to see that it receive no damage; so when Jerusalem, God's gold, is to be refined, he will have the oversight of it. He will stand by upon the mount of Olives; this was literally fulfilled when our Lord Jesus was often upon this mountain, especially when thence he ascended up into heaven, Ac 1:12. It was the last place on which his feet stood on this earth, the place from which he took rise. [2.] The partition-wall between Jews and Gentiles shall be taken away. The mountains about Jerusalem, and particularly this, signified it to be an enclosure, and that it stood in the way of those who would approach to it. Between the Gentiles and Jerusalem this mountain of Bether, of division, stood, So 2:17. But by the destruction of Jerusalem this mountain shall be made to cleave in the midst, and so the Jewish pale shall be taken down, and the church laid in common with the Gentiles, who were made one with the Jews by the breaking down of this middle wall of partition, Eph 2:14. Who art thou, O great mountain? And a great mountain the ceremonial law was in the way of the Jews' conversion, which, one would think, could never have been got over; yet before Christ and his gospel it was made plain. This mountain departs, this hill removes, but the covenant of peace cannot be broken; for peace is still preached to him that is afar off and to those that are nigh. [3.] A new and living way shall be opened to the new Jerusalem, both to see it and to come into it. The mountain being divided, one-half towards the north and the other half towards the south, there shall be a very great valley, that is, a broad way of communication opened between Jerusalem and the Gentile world, by which the Gentiles shall have free admission into the gospel-Jerusalem, and the word of the Lord, that goes forth from Jerusalem, shall have a free course into the Gentile world. Thus the way of the Lord is prepared, for every mountain and hill shall be brought low, and plain and pleasant valleys shall come in the room of them, Isa 40:4. [4.] Those of the Jews that believe shall come in, and join themselves to the Gentiles, and incorporate with them in the gospel-church: You shall flee to the valley of the mountains, that valley that is opened between the divided halves of the mount of Olives; they shall hasten into the church with the Gentiles, as formerly the Gentiles with them, Zec 8:23. The valley of the mountains is the gospel-church, to which there were added of the Jews daily such as should be saved, who fled to that valley as to their refuge. This valley of the mountains is said to reach unto Azal, or to the separate place, that is, to all those whom God has set apart for himself. When God makes his mountains a way (Isa 49:11), by making them a valley, the way shall be opened to all the way-faring men (Isa 35:8), and, though fools, they shall not err therein. Or, to those that are now separated from God this valley shall reach; for the Gentiles, who are afar off, shall be made nigh, with the Jews, who are a people near unto him, and both have an access, a mutual access to each other and a joint access to God as a Father by one Spirit, Eph 2:18. [5.] They shall flee to the valley of the mountains, to the gospel-church, under dreadful apprehensions of their danger from the curse of the law. They shall flee from the wrath to come, from the avenger of blood, who is in pursuit of them, to the church as to a city of refuge, or as doves to their windows, as they fled from before the earthquake in the days of Uzziah, Am 1:1. Therefore the gospel reveals the wrath of God from heaven (Ro 1:18) that we might be awakened to escape for our lives, to flee as from an earthquake, for we feel the earth ready to sink under us, and we can find no firm footing in it, and therefore must flee to Christ, in whom alone we can stand fast and be easy.
(4.) God shall appear in his glory for the accomplishing of all this: The Lord my God shall come, and all the saints with thee, which may refer to his coming to destroy Jerusalem, or to destroy the enemies of Jerusalem, or his coming to set up his kingdom in the world, which is called the coming of the Son of man (Mt 24:37), or to his last coming, at the end of time; however, it teaches us, [1.] That the Lord will come; it has been the faith of all the saints, Behold, the Lord comes to fulfil every word that he has spoken in its season. [2.] When he comes all his saints come with him; they attend his motions and are ready to serve his interests. Christ will come at the end of time with ten thousands of his saints, as when he came to give the law upon Mount Sinai. [3.] Every particular believer, being related to God as his God, may triumph in the expectation of his coming and speak of it with pleasure, The Lord my God shall come, shall come to the comfort of all that are his; for, "Blessed Lord, all the saints shall be with thee, and it shall be their everlasting happiness to dwell in thy presence; and therefore come, Lord Jesus." And some think that this may be read as a prayer, Yet, O Lord my God! come, and bring all the saints with thee.
II. God's providences appear here strangely mixed (Zec 14:6,7): In that day of the Lord the light shall not be clear nor dark, not day nor night; but at evening time it shall be light. Some refer this to all the time from hence to the coming of the Messiah; the Jewish church had neither perfect peace nor constant trouble, but a cloudy day, neither rain nor sunshine. But it may be taken more generally, as designed to represent the method God usually takes in the administration of the kingdom both of providence and grace. Here is, 1. An idea of the usual course and tenour of God's dispensations; the day of his grace and the day of his providence are neither clear nor dark, not day nor night. It is so with the church of God in this world; where the Sun of righteousness has risen it cannot be dark night, and yet short of heaven it will not be clear day. It is so with particular saints; they are not darkness, but light in the Lord, and yet, while there is so much error and corruption remaining in them, it is not perfect day. So it is as to the providences of God that relate to his church; in general the affairs of the church are neither good nor bad in any extremity, but there is a mixture of both; we are singing both of mercy and judgment, and are uncertain which will prevail, whether it be an evening or a morning twilight. We are between hope and fear, not knowing what to make of things. 2. An intimation of comfort with reference hereunto: It shall be one day which shall be known to the Lord. This intimates, (1.) The beauty and harmony of such mixed events; there is one and the same design and tendency in all; all the wheels make but one wheel, all the revolutions but one day. (2.) The brevity of them; it is, as it were, but for one day, for a little moment; the cloud that darkens the light will soon blow over. (3.) The eye God has upon all these events, and the hand he has in them all; they are known to the Lord; he takes notice of them, and orders and disposes of all for the best, according to the counsel of his will. 3. An issue very joyful secured at last: At evening-time it shall be light: it shall be clear light, and no longer dark; we are sure of it in the other world, and we hope for it in this world—at evening-time, when our hopes are quite spent with waiting all day to no purpose, nay, when we fear it will be quite dark, when things are at the worst and the case of the church is most deplorable. As to the church's enemies the sun goes down at noon, so to the church it rises at night; unto the upright springs light out of darkness (Ps 112:4); deliverance comes when the tale of bricks is doubled, and when God's people have done looking for it, and so it comes with a pleasing surprise.
8-15
Blessings Promised to the Church; Judgments Threatened (500 BC)
교회에 약속된 복; 위협된 심판 (주전 500년)
⁸ 그 날에는 생수가 예루살렘에서 흘러나오리니, 그 절반은 앞 바다로, 절반은 뒤 바다로 흐를 것이며, 여름에도 겨울에도 그러하리라.
⁹ 여호와께서 온 땅의 왕이 되시리니, 그 날에는 한 여호와가 계시고 그의 이름도 하나일 것이라.
¹⁰ 온 땅이 예루살렘 남쪽 게바에서 림몬까지 평지처럼 변하리라. 예루살렘은 높이 들려 자기 자리에 거주하되, 베냐민 문에서 첫 문 자리까지, 모퉁이 문까지, 하나넬 망대에서 왕의 포도주 틀까지 이르리라.
¹¹ 사람들이 그 안에 거주하고 다시는 완전한 멸망이 없을 것이며, 예루살렘은 안전히 거주하리라.
¹² 예루살렘을 대적하여 싸운 모든 백성을 여호와께서 치실 재앙은 이러하니, 그들이 발로 서 있는 동안 그 살이 썩어 없어지고, 그 눈이 눈구멍 속에서 썩어 없어지며, 그 혀가 입속에서 썩어 없어지리라.
¹³ 그 날에 여호와께로부터 큰 소동이 그들 가운데 있으리니, 각 사람이 자기 이웃의 손을 붙잡고 자기 손을 들어 이웃의 손을 치리라.
¹⁴ 유다도 예루살렘에서 싸울 것이며, 주위 모든 이방인의 재물, 금과 은과 의복이 매우 많이 모이리라.
¹⁵ 말과 노새와 낙타와 나귀와 이 장막들에 있는 모든 짐승에게도 이 재앙과 같은 재앙이 있으리라.
여기에는 I. 메시야의 날에 복음의 예루살렘과, 예루살렘에 부어진 복으로 말미암아 온 땅, 특히 이스라엘 땅에 약속된 복들이 있다.
1. 예루살렘은 세상에 생수의 샘이 될 것이다. 그곳에서 성령이 사도들에게 부어지고, 거기서 여호와의 말씀이 주변 나라들로 퍼져 나갔을 때 그렇게 되었다(슥 14:8). 생수가 예루살렘에서 흘러나오리라. 그곳에서 시작되었고, 회개와 죄의 사함을 모든 민족에게 전해야 할 자들이 그곳에서 출발했기 때문이다(눅 24:47). 주목하라. 복음이 가고 하나님의 영의 은혜들이 그것과 함께 가는 곳에는 생수가 간다. 우리 하나님의 성읍을 기쁘게 하는 그 시냇물들은 시골도 기쁘게 하며, 그것을 낙원처럼, 물이 넉넉한 여호와의 동산처럼 만든다. 여호와의 말씀이 그곳에서 나갔다는 것은 예루살렘의 영예였다(사 2:3). 이렇게 그 성읍이 가장 나쁘고 타락한 시대에 있었을 때에도, 옛 친분 때문에 그만큼은 복이 되었다. 복이 되는 것이야말로 복받는 것이다. 이 물의 절반은 앞 바다로, 절반은 뒤 바다로 갈 것이다. 모든 강이 어떤 바다를 향해 길을 잡듯, 어떤 것은 동쪽으로, 어떤 것은 서쪽으로 흐른다. 복음은 예루살렘에서 한쪽으로 멀리 떨어진 곳들과 다른 쪽으로 똑같이 멀리 떨어진 곳들까지, 세상의 모든 지역으로 퍼질 것이다. 그것으로 세워질 구속자의 통치가 바다에서 바다까지 이어져야 하고(시 72:8), 여러 물길을 따라 바다로 흐르는 물처럼, 물이 바다를 덮음같이 여호와를 아는 지식이 땅에 충만해야 하기 때문이다. 하나님을 아는 지식은 (1.) 모든 방향으로 퍼질 것이다. 이 생수는 동방 교회들과 서방 교회들을 만들어 내며, 그 각각은 자기 차례에 빛날 것이다. (2.) 매일 계속될 것이다. 여름에도 겨울에도 그러하리라. 주목하라. 복음을 전파하는 일에 쓰임 받는 자들은 겨울과 여름 모두에 할 일을 발견할 수 있으며, 모든 계절에 그 일로 주를 섬겨야 한다(행 20:18). 이 생수에는 신적 능력이 함께하므로 여름의 가뭄이나 겨울의 서리로도 마르지 않고 그 흐름이 막히지 않을 것이다.
2. 사람들 가운데 하나님의 나라는 보편적이고 연합된 나라가 될 것이다(슥 14:9). (1.) 그것은 보편적인 나라가 될 것이다. 여호와께서 온 땅의 왕이 되시리라. 그는 권리상 언제나 그러하셨고, 섭리의 주권적 처분 안에서 그의 나라는 모든 것을 다스리며 아무도 그의 관할에서 제외되지 않는다. 그러나 여기서는 그가 자기 백성의 마음을 실제로 소유하심으로 그렇게 되실 것이 약속된다. 그는 모든 곳의 모든 사람에게 왕으로 인정받고, 그의 권위는 인정되고 복종되며, 사람들은 그에게 충성을 맹세할 것이다. 이것은 요한계시록 11:15의 말씀, 세상 나라들이 우리 주와 그의 그리스도의 나라가 되었다는 말씀으로 성취될 것이다. (2.) 그것은 연합된 나라가 될 것이다. 한 여호와가 계시고 그의 이름도 하나일 것이라. 모두가 우상이 아니라 오직 한 하나님만 예배하고, 그 예배에서 한마음이 될 것이다. 모든 거짓 신들은 버려지고, 모든 거짓 예배 방식은 폐지될 것이다. 하나님이 모두가 모이는 연합의 중심이 되시듯, 성경은 모두가 따라 걸을 연합의 규칙이 될 것이다.
3. 유대 땅과 그 어머니 성읍 예루살렘은 수리되고 채워지며 하늘의 특별한 보호 아래 들어갈 것이다(슥 14:10,11). 어떤 이들은 이것이 유대인들에게 주어질 특별한 은총을 나타내며, 마지막 날들의 그들의 회심과 회복을 가리킨다고 생각한다. 그러나 오히려 유다와 예루살렘으로 예표된 복음 교회를 비유적으로 이해하는 것이 낫다. 그것은 교회가 씌워질 풍성한 은혜, 그 지체들의 열매 맺음과 그 수의 많음을 의미한다. (1.) 교회는 땅의 풍성한 산물로 가득한 비옥한 나라와 같을 것이다. 본래 울퉁불퉁하고 산이 많은 유대 온 땅이 평지처럼 변할 것이다. 북쪽 끝 경계인 게바 혹은 기브아에서, 예루살렘 남쪽에 있으며 유대의 남쪽 끝 경계였던 림몬까지 부드러운 평평한 골짜기가 될 것이다. 그리스도의 복음이 능력으로 임하는 곳에서는 땅이 평평해진다. 산들과 언덕들이 낮아져 여호와만 높임을 받게 된다. (2.) 그것은 사람이 많은 성읍과 같을 것이다. 거룩한 땅이 평평해지듯 거룩한 성읍도 사람으로 채워지고 다시 세워져 충만해질 것이다. 예루살렘은 낮은 상태에서 높이 들릴 것이며, 그 폐허에서 일으켜질 것이다. 땅이 평지처럼 변하고, 감람 산만이 아니라(슥 14:4) 다른 산들도 옮겨질 때, 예루살렘은 높이 들릴 것이다. 곧 더욱 두드러지게 보일 것이다. 그 성읍은 자기 자리, 곧 예루살렘에 거주할 것이다(슥 12:6). 성읍 전체가 그 최대 범위까지 사람이 살게 되고 어떤 부분도 황폐하게 남지 않을 것이다. 여기에는 그 최외곽이 언급된다. 북동쪽의 베냐민 문에서 북서쪽의 모퉁이 문까지, 남쪽의 하나넬 망대에서 북쪽의 왕의 포도주 틀까지, 그 사이의 어떤 땅도 잃어버리지 않고 모두 건축될 것이다. 각처의 그리스도의 교회들이 거룩하고 겸손하며 진지한 그리스도인들로 크게 채워지고, 날마다 그런 사람들이 많이 더해질 때 이 약속은 성취된다. (3.) 이 나라와 성읍은 모두 안전할 것이다. 시골의 양식도, 성읍의 입들도 안전할 것이다. 그 안에 거주하는 자들은 안전히 거주하고 그들을 두렵게 할 자가 없을 것이다. 도시와 시골을 황폐하게 만든 그런 완전한 멸망은 더 이상 없을 것이며, 어떤 이들이 읽듯 더 이상 저주도, 끊어짐도, 하나님에게서 악으로 분리됨도 없을 것이다. 그들이 신음하던 그런 황폐한 심판은 더 이상 없고, 예루살렘은 안전하게 거주할 것이다. 위험도 없고 위험에 대한 염려도 없을 것이다. 친구들은 두려워하여 스스로를 불안하게 하지 않고, 원수들은 그들을 불안하게 할 만큼 두렵지 않을 것이다. 그리스도의 약속, 곧 지옥의 문들이 교회를 이기지 못하리라는 말씀이 이것을 설명한다. 또한 신자들이 하나님의 보호를 의지할 때 누리는 거룩한 안전과 마음의 평온도 이것을 설명한다.
II. 여기에는 예루살렘을 대적하여 싸웠거나 싸우는 교회의 원수들에게 위협된 심판들이 있다. 이 심판의 위협은 교회를 안전히 보존하기 위한 것이다. 사람들이 이 재앙들을 읽고 들으면 예루살렘과 싸우기를 두려워할 것이며, 더구나 이 위협들이 어떤 이들에게 성취되면 다른 이들이 듣고 두려워할 것이다. 하나님의 성읍과 그의 백성을 대적하여 싸우는 자들은 하나님을 대적하여 싸우는 것으로 드러날 것이다. 하나님을 대적하여 마음을 완악하게 하고 형통한 사람은 아무도 없었다(슥 14:12). 여호와께서 예루살렘을 대적하여 싸운 모든 백성을 치실 재앙은 이러하다. 그들이 누구든 하나님은 그에게 행한 모욕을 벌하시고 예루살렘을 위해 갚으실 것이다. 1. 그들은 고통스럽고 오래 끄는 질병 아래 쇠약해질 것이다. 그들의 살이 썩어 없어지고, 발로 서 있는 동안에도 비참하게 여위어 걸어 다니는 해골이 될 것이다. 피부와 뼈만 남을 것이다. 하나님의 백성의 전리품으로 배불리 먹을 때 그들이 기르고 즐기며 공급하던 그 살은 이제 보이지 않을 만큼 썩어 없어지고, 보이지 않던 뼈가 드러날 것이다(욥 33:21). 그들은 발을 지키고 자기 자리를 지키려 하며 할 수 있는 한 기어 다니겠지만, 결국은 굴복해야 한다. 죄의 출구인 시각 기관, 그들의 눈은 눈구멍 속에서 썩어 없어질 것이다. 머리 속으로 꺼져 들어가거나 밖으로 튀어나올지도 모른다. 시기하고 악의적이며 음란한 눈, 그들이 자주 비참한 광경으로 즐기던 눈들이 썩어 없어질 것이며, 그것은 그들의 얼굴을 흉하게 할 뿐 아니라 삶을 비참하게 할 것이다. 죄의 출구인 말의 기관, 그들의 혀도 입속에서 썩어 없어질 것이다. 하나님은 그것으로 그들이 자기 자신을 모독하고 자기 백성을 비난한 모든 말을 다루실 것이다. 이렇게 그들의 혀가 그들 위에 떨어질 것이며, 그들의 형벌은 그들의 죄 안에서 읽히게 될 것이다. 지옥 불꽃 속에서 혀가 고통당한 사람의 경우처럼 말이다. 안티오쿠스와 헤롯이 이렇게 썩어 없어졌다. 2. 그들은 서로 부딪혀 산산이 부서질 것이다(슥 14:13). 여호와께로부터 큰 소동이 그들 가운데 있을 것이다. 그러나 소동이 질서의 하나님이시고 혼란의 하나님이 아니신 여호와께로부터 온다는 말인가? 그것을 일으키는 자들의 죄라는 점에서는 주께로부터가 아니라 악한 자와 사람들의 정욕에서 온다. 그러나 그것으로 고통받는 자들의 형벌이라는 점에서는 주께로부터이다. 하나님은 사람들의 죄와 어리석음과 불안정한 영을 통해 자기 목적과 뜻을 이루시기 때문이다. 그들이 서로 물고 삼키는 것은 그들 자신에게서 나온 것이지만, 그들이 이렇게 서로에게 소멸되는 것은 의로운 재판장이신 주께로부터이다(갈 5:15). 아합이 여호와께로부터 온 거짓말하는 영에게 속았듯, 아비멜렉과 세겜 사람들은 여호와께로부터 온 악한 영으로 갈라지고 멸망했다(삿 9:23). 주목하라. 교회를 대적하여 연합하고 결속한 자들은 의롭게 분열되어 서로를 대적하게 된다. 하나님을 대적하여 일으킨 그들의 소동은 그들 가운데 일어나는 소동으로 보복될 것이다. 그들은 각 사람이 자기 이웃의 손을 붙잡을 것이다. 그를 치지 못하게 붙잡거나 포로로 묶기 위해서일 수 있다. 아니, 그의 손이 이웃의 손을 치려고 일어날 것이다. 주목하라. 교회를 멸하려는 자들은 종종 서로를 멸하도록 만들어진다. 그들 모두가 하나님의 칼일 때, 그는 때때로 각 사람의 칼을 자기 동료를 향하게 하신다. 어떤 이들은 이것이 로마인들이 그들을 모두 멸할 때 유대인들 가운데 있던 파당과 분열에서 성취되었다고 생각한다. 그들은 영적 예루살렘, 곧 복음 교회를 대적하여 싸웠기 때문이다. 슥 14:14의 유다야, 너도 예루살렘을 대적하여 싸우리라는 말이 그것에 잘 맞는다. 유대 민족은 스스로에 의해 망하고 자기 손으로 죽을 것이다. 성읍과 시골이 서로 전쟁하여 둘 다 멸망할 것이다. Suis et ipsa Roma viribus ruit—로마도 자기 힘으로 인해 멸망으로 몰렸다. 3. 그들의 진영에서 빼앗은 전리품, 혹은 그들의 나라의 노략물이 하나님의 백성을 크게 부요하게 할 것이다(슥 14:14). 한 학식 있는 해석자는 유다도 예루살렘에서 먹을 것이라고 읽는다. 사람들이 전리품을 나누기 위해 각처에서 올 것이다. 산헤립의 군대가 예루살렘 앞에서 패했을 때 큰 노략물이 나누어진 것처럼(사 33:23), 지금도 그럴 것이다. 예루살렘을 약탈했던 주위 모든 이방인의 재물, 곧 금과 은과 의복이 매우 많이 모여, 상을 받을 권리가 있는 모든 자들에게 공평하게 나뉠 것이다. 주목하라. 죄인의 재물은 자주 의인을 위해 쌓이며, 하나님의 이스라엘은 애굽 사람들의 전리품으로 부요해진다. 4. 짐승들까지도 하나님의 교회의 원수들이 끊어질 때 임하는 재앙에 함께할 것이다. 애굽의 여러 재앙 때 그랬던 것과 같다(슥 14:15). 하나님이 이 악한 자들과 다투러 오실 때 그들의 장막들에 있는 모든 짐승이 그들과 함께 멸망할 것이다. 전쟁에 쓰이는 말뿐 아니라 여행이나 밭일에 쓰이는 노새, 낙타, 나귀도 그러하다. 주목하라. 열등한 피조물들은 사람의 죄와 그 재앙 때문에 자주 고통을 받는다. 이렇게 하나님은 죄에 대한 자신의 분노를 보이시며, 이렇게 허무한 데 굴복하게 된 피조물이 하나님의 자녀들의 영광스러운 자유에 들어가도록 해방되기를 탄식하게 하신다(롬 8:21,22).
영문 원문
Blessings Promised to the Church; Judgments Threatened (500 BC)
⁸ And it shall be in that day, that living waters shall go out from Jerusalem; half of them toward the former sea, and half of them toward the hinder sea: in summer and in winter shall it be.
⁹ And the LORD shall be king over all the earth: in that day shall there be one LORD, and his name one.
¹⁰ All the land shall be turned as a plain from Geba to Rimmon south of Jerusalem: and it shall be lifted up, and inhabited in her place, from Benjamin's gate unto the place of the first gate, unto the corner gate, and from the tower of Hananeel unto the king's wine-presses.
¹¹ And men shall dwell in it, and there shall be no more utter destruction; but Jerusalem shall be safely inhabited.
¹² And this shall be the plague wherewith the LORD will smite all the people that have fought against Jerusalem; Their flesh shall consume away while they stand upon their feet, and their eyes shall consume away in their holes, and their tongue shall consume away in their mouth.
¹³ And it shall come to pass in that day, that a great tumult from the LORD shall be among them; and they shall lay hold every one on the hand of his neighbour, and his hand shall rise up against the hand of his neighbour.
¹⁴ And Judah also shall fight at Jerusalem; and the wealth of all the heathen round about shall be gathered together, gold, and silver, and apparel, in great abundance.
¹⁵ And so shall be the plague of the horse, of the mule, of the camel, and of the ass, and of all the beasts that shall be in these tents, as this plague.
Here are, I. Blessings promised to Jerusalem, the gospel-Jerusalem, in the day of the Messiah, and to all the earth, by virtue of the blessings poured out on Jerusalem, especially to the land of Israel.
1. Jerusalem shall be a spring of living waters to the world; it was made so when there the Spirit was poured out upon the apostles, and thence the word of the Lord diffused itself to the nations about (Zec 14:8): Living waters shall go out from Jerusalem; for there they began, and thence those set out who were to preach repentance and remission of sins unto all nations, Lu 24:47. Note, Where the gospel goes, and the graces of God's Spirit go along with it, there living waters go; those streams that make glad the city of our God make glad the country also, and make it like paradise, like the garden of the Lord, which was well watered. It was the honour of Jerusalem that thence the word of the Lord went forth (Isa 2:3); and thus far, even in its worst and most degenerate age, for old acquaintance-sake, it was made a blessing, and to be so is to be blessed. Half of these waters shall go towards the former sea and half towards the hinder sea, as all rivers bend their course towards some sea or other, some eastward, others westward. The gospel shall spread into all parts of the world, into some that lie remote from Jerusalem one way and others that lie as far off another way; for the dominion of the Redeemer, which was thereby to be set up, must be from sea to sea (Ps 72:8), and the earth must be full of the knowledge of the Lord, as the waters cover the sea, and as the waters that in various channels run to the sea. The knowledge of God shall diffuse itself, (1.) Every way. These living waters shall produce both eastern churches and western churches, that shall each of them in its turn be illustrious. (2.) Every day: In summer and in winter it shall be. Note, Those who are employed in spreading the gospel may find themselves work both winter and summer, and are to serve the Lord therein at all seasons, Ac 20:18. And such a divine power goes along with these living waters that they shall not be dried up, nor the course of them be obstructed, either by the droughts in summer or by the frosts in winter.
2. The kingdom of God among men shall be a universal and united kingdom, Zec 14:9. (1.) It shall be a universal kingdom: The Lord shall be King over all the earth. He is, and ever was, so of right, and in the sovereign disposals of his providence his kingdom does rule over all and none are exempt from his jurisdiction; but it is here promised that he shall be so by actual possession of the hearts of his subjects; he shall be acknowledged King by all in all places; his authority shall be owned and submitted to, and allegiance sworn to him. This will have its accomplishment with that word (Re 11:15), The kingdoms of this world have become the kingdoms of our Lord and of his Christ. (2.) It shall be a united kingdom: There shall be one Lord, and his name one. All shall worship one God only, and not idols, and shall be unanimous in the worship of him. All false gods shall be abandoned, and all false ways of worship abolished; and as God shall be the centre of their unity, in whom they shall all meet, so the scripture shall be the rule of their unity, by which they shall all walk.
3. The land of Judea, and Jerusalem, its mother-city, shall be repaired and replenished, and taken under the special protection of Heaven, Zec 14:10,11. Some think this denotes particular favour to the people of the Jews, and points at their conversion and restoration in the latter days; but it is rather to be understood figuratively of the gospel-church, typified by Judah and Jerusalem, and it signifies the abundant graces with which the church shall be crowned, and the fruitfulness of its members, and the vast numbers of them. (1.) The church shall be like a fruitful country, abounding in all the rich products of the soil. The whole land of Judea, which is naturally uneven and hilly, shall be turned as a plain; it shall become a smooth level valley, from Geba, or Gibeah, its utmost border north, to Rimmon, which lay south of Jerusalem and was the utmost southern limit of Judea. The gospel of Christ, where it comes in its power, levels the ground; mountains and hills are brought low by it, that the Lord alone may be exalted. (2.) It shall be like a populous city. As the holy land shall be levelled, so the holy city shall be peopled, shall be rebuilt and replenished. Jerusalem shall be lifted up out of its low estate, shall be raised out of its ruins; when the land is turned as a plain, and not only the mount of Olives removed (Zec 14:4), but other mountains too, then Jerusalem shall be lifted up, that is, shall appear the more conspicuous; she shall be inhabited in her place, even in Jerusalem, Zec 12:6. The whole city shall be inhabited in the utmost extent of it, and no part of it left to lie waste. The utmost limits of it are here mentioned, between which there shall be no ground lost, but all built upon, from Benjamin's-gate north-east to the corner-gate north-west, and from the tower of Hananeel in the south to the king's wine-presses in the north; when the churches of Christ in all places are replenished with great numbers of holy, humble, serious Christians, and many such are daily added to it, then this promise is fulfilled. (3.) This country and this city shall both be safe, both the meat in the country and the mouths in the city: Those that dwell in it shall dwell securely, and there shall be none to make them afraid; there shall be no more of that utter destruction that has laid both town and country waste, no more anathema (as some read it), no more cutting off, no more curse, or separation from God to evil, no more such desolating judgments as you have been groaning under, but Jerusalem shall be safely inhabited; there shall be no danger, nor any apprehension of it; neither shall its friends be fearful to disquiet themselves nor its enemies formidable to disquiet them. That promise of Christ explains this—that the gates of hell shall not prevail against the church; and so do the holy security and serenity of mind which believers enjoy in relying on the divine protection.
II. Here are judgments threatened against the enemies of the church, that have fought, or do fight, against Jerusalem; and the threatening of these judgments is in order to the preservation of the church in safety. Men that read and hear of these plagues will be afraid of fighting against Jerusalem, much more when these threatenings are fulfilled in some will others hear and fear. Those that fight against the city of God, and his people, will be found fighting against God, against whom none ever hardened his heart and prospered (Zec 14:12): This shall be the plague wherewith the Lord will smite all the people that have fought against Jerusalem; whoever they are, God will punish them for the affront done to him, and avenge Jerusalem upon them. 1. They shall waste away under grievous and languishing diseases: Their flesh shall consume away, and they shall be miserably emaciated, even while they stand on their feet, so that they shall be walking skeletons; nothing shall remain but skin and bones. The flesh which they pampered and indulged, and made provision for, when they were fed to the full with the spoils of God's people, shall now consume away, that it cannot be seen, and the bones that were not seen shall stick out, Job 33:21. They keep their feet, and hope to keep their ground, crawling about as long as they can; but they must yield at last. The organs of sight, the outlets of sin, their eyes, shall consume away in their holes, shall sink into their heads or perhaps start out of them; their envious malicious, adulterous eyes, the eyes they had so often fed with spectacles of misery, these shall consume, which shall make not only their countenances ghastly, but their lives wretched. The organs of speech, the outlets of sin, their tongue, shall consume away in their mouth, whereby God will reckon with them for all their blasphemies against himself and invectives against his people. Thus their own tongues shall fall upon them, and their punishment shall be legible in their sin, as his was whose tongue was tormented in hell-flames. Thus Antiochus and Herod consumed away. 2. They shall be dashed in pieces one against another (Zec 14:13): A great tumult from the Lord shall be among them. But are tumults from the Lord, who is the God of order, and not of confusion? As they are the sin of those that raise them they are not from the Lord, but from the wicked one, and from men's own lusts; but, as they are the punishment of those that suffer by them, they are from the Lord, who serves his own purposes, and carries on his intentions, by the sins, and follies, and restless spirits, of men. It is of themselves that they bite and devour one another, but it is of the Lord, the righteous Judge, that thus they are consumed one of another (Ga 5:15); as Ahab was deceived by a lying spirit from the Lord, so Abimelech and the men of Shechem were divided, and so destroyed, by an evil spirit from the Lord, Jdg 9:23. Note, Those that are confederate and combined against the church will justly be separated, and set against one another; and their tumults raised against God will be avenged in tumults among themselves. And they shall lay hold every one on the hand of his neighbour, to hold him from striking, or to bind him as his prisoner; nay, his hand shall rise up against the hand of his neighbour, to strike and wound him. Note, Those that aim to destroy the church are often made to destroy one another; and every man's sword is sometimes set against his fellow, by him whose sword they all are. Some think this was fulfilled in the factions and dissensions that were among the Jews, when the Romans were destroying them all; for they had fought against the spiritual Jerusalem, the gospel-church; and to that well enough agrees Zec 14:14, Thou also, O Judah! shalt fight against Jerusalem; the Jewish nation shall be ruined by itself, shall die by its own hands; the city and country shall be at war with each other, and so both shall be destroyed. Suis et ipsa Roma viribus ruit—Rome was urged into ruin by its very strength. 3. The plunder of their camp shall greatly enrich the people of God, or the spoils of their country (Zec 14:14): Judah also shall eat at Jerusalem (so one learned interpreter reads it); people shall come from all parts to share in the prey; as when Sennacherib's army was routed before Jerusalem there was the prey of a great spoil divided (Isa 33:23), so it shall be now; the wealth of all the heathen round about, that had spoiled Jerusalem, shall be gathered together, gold, and silver, and apparel, in great abundance, that an equal dividend may be made among all the parties entitled to a share of the prize. Note, The wealth of the sinner is often laid up for the just, and the Israel of God enriched with the spoil of the Egyptians. 4. The very cattle shall share in the plague with which the enemies of God's church shall be cut off, as they did in divers of the plagues of Egypt (Zec 14:15): All the beasts that shall be in the tents of these wicked men, when God comes to contend with them, shall perish with them, not only beasts used in war, as the horse, but those used for travel, or in the plough, as the mule, the camel, and the ass. Note, The inferior creatures often suffer for the sin of man and in his plagues. Thus God will show his indignation against sin, and will make the creature that is thus subject to vanity groan to be delivered into the glorious liberty of the children of God, Ro 8:21,22.
16-21
Evangelical Predictions; Threatenings and Promises; Encouraging Prospects (500 BC)
복음적 예언; 위협과 약속; 격려하는 전망 (주전 500년)
¹⁶ 예루살렘을 치러 왔던 모든 나라들 중 남은 자마다 해마다 올라와 왕이신 만군의 여호와께 경배하고 장막절을 지키리라.
¹⁷ 땅의 모든 가족 중 누구든 왕이신 만군의 여호와께 경배하러 예루살렘에 올라오지 아니하면, 그들 위에는 비가 내리지 아니하리라.
¹⁸ 만일 애굽 가족이 올라오지 않고 오지 아니하면, 그들에게는 비가 없나니, 여호와께서 장막절을 지키러 올라오지 않는 이방인들을 치실 재앙이 있으리라.
¹⁹ 이것이 애굽의 형벌이요, 장막절을 지키러 올라오지 않는 모든 나라들의 형벌이니라.
²⁰ 그 날에는 말들의 방울 위에 “여호와께 거룩”이라 기록될 것이며, 여호와의 집의 솥들이 제단 앞의 대접들 같으리라.
²¹ 참으로 예루살렘과 유다의 모든 솥이 만군의 여호와께 거룩하리니, 제사드리는 모든 자들이 와서 그것들을 가져다가 그 안에서 삶으리라. 그 날에는 만군의 여호와의 집에 다시는 가나안 사람이 없으리라.
여기서는 세 가지 일이 예언된다.
I. 교회 안에 복음적 예배 방식이 세워지면, 많은 사람이 그 예배로 몰려오고 일반적으로 그 예배에 참석할 것이다. 종교의 원수들 가운데 남은 자들은 가까스로 피한 자기들에게 베푸신 하나님의 긍휼을 깨닫고, 이스라엘의 하나님을 예배하며 그에게 경의를 바칠 것이다(슥 14:16). 소멸되지 않은 자들이 회심할 것이며, 이것이 그들의 구원을 참된 긍휼, 이중의 긍휼로 만든다. 하나님의 은혜는 그들에게 큰 변화를 일으킨다. 예루살렘을 치러 왔던 자들이 자기 시도가 헛되고 열매 없음을 보고, 전에는 그 성읍의 대적이었던 만큼 이제는 그 성읍을 사모하는 자가 될 것이며, 예루살렘에 와서 그곳에서 예배하고, 전에 반대로 걸었던 자들과 함께 걸을 것이다. 주목하라. 그리스도의 원수들 중 어떤 이들은 그의 발등상이 되지만, 또 어떤 이들은 그의 친구가 될 것이다. 그들 안의 적의의 원리가 죽임당하면, 이전의 적대 행위는 용서되고 그들의 섬김은 그들이 결코 예루살렘을 대적하여 싸운 적이 없었던 것처럼 받아들여진다. 그들은 예루살렘에 예배하러 올라갈 것이다. 그곳은 하나님께서 택하신 곳이고, 그곳에는 그리스도와 그의 중보의 예표인 성전이 있었기 때문이다. 회심하게 하는 은혜는 우리를 바로잡는다. 1. 예배의 대상에서 바로잡는다. 그들은 더 이상 이방인들이 예배하던 몰록들과 바알들, 왕들과 주들, 곧 자기 상상의 피조물들을 예배하지 않고, 왕, 만군의 여호와, 영원한 왕, 왕들의 왕, 만유의 주권자를 예배할 것이다. 2. 예배의 규례에서 바로잡는다. 하나님께서 친히 정하신 규례들이다. 복음 예배는 여기서 장막절을 지키는 것으로 나타난다. 그 절기에서 특별히 실행되고 표시된 두 큰 은혜, 곧 세상을 경멸함과 하나님 안에서 기뻐함 때문이다(느 8:17). 선한 그리스도인의 삶은 끊임없는 장막절이며, 모든 경건 행위에서 우리는 세상에서 물러나 주 안에서 기뻐해야 하고, 그 절기처럼 예배해야 한다. 3. 예배의 중보자에서 바로잡는다. 우리는 모든 제물을 가지고 우리의 성전이신 그리스도께 가야 한다. 오직 그 안에서만 우리의 영적 제사가 하나님께 받아들여지기 때문이다(벧전 2:5). 우리 자신 안에 머물면 하나님을 기쁘시게 하는 데 미치지 못한다. 우리는 그에게 올라가 그의 의만 말해야 한다. 4. 예배의 때에서 바로잡는다. 우리는 꾸준해야 한다. 그들은 이 엄숙한 절기를 위해 정해진 때마다 해마다 올라갈 것이다. 그리스도인의 삶의 매일은 장막절의 날이며, 특히 매 주일은 그러하다. 그것이 절기의 큰 날이다. 그러므로 우리는 날마다 만군의 여호와를 예배해야 하고, 매 주일에는 특별한 엄숙함으로 예배해야 한다.
II. 복음 예배의 의무를 소홀히 하는 자들은 그 소홀함에 대해 심판을 받을 것이다. 하나님은 자기 규례를 지키지 않는 자들에게서 은총을 거두심으로, 그들로 와서 자기 앞에 경배하게 하실 것이다. 그들 위에는 비가 없으리라(슥 14:17). 어떤 이들은 이것을 비유적으로 이해한다. 하늘의 교훈의 비와 그 교훈에 동반되어야 할 하늘의 은혜가 거두어질 것이다. 하나님은 구름들에게 명하여 그들 위에 비를 내리지 말라 하실 것이다. 주목하라. 은혜의 수단에 참석하지 않는 자들에게 은혜의 복을 거두시는 것은 하나님께 의로운 일이다. 목자의 장막들에 가까이 오지 않는 자들에게 푸른 초장을 거절하시는 것이다. 또는 문자적으로 이해할 수도 있다. 그들 위에는 비가 없을 것이다. 그들의 땅을 비옥하게 할 비가 없을 것이다. 주목하라. 정해진 규례들을 소홀히 하고 멸시하는 자들에게 일반 섭리의 선물들이 거절되는 것은 정당하다. 성전 건축을 게을리한 자들은 비가 없는 벌을 받았고(학 2:17), 성전이 세워진 뒤 그곳에 참석하기를 게을리한 자들도 그렇게 벌을 받았다. 우리가 하나님께 대해 메마르고 열매 없으면, 땅도 우리에게 그렇게 되는 것이 정당하다. 많은 사람이 자기 일에서 좌절되고 뒤로 물러가는데, 그 밑바탕에는 이것이 있다. 그들은 마땅히 해야 할 만큼 하나님의 예배에 가까이 붙어 있지 않다. 그들이 하나님에게서 떠나면 하나님도 그들에게 거슬러 걸으신다. 우리가 그분이 우리에게 기대하시는 의무를 빠뜨리거나 뒤로 미루면, 그분이 우리가 기대하는 은총을 거절하시는 것은 공의롭다. 그러나 애굽 땅의 결석자들은 어떻게 될 것인가? 그들에게 비가 없다는 위협은 위협이 되지 않는다. 그들에게는 원래 비가 없기 때문이다. 그들은 비가 필요 없고, 바라지도 않는다. 나일강이 그들에게 하늘의 구름 대신 되어 땅을 적시고 비옥하게 한다. 그러므로 다른 이들에게 형벌인 것이 그들에게는 형벌이 아니다. 슥 14:18,19에서는 애굽 가족이 올라오지 않고 오지 아니하면, 비가 없는 그들에게도 하나님께서 그들을 만날 길을 찾으실 것이라고 위협한다. 장막절을 지키러 올라오지 않는 다른 나라들이 받는 것과 사실상 같은 재앙이 있을 것이다. 하나님은 자주 강의 범람을 억제하실 수 있었고 실제로 그렇게 하셨다. 그것은 구름을 닫는 것과 같았다. 또는 강이 제 역할을 하여 평소처럼 불어났다 해도, 하나님은 애굽의 열 가지 재앙 중 여러 재앙으로 하신 것처럼 그들에게 기근을 가져오고 땅의 열매를 멸하실 다른 방법을 가지고 계셨다. 그러므로 이것, 곧 같은 형벌이 장막절을 지키러 올라오지 않는 다른 나라들의 형벌처럼 애굽의 형벌이 될 것이다. 주목하라. 자신들이 하늘의 긍휼에 가장 적게 빚지고 의존한다고 생각하는 자들도, 그러므로 하늘의 공의에서 보호받는다고 생각할 수 없다. 비 없이 살 수 있는 자들이 하나님 없이도 살 수 있다는 결론은 나오지 않는다. 하늘뿐 아니라 모든 다른 피조물도 하나님이 우리에게 되게 하시는 만큼만 우리에게 그러하다. 어떤 생활 방식도 하나님의 심판을 가볍게 여기게 할 수 없다. 이것이 형벌이다. 난외에는 이것이 애굽의 죄와 모든 나라들의 죄라고 되어 있다. 같은 단어가 죄와 죄의 형벌을 모두 뜻한다. 그 둘 사이의 관계가 그만큼 밀접하고 분리될 수 없기 때문이다(창 4:7처럼). 죄는 자주 자기 자신의 형벌이다. 주목하라. 빠뜨림도 죄이며 우리는 그것 때문에 심판에 들어가야 한다. 기회가 있는데도 정해진 때에 예배하러 올라가지 않는 자들은 죄책을 짊어진다. 그것은 자기 형벌인 죄이다. 그 의무를 버리는 자들은 하나님과의 교제라는 특권을 잃기 때문이다.
III. 복음 예배의 의무를 수행하는 자들은 복음적 삶의 의무들로 자기 고백을 아름답게 할 은혜를 받을 것이다. 이것이 약속된다(슥 14:20,21). 그리고 이것은 교회의 아름다움과 행복을 완성하는 데 필요하다. 일반적으로 모든 것이 여호와께 거룩할 것이다.
1. 거룩이라는 이름과 성격은 전처럼 그렇게 제한되지 않을 것이다. 여호와께 거룩은 대제사장의 이마에만 쓰였지만, 이제는 그렇게 전유되지 않을 것이다. 모든 그리스도인은 살아 있는 성전과 영적 제사장이 되어 하나님의 영예에 바쳐지고 그의 섬김에 쓰일 것이다.
2. 실제 거룩은 전보다 더 널리 퍼질 것이다. 더 강력한 성화의 수단들, 더 뛰어난 규칙들, 더 강한 논증들, 더 밝은 거룩의 본들이 있을 것이며, 그리스도의 승천 뒤에는 거룩함과 성화의 영이 전보다 더 풍성히 부어질 것이기 때문이다.
(1.) 거룩이 일상적인 것들 속으로 들어올 것이며, 매우 멀어 보였던 것들이 하나님께 바쳐질 것이다. [1.] 그들의 말 장비가 하나님께 바쳐질 것이다. “말들의 방울 위에 혹은 난외처럼 말들의 굴레나 장식 위에 여호와께 거룩이 새겨질 것이다. 전쟁에 쓰이던 말들은 더 이상 예전처럼 하나님과 그의 백성을 대적하여 쓰이지 않고, 그분과 그들을 위해 쓰일 것이다. 그들의 전쟁까지도 거룩한 전쟁이 되고, 그 기병들은 하나님의 깃발 아래 섬길 것이다. 화려한 수행원들과 함께 위엄 있게 말을 타는 큰 자들은 자기 영예로 하나님을 영화롭게 하는 것을 가장 큰 장식으로 여길 것이다. 큰 사람들이 때로 자기 문장과 표어를 마차에 그리는 것처럼, 그들은 자기 병거 말의 마구에 여호와께 거룩을 쓸 것이다. 각 신사는 대제사장의 표어를 자기 표어로 삼고, 그것을 자랑하며, 그 표어에 어울리지 않는 일을 하지 않도록 스스로에게 늘 상기시킬 것이다. 여행자들은 말들을 인도하는 굴레 위에 그것을 둘 것이다. 그것을 항상 눈앞에 두어 늘 기억하고, 모든 움직임을 이 규칙으로 인도하기를 바라는 자들처럼 말이다. 말들의 여정을 재촉하고 그 접근을 알리기 위한 말들의 방울 위에 여호와께 거룩이 있을 것이다.” 이는 이것이 우리가 어디를 가든 우리 자신이 영향을 받아야 하고 다른 이들에게 고백해야 할 것임을 나타낸다. [2.] 그들의 집 기구들도 하나님께 바쳐져 그의 섬김에 쓰일 것이다. 첫째, 제사장들의 집, 혹은 여호와의 집에 붙은 처소들의 기구이다. 그들이 쓰던 평범한 마시는 잔들이 제단 앞의 대접들과 같을 것이다. 그 대접들은 희생제물의 피를 받거나, 전제에 쓰이는 포도주와 기름을 드리는 데 사용되었다. 자기 식탁에 쓰던 그릇들이 그렇게 경건한 방식으로, 절제와 온건함과 하나님의 영광에 대한 헌신과 경건한 생각과 표현이 섞인 방식으로 쓰일 것이므로, 그들의 식사가 제사처럼 보일 것이다. 그들은 자기 자신을 위해서가 아니라 자기 식탁을 펴고 잔을 채우시는 분을 위해 먹고 마실 것이다. 특히 사역자들의 가정에서는, 다른 가정에서 어떻게 하든, 일상적 행동들이 이런 경건한 방식으로 행해져야 한다. 둘째, 다른 집들, 곧 일반 백성의 집 기구들도 그러하다. “예루살렘과 유다의 모든 솥이 여호와께 거룩하리라. 그들이 고기를 삶는 솥들, 포도주를 마시는 잔들(렘 35:5), 이 안에서 하나님의 좋은 피조물들은 결코 과도함에 남용되지 않을 것이며, 순종의 바퀴에 기름이 되어야 할 것이 정욕의 음식과 연료가 되지 않을 것이다.” 예전에는 모든 상이 토한 것과 더러움으로 가득했었다(사 28:8). “그들이 이 그릇들에서 먹고 마시는 것은 하나님의 섬김을 위해 그들의 몸을 기르게 할 것이며, 이 그릇들에서 가난한 자들의 구제를 위해 넉넉히 나누어 줄 것이다.” 그때 그것들은 여호와께 거룩이 된다. 회심한 두로 사람들의 상품과 품삯이 그렇게 말해진 것과 같다(사 23:18). 우리의 얻음과 씀 모두에서 우리는 하나님의 뜻을 우리의 규칙으로, 하나님의 영광을 우리의 목적으로 바라보아야 한다. 셋째, 이렇게 실제 거룩이 풍성할 때 사람들은 의식적 거룩에 대해 까다롭고 세심하게 굴지 않을 것이다. “제사드리는 자들이 와서 이 평범한 그릇들을 가져다가 그들의 제물을 그 안에서 삶을 것이다. 그것들과 제단 앞의 대접들 사이에 구별을 두지 않을 것이다.” 복음 시대에는 참된 예배자들이 하나님께 영과 진리로 예배할 것이며, 이 산에서도 아니고 예루살렘에서도 아닌 방식으로 예배할 것이다(요 4:21). 한 장소가 다른 장소만큼 하나님께 받아들여질 것이다. “나는 사람들이 어디서든 기도하기를 원한다.” 한 그릇도 다른 그릇만큼 받아들여질 것이다. 무례하거나 무질서한 것이 없고 예배의 본질이 경건하게 보존되고 붙들린다면, 부수적 형식에는 거의 관심을 두지 않을 것이다. 어떤 이들은 이것이 성소의 그릇들이 감당할 수 없을 만큼 제사가 많아질 것을 암시한다고 본다. 그러나 어떤 사람도 돌려보내거나 미루지 않기 위해, 그들은 평범한 그릇을 사용하는 데 전혀 어려움을 두지 않을 것이다. 필요할 때 레위 사람들이 제사장들을 도와 제물을 죽인 것과 같다(대하 29:34).
(2.) 그들의 거룩한 것들 안에는 그것을 부패시키는 불거룩함이 들어오지 않을 것이다. 그 날에는 만군의 여호와의 집에 다시는 가나안 사람이 없으리라. 어떤 이들은 “다시는 상인이 없으리라”고 읽는다. 가나안 사람이 때로 상인을 뜻하기 때문이다. 그들은 이것이 그리스도께서 한 번 또 한 번 성전에서 사는 자와 파는 자를 쫓아내셨을 때 성취되었다고 생각한다. 또는 가나안 사람들, 곧 낯선 자들과 외국인들이 여호와의 집으로 들어오더라도, 그들은 더 이상 가나안 사람으로 남지 않을 것이다. 그들 안에는 가나안 사람의 영이나 성향이 없을 것이다. 또는 복음 시대에는 사람들이 거룩한 그릇에 대해서는 무관심해지더라도, 교회 권징에는 매우 엄격하여 세속적인 자들을 특별한 규례에 들이지 않고, 귀한 것과 천한 것, 이스라엘 사람과 가나안 사람을 구별하는 데 주의할 것임을 암시한다. 그러나 이것은 하늘의 예루살렘, 곧 만군의 여호와의 집에 이르기 전에는 완전히 성취되지 않을 것이다. 그곳에는 부정한 것이 아무것도 들어가지 못할 것이다. 마지막 때, 그리고 그 전에는 아니지만, 그리스도께서 자기 나라에서 거치는 모든 것을 모아 내시고, 가라지와 밀은 완전하고 영원히 분리될 것이다.
영문 원문
Evangelical Predictions; Threatenings and Promises; Encouraging Prospects (500 BC)
¹⁶ And it shall come to pass, that every one that is left of all the nations which came against Jerusalem shall even go up from year to year to worship the King, the LORD of hosts, and to keep the feast of tabernacles.
¹⁷ And it shall be, that whoso will not come up of all the families of the earth unto Jerusalem to worship the King, the LORD of hosts, even upon them shall be no rain.
¹⁸ And if the family of Egypt go not up, and come not, that have no rain; there shall be the plague, wherewith the LORD will smite the heathen that come not up to keep the feast of tabernacles.
¹⁹ This shall be the punishment of Egypt, and the punishment of all nations that come not up to keep the feast of tabernacles.
²⁰ In that day shall there be upon the bells of the horses, HOLINESS UNTO THE LORD; and the pots in the LORD's house shall be like the bowls before the altar.
²¹ Yea, every pot in Jerusalem and in Judah shall be holiness unto the LORD of hosts: and all they that sacrifice shall come and take of them, and seethe therein: and in that day there shall be no more the Canaanite in the house of the LORD of hosts.
Three things are here foretold:—
I. That a gospel-way of worship being set up in the church there shall be a great resort to it and a general attendance upon it. Those that were left of the enemies of religion shall be so sensible of the mercy of God to them in their narrow escape that they shall apply themselves to the worship of the God of Israel, and pay their homage to him, Zec 14:16. Those that were not consumed shall be converted, and this makes their deliverance a mercy indeed, a double mercy. It is a great change that the grace of God makes upon them; those that had come against Jerusalem, finding their attempts vain and fruitless, shall become as much her admirers as ever they had been her adversaries, and shall come to Jerusalem to worship there, and go in concurrence with those whom they had gone contrary to. Note, As some of Christ's foes shall be made his footstool, so others of them shall be made his friends; and, when the principle of enmity is slain in them, their former acts of hostility are pardoned to them, and their services are admitted and accepted, as though they had never fought against Jerusalem. They shall go up to worship at Jerusalem, because that was the place which God had chosen, and there the temple was, which was a type of Christ and his mediation. Converting grace sets us right, 1. In the object of our worship. They shall no longer worship the Molochs and Baals, the kings and lords, that the Gentiles worship, the creatures of their own imagination, but the King, the Lord of hosts, the everlasting King, the King of kings, the sovereign Lord of all. 2. In the ordinances of worship, those which God himself has appointed. Gospel-worship is here represented by the keeping of the feast of tabernacles, for the sake of those two great graces which were in a special manner acted and signified in that feast-contempt of the world, and joy in God, Ne 8:17. The life of a good Christian is a constant feast of tabernacles, and, in all acts of devotion, we must retire from the world and rejoice in the Lord, must worship as in that feast. 3. In the Mediator of our worship; we must go to Christ our temple with all our offerings, for in him only our spiritual sacrifices are acceptable to God, 1Pe 2:5. If we rest in ourselves, we come short of pleasing God; we must go up to him, and mention his righteousness only. 4. In the time of it; we must be constant. They shall go up from year to year, at the times appointed for this solemn feast. Every day of a Christian's life is a day of the feast of tabernacles, and every Lord's day especially (that is the great day of the feast); and therefore every day we must worship the Lord of hosts and every Lord's day with a peculiar solemnity.
II. That those who neglect the duties of gospel-worship shall be reckoned with for their neglect. God will compel them to come and worship before him, by suspending his favours from those that keep not his ordinances: Upon them there shall be no rain, Zec 14:17. Some understand it figuratively; the rain of heavenly doctrine shall be withheld, and of the heavenly grace, which should accompany that doctrine. God will command the clouds that they rain no rain upon them. Note, It is a righteous thing with God to withhold the blessings of grace from those that do not attend the means of grace, to deny the green pastures to those that attend not the shepherd's tents. Or we may take it literally: On them there shall be no rain, to make their ground fruitful. Note, The gifts of common providence are justly denied to those that neglect and despise instituted ordinances. Those that neglected to build the temple were punished with the want of rain (Hag 2:17), and so were those that neglected to attend there when it was built. If we be barren and unfruitful towards God, justly is the earth made so to us. Many are crossed, and go backward, in their affairs, and this is at the bottom of it—they do not keep close to the worship of God as they should; they go off from God, and then he walks contrary to them. If we omit or postpone the duties he expects from us, it is just with him to deny the favours we expect from him. But what shall be done to the defaulters of the land of Egypt, to whom the threatening of the want of rain is no threatening, for they have no rain at any time; they need none; they desire none; the river Nilus is to them instead of the clouds of heaven, waters their land, and makes it fruitful, so that what is a punishment to others is none to them? Zec 14:18,19. It is threatened that if the family of Egypt go not up, that have no rain, yet God will find out a way to meet with them, for there shall be, in effect, the same plague wherewith other nations are smitten for their neglect. God can, and often did, restrain the overflowing of the river, which was equivalent to the shutting up of the clouds; or if the river did its part, and rose as high as it used to do, God had other ways of bringing famine upon them, and destroying the fruits of their ground, as he did by several of the ten plagues of Egypt, so that this (that is, the same) shall be the punishment of Egypt that is the punishment of other nations who come not up to keep the feast of tabernacles. Note, Those who think themselves least indebted to, and depending on, the mercy of heaven, cannot therefore think themselves guarded against the justice of Heaven. It does not follow that those who can live without rain can therefore live without God; for not the heavens only, but all other creatures, are that to us that God makes them to be, and no more; nor can any man's way of living enable him to set light by the judgments of God. This shall be the punishment—margin, This shall be the sin of Egypt, and the sin of all nations, that come not up to keep the feast of tabernacles. The same word signifies both sin and the punishment of sin, so close and inseparable is the connexion between them (as Ge 4:7), and sin is often its own punishment. Note, Omissions are sins, and we must come into judgment for them; those contract guilt that go not up to worship at the times appointed, as they have opportunity; and it is a sin that is its own punishment, for those who forsake the duty forfeit the privilege of communion with God.
III. That those who perform the duties of gospel-worship shall have grace to adorn their profession by the duties of a gospel-conversation too. This is promised (Zec 14:20,21), and it is necessary to the completing of the beauty and happiness of the church. In general, all shall be holiness to the Lord.
1. The name and character of holiness shall not be so confined as formerly. Holiness to the Lord had been written only upon the high priest's forehead, but now it shall not be so appropriated. All Christians shall be living temples, and spiritual priests, dedicated to the honour of God and employed in his service.
2. Real holiness shall be more diffused than it had been, because there shall be more powerful means of sanctification, more excellent rules, more cogent arguments, and brighter patterns of holiness, and because there shall be a more plentiful effusion of the Spirit of holiness and sanctification, after Christ's ascension than ever before.
(1.) There shall be holiness introduced into common things; and those things shall be devoted to God that seemed very foreign. [1.] The furniture of their horses shall be consecrated to God. "Upon the bells of the horses shall be engraven Holiness to the Lord, or upon the bridles of the horses (so the margin) or the trappings. The horses used in war shall no longer be used against God and his people, as they have been, but for him and them. Even their wars shall be holy wars, their troopers serving under God's banner. Their great men, who ride in state with a pompous retinue, shall reckon it their greatest ornament to honour God with their honours. Holiness to the Lord shall be written on the harness of their chariot-horses, as great men have sometimes their coat of arms with their motto painted on their coaches; every gentleman shall take the high priest's motto for his, and glory in it, and make it a memento to himself not to do any thing unworthy of it. Travellers shall have it upon their bridles, with which they guide their horses, as those who desire always to be put in mind of it, by having it continually before them, and to guide themselves in all their motions by this rule. The bells of the horses, which are designed to quicken them in their journey and to give notice of their approach, shall have Holiness to the Lord upon them," to signify that this is that which we ought to be influenced by ourselves, and make profession of to others, wherever we go. [2.] The furniture of their houses too shall be consecrated to God, to be employed in his service. First, The furniture of the priests' houses, or apartments adjoining to the house of the Lord. The common drinking cups they used shall be like the bowls before the altar, that were used either to receive the blood of the sacrifices or to present the wine and oil in, which were for the drink-offerings. The vessels which they used for their own tables shall be used in such a religious manner, with such sobriety and temperance, such devotedness to the glory of God, and such a mixture of pious thoughts and expressions, that their meals shall look like sacrifices; they shall eat and drink, not to themselves, but to him that spreads their tables and fills their cups. And thus, in ministers' families especially, should common actions be done after a godly sort, however they are done in other families. Secondly, The furniture of other houses, those of the common people: "Every pot in Jerusalem and in Judah shall be holiness to the Lord. The pots in which they boil their meat, the cups out of which they drink their wine (Jer 35:5), in these God's good creatures shall never be abused to excess, nor that made the food and fuel of lust which should be oil to the wheels of obedience," as had formerly been, when all tables were full of vomit and filthiness, Isa 28:8. "What they eat and drink out of these shall nourish their bodies for the service of God; and out of these they shall give liberally for the relief of the poor;" then are they Holiness to the Lord, as the merchandise and the hire of the converted Tyrians are said to be (Isa 23:18); for both in our gettings and in our spendings we must have an eye to the will of God as our rule and the glory of God as our end. Thirdly, When there shall be such an abundance of real holiness people shall not be nice and curious about ceremonial holiness: "Those that sacrifice shall come and take of these common vessels, and seethe their sacrifices therein, making no distinction between them and the bowls before the altar." In gospel-times the true worshippers shall worship God in spirit and in truth, and neither in this mountain nor yet at Jerusalem, Joh 4:21. One place shall be as acceptable to God as another (I will that men pray every where); and one vessel shall be as acceptable as another. Little regard shall be had to the circumstance, provided there be nothing indecent or disorderly, while the substance is religiously preserved and adhered to. Some think it intimates that there should be greater numbers of sacrifices offered than the vessels of the sanctuary would serve for; but, rather than any should be turned back or deferred, they shall make no difficulty at all of using common vessels, as the Levites in a case of necessity helped the priests to kill the sacrifices, 2Ch 29:34.
(2.) There shall be no unholiness introduced into their sacred things, to corrupt them: In that day there shall be no more the Canaanite in the house of the Lord of hosts. Some read it, There shall be no more the merchant, for so a Canaanite sometimes signifies; and they think it was fulfilled when Christ once and again drove the buyers and sellers out of the temple. Or though those that were Canaanites, strangers and foreigners, shall be brought into the house of the Lord, yet they shall cease to be Canaanites; they shall have nothing of the spirit or disposition of Canaanites in them. Or it intimates that though in gospel-times people should grow indifferent as to holy vessels, yet they should be very strict in church-discipline, and careful not to admit the profane to special ordinances, but to separate between the precious and the vile, between Israelites and Canaanites. Yet this will not have its full accomplishment short of the heavenly Jerusalem, that house of the Lord of hosts, into which no unclean thing shall enter; for at the end of time, and not before, Christ shall gather out of his kingdom every thing that offends, and the tares and wheat shall be perfectly and eternally separated.
앞의 두 장에서는 “그 날에” 이루어질 여러 일이 예언되었다. 이 장은 “여호와의 날이 오리라”고 말하는데, 그것은 그의 심판의 날이다. 앞 장들에서 “그 날에”라는 말이 열 번 반복되었고, 이 장에서도 일곱 번 반복된다. 그러나 여기서 말하는 그 날이 무엇인지는 불확실하며, 아마 유대인들이 말하듯 엘리야가 올 때까지도 그럴 것이다. 그것이 선지자의 날부터 메시야의 날까지의 전체 기간을 가리키는지, 그 기간 안의 어떤 특정 사건들을 가리키는지, 혹은 그리스도의 오심과 유대 정치 체제의 폐허 위에 그의 나라가 세워지는 일을 가리키는지 우리는 단정할 수 없다. 그러나 여기의 여러 구절은 복음 시대까지 멀리 내다보는 듯하다. 이제 “여호와의 날”은 심판과 긍휼을 함께 가져온다. 그의 교회에는 긍휼을, 교회의 원수들과 박해자들에게는 심판을 가져온다. I. 여기서는 지옥의 문들이 교회를 위협하지만(슥 14:1,2) 이기지 못한다. II. 하늘의 권능이 교회를 위하고 그 원수들을 대적하여 나타난다(슥 14:3,5). III. 교회에 관한 사건들은 뒤섞인 것으로 나타나지만(슥 14:6,7) 마침내 잘 끝난다. IV. 지식의 수단이 퍼지고 복음 나라가 세상에 세워질 것이 예언된다(슥 14:8,9). 그것은 또 다른 예루살렘의 확장과 확립이 될 것이다(슥 14:10,11). V. 예루살렘을 대적하여 싸운 자들(슥 14:12-15)과 그곳의 예배를 소홀히 하는 자들(슥 14:17-19)이 심판을 받을 것이다. VI. 교회로 큰 무리가 모여들고, 그 안에 큰 순결과 경건이 있을 것이 약속된다(슥 14:16,20,21).