Chú giải chương
Exodus Chương 25
서론
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bản gốc tiếng anh
At this chapter begins an account of the orders and instructions God gave to Moses upon the mount for the erecting and furnishing of a tabernacle to the honour of God. We have here. I. Orders given for a collection to be made among the people for this purpose, Ex 25:1-9. II. Particular instructions, 1. Concerning the ark of the covenant, Ex 25:10-22. 2. The table of showbread, Ex 25:23-30. 3. The golden candlestick, Ex 25:31-40, etc.
1-40
The Tabernacle and Its Furniture (1491 BC)
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성막과 그 기구들 (주전 1491년)
¹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
² 이스라엘 자손에게 말하여 그들이 내게 예물을 가져오게 하라. 마음으로 자원하여 드리는 모든 사람에게서 너희는 내 예물을 받을지니라.
³ 너희가 그들에게서 받을 예물은 이것이니, 금과 은과 놋과,
⁴ 청색 실과 자색 실과 홍색 실과 고운 베실과 염소털과,
⁵ 붉게 물들인 숫양의 가죽과 해달의 가죽과 조각목과,
⁶ 등불을 위한 기름과 관유와 향기로운 향을 위한 향품과,
⁷ 호마노와 에봇과 흉패에 물릴 보석들이니라.
⁸ 그들이 나를 위하여 성소를 만들게 하라. 내가 그들 가운데 거하리라.
⁹ 내가 네게 보이는 모든 것, 곧 성막의 양식과 그 모든 기구의 양식대로 너희가 그대로 만들지니라.
모세가 구름 가운데로 들어가 그곳에 오래 머물렀을 때, 거룩한 천사들이 쉐키나, 곧 하나님의 엄위 앞에서 섬기고 있었으므로, 그는 위의 세계에 관한 매우 영광스러운 것들을 보고 들었을 것이라고 우리는 생각할 수 있다. 그러나 그것들은 말하는 것이 허락되지도, 가능하지도 않은 것들이었다. 그러므로 그곳에서 있었던 일들을 기록하면서 그는 보지 못한 것들에 함부로 끼어들고자 하는 사람들의 호기심을 만족시킬 만한 내용은 전혀 말하지 않고, 오직 그가 이스라엘 자손에게 말해야 할 것만 기록한다. 성경은 우리의 머리에 사변을 채우거나 우리의 상상을 즐겁게 하려고 주어진 것이 아니라, 우리의 의무를 지도하려고 주어진 것이기 때문이다.
이 구절들에서 하나님은 모세에게 그 뜻을 대체로 알려 주신다. 곧 이스라엘 자손이 하나님을 위하여 성소를 세워야 한다는 것이다. 하나님은 그들 가운데 거하려 하셨기 때문이다(출 25:8). 어떤 이들은 이 성막이 모세에 의해 세워지기 전에도 종교적 예배를 위하여 제단과 숲이 사용되기는 했으나, 거룩한 용도를 위하여 세워진 집이나 성전은 어느 민족 가운데서도 아직 없었으며, 후에 이방인들 가운데 크게 칭송받은 모든 신전들이 여기에서 비롯되어 이것을 본뜬 것이라고 생각한다. 하나님은 이스라엘 백성을 자기에게 특별한 백성으로, 곧 모든 백성보다 뛰어난 백성으로 택하셨고, 그들 가운데 하나님의 계시와 그 계시에 따른 종교가 맡겨지고 세워지게 하셨다. 하나님 자신이 그들의 왕이 되려 하셨다. 그들의 왕으로서 하나님은 이미 십계명과 그 뒤에 이어지는 해설들 안에서, 이성의 빛과 자연법에 따른 종교 예배의 일반 규칙들과 함께, 그들 자신을 다스리고 서로를 대하는 일에 관한 법들을 주셨다. 그러나 이것만으로는 그들을 다른 민족들과 구별하기에 충분하지 않았고, 하나님께서 그들과 맺으시려는 언약, 곧 그들의 하나님이 되시겠다는 언약의 넓이에 응답하기에도 충분하지 않다고 여겨졌다. 그러므로,
I. 하나님은 그들 가운데 자신을 위한 왕궁을 세우라고 명하신다. 여기서는 그것을 성소, 또는 거룩한 곳, 또는 거처라 부른다. 이에 관하여 “영화로우신 보좌여, 시작부터 높이 계시며 우리의 성소의 처소이시여”(렘 17:12)라고 말한다. 이 성소는 다음과 같이 이해되어야 한다.
1. 의식적인 것으로 이해해야 한다. 그것은 육체의 예법들로 이루어진 그 경륜의 다른 제도들과 조화를 이루었다(히 9:10). 그래서 그것은 세상에 속한 성소라고 불린다(히 9:1). 하나님은 그 안에서 이스라엘의 왕으로서 궁정을 여셨다. (1.) 거기서 하나님은 그들 가운데 자신의 임재를 나타내셨고, 그것은 그 임재의 표징과 증거가 되도록 의도되었다. 그들이 그것을 자기들 한가운데 두고 있는 동안에는 다시는 “여호와께서 우리 중에 계신가 아닌가?”라고 묻지 않게 하려는 것이었다. 또한 광야에서 그들이 장막에 거하였으므로, 이 왕궁조차 장막이 되도록 명령하셨다. 그것은 그들과 함께 이동할 수 있게 하려는 것이며, 하나님의 은혜가 얼마나 낮아져 그들을 배려하시는지를 보여 주는 사례가 되게 하려는 것이었다. (2.) 거기서 하나님은 자기 백성들이 경의와 조공을 가지고 자신 앞에 나아오도록 명하셨다. 그들은 하나님의 신탁을 묻기 위해 그곳으로 와야 했고, 희생 제물을 그곳으로 가져와야 했으며, 온 이스라엘이 그곳에 모여 이스라엘의 하나님께 공동의 경의를 드려야 했다.
2. 예표적인 것으로 이해해야 한다. 손으로 만든 성소들은 참 것의 모형이었다(히 9:24). 복음의 교회는 주께서 세우시고 사람이 세우지 아니한 참 장막이다(히 8:2). 그리스도께서 그 안에서, 또 그 몸을 통하여 속죄를 이루신 그 몸은 더 크고 온전한 장막이었다(히 9:11). 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하셨다. 곧 장막에 거하시듯 우리 가운데 거하신 것이다.
II. 모세가 이 왕궁을 세우려 할 때, 먼저 재료를 어디서 얻어야 하며 양식은 어디서 받아야 하는지를 배워야 했다. 그는 자기 재주로 그것을 고안할 수도 없고 자기 비용으로 지을 수도 없었기 때문이다. 그러므로 여기서 하나님은 그 두 가지에 관하여 그를 지도하신다.
1. 백성이 그에게 재료를 공급해야 했다. 그러나 그들에게 부과된 세금으로가 아니라 자발적인 헌납으로 해야 했다. 이것이 여기서 명령이 주어진 첫 번째 사항이다.
(1.) 이스라엘 자손에게 말하여 그들이 내게 예물을 가져오게 하라. 그들이 그렇게 해야 할 충분한 이유가 있었다. 이는 (출 25:1), [1.] 그들을 자유롭게 하셨을 뿐 아니라 애굽 사람들의 노획물로 부요하게 하신 분이 바로 하나님 자신이었기 때문이다. 하나님은 그들에게 빌리라고 지시하셨고, 애굽 사람들의 마음을 기울이셔서 빌려 주게 하셨다. 그러므로 그들의 재물은 하나님께로부터 온 것이며, 따라서 그것을 하나님께 바치고 하나님을 위하여 사용하는 것이 마땅했다. 이렇게 하여 그들은 받은 은혜에 대하여 감사의 고백을 해야 했다. 유의하라. 첫째, 우리가 세상 재물을 가장 잘 사용하는 길은 경건과 자선의 일로 그것을 가지고 하나님을 영화롭게 하는 것이다. 둘째, 우리의 일에 있어서 특별한 성공으로 복을 받았고, 우리가 흔히 말하듯 좋은 기회를 얻었을 때에는, 온 땅의 주께 우리의 이익 가운데 합당한 몫을 거룩히 구별하여 드림으로써 하나님의 영광을 위하여 보통 때보다 더한 일을 하는 것이 정당하게 기대될 수 있다(미 4:3). [2.] 세워질 성소는 그들의 유익과 위로를 위한 것이었으므로, 그들이 그 비용을 담당해야 했다. 그들이 그 비용을 아까워했다면 그 특권을 받을 자격이 없었을 것이다. 그들이 자신들과 가족들을 위하여 하늘에서 날마다 내려오는 양식으로 무상 숙식을 누리고 있었으니, 하나님의 영광을 위하여 넉넉히 드릴 수 있었다. 우리 또한 우리의 모든 것이 하나님의 풍성한 은혜에서 왔음을 인정해야 하며, 따라서 모든 것을 하나님의 영광을 위하여 사용해야 한다. 우리가 하나님으로 말미암아 살아가므로, 하나님께 대하여 살아야 한다.
(2.) 이 예물은 자원하여, 마음으로 드려야 했다. 곧 [1.] 무엇을, 얼마나 드려야 하는지가 그들에게 정해지지 않았다. 그것은 그들의 너그러움에 맡겨졌다. 그리하여 그들이 하나님의 집과 그 직무들에 대한 선한 뜻을 나타내고, 거룩한 경쟁심으로 그것을 행하게 하려는 것이었다. 몇 사람의 열심이 많은 사람을 격동하게 하는 것이다(고후 9:2). 우리는 “우리가 무엇을 해야 하는가?”라고만 물을 것이 아니라, “우리가 하나님을 위하여 무엇을 할 수 있는가?”라고 물어야 한다. [2.] 그들이 무엇을 드리든지 기쁘게 드려야 했다. 인색함이나 억지로 하지 말아야 했다. 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시기 때문이다(고후 9:7). 하나님의 섬김에 사용된 것은 잘 사용된 것으로 여겨야 한다.
(3.) 그들이 드려야 할 세부 품목들이 여기 언급된다(출 25:3-7). 그것들은 모두 성막이나 그 섬김에 필요할 것들이었다. 어떤 이들은 여기에는 금과 은과 놋은 마련되었지만 철은 없었다고 관찰한다. 철은 군사용 금속인데, 이 집은 평화의 집이 되어야 했기 때문이다. 마련된 모든 것은 매우 귀하고 아름다우며, 그 종류 가운데 가장 좋은 것이었다. 가장 선하신 하나님께는 가장 좋은 것이 드려져야 하기 때문이다.
2. 하나님 자신이 그에게 양식을 공급하실 것이다. 내가 네게 보이는 모든 것대로 하라(출 25:9). 하나님은 그에게 그것의 정확한 설계도를 축소된 모습으로 보여 주셨고, 모세는 모든 점에서 그 양식에 맞추어야 했다. 이와 같이 에스겔도 환상 가운데 집의 모양과 그 양식을 보았다(겔 43:11). 유의하라. 하나님의 섬김에서 행해지는 모든 것은 하나님의 지시에 따라 행해져야 하며, 달리 행해서는 안 된다. 그러나 하나님은 그에게 양식만 보여 주신 것이 아니라, 그 양식에 따라 성막의 모든 부분을 어떻게 만들 것인지에 대해서도 구체적인 지시를 주셨다. 그는 이 장과 다음 장들에서 그것을 하나하나 자세히 다룬다. 모세가 창세기 첫머리에서 세상의 창조를 묘사할 때, 그것이 그처럼 웅장하고 정교한 건축물이며 그처럼 다양하고 무수한 세부들로 이루어져 있음에도 불구하고, 그는 그것에 대해 매우 짧고 일반적인 설명만 주었다. 신적 계시로 기록한 사람에게서 이 세상의 지혜가 바라고 기대했을 것과 비교하면 아무것도 아닌 정도였다. 그러나 성막을 묘사하게 되었을 때에는 상상할 수 있는 가장 세밀하고 정확한 방식으로 그것을 기록한다. 지구의 선과 원, 땅의 지름, 별들의 높이와 크기에 대해서는 아무 설명도 주지 않으신 분이 성막의 판자 하나와 휘장 하나의 치수는 구체적으로 알려 주셨다. 이는 하나님의 교회와 제정된 종교가 하나님께는 세상의 그 나머지 모든 것보다 더 귀하고 더 중대한 것이기 때문이다. 성경은 자연의 일들을 우리에게 묘사하려고 기록된 것이 아니다. 자연의 일들은 그것에 대한 일반적인 조망만으로도 창조주를 알고 섬기도록 우리를 이끌기에 충분하다. 성경은 우리에게 은혜의 방법들과 순전히 하나님의 계시에 속한 일들을 알리기 위하여 기록되었다. 장래 상태의 복됨도 새 하늘과 새 땅이라는 관념보다 새 예루살렘이라는 관념 아래에서 더 충만하게 제시된다.
¹⁰ 그들은 조각목으로 궤를 만들되, 길이는 두 규빗 반, 너비는 한 규빗 반, 높이는 한 규빗 반이 되게 하고,
¹¹ 너는 순금으로 그것을 싸되 안팎을 싸고, 그 위에 금테를 둘러 만들지니라.
¹² 너는 그것을 위하여 금고리 넷을 부어 만들어 그 네 모퉁이에 달되, 한쪽에 고리 둘, 다른 쪽에 고리 둘을 달지니라.
¹³ 너는 조각목으로 채를 만들고 금으로 싸라.
¹⁴ 그 채를 궤 양쪽 고리에 꿰어 그 채로 궤를 메게 하라.
¹⁵ 채는 궤의 고리에 그대로 두고 거기서 빼내지 말지니라.
¹⁶ 내가 네게 줄 증거판을 그 궤 안에 둘지니라.
¹⁷ 너는 순금으로 속죄소를 만들되, 길이는 두 규빗 반, 너비는 한 규빗 반이 되게 하라.
¹⁸ 너는 금으로 그룹 둘을 만들되, 쳐서 만들어 속죄소 양 끝에 두라.
¹⁹ 한 그룹은 이 끝에, 다른 그룹은 저 끝에 만들되, 속죄소와 한 덩어리가 되게 하여 그 양 끝에 그룹들을 만들지니라.
²⁰ 그룹들은 날개를 높이 펴서 그 날개로 속죄소를 덮고, 그 얼굴은 서로 마주 보며 그룹들의 얼굴은 속죄소를 향하게 할지니라.
²¹ 너는 속죄소를 궤 위에 얹고, 내가 네게 줄 증거판을 궤 안에 둘지니라.
²² 거기서 내가 너와 만나고, 증거궤 위에 있는 두 그룹 사이, 속죄소 위에서 내가 이스라엘 자손에게 명령할 모든 일을 네게 말하리라.
여기서 만들도록 명령된 첫 번째 물건은 그 부속물들과 함께 있는 궤이다. 그것은 지성소의 기구이며, 성막이 그것을 담는 처소가 되도록 세워진 하나님의 임재의 특별한 표징이었다.
I. 궤 자체는 상자, 또는 궤짝이었다. 그 안에는 하나님의 손가락으로 쓰인 율법의 두 돌판이 영예롭게 보관되고 조심스럽게 간직되어야 했다. 그 치수는 정확하게 명령되었다. 어떤 학자들의 계산처럼 유대인의 규빗이 우리의 반 야드보다 세 인치 더 긴 것, 곧 전체가 스물한 인치였다면, 이 상자 또는 궤짝은 길이가 약 쉰두 인치, 너비가 서른한 인치, 깊이가 서른한 인치였을 것이다. 그것은 안팎이 얇은 금판으로 입혀졌다. 둘레에는 금으로 된 테, 또는 몰딩이 있었고, 그것을 운반할 고리와 채가 있었다. 그리고 그 안에는 증거판을 넣어야 했다(출 25:10-16). 율법의 돌판들은 증거라고 불린다. 하나님께서 그 안에서 자기 뜻을 증언하셨기 때문이다. 하나님께서 그들에게 그 율법을 주신 것은 그들에 대한 하나님의 호의의 표였고, 그들이 그것을 받아들인 것은 하나님께 대한 그들의 복종과 순종의 표였다. 이 율법은 그들에게 그들의 의무를 지시하는 증거였고, 그들이 범죄하면 그들을 고발하는 증거가 될 것이었다. 궤는 증거궤라고 불리고(출 30:6), 성막은 증거의 성막(민 10:11) 또는 증언의 장막이라고 불린다(행 7:44). 그리스도의 복음도 증거 또는 증언이라고 불린다(마 24:14). 여기서 주목할 것은, 1. 율법의 돌판들이 그 목적을 위하여 궤 안에 조심스럽게 보존되었다는 점이다. 이는 우리에게 하나님의 말씀을 귀하게 여기고, 궤가 지성소에 놓였던 것처럼 그것을 우리의 마음, 곧 가장 깊은 생각 속에 감추라고 가르친다. 또한 이것은 하나님의 섭리가 교회 안에서 하나님의 계시의 기록들을 보존하기 위하여 언제나 기울였고 앞으로도 기울일 돌봄을 암시한다. 그래서 마지막 날들에도 하나님의 성전 안에서 그의 언약궤가 보일 것이다. 계 11:19를 보라. 2. 이 궤가 하나님의 임재의 주된 표징이었다는 점이다. 이것은 하나님의 호의에 대한 첫째 되고 큰 증거와 확신이 하나님의 법을 마음에 두시는 데 있음을 우리에게 가르친다. 그 법이 다스리는 곳에 하나님이 거하신다(히 8:10). 3. 그들이 이동할 때마다 이 궤를 가지고 다닐 수 있도록 준비되었다는 점이다. 이것은 우리가 어디를 가든 우리의 신앙을 함께 가져가야 하며, 주 예수에 대한 사랑과 그의 법을 항상 우리 몸에 지니고 다녀야 함을 암시한다.
II. 속죄소는 궤 또는 상자의 덮개로서, 궤의 치수에 정확히 맞도록 순금으로 만들어졌다(출 25:17, 21). 이 화목하게 하는 덮개라고 번역할 수 있는 것은 위대한 화목제물이신 그리스도의 예표였다. 그의 만족은 율법의 요구에 완전히 응답하고, 우리의 범죄를 덮으며, 우리와 우리가 마땅히 받아야 할 저주 사이에 서신다. 그러므로 그는 의를 이루기 위하여 율법의 마침이 되신다.
III. 금 그룹들은 속죄소에 고정되어 있었고, 그것과 한 덩어리였으며, 그 위에 날개를 펼쳤다(출 25:18). 이 그룹들은 언제나 쉐키나, 곧 하나님의 엄위 앞에서 섬기는 거룩한 천사들, 특히 율법이 주어질 때 함께 있던 천사들을 나타내도록 의도되었다고 여겨진다. 그러나 그것은 천사의 형상을 그대로 만든 것이 아니라, 아마도 겔 1:10에 언급된 네 얼굴 가운데 하나와 같은, 천사적 본성을 나타내는 어떤 상징이었을 것이다. 그 얼굴들이 무엇이었든지, 그것들은 서로를 향해 바라보았고, 둘 다 아래로 궤를 향해 바라보았다. 그 날개들은 서로 닿을 만큼 펼쳐져 있었다. 사도는 그것들을 속죄소를 덮는 영광의 그룹들이라고 부른다(히 9:5). 이것은 구속주를 섬기는 그들의 봉사를 나타낸다. 그들은 그분께 수종드는 영들이었고, 그분의 뜻을 행할 준비가 되어 있었으며, 성도들의 모임 가운데 특별히 임재하고(시 68:17; 고전 11:10), 그들이 부지런히 묵상하는 복음의 신비들을 살펴보기를 원한다(벧전 1:12). 하나님은 속죄소 위, 그룹들 사이에 거하시거나 좌정하신다고 말해진다(시 80:1). 그리고 여기서 하나님은 장래에 그곳에서 모세와 만나고 그와 말씀하시겠다고 약속하신다(출 25:22). 거기서 하나님은 법을 주시고, 거기서 왕이 보좌 위에 앉아 알현을 베풀듯 들으실 것이다. 이처럼 하나님은 그리스도의 중보 안에서, 또 그 중보를 통하여 우리와 화목하기를 원하시며 우리와 교제를 지속하기를 원하심을 나타내신다. 이 속죄소를 빗대어 우리는 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아간다고 말한다(히 4:16). 우리는 덮여 있는 율법 아래 있지 않고, 펼쳐 보이신 은혜 아래 있기 때문이다. 그 날개들은 펴져 있으며, 우리는 그 날개 그늘 아래로 들어오도록 초대받는다(룻 2:12).
²³ 너는 또 조각목으로 상을 만들되, 길이는 두 규빗, 너비는 한 규빗, 높이는 한 규빗 반이 되게 하고,
²⁴ 순금으로 그것을 싸며 그 둘레에 금테를 만들라.
²⁵ 그 둘레에 손바닥 너비만 한 턱을 만들고, 그 턱 둘레에도 금테를 만들라.
²⁶ 그것을 위하여 금고리 넷을 만들고, 그 네 발 위에 있는 네 모퉁이에 그 고리들을 달라.
²⁷ 그 고리들은 턱 가까이에 있게 하여 상을 메는 채를 꿸 자리가 되게 하라.
²⁸ 너는 조각목으로 채를 만들고 금으로 싸서 그 채로 상을 메게 하라.
²⁹ 너는 그 대접과 숟가락과 덮개와 붓는 잔들을 만들되, 순금으로 만들지니라.
³⁰ 너는 상 위에 진설병을 두어 항상 내 앞에 있게 할지니라.
여기에는 다음 내용이 있다. 1. 금으로 싼 나무 상을 만들라는 명령이다. 그것은 지성소 안에 놓일 것이 아니었다. 지성소 안에는 궤와 그 부속물들밖에 없었다. 그것은 성막의 바깥 부분, 곧 성소 또는 거룩한 곳이라 불리는 곳에 놓일 것이었다(히 9:2, 23 등). 또한 곁상에 쓰이는 보통 기구들, 곧 대접과 숟가락 등도 있어야 했고, 그것들은 모두 금으로 만들어야 했다(출 25:29). 2. 이 상은 언제나 차려져 있어야 했고, 진설병으로 갖추어져 있어야 했다(출 25:30). 진설병은 문자적으로 얼굴의 떡이며, 열두 지파를 위하여 지파마다 한 덩이씩 열두 덩이를 두 줄로, 한 줄에 여섯 덩이씩 놓는 것이었다. 그것들에 관한 법은 레 24:5-10 등을 보라. 성막은 하나님의 집이었고, 하나님께서 그들 가운데 거하겠다고 기뻐하여 말씀하신 곳이었으므로, 하나님은 자신이 풍성한 집을 유지하심을 보이고자 하셨다. 왕궁에는 왕의 상이 있는 것이 합당했다. 어떤 이들은 열두 떡이 열두 지파를 나타낸다고 본다. 그들은 하나님의 백성으로, 또 사 21:10에서 불린 것처럼 그의 타작마당의 곡식으로 하나님 앞에 놓인 것이다. 궤가 하나님께서 그들과 함께 계심을 의미했듯이, 열두 떡은 그들이 하나님께 드려져 있음을 의미했다. 이 떡은 다음을 위하여 의도되었다. (1.) 하나님께서 그들에게 일용할 양식, 곧 하나님께서 그들을 위하여 상을 차리신 광야의 만나와 가나안에서 땅의 곡식을 주신 선하심에 대한 감사의 인정이다. 이로써 그들은 들판의 곡식, 곧 첫 열매의 단을 드림으로 감사했던 것뿐 아니라, 집 안의 떡에 있어서도 섭리에 의존하고 있음을 인정했다. 그것이 집으로 들여졌을 때 하나님께서 그것을 불어 버리지 않으셨기 때문이다(학 1:9). 그리스도께서는 우리에게 날마다 그날의 양식을 구하라고 가르치셨다. (2.) 그들이 하나님과 교제한다는 표이다. 하나님의 상 위에 있는 이 떡은 그들 자신의 상 위에 있는 떡과 같은 곡식으로 만들어졌으므로, 하나님과 이스라엘은 우정과 친교의 보증으로 말하자면 함께 먹은 것이다. 하나님은 그들과 함께 식사하시고, 그들은 하나님과 함께 식사했다. (3.) 그리스도의 복음으로 말미암아 우리 하나님께 제사장으로 삼기어진 모든 사람들을 위하여 교회 안에 마련된 영적 공급의 예표이다. 우리 아버지 집에는 먹을 것이 넉넉하고도 남는다. 각 지파를 위한 떡이 있다. 하나님의 집에 나아오는 모든 사람은 그 집의 좋은 것으로 풍성히 만족할 것이다(시 36:8). 거룩한 영혼들에게 하나님의 위로는 끊임없는 잔치이다. 그러나 어떤 이들에게는 여호와의 상과 그 음식이, 그것이 평범한 떡이라는 이유로 멸시받을 만한 것이 된다(말 1:12). 그리스도께는 그의 나라에 상이 있으며, 그곳에서 그의 모든 성도들은 영원히 그와 함께 먹고 마실 것이다(눅 22:30).
³¹ 너는 순금으로 등잔대를 만들되, 쳐서 만들며, 그 줄기와 가지와 잔과 꽃받침과 꽃이 한 덩어리가 되게 하라.
³² 그 양쪽에서 여섯 가지가 나오게 하되, 등잔대 한쪽에서 세 가지, 다른 쪽에서 세 가지가 나오게 하라.
³³ 한 가지에는 살구꽃 모양의 잔 셋과 꽃받침과 꽃이 있게 하고, 다른 가지에도 살구꽃 모양의 잔 셋과 꽃받침과 꽃이 있게 하여, 등잔대에서 나오는 여섯 가지를 다 이와 같이 하라.
³⁴ 등잔대 줄기에는 살구꽃 모양의 잔 넷과 그 꽃받침과 꽃이 있게 하라.
³⁵ 등잔대에서 나오는 여섯 가지에 따라, 같은 줄기에서 나온 두 가지 아래에 꽃받침 하나, 또 같은 줄기에서 나온 두 가지 아래에 꽃받침 하나, 또 같은 줄기에서 나온 두 가지 아래에 꽃받침 하나가 있게 하라.
³⁶ 그 꽃받침과 가지들이 모두 한 덩어리가 되게 하되, 전체를 순금 한 덩어리로 쳐서 만들지니라.
³⁷ 너는 그 등잔 일곱을 만들고, 사람들이 그 등잔에 불을 켜서 그 앞을 비추게 하라.
³⁸ 그 불집게와 불똥 그릇도 순금으로 만들지니라.
³⁹ 등잔대와 이 모든 기구를 순금 한 달란트로 만들지니라.
⁴⁰ 너는 삼가 산에서 네게 보인 양식대로 그것들을 만들지니라.
I. 하나님의 궁전을 갖추기 위해 다음으로 만들라고 명령된 것은 풍성하고 위엄 있는 등잔대였다. 그것은 모두 순금으로 된 것이며, 속이 빈 것이 아니라 단단한 것이었다. 여기서 그것에 관하여 주어진 구체적인 지시들은 다음을 보여 준다. 1. 그것은 매우 장엄했고 그곳의 큰 장식이었다. 중심 줄기에서 많은 가지들이 뻗어 나왔고, 그 가지들에는 필요한 것, 곧 기름과 불붙은 심지를 담을 잔들만 있었던 것이 아니라, 장식을 위한 꽃받침과 꽃들도 있었다. 2. 그것은 매우 편리했고, 빛을 퍼뜨리고 성막을 연기와 심지 찌꺼기로부터 깨끗하게 유지하도록 놀랍게 고안되었다. 3. 그것은 매우 의미심장했다. 성막에는 낮의 빛을 들일 창문이 없었고, 그 모든 빛은 등불의 빛이었다. 이것은 의의 태양이 아직 떠오르지 않았고 높은 곳에서 돋는 새벽별이 아직 그의 교회를 찾아오지 않았던 그 경륜의 상대적인 어두움을 암시한다. 그러나 하나님은 자신을 증거 없이 두지 않으셨고, 그들을 가르침 없이 두지도 않으셨다. 계명은 등불이요 율법은 빛이었으며, 선지자들은 그 등불에서 나온 가지들이 되어 각 시대에 구약 교회에 빛을 비추었다. 교회는 하늘에서 장차 누릴 것에 비하면 여전히 성막처럼 어둡다. 그러나 하나님의 말씀은 등잔대, 곧 어두운 데를 비추는 빛이며(벧후 1:19), 그것이 없다면 세상은 참으로 어두운 곳이 될 것이다. 하나님의 영은 그 다양한 은사와 은혜에 있어서 보좌 앞에서 타오르는 일곱 등불에 비유된다(계 4:5). 교회들은 금 등잔대들이며, 세상의 빛으로서 등잔대가 빛을 내듯 생명의 말씀을 밝히 드러낸다(빌 2:15, 16). 사역자들은 성경을 열어 줌으로써 등잔에 불을 붙이고 그 심지를 다듬어야 한다(출 25:37). 이 빛의 보배는 이제 질그릇 안에 담겨 있다(고후 4:6, 7). 등잔대의 가지들이 사방으로 퍼진 것은 그리스도인의 사역을 통하여 복음의 빛이 모든 곳으로 퍼져 나감을 나타낸다(마 5:14, 15). 은사는 여러 가지이나, 같은 성령께서 각 사람에게 유익하게 하려고 주신다.
II. 이 지시들 가운데 모세에게 주어진 명시적인 경고가 있다. 그는 자기에게 보인 양식에서 벗어나지 않도록 주의해야 했다. 네게 보인 양식대로 그것들을 만들라(출 25:40). 아무것도 그의 발명이나 일꾼들의 상상, 또는 백성의 취향에 맡겨지지 않았다. 하나님의 뜻이 모든 세부 사항에서 경건하게 지켜져야 했다. 이처럼, 1. 하나님의 모든 섭리는 그의 계획에 정확히 따른다. 사본은 결코 원본과 다르지 않다. 무한한 지혜는 결코 그 기준을 바꾸지 않는다. 작정된 것은 무엇이든 틀림없이 이루어질 것이다. 2. 하나님의 모든 규례는 그의 제도에 따라 집행되어야 한다. 그리스도께서 제자들에게 주신 지시(마 28:20)는 이것과 비슷하다. 내가 너희에게 명령한 모든 것을 지키게 하라.
bản gốc tiếng anh
The Tabernacle and Its Furniture (1491 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Speak unto the children of Israel, that they bring me an offering: of every man that giveth it willingly with his heart ye shall take my offering.
³ And this is the offering which ye shall take of them; gold, and silver, and brass,
⁴ And blue, and purple, and scarlet, and fine linen, and goats' hair,
⁵ And rams' skins dyed red, and badgers' skins, and shittim wood,
⁶ Oil for the light, spices for anointing oil, and for sweet incense,
⁷ Onyx stones, and stones to be set in the ephod, and in the breastplate.
⁸ And let them make me a sanctuary; that I may dwell among them.
⁹ According to all that I show thee, after the pattern of the tabernacle, and the pattern of all the instruments thereof, even so shall ye make it.
We may suppose that when Moses went into the midst of the cloud, and abode there so long, where the holy angels attended the shechinah, or divine Majesty, he saw and heard very glorious things relating to the upper world, but they were things which it was not lawful nor possible to utter; and therefore, in the records he kept of the transactions there, he says nothing to satisfy the curiosity of those who would intrude into the things which they have not seen, but writes that only which he was to speak to the children of Israel. For the scripture is designed to direct us in our duty, not to fill our heads with speculations, nor to please our fancies.
In these verses God tells Moses his intention in general, that the children of Israel should build him a sanctuary, for he designed to dwell among them (Ex 25:8); and some think that, though there were altars and groves used for religious worship before this, yet there never was any house, or temple, built for sacred uses in any nation before this tabernacle was erected by Moses, and that all the temples which were afterwards so much celebrated among the heathen took rise from this and pattern by it. God had chosen the people of Israel to be a peculiar people to himself (above all people), among whom divine revelation, and a religion according to it, should be lodged and established: he himself would be their King. As their King, he had already given them laws for the government of themselves, and their dealings one with another, with some general rules for religious worship, according to the light of reason and the law of nature, in the ten commandments and the following comments upon them. But this was not thought sufficient to distinguish them from other nations, or to answer to the extent of that covenant which God would make with them to be their God; and therefore,
I. He orders a royal palace to be set up among them for himself, here called a sanctuary, or holy place, or habitation, of which it is said (Jer 17:12), A glorious high throne from the beginning is the place of our sanctuary. This sanctuary is to be considered,
1. As ceremonial, consonant to the other institutions of that dispensation, which consisted in carnal ordinances (Heb 9:10); hence it is called a worldly sanctuary, Heb 9:1. God in it kept his court, as Israel's King. (1.) There he manifested his presence among them, and it was intended for a sign or token of his presence, that, while they had that in the midst of them, they might never again ask, Is the Lord among us or not? And, because in the wilderness they dwelt in tents, even this royal palace was ordered to be a tabernacle too, that it might move with them, and might be an instance of the condescension of the divine favour. (2.) There he ordered his subjects to attend him with their homage and tribute. Thither they must come to consult his oracles, thither they must bring their sacrifices, and there all Israel must meet, to pay their joint respects to the God of Israel.
2. As typical; the holy places made with hands were the figures of the true, Heb 9:24. The gospel church is the true tabernacle, which the Lord hath pitched, and not man, Heb 8:2. The body of Christ, in and by which he made atonement, was the greater and more perfect tabernacle, Heb 9:11. The Word was made flesh, and dwelt among us, as in a tabernacle.
II. When Moses was to erect this palace, it was requisite that he should first be instructed where he must have the materials, and where he must have the model; for he could neither contrive it by his own ingenuity nor build it at his own charge; he is therefore directed here concerning both.
1. The people must furnish him with the materials, not by a tax imposed upon them, but by a voluntary contribution. This is the first thing concerning which orders are here given.
(1.) Speak unto the children of Israel that they bring me an offering; and there was all the reason in the world that they should, for (Ex 25:1), [1.] It was God himself that had not only enlarged them, but enriched them with the spoils of the Egyptians. He had instructed them to borrow, and he had inclined the Egyptians to lend, so that from him they had their wealth, and therefore it was fit they should devote it to him and use it for him, and thus make a grateful acknowledgement of the favours they had received. Note, First, The best use we can make of our worldly wealth is to honour God with it in works of piety and charity. Secondly, When we have been blessed with some remarkable success in our affairs, and have had, as we say, a good turn, it may be justly expected that we should do something more than ordinary for the glory of God, consecrating our gain, in some reasonable proportion of it, to the Lord of the whole earth, Mic 4:3. [2.] The sanctuary that was to be built was intended for their benefit and comfort, and therefore they must be at the expense of it. They had been unworthy of the privilege if they had grudged at the charge. They might well afford to offer liberally for the honour of God, while they lived at free quarters, having food for themselves and their families rained upon them daily from heaven. We also must own that we have our all from God's bounty, and therefore ought to use all for his glory. Since we live upon him, we must live to him.
(2.) This offering must be given willingly, and with the heart, that is, [1.] It was not prescribed to them what or how much they must give, but it was left to their generosity, that they might show their good-will to the house of God and the offices thereof, and might do it with a holy emulation, the zeal of a few provoking many, 2Co 9:2. We should ask, not only, "What must we do?" but, "What may we do for God?" [2.] Whatever they gave, they must give it cheerfully, not grudgingly and with reluctance, for God loves a cheerful giver, 2Co 9:7. What is laid out in the service of God we must reckon well bestowed.
(3.) The particulars are here mentioned which they must offer (Ex 25:3-7), all of them things that there would be occasion for in the tabernacle, or the service of it. Some observe that here was gold, silver, and brass, provided, but no iron; that is the military metal, and this was to be a house of peace. Every thing that was provided was very rich and fine, and the best of the sort; for God, who is the best, should have the best.
2. God himself would furnish him with the model: According to all that I show thee, Ex 25:9. God showed him an exact plan of it, in miniature, which he must conform to in all points. Thus Ezekiel saw in vision the form of the house and the fashion thereof, Eze 43:11. Note, Whatsoever is done in God's service must be done by his direction, and not otherwise. Yet God did not only show him the model, but gave him also particular directions how to frame the tabernacle according to that model, in all the parts of it, which he goes over distinctly in this and the following chapters. When Moses, in the beginning of Genesis, was to describe the creation of the world, though it is such a stately and curious fabric and made up of such a variety and vast number of particulars, yet he gave a very short and general account of it, and nothing compared with what the wisdom of this world would have desired and expected from one that wrote by divine revelation; but, when he comes to describe the tabernacle, he does it with the greatest niceness and accuracy imaginable. He that gave us no account of the lines and circles of the globe, the diameter of the earth, or the height and magnitude of the stars, has told us particularly the measure of every board and curtain of the tabernacle; for God's church and instituted religion are more precious to him and more considerable than all the rest of the world. And the scriptures were written, not to describe to us the works of nature, a general view of which is sufficient to lead us to the knowledge and service of the Creator, but to acquaint us with the methods of grace, and those things which are purely matters of divine revelation. The blessedness of the future state is more fully represented under the notion of a new Jerusalem than under the notion of new heavens and a new earth.
¹⁰ And they shall make an ark of shittim wood: two cubits and a half shall be the length thereof, and a cubit and a half the breadth thereof, and a cubit and a half the height thereof.
¹¹ And thou shalt overlay it with pure gold, within and without shalt thou overlay it, and shalt make upon it a crown of gold round about.
¹² And thou shalt cast four rings of gold for it, and put them in the four corners thereof; and two rings shall be in the one side of it, and two rings in the other side of it.
¹³ And thou shalt make staves of shittim wood, and overlay them with gold.
¹⁴ And thou shalt put the staves into the rings by the sides of the ark, that the ark may be borne with them.
¹⁵ The staves shall be in the rings of the ark: they shall not be taken from it.
¹⁶ And thou shalt put into the ark the testimony which I shall give thee.
¹⁷ And thou shalt make a mercy seat of pure gold: two cubits and a half shall be the length thereof, and a cubit and a half the breadth thereof.
¹⁸ And thou shalt make two cherubims of gold, of beaten work shalt thou make them, in the two ends of the mercy seat.
¹⁹ And make one cherub on the one end, and the other cherub on the other end: even of the mercy seat shall ye make the cherubims on the two ends thereof.
²⁰ And the cherubims shall stretch forth their wings on high, covering the mercy seat with their wings, and their faces shall look one to another; toward the mercy seat shall the faces of the cherubims be.
²¹ And thou shalt put the mercy seat above upon the ark; and in the ark thou shalt put the testimony that I shall give thee.
²² And there I will meet with thee, and I will commune with thee from above the mercy seat, from between the two cherubims which are upon the ark of the testimony, of all things which I will give thee in commandment unto the children of Israel.
The first thing which is here ordered to be made is the ark with its appurtenances, the furniture of the most holy place, and the special token of God's presence, for which the tabernacle was erected to be the receptacle.
I. The ark itself was a chest, or coffer, in which the two tables of the law, written with the finger of God, were to be honourably deposited, and carefully kept. The dimensions of it are exactly ordered; if the Jewish cubit was, as some learned men compute, three inches longer than our half-yard (twenty-one inches in all), this chest or cabinet was about fifty-two inches long, thirty-one broad, and thirty-one deep. It was overlaid within and without with thin plates of gold. It had a crown, or cornice, of gold, round it, with rings and staves to carry it with; and in it he must put the testimony, Ex 25:10-16. The tables of the law are called the testimony because God did in them testify his will: his giving them that law was in token of his favour to them; and their acceptance of it was in token of their subjection and obedience to him. This law was a testimony to them, to direct them in their duty, and would be a testimony against them if they transgressed. The ark is called the ark of the testimony (Ex 30:6), and the tabernacle the tabernacle of the testimony (Nu 10:11) or witness, Ac 7:44. The gospel of Christ is also called a testimony or witness, Mt 24:14. It is observable, 1. That the tables of the law were carefully preserved in the ark for the purpose, to teach us to make much of the word of God, and to hide it in our hearts, in our innermost thoughts, as the ark was placed in the holy of holies. It intimates likewise the care which divine Providence ever did, and ever will, take to preserve the records of divine revelation in the church, so that even in the latter days there shall be seen in his temple the ark of his testament. See Re 11:19. 2. That this ark was the chief token of God's presence, which teaches us that the first and great evidence and assurance of God's favour is the putting of his law in the heart. God dwells where that rules, Heb 8:10. 3. That provision was made for the carrying of this ark about with them in all their removals, which intimates to us that, wherever we go, we should take our religion along with us, always bearing about with us the love of the Lord Jesus, and his law.
II. The mercy-seat was the covering of the ark or chest, made of solid gold, exactly to fit the dimensions of the ark, Ex 25:17,21. This propitiatory covering, as it might well be translated, was a type of Christ, the great propitiation, whose satisfaction fully answers the demands of the law, covers our transgressions, and comes between us and the curse we deserve. Thus he is the end of the law for righteousness.
III. The cherubim of gold were fixed to the mercy-seat, and of a piece with it, and spread their wings over it, Ex 25:18. It is supposed that these cherubim were designed to represent the holy angels, who always attended the shechinah, or divine Majesty, particularly at the giving of the law; not by any effigies of an angel, but some emblem of the angelical nature, probably some one of those four faces spoken of, Eze 1:10. Whatever the faces were, they looked one towards another, and both downward towards the ark, while their wings were stretched out so as to touch one another. The apostle calls them cherubim of glory shadowing the mercy-seat, Heb 9:5. It denotes their attendance upon the Redeemer, to whom they were ministering spirits, their readiness to do his will, their special presence in the assemblies of saints (Ps 68:17, 1Co 11:10), and their desire to look into the mysteries of the gospel which they diligently contemplate, 1Pe 1:12. God is said to dwell, or sit, between the cherubim, on the mercy-seat (Ps 80:1), and thence he here promises, for the future, to meet with Moses, and to commune with him, Ex 25:22. There he would give law, and there he would give audience, as a prince on his throne; and thus he manifests himself willing to be reconciled to us, and keep up communion with us, in and by the mediation of Christ. In allusion to this mercy-seat, we are said to come boldly to the throne of grace (Heb 4:16); for we are not under the law, which is covered, but under grace, which is displayed; its wings are stretched out, and we are invited to come under the shadow of them, Ru 2:12.
²³ Thou shalt also make a table of shittim wood: two cubits shall be the length thereof, and a cubit the breadth thereof, and a cubit and a half the height thereof.
²⁴ And thou shalt overlay it with pure gold, and make thereto a crown of gold round about.
²⁵ And thou shalt make unto it a border of an hand breadth round about, and thou shalt make a golden crown to the border thereof round about.
²⁶ And thou shalt make for it four rings of gold, and put the rings in the four corners that are on the four feet thereof.
²⁷ Over against the border shall the rings be for places of the staves to bear the table.
²⁸ And thou shalt make the staves of shittim wood, and overlay them with gold, that the table may be borne with them.
²⁹ And thou shalt make the dishes thereof, and spoons thereof, and covers thereof, and bowls thereof, to cover withal: of pure gold shalt thou make them.
³⁰ And thou shalt set upon the table showbread before me alway.
Here is, 1. A table ordered to be made of wood overlaid with gold, which was to stand, not in the holy of holies (nothing was in that but the ark with its appurtenances), but in the outer part of the tabernacle, called the sanctuary, or holy place, Heb 9:2,23, etc. There must also be the usual furniture of the sideboard, dishes and spoons, etc., and all of gold, Ex 25:29. 2. This table was to be always spread, and furnished with the show-bread (Ex 25:30), or bread of faces, twelve loaves, one for each tribe, set in two rows, six in a row; see the law concerning them, Le 24:5-10, etc. The tabernacle being God's house, in which he was pleased to say that he would dwell among them, he would show that he kept a good house. In the royal palace it was fit that there should be a royal table. Some make the twelve loaves to represent the twelve tribes, set before God as his people and the corn of his floor, as they are called, Isa 21:10. As the ark signified God's being present with them, so the twelve loaves signified their being presented to God. This bread was designed to be, (1.) A thankful acknowledgement of God's goodness to them, in giving them their daily bread, manna in the wilderness, where he prepared a table for them, and, in Canaan, the corn of the land. Hereby they owned their dependence upon Providence, not only for the corn in the field, which they gave thanks for in offering the sheaf of first-fruits, but for the bread in their houses, that, when it was brought home, God did not blow upon it, Hag 1:9. Christ has taught us to pray every day for the bread of the day. (2.) A token of their communion with God. This bread on God's table being made of the same corn with the bread on their own tables, God and Israel did, as it were, eat together, as a pledge of friendship and fellowship; he supped with them, and they with him. (3.) A type of the spiritual provision which is made in the church, by the gospel of Christ, for all that are made priests to our God. In our Father's house there is bread enough and to spare, a loaf for every tribe. All that attend in God's house shall be abundantly satisfied with the goodness of it, Ps 36:8. Divine consolations are the continual feast of holy souls, notwithstanding there are those to whom the table of the Lord, and the meat thereof (because it is plain bread), are contemptible, Mal 1:12. Christ has a table in his kingdom, at which all his saints shall for every eat and drink with him, Lu 22:30.
³¹ And thou shalt make a candlestick of pure gold: of beaten work shall the candlestick be made: his shaft, and his branches, his bowls, his knops, and his flowers, shall be of the same.
³² And six branches shall come out of the sides of it; three branches of the candlestick out of the one side, and three branches of the candlestick out of the other side:
³³ Three bowls made like unto almonds, with a knop and a flower in one branch; and three bowls made like almonds in the other branch, with a knop and a flower: so in the six branches that come out of the candlestick.
³⁴ And in the candlestick shall be four bowls made like unto almonds, with their knops and their flowers.
³⁵ And there shall be a knop under two branches of the same, and a knop under two branches of the same, and a knop under two branches of the same, according to the six branches that proceed out of the candlestick.
³⁶ Their knops and their branches shall be of the same: all it shall be one beaten work of pure gold.
³⁷ And thou shalt make the seven lamps thereof: and they shall light the lamps thereof, that they may give light over against it.
³⁸ And the tongs thereof, and the snuffdishes thereof, shall be of pure gold.
³⁹ Of a talent of pure gold shall he make it, with all these vessels.
⁴⁰ And look that thou make them after their pattern, which was showed thee in the mount.
I. The next thing ordered to be made for the furnishing of God's palace was a rich stately candlestick, all of pure gold, not hollow, but solid. The particular directions here given concerning it show, 1. That it was very magnificent, and a great ornament to the place; it had many branches drawn from the main shaft, which had not only their bowls (to put the oil and the kindled wick in) for necessity, but knops and flowers for ornament. 2. That it was very convenient, and admirably contrived both to scatter the light and to keep the tabernacle clean from smoke and snuffs. 3. That it was very significant. The tabernacle had no windows by which to let in the light of the day, all its light was candle-light, which intimates the comparative darkness of that dispensation, while the Sun or righteousness had not as yet risen, nor had the day-star from on high yet visited his church. Yet God left not himself without witness, nor them without instruction; the commandment was a lamp, and the law a light, and the prophets were branches from that lamp, which gave light in their several ages to the Old-Testament church. The church is still dark, as the tabernacle was, in comparison with what it will be in heaven; but the word of God is the candlestick, a light shining in a dark place (2Pe 1:19), and a dark place indeed the world would be without it. The Spirit of God, in his various gifts and graces, is compared to the seven lamps which burn before the throne, Re 4:5. The churches are golden candlesticks, the lights of the world, holding forth the word of life as the candlestick does the light, Php 2:15,16. Ministers are to light the lamps, and snuff them (Ex 25:37), by opening the scriptures. The treasure of this light is now put into earthen vessels, 2Co 4:6,7. The branches of the candlestick spread every way, to denote the diffusing of the light of the gospel into all parts by the Christian ministry, Mt 5:14,15. There is a diversity of gifts, but the same Spirit gives to each to profit withal.
II. There is in the midst of these instructions an express caution given to Moses, to take heed of varying from his model: Make them after the pattern shown thee, Ex 25:40. Nothing was left to his own invention, or the fancy of the workmen, or the people's humour; but the will of God must be religiously observed in every particular. Thus, 1. All God's providences are exactly according to his counsels, and the copy never varies from the original. Infinite Wisdom never changes its measures; whatever is purposed shall undoubtedly be performed. 2. All his ordinances must be administered according to his institutions. Christ's instruction to his disciples (Mt 28:20) is similar to this: Observe all things whatsoever I have commanded you.
이 장에서부터 하나님께서 모세에게 산 위에서 주신 명령과 지시, 곧 하나님의 영광을 위하여 성막을 세우고 그 안에 기구들을 갖추게 하신 일에 대한 기록이 시작된다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 이 목적을 위하여 백성 가운데서 예물을 거두라는 명령, 출 25:1-9. II. 구체적인 지시들, 1. 언약궤에 관하여, 출 25:10-22. 2. 진설병 상에 관하여, 출 25:23-30. 3. 금 등잔대에 관하여, 출 25:31-40 등이다.