1
Job 27:1
英語原文
Job continued - Margin, as in Hebrew "added to take up." Probably he had paused for Zophar to reply, but since he said nothing he now resumed his argument.
His parable - A parable properly denotes a comparison of one thing with another, or a fable or allegorical representation from which moral instruction is derived. It was a favorite mode of conveying truth in the East, and indeed is found in all countries; see the notes at Matthew 13:3. It is evident, however, that Job did not deliver his sentiments in this manner; and the word rendered "parable" here (משׁל mâshâl) means, as it often does, a sententious discourse or argument. The word is used in the Scriptures to denote a parable, properly so called; then a sententious saying; an apothegm; a proverb; or a poem or song; see the notes at Isaiah 14:4. It is rendered here by the Vulgate, parabolam; by the Septuagint, προοιμίῳ prooimiō - "Job spake by preface;" Luther, fuhr fort - Job continued; Noyes, discourse; Good, high argument. The meaning is, that Job continued his discourse; but there is in the word a reference to the kind of discourse which he employed, as being sententious and apothegmatical.
2
Job 27:2
「神が生きておられるように」――生ける神による荘厳な誓願、すなわち誓いの形式である。「神が生きておられるのと同じほど確かに」という意味である。これは神ご自身がしばしば誓われる形式であり(エゼキエル14:16、エゼキエル33:11を見よ)、またほかの人々によってもしばしば用いられる(サムエル記第一20:3、サムエル記第一25:26)。
「私のさばきを取り去られた方」――すなわち、私の訴えを退けられた方、あるいは私に正義を拒まれた方、ということである。言い換えれば、私をまるで有罪者であるかのように扱い、私から救済を差し止めておられる、ということである。これは法廷の言葉であり、その趣旨は、神が自分の訴えを退けられたにもかかわらず、ヨブはその神にこそ荘厳に訴えようとしている、ということである。ここには、普通の誓いの荘厳さ以上のものが含意されているのかもしれない。人は、自分に好意的あるいは恵み深いと示した者に訴えを起こすことは進んでいると考えられるが、重要な案件において、自分に不利な判決を下した裁判官に――とりわけその判決が過酷であると考えられ、その裁判官が自己弁護のために述べたいことを聞こうとしなかった場合には――訴えることには、より大きなためらいを示すはずである。しかしヨブはここで、自分の誠実さと真実に対する確信がそれほどまでに大きかったので、神がこれまで自分に不利に行動し、自分を有罪者であるかのように扱ってこられたことを知りながらも、その神に訴えることができる、と言うのである。
「私のたましいを苦しめられた方」――欄外では、ヘブル語どおりに「私のたましいを苦くされた」となっている。すなわち、私をひどく悩まされた方、ということである(列王記第二4:27の欄外、およびルツ記1:20を比較せよ)。
英語原文
As God liveth - A form of solemn adjuration, or an oath by the living God. "As certainly as God lives." It is the form by which God himself often swears; see Ezekiel 14:16; Ezekiel 33:11, and is often employed by others; 1 Samuel 20:3; 1 Samuel 25:26.
Who hath taken away my judgment - Who hath rejected my cause, or who has refused me justice; that is, who has treated me as though I was guilty, and withholds from me relief. The language is forensic, and the idea is, that he would make his solemn appeal to him, even though he had rejected his cause. Perhaps there is implied here more than the solemnity of an ordinary oath. A man might be supposed to be willing to make his appeal to one who had shown himself friendly or favorable to him, but he would manifest more reluctance to making his appeal in an important case to a judge who had decided against him, especially if that decision was regarded as severe, and if that judge had refused to hear what he had to say in self-defense. But Job here says, that such was his confidence in his own sincerity and truth, that he could make his appeal to God, even though he knew that he had hitherto gone against him, and treated him as if he were guilty.
Who hath vexed my soul - Margin, as in Hebrew "made my soul bitter." That is, who has greatly afflicted me; compare 2 Kings 4:27, margin, and Ruth 1:20.
3
Job 27:3
「また、神の霊が私の鼻にある」――私が生きている限り、という意味である。ここでの「神の霊」とは、神が人を創造されたときにその中に吹き込まれた息のことである(Genesis 2:7)。ここにある表現にはその事実への言及が含まれていた可能性が高いように思われ、人がどのように創造されたかについての知識がこのように伝承によって伝えられたことを示しているようである。
英語原文
And the spirit of God is in my nostrils - As long as I live. The "spirit of God" here means the breath that God breathed into man when he created him, Genesis 2:7. It would seem probable that there was an allusion to that fact by the language here, and that the knowledge of the way in which man was created was thus handed down by tradition.
4
Job 27:4
「私のくちびるは不正を語らない」――このように誓いの上でなされた厳粛な表白は、彼に対する友人たちの疑いをある程度静め、彼らが彼の人物を見誤っていたことを示すのに役立ったであろう。これは、彼が悪の大義を擁護するつもりも、それに賛成する一言でも語るつもりもなく、生きている限り決してそれを弁護する者の側に立つことはない、という厳粛な保証である。
「私の舌も欺きを述べない」――私は決して詭弁を用いない。「より悪いほうを、より良い理由であるかのように見せる」ことはしない。誤りの擁護者にはならない。これこそ常にヨブの目指したところであり、彼はいま、自分の生きている限り、いかなる事情も自分を異なる道へ進ませることはない、と述べるのである。おそらく彼はまた、次の節が示唆するように、いかなる配慮も自分を誤りの黙認や悪の粉飾へ向かわせることはない、という意味をも込めていたのであろう。彼は反対を恐れるがゆえに、また友人たちへの敬意ゆえにでさえ、自分の所見を述べることを断念することはない。彼が彼らに抱くいかなる友情も、自分が誠実に誤りとみなすものを正当化させることはないであろう。
英語原文
My lips shall not speak wickedness - This solemn profession made on oath might have done something to allay the suspicions of his friends in regard to him, and to show that they had been mistaken in his character. It is a solemn assurance that he did not mean to vindicate the cause of wickedness, or to say one word in its favor; and that as long as he lived he would never be found advocating it.
Nor my tongue utter deceit - I will never make any use of sophistry; I will not attempt to make "the worse appear the better reason;" I will not be the advocate of error. This had always been the aim of Job, and he now says that no circumstance should ever induce him to pursue a different course as long as he lived. Probably he means, also, as the following verse seems to imply, that no consideration should ever induce him to countenance error or to palliate wrong. He would not be deterred from expressing his sentiments by any dread of opposition, or even by any respect for his friends. No friendship which he might have for them would induce him to justify what he honestly regarded as error.
5
Job 27:5
「決してそのようなことがありませんように」――לי חלילה chălı̂ylâh lı̂y。「私から遠く離れていますように」という意である。文字どおりには「それが私にとって俗なものでありますように」。すなわち、私はそのようなことを聖ならぬ俗なるものと見なす、そのようなことはできない、ということである。
「私があなたがたを義と認めるなど」――あなたがたの立場の正しさを認め、自分が偽善者であることを認める、ということである。彼は自分の誠実と真実を自覚しており、何ものも、その確信を捨てさせたり、彼らが自分について進めてきた論証の正しさを認めさせたりすることはできなかった。カバデール(主後1535年)はこれを正確に訳している。「私があなたがたの主張を正しいと認めることがありませんように」。
「私は死ぬまで、自分の誠実を自分から取り去らない」――私は、自分が不誠実で偽善的であることを認めない、ということである。これは、誠実を自覚している人間の、また、友人を自称する者たちのもっともらしい説明によってはその自覚を奪われようとしない人間の、ことばである。
英語原文
God forbid - לי חלילה châlı̂ylâh lı̂y. "Far be it from me." Literally, "Profane be it to me;" that is, I should regard it as unholy and profane; I cannot do it.
That I should justify you - That I should admit the correctness of your positions, and should concede that I am an hypocrite. He was conscious of integrity and sincerity, and nothing could induce him to abandon that conviction, or to admit the correctness of the reasoning which they had pursued in regard to him. Coverdale (1535 a.d.) has given this a correct translation, "God forbid that I should grant your cause to be right."
Till I die I will not remove mine integrity from me - I will not admit that I am insincere and hypocritical. This is the language of a man who was conscious of integrity, and who would not be deprived of that consciousness by any plausible representations of his professed friends.
6
Job 27:6
「私は自分の義を堅く保つ」――私は誠実と正直さの自覚にしがみつく、ということである。私はそれを手放すことができないし、手放さないであろう。ヨブは財産と健康と家庭の慰めを失ったが、このすべての中で一つの慰めを持っていた。自分が真実であると感じていたのである。彼はあたかも悪い人であるかのように神によって災いに会わされたが、それでもなお自分の正直さの自覚に固く着くことを決意していた。財産は人を去ることがあり、友人は彼を捨てることがあり、子どもたちは死に、病は彼を襲い、中傷は彼に迫り、死は彼に近づくことがある。しかしそれでも、彼は胸の中に決して裏切らない慰めの源を一つ持つことができる。自分の目指したところが正しく純粋であったという自覚を持つことができるのである。それを揺るがすことは何ものもできない。どんな嵐や暴風も、どんな悪意ある敵も、どんな損失や失望も、どんな嘲笑や誹謗も、それを彼から奪うことはできない。
「私の心は私を責めない」――すなわち、不誠実、偽り、空虚な者であるとして、である。
「私のいのちのある限り」――欄外注は「私の日々から」。ヘブル語もそうである――מימי mı̂yāmāy。ウルガタは in omni vita mea。七十人訳は「私は自分が何か悪い事をしたと自覚していない」――ἄτοπα τράξας atopa pracas(1 Corinthians 4:4 の注解と比較せよ)。その考えは、彼が誠実さの自覚を持っており、生きている限りそれを保つつもりであった、ということである。
英語原文
My righteousness I hold fast - I hold on to the consciousness of integrity and uprightness. I cannot, will not, part with that. Job had lost his property, his health, and his domestic comforts, but he had in all this one consolation - he felt that he was sincere. He had been subjected to calamity by God as if he were a wicked man, but still he was resolved to adhere to the consciousness of his uprightness. Property may leave a man; friends may forsake him; children may die; disease may attack him; slander may assail him; and death may approach him; but still he may have in his bosom one unfailing source of consolation; he may have the consciousness that his aim has been right and pure. That nothing can shake; of that, no storms or tempests, no malignant foe, no losses or disappointment, no ridicule or calumny, can deprive him.
My heart shall not reproach me - That is, as being insincere, false, hollow.
So long as I live - Margin, "from my days." So the Hebrew - מימי mı̂yāmāy. Vulgate in omni vita mea. Septuagint, "I am not conscious to myself of having done anything amiss" - ἄτοπα τράξας atopa pracas; compare the notes at 1 Corinthians 4:4. The idea is, that he had a consciousness of integrity, and that he meant to maintain it as long as he lived.
7
Job 27:7
「私の敵は悪者と同じようになるように」――これはおそらく、彼が悪者を義とする意図を持たず、彼の語ったすべてのうちに彼らの道を是認する目的を少しも持たなかったことを示すために言われたものである。友人たちは彼にこの容疑を着せた。しかし彼は今、それを厳粛に否認し、そのような考えは持っていなかったと言う。悪者を義とするつもりがどれほどになかったかを示すために彼は、敵について彼が願いうる最大のことは、悪者たちが受けるであろうと彼が信じていた取り扱いをその者が受けることである、と言うのである。同様の表現が Daniel 4:19 に現れる。「わが主よ、その夢は王を憎む者たちに臨み、その解き明かしは王の敵たちに臨みますように」。すなわち、夢によって示される災いがあなたに臨むが、それはあなたが敵どもに臨むことを願うであろうような災いである、というのである。Judges 5:31 も同様である。シセラの母が、戦いからわが子の帰りを切に待っていたが、その子はすでに殺されていた。その後、聖なる著者は「主よ、あなたの敵はみなこのように滅びますように」と付け加える。このように、反逆者が処刑されるとき、執行人がその首を掲げて「王の敵はみなこのように死ぬように」と言うのは、よくあることである。ヨブが言おうとしているのは、自分は悪い人々に何の同情も持っておらず、人が自分の敵に苦しめられることを願いうるのと同じくらい確実に、同じくらい厳しく彼らが罰せられると信じている、ということである。シュヌラーは、ここの敵は彼が論争してきた友人たちを指すと考えるが、これはこの箇所に不必要に厳しい解釈を与えるものである。
英語原文
Let mine enemy be as the wicked - This is probably said that he might show that it was not his intention to justify the wicked, and that in all that he had said it was no part of his purpose to express approbation of their course. His friends had charged him with this; but he now solemnly disclaims it, and says that he had no such design. To show how little he meant to justify the wicked, he says that the utmost that he could desire for an enemy would be, that he would be treated as he believed the wicked would be. A similar expression occurs in Daniel 4:19, "My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies;" that is, calamities are coming upon thee indicated by the dream, such as you would desire on your foes; so in Judges 5:31. After the mother of Sisera had anxiously looked for the return of her son from the battle, though he was then slain, the sacred writer adds, "So let all thine enemies perish, O Lord." Thus, when a traitor is executed it is common for the executioner to hold up his head and say, "So let all the enemies of the king die." Job means to say that he had no sympathy with wicked people, and that he believed that they would be punished as certainly and as severely as one could desire his enemy to suffer. Schnurrer supposes that by the enemy here he refers to his friends with whom he had been disputing; but this is to give an unnecessarily harsh construction to the passage.
8
Job 27:8
「偽善者の望みとは何であろうか」— ヨブがここで述べるのと同じ考えは、それ以前にビルダデによって表明されていた。Job 8:13以下の注解で説明したところを見よ。またゾファルも同様の仕方で表明しており（Job 20:5の注解を見よ）、この点は彼らの論証において大いに強調されていた。ヨブは今、自分がその確信に完全に同意すると言う。彼は偽善を擁護しようとはしなかった。彼はそれに何の同情も抱いていなかった。彼らと同じく、偽善者のすべての喜びは一時的なものであり、死が来るときそれは消え去らざるを得ないことを知っていた。彼は、自分の発言が自分を偽善や罪の擁護者と見なされるように解釈されないことを望み、自分が偽善者の持ちうるものよりも堅固な平和と喜びの基礎に依拠していると断言する。このような説明と承認によって論争は次第に終わりへと向かい、彼らがヨブを十分に理解するに至ったとき、彼らは彼に答えうるものを何も持っていないと感じたのである。
「たとえ彼が利を得ても」— יבצע yı̂bâtsa‛。ウルガタはこれを si avare rapiat、すなわち「彼が貪欲に奪い取るとしても」と訳す。七十人訳は ὅτι hoti ἐπἐχει epechei、すなわち彼が持ちこたえる、と訳す。グッド博士は「彼が栄えるとしても」と訳し、ウェミスも同様である。ヘブル語のこの語（בצע bâtsa‛）は本来、切る、打ち砕くことを意味し、次に引き裂く、略奪する、奪い取る、さらに断ち切る、終わらせるなどを意味する。これは、織り手が布を織り上がったとき、それを梁に結び付けている糸端を切り取る行為に適用される。そうして布は完成する。すべて織り上がり、織機から取り外される。それゆえこの語は、いのちの終わりを表すのに優雅に用いられる。いのちが、織り手の梭のように速やかに過ぎ去る日々によって織り上げられ完成され（Job 7:6）、そのとき、いわば織機から取り外されるのである。この心象についてはIsaiah 38:12の注解で説明したところを見よ。ここでの考えは、いのちが織り手の布のように断ち切られるであろうということ、そしてそのとき偽善者の望みは何の価値も持たないだろうということである。
「神がその魂を取り去られるとき」— すなわち、彼が死ぬとき。ここで「取り去る」と訳されたヘブル語 ישׁל yēshel については、多くの困惑が感じられてきた。完全な説明はシュルテンスとローゼンミュラーに見ることができる。ある人々はこれを נשל からの未来形 ישל とみなし、引き抜くことを意味すると考え、その考えは、剣が鞘から引き抜かれるように神がこのいのちを引き抜かれるというものである。別の人々は、これは שלה — 安全である、平穏である、休んでいる — から来たものであり、神が墓において安息を与えられる時を指すとする。あるいはここでの שלה の意味は שלל あるいは נשל — 引き抜く — と同じだとする。語 שלה についてのゲゼニウスを見よ。シュヌラーは、それが שאל — 尋ねる、要求する — から派生し、ここの形は未来形 ישאל から縮約されたものだと推測する。しかし一般的な想定は、それが剣を鞘から引き抜くことに全面的に言及したもので、いのちあるいは魂を体から引き抜くことを意味するというものである。
英語原文
For what is the hope of the hypocrite? - The same sentiment which Job here advances had before been expressed by Bildad; see it explained in the notes at Job 8:13 following It had also been expressed in a similar manner by Zophar (see the notes on Job 20:5, and had been much insisted on in their arguments. Job now says that he fully accords with that belief. He was not disposed to defend hypocrisy; he had no sympathy for it. He knew, as they did, that all the joy of a hypocrite would be temporary, and that when death came it must vanish. He wishes that his remarks should not be construed so as to make him the advocate of hypocrisy or sin, and affirms that he relied on a more solid foundation of peace and joy than the hypocrite could possess. It was by explanations and admissions such as these that the controversy was gradually closed, and when they came fully to understand Job, they felt that they had nothing which they could reply to him.
Though he hath gained - - יבצע yı̂bâtsa‛. The Vulgate renders this, si avare rapiat - "if he avariciously seizes upon." The Septuagint, ὅτι hoti ἐπἐχει epechei that he persisteth. Dr. Good, "That he should prosper;" and so Wemyss. The Hebrew word (בצע bâtsa‛) means properly, to cut or dash in pieces; then to tear in pieces, or to plunder or spoil; then to cut off, to bring to an end, etc. It is applied to the action of a weaver, who, when his web is finished, cuts off the thrum that binds it to the beam. The web is then finished; it is all woven, and is then taken from the loom. Hence, it is elegantly used to denote the close of life, when life is woven or finished - by the rapid passing of days like the weavers shuttle Job 7:6, and when it is then, as it were, taken out of the loom; see this figure explained in the notes at Isaiah 38:12. This is the idea here, that life would be cut off like the weaver's web, and that when that was done the hope of the hypocrite would be of no value.
When God taketh away his soul - When he dies. There has been much perplexity felt in regard to the Hebrew word here rendered "taketh away" - ישׁל yēshel. A full explanation may be seen in Schultens and Rosenmuller. Some suppose it is the future from נשל for ישל - meaning to draw out, and that the idea is, that God draws out this life as a sword is drawn out of a sheath. Others, that it is from שלה - to be secure, or tranquil, or at rest: and that it refers to the time when God shall give rest in the grave, or that the meaning of the word שלה here is the same as שלל or נשל - to draw out; see Gesenius on the word שלה. Schnurrer conjectures that it is derived from שאל - to ask, to demand, and that the form here is contracted from the future ישאל. But the common supposition is, that it means to draw out - in allusion to drawing out a sword from a scabbard - thus drawing life or the soul from the body.
9
Job 27:9
「わざわいが彼の上に臨むとき、神は彼の叫びを聞かれるだろうか」— カヴァデールはこの Job 27:8-9 を、原語とは厳密には一致しないが、実に見事な意味となるように訳した。「偽善者には、たとえ大きな富を持ち、神がその心の願いに従って富を与えられたとしても、何の望みがあろうか。必要のときに彼が神に叫ぶとき、神はいっそう早く彼を聞かれるだろうか」。この節の目的は、悪人あるいは偽善者の惨めな状態を示すことである。これは、ヨブが主張する事実、すなわち、彼が助けの必要を感じて神に叫ぶようになるときにも、神は彼の叫びを聞かれないであろうという事実によって示される。これは、彼が神に叫ぶ目的が単に助けを得ることにある場合にのみ真実である。もし彼に自分の罪への悔いがなく、神への真の信頼もなく、苦難の中で神に叫びながら、苦難が終わり次第自分の罪に戻るつもりでいるなら、あるいは彼の心の状態が、災いが止めばすぐに罪に戻るであろうと神に見えているなら、神が彼を聞かれると期待することはできない。しかし、彼が悔い改めた心と、自分の罪を捨てて神に自分を献げようとする誠実な目的をもって来るなら、神が彼を聞かれることを疑う理由はない。ヨブの論法はおおむね健全である。すなわち、人が神の恵みと、神が自分の祈りを聞いてくださるという確信とを望むなら、聖なる生活を送らなければならない、ということである。偽善者は神の恵みを期待することはできない(Isaiah 1:15 の注解を比較せよ)。
英語原文
Will God hear his cry when trouble cometh upon him? - Coverdale has rendered this Job 27:8-9 so as to make excellent sense, though not strictly in accordance with the original. "What hope hath the hypocrite though he have great good, and though God give him riches after his heart's desire? Doth God hear him the sooner, when he crieth unto him in his necessity?" The object of the verse is to show the miserable condition of a wicked man or a hypocrite. This is shown by the fact which Job asserts, that God will not hear his cry when he feels his need of aid, and when he is induced to call upon him. This is true only when his object in calling upon God is merely for help. If he has no relentings for his sin, and no real confidence in God; if he calls upon him in trouble, intending to return to his sins as soon as the trouble is over, or if such is the state of his mind that God sees that he would return to his sins as soon as his calamities cease, then he cannot be expected to hear him. But if he comes with a penitent heart, and with a sincere purpose to forsake his sins and to devote himself to God, there is no reason to doubt that he would bear him. The argument of Job is in the main sound. It is, that if a man wishes the favor of God, and the assurance that he will hear his prayer, he must lead a holy life. A hypocrite cannot expect his favor: compare the notes at Isaiah 1:15.
10
Job 27:10
彼は全能者を喜ぶだろうか — 真に敬虔な者は全能者を喜ぶのである。その者の最高の幸福は神の中に見いだされる。彼は神の存在、その完全、その律法、その統治を黙想することに喜びを覚える。カバデールはこれを「彼は全能者の中にそれほどの喜びと楽しみを持っていて、あえて常に神を呼び求めるというのか」と訳している。ヨブの考えは、偽善者は全能者を自分の喜びとしていない、したがってそのような境遇は彼が擁護したり選んだりするようなものではない、ということである。ヨブは、悪者の性質を擁護し、彼らこそ神の恵みの対象であると主張している、との非難を受けてきた。今ヨブは、自分はそのような見解を保持してはいないと述べる。彼は、唯一の真実で堅固な幸福は神の中に見いだされることを知っており、偽善者はそこに喜びを見いださないことを知っていたのである。これは文字どおり真実である。偽善者は神の中に真の幸福を持たない。彼は神の完全の中に愛すべきものを何も見ず、神の計画の中にも心を寄せるべきものを何も見ない。それゆえ偽善者は惨めな人間である。彼は自分の愛さないものを愛していると告白し、自分の心の憎むものの中に喜びを見いだそうと試み、自分と何の共感も持たない人々に交じり、自分の魂には不快で骨の折れる祈りと賛美の礼拝に加わる。敬虔な者は、ヤハウェのような神がまさにそのような方として存在しておられることを喜ぶ。彼は神の中に変えられたいものを何も見ず、その完全を黙想することに最高の喜びを持つのである。
彼は常に神を呼び求めるだろうか — すなわち、彼は常に神を呼び求めることはない、ということである。これは文字どおり真実である。偽善者は祈る。
(1) 信仰の告白をなすとき。
(2) ある特別な場合 — 例えば友人が病に伏せったとき、あるいは自分自身がまもなく死ぬことを感じるとき。しかし彼は、常に祈りの習慣を保つことはない。
彼は、自分の仕事が祈りの時間を侵すにままに任せ、ささいな口実で密かな祈りを怠り、まもなくそれを全面的に放棄するに至る。品格を試す最良の基準の一つは、我々が祈るときに抱く感情と、神を呼び求める習慣である。密かな祈りを愛する者は、自分が敬虔な者であることの最も確かな証拠の一つを備えている。Job 20:5 の注釈と比較せよ。
英語原文
Will he delight himself in the Almighty? - A truly pious man will delight himself in the Almighty. His supreme happiness will be found in God. He has pleasure in the contemplation of his existence, his perfections, his law, and his government. Coverdale renders this, "Hath he such pleasure and delight in the Almighty that he dare alway call upon God?" The idea of Job is that a hypocrite has not his delight in the Almighty; and, therefore, his condition is not such as he would defend or choose. Job bad been charged with defending the character of the wicked and with maintaining that they were the objects of the divine favor. He now says that he maintained no such opinion. He was aware that the only real and solid happiness was to be found in God, and he knew that a hypocrite would not find delight there. This is true to the letter. A hypocrite has no real happiness in God. He sees nothing in the divine perfections to love; nothing in the divine plan affections. The hypocrite, therefore, is a miserable man. He professes to love what he does not love; tries to find pleasure in what his heart hates; mingles with a people with whom he has no sympathy, and joins in services of prayer and praise which are disgusting and irksome to his soul. The pious man rejoices that there is just such a God as Yahweh is. He sees nothing in him which he desires to be changed, and he has supreme delight in the contemplation of his perfections.
Will he always call upon God? - That is, he will not always call upon God. This is literally true. The hypocrite pray:
(1) when he makes a profession of religion;
(2) on some extraordinary occasion - as when a friend is sick, or when he feels that he himself is about to die, but he does not always maintain habits of prayer.
He suffers his business to break in upon his times for prayer; neglects secret devotion on the slightest pretence, and soon abandons it altogether. One of the best tests of character is the feeling with which we pray, and the habit which we have of calling on God. The man who loves secret prayer has one of the most certain evidences that he is a pious man; compare the notes at Job 20:5.
11
Job 27:11
わたしは神のみ手によってあなたがたに教えよう — 欄では「あるいは、の中に」。カバデール（Coverdale）訳は「神の名によって」。ティンダル（Tindal）も同様である。Noyes は「神のみ手について」、グッド博士は「神の取り扱いについて」と訳す。カルデア語訳は אלהא בנביאת — すなわち「神の預言によって」と訳す。ルター（Luther）は「わたしは神のみ手によってあなたがたに教えよう」と訳す。その考えが明らかに意味するのは、ヨブが神の行われた事柄によって彼らを教えようとした、ということである。彼は神のみわざと摂理のみ取り扱いに訴え、そこに見出される知恵と技倆のしるしによって、神の統治の大原則に関する彼らを教えるための重要な教訓を導き出そうとしたのである。それにしたがって、この章の残りの部分で彼は摂理のみ取り扱いの中に実際に起こっている事柄に訴え、次の章では、鉱物の世界において神が示された知恵を裏づけるさまざまな科学的な主題に言及する。手は私たちが何事かを成し遂げる道具であり、それゆえここでは、神のなさることを表すのに用いられるのである。
全能者とともにあるものを、わたしは隠さない — すなわち、わたしは神のみわざに訴え、その中にどんな知恵の痕跡があるかを示そう、ということである。
英語原文
I will teach you by the hand of God - Margin, "or, being in." Coverdale, "In the name of God." So Tindal, Noyes, "Concerning the hand of God." Good, "Concerning the dealings of God." The Chaldee renders it אלהא בנביאת - "By the prophecy of God." Luther, "I will teach you by the hand of God." The idea evidently is, that Job would instruct them by what God had done. He would appeal to his works, and to the dispensations of his providence; and by the indications of wisdom and skill which were to be found there, he would derive important lessons for their instruction on the great principles of his administration. Accordingly, in the remainder of this chapter, he makes his appeal to what actually occurs in the dispensations of Providence, and in the next, he refers to various scientific subjects, evincing the wisdom which God had shown in the mineral kingdom. The hand is the instrument by which we accomplish anything, and hence, it is used here to denote what God does.
That which is with the Almighty will I not conceal - That is, I will appeal to his works, and show what traces of wisdom there are in them.
12
Job 27:12
「見よ、あなたがたはみな、自らそれを見た」 - あなたがたは、神のみわざにおいて神の知恵の証拠をたどる機会を持っていたのである。
「それならなぜ、あなたがたはこのように全く空しいのか」 - なぜあなたがたはそのような見解を保つのか。なぜ神の統治と計画について、これ以上の知識を示さないのか。なぜ神とその摂理について、これほど結論の出ない仕方で論じるのか。出来事の推移を観察する機会を持っていたのに、なぜ、苦しみは必然的に罪の証拠であり、神はこの生涯においてすべての人をその人格に従って扱われると主張するのか。出来事の推移を綿密に観察していたなら、あなたがたは別のことを学んだであろうに。ヨブは今や、この主題について自分が正確な真理と考えることを述べようとしており、特に続く章では、神の道は探りがたいこと、私たちにはそれらを理解することは期待できないこと、したがってそれらについて宣告を下す資格もないことを示そうとしているのである。
英語原文
Behold, all ye yourselves have seen it - You have had an opportunity of tracing the proofs of the wisdom of God in his works.
Why then are ye thus altogether vain - Why is it that you maintain such opinions - that you evince no more knowledge of his government and plans - that you argue so inconclusively about him and his administration! Why, since you have had an opportunity of observing the course of events, do you maintain that suffering is necessarily a proof of guilt, and that God deals with all people, in this life, according to their character? A close observation of the course of events would have taught you otherwise. Job proceeds to state what he supposes to be the exact truth on the subject, and particularly aims, in the following chapter, to show that the ways of God are inscrutable, and that we cannot be expected to comprehend them, and are not competent to pronounce upon them.
13
Job 27:13
これは、神からの悪人の受ける分である——この章の残りの部分については、見解の大きな相違があった。困難は、ヨブがここで、彼の友人たちが主張してきたところの、しかも彼自身が終始戦ってきたまさにその内容を述べているように見えることにある。この困難は非常に大きく感じられてきたし、実際に非常に大きい。ここに表現されている思想と彼の友人たちが主張してきた思想との間に大きな類似があること、またこの演説がもし彼らによってなされたものであるなら、彼らの主要な立場と完全に調和したであろうことは否定できない。ヨブは自分が擁護してきたすべてを放棄し、自分があれほど激しく非難してきたすべてを認めるかのように見えるのである。この困難を説明する一つの方式は、この章の「分析」において提示された。それはノイズによって提案されたものであり、もっともらしいが、おそらくすべての人を満足させるものとはみなされないであろう。ケニコット博士は、本文は不完全であり、これらの節はツォファルの第三の演説を構成していたと考える。この見解のための彼の論拠は次のとおりである。
（1）エリファズとビルダデはそれぞれ三回ずつ語っており、私たちは自然にツォファルからの第三の演説を期待するよう導かれる。しかし現在の配列によれば、それは存在しない。
（2）その思想は、ツォファルが提起すると期待されるものと正確に一致し、彼の文体とまさに合っている。それらは「彼の激しい非難の仕方」で表現されており、「ツォファルの演説が自然に期待されるまさにその場所」に位置している。
しかし、この見解に対する反対論は克服しがたい。それは次のとおりである。
（1）そのような配列あるいは想定を支持する、写本または古代の訳における権威の完全な欠如。すべての古代の訳と写本は、これをヨブの演説の一部としているのである。
（2）もしこれがツォファルの演説であったなら、私たちはそれに続くヨブの演説の中で、それへの応答あるいは言及を期待したであろう。しかしそのような応答も言及も現れない。
（3）演説の冒頭に通例用いられる形式、「ツォファルは答えて言った」がかつてここに存在していたのであれば、それが取り除かれたということは信じがたい。しかし、それはいかなる写本にも訳にも現れないし、推測によって聖書にそのような変更を加えることは許されない。
ウェミスは、ヨブ記の翻訳においてケニコットの見解に賛同し、これらの節、すなわちヨブ27:13-23をツォファルの第三の演説としている。しかし彼はこのために何の権威も挙げておらず、ケニコットが提示したもの以外の理由も挙げていない。カバデールは、彼の聖書翻訳（主後1553年）において、ヨブ27:12の終わりに「言って」という語を挿入し、それに続く章の終わりまでを、彼らが主張してきた偽りの思想の列挙ないし要約とみなしている。ヨブはそれらを、彼らが主張してきた「むなしい」事がら（ヨブ27:12）とみなすのである。この見解を支持するために、次の理由を挙げることができる。
（1）それは、転位のあらゆる困難と、これをツォファルの演説と仮定するならば私たちがしなければならないような序論を挿入する必要とを避ける。
（2）それは、ヨブがここで彼が以前に提起した思想と矛盾する内容を述べたと仮定する困難、あるいは友人たちの主張したことをすべて認めたと仮定する困難を避ける。
（3）それは、この書の演者たちの慣行、また、誤りとみなし反駁しようとする思想を相当な長さにわたって列挙する論争者の通例の慣行と一致する。
（4）それは最も単純で自然な想定であり、それゆえ最も真実である可能性が高い。とはいえ、この箇所に困難が伴うことは認めなければならない。ただ、上記の解決は、私見では最ももっともらしく思われる。
これはその分である——これは彼が受けるものである。すなわち、以下の節々で彼が述べるように、彼の子らが断たれるということである。
また、虐げる者たちの嗣業である——暴君たちと残虐な人々とが、神のみ手から受けることを期待しなければならないものである。
英語原文
This is the portion of a wicked man with God - There has been much diversity of view in regard to the remainder of this chapter. The difficulty is, that Job seems here to state the same things which had been maintained by his friends, and against which he had all along contended. This difficulty has been felt to be very great, and is very great. It cannot be denied, that there is a great resemblance between the sentiments here expressed and those which had been maintained by his friends, and that this speech, if offered by them, would have accorded entirely with their main position. Job seems to abandon all which he had defended, and to concede all which he had so warmly condemned. One mode of explaining the difficulty has been suggested in the "Analysis" of the chapter. It was proposed by Noyes, and is plausible, but, perhaps, will not be regarded as satisfactory to all. Dr. Kennicott supposes that the text is imperfect, and that these verses constituted the third speech of Zophar. His arguments for this opinion are:
(1) That Eliphaz and Bildad had each spoken three times, and that we are naturally led to expect a third speech from Zophar; but, according to the present arrangement, there is none.
(2) That the sentiments accord exactly with what Zophar might be expected to advance, and are exactly in his style; that they are expressed in "his fierce manner of accusation," and are "in the very place where Zophar's speech is naturally expected."
But the objections to this view are insuperable. They are:
(1) The entire lack of any authority in the manuscripts, or ancient versions, for such an arrangement or supposition. All the ancient versions and manuscripts make this a part of the speech of Job.
(2) If this had been a speech of Zophar, we should have expected a reply to it, or an allusion to it, in the speech of Job which follows. But no such reply or allusion occurs.
(3) If the form which is usual on the opening of a speech, "And Zophar answered and said," had ever existed here, it is incredible that it should have been removed. But it occurs in no manuscript or version; and it is not allowable to make such an alteration in the Scripture by conjecture.
Wemyss, in his translation of Job, accords with the view of Kennicott, and makes these verses Job 27:13-23 to be the third speech of Zophar. For this, however, he alleges no authority, and no reasons except such as had been suggested by Kennicott. Coverdale, in his translation of the Bible (1553 a.d.), has inserted the word "saying" at the close of Job 27:12, and regards what follows to the end of the chapter as an enumeration or recapitulation of the false sentiments which they had maintained, and which Job regards as the "vain" things Job 27:12 which they had maintained. In support of this view the following reasons may be alleged:
(1) It avoids all the difficulty of transposition, and the necessity of inserting an introduction, as we must do, if we suppose it to be a speech of Zophar.
(2) It avoids the difficulty of supposing that Job had here contradicted the sentiments which he had before advanced, or of conceding all that his friends had maintained.
(3) It is in accordance with the practice of the speakers in this book, and the usual practice of debaters, who enumerate at considerable length the sentiments which they regard as erroneous and which they design to oppose.
(4) It is the most simple and natural supposition, and, therefore, most likely to be the true one. Still, it must be admitted, that the passage is attended with difficulty; but the above solution is, it seems to me, the most plausible.
This is the portion - This is what he receives; to wit, what he states in the following verses, that his children would be cut off.
And the heritage of oppressors - What tyrants and cruel people must expect to receive at the hand of God.
14
Job 27:14
「たとえ彼の子どもたちが増し加わっても、それは剣のためである」――すなわち、彼らは戦争において殺されるであろうということである。ここで人に臨むと言われている最初の災いは、彼の家族に関わるものであり（ヨブ記27:14-18）、次のものは彼自身に臨むものである（ヨブ記27:19-23）。ここに表現されているすべての考えは、ヨブの友人たちのさまざまな演説の中に見出されるものであり、上で示唆した解釈によれば、これは彼らの考えを表すように意図されている。彼らは、悪人が数多い家族に祝福され、栄えているように見えるとしても、それはただ、刑罰がいっそう重く彼の上に臨むためでしかない。彼らは必ず断ち切られるからである。ヨブ記18:19-20、20:10を見よ。
「そして彼の子孫はパンに満ち足りることはない」――この考えは、ツォファルがヨブ記20:10で述べたものである。その節の注解を見よ。
英語原文
If his children be multiplied, it is for the sword - That is, they shall be slain in war. The first calamities which it is here said would come upon a man, relate to his family Job 27:14-18; the next are those that would come upon himself, Job 27:19-23. All the sentiments here expressed are found in the various speeches of the friends of Job, and, according to the interpretation suggested above, this is designed to represent their sentiments. They maintained that if a wicked man was blessed with a numerous family, and seemed to be prosperous, it was only that the punishment might come the more heavily upon him, for that they certainly would be cut off; see Job 18:19-20; Job 20:10.
And his offspring shall not be satisfied with bread - This sentiment was advanced by Zophar, Job 20:10; see the notes at that verse.
15
Job 27:15
「彼に残る者たち」――彼より生き残る者たちのことである。
「死の中に葬られる」――ヘブル語では「死によって葬られる」（במות bamâveth）となっている。すなわち、「死が墓掘り人となる」ということである。言い換えれば、彼らを葬る友人が誰もおらず、彼らは葬られないままとなるのである。この考えはきわめて詩的であり、その表現は実に情深い。彼らのために泣く者も、彼らのために墓を備える者もいないであろう。葬列も、葬送歌も、泣きつつ従う人々の行列もないであろう。彼ら自身の家族の者たちさえ、彼らのために泣かないであろう。葬られないことは、常に不名誉と災いとみなされてきた（Isaiah 14:19の注解と比較せよ）。また、聖書においてもそのようにしばしば言及されている。Jeremiah 8:2、Jeremiah 14:16、Jeremiah 16:4、Jeremiah 16:6を見よ。ここの箇所はJeremiah 22:18-19と驚くほどの類似を見せる――
「彼らは彼のために悲しんで言うことはない、 ああ、私の兄弟よ、ああ、私の姉妹よ、と。 彼らは彼のために悲しんで言うことはない、 ああ、主よ、ああ、その栄光よ、と。 彼はろばの葬式をもって葬られ、 引きずり出されてエルサレムの門の外に投げ捨てられる」。
「また彼のやもめたちは泣かない」――ここでの複数形――「やもめたち」――は、当時一夫多妻が行われていたことの証拠である。ヨブがここで念頭に置いているのはおそらく、東方においては一家の主人の死に際して、家中のいたるところで女たちの間に聞かれる家庭的悲嘆の叫び声、あるいは通常、死体を墓まで従って行く女たちの列のことであろう。人の社会における立場は、喪に服する人々の列の長さによって、特に泣き手として彼に従う妻やめかけの数によって示されたのである。ヨブはこれを、自分の友人たちの見解として述べている。すなわち、悪人が死ぬときには、神のご不悦のあまりにも明白なしるしとともに死ぬので、彼自身の家族さえも彼のために嘆かないか、あるいは彼の死に先立って彼らが断ち切られ、悲しむ者は誰も残らない、という考えである。
英語原文
Those that remain of him - Those that survive him.
Shall be buried in death - Hebrew "shall be buried BY death" (במות bamâveth), that is. "Death shall be the grave-digger" - or, they shall have no friends to bury them; they shall be unburied. The idea is highly poetical, and the expression is very tender. They would have no one to weep over them, and no one to prepare for them a grave; there would be no procession, no funeral dirge, no train of weeping attendants; even the members of their own family would not weep over them. To be unburied has always been regarded as a dishonor and calamity (compare the notes at Isaiah 14:19), and is often referred to as such in the Scriptures; see Jeremiah 8:2; Jeremiah 14:16; Jeremiah 16:4, Jeremiah 16:6. The passage here has a striking resemblance to Jeremiah 22:18-19 -
"They shall not lament for him, saying,
Ah! my brother! or, Ah! sister!
They shall not lament for him, saying,
Ah! lord! or, Ah! his glory!
With the burial of an ass shall he be buried,
Drawn out and east beyond the gates of Jerusalem."
And his widows shall not weep - The plural here - "widows" - is a proof that polygamy was then practiced. It is probable that Job here alludes to the shrieks of domestic grief which in the East are heard in every part of the house among the females on the death of the master of the family, or to the train of women that usually followed the corpse to the grave. The standing of a man in society was indicated by the length of the train of mourners, and particularly by the number of wives and concubines that followed him as weepers. Job refers to this as the sentiment of his friends, that when a wicked man died, he would die with such evident marks of the divine displeasure, that even his own family would not mourn for him, or that they would be cut off before his death, and none would be left to grieve.
16
Job 27:16
「たとえ彼が銀をちりのように積み上げても」——すなわち、非常に大量に、ちりと同じほど豊かに、という意味である。1 Kings 10:27、「こうして王は、エルサレムにおいて銀を石と同じように豊かにさせた」を比較せよ。
「また衣を備えるとしても」——東洋の富は、多くの部分が着替えの衣類から成っていた。サー・ジョン・シャルダン(Sir John Chardin)は、東方では、膨大な量の家具と衣類とを集めておくことが普通であると言う。デルベロー(D'Herbelot)によれば、九世紀のクーファの高名な詩人ボクテリー(Bokteri)は、その生涯の間にあまりにも多くの贈り物を受け取ったので、死んだとき、完全な揃いの衣が百着、下着が二百着、ターバンが五百個を持っていたことが発見されたという。Ezra 2:69 および Nehemiah 7:70 を比較せよ。ボシャール『聖書動物誌』(Hieroz. P. II. Lib. iv. c. xxv. p. 617.)を見よ。この種の宝は、ウェルギリウスによっても言及されている――「彼は馬に富み、彩られた衣と黄金とに富む」(Aeneid ix. 26.)。
富がこれほどまでに着替えの衣類から成っていた理由は、東洋の諸国における誇示を好む性向、また、そこでは流行が決して変わらないために、そのような宝物は使い古されるまで価値を保つ、という事実の中に見出されるべきである。絶えず変化する西洋の流行の中では、そのような宝物は、比較にならないほど価値が低い。
「粘土のように」——通りのちりのように、あるいは泥と同じほど豊かに、という意味である。
英語原文
Though he heap up silver as the dust - That is, in great quantities - as plenty as dust; compare 1 Kings 10:27, "And the king made silver to be in Jerusalem as stones."
And prepare raiment - Oriental wealth consisted much in changes of raiment. Sir John Chardin says that in the East it is common to gather together immense quantities of furniture and clothes. According to D'Herbelot, Bokteri, an illustrious poet; of Cufah in the ninth century, had so many presents made him in the course of his life, that when he died he was found possessed of an hundred complete suits of clothes, two hundred shirts, and five hundred turbans. compare Ezra 2:69, and Nehemiah 7:70 see Bochart IIieroz. P. II. Lib. iv. c. xxv. p. 617. This species of treasure is mentioned by Virgil;
Dives equom, dives pictai vestis et auri.
Aeneid ix. 26.
The reason why wealth consisted so much in changes of raiment, is to be found in the fondness for display in Oriental countries, and in the fact that as fashions never change there, such treasures are valuable until they are worn out. In the ever-varying fashions of the West such treasures are comparatively of much less value.
As the clay - As the dust of the streets; or as abundant as mire.
17
Job 27:17
正しい者はそれを身にまとう——義なる者たちがそれを着ることであり、それを準備した者のの手から、他の人々の手へと移っていく。その意味は、悪者は富んでも、不正に得た利得を楽しむほどには生き長らえないであろう、ということである。これら二つの節は、ジェブ博士が内反平行法と呼ぶものの美しい例を含んでいる。そこでは、第四の成員が第一の成員に、第三の成員が第二の成員に対応する。
「たとえ彼が銀をちりのように積み上げ、 衣を粘土のように備えても、 正しい者はそれ(衣)を身にまとい、 罪のない者がその銀を分けるであろう。」
同様の実例がマタイ7:6に見られる。
「聖なるものを犬たちに与えてはならず、 真珠を豚の前に投げてはならない。 彼ら(豚)がそれを足で踏みつけ、 また(犬たちが)立ち返ってあなたがたを引き裂くことのないために。」
ヘブライ詩の性質についての十分な説明については、読者は、デヴェッテの Einleitung in die Psalmen(『詩篇序説』)——Biblical Repository 第iii巻445頁以下に翻訳されている——およびノードハイマーのヘブライ語文法書第ii巻319頁以下を参照することができる。ヨブ記緒論第5節も参照せよ。
罪のない者がその銀を分ける——すなわち、義なる者たちがそれを所有するようになり、それを互いに分け合うようになる、ということである。それを得た悪者たちは、それを楽しむことを許されないであろう。
英語原文
The just shall put it on - The righteous shall wear it. It shall pass out of the hands of him who prepared it, into the hands of others. The meaning is, that the wicked, though they become rich, would not live to enjoy their ill-gotten gains. These two verses contain a beautiful illustration of what Dr. Jebb calls the introverted parallelism - where the fourth member answers to the first, and the third to the second:
"Though he heap up silver as the dust,
And prepare raiment as the clay,
The just shall put it (raiment) on,
And the innocent shall divide the silver."
A similar instance occurs in Matthew 7:6 :
"Give not that which is holy unto the dogs,
Neither cast ye your pearls before swine,
Lest they (the swine) trample them under their feet.
And (the dogs) turn again and rend you."
For a full illustration of the nature of Hebrew poetry, the reader may consult DeWette, Einleitung in die Psalmen, translated in the Biblical Repository, vol. iii. pp. 445ff, and Nordheimer's Hebrew Grammar, vol. ii. pp. 319ff; see also the Introduction to Job, Section V.
The innocent shall divide the silver - That is, the righteous shall come into possession of it, and divide it among themselves. The wicked who had gained it shall not be permitted to enjoy it.
18
Job 27:18
「彼は自分の家を蛾のように建てる」――蛾の建てる家とは、蛾が食い荒らす衣服の中に、自分の住処として作り出すか細い構造物のことである。この節については Job 8:14 と比較せよ。蛾の住処は蛾が餌とする衣服の材料から成るので、ここには、悪者たちが自分たちのために築き上げた家が一時的なものであり、蛾の住処のようにやがて過ぎ去るであろうという事実への言及だけでなく、その家が――蛾の住処のように――他人の犠牲において得られた、という意味も含まれているのかもしれない。とはいえ、その脆さ、それがごく一時的な住処にすぎないということが、おそらくこの箇所の主要な思考である。ここでの言及は、卵からかえったばかりの、さなぎ（aurelia、nymph）へと変えられる前の、蛾の幼虫についてである。「ガ（papilio）が布地や、よくなめされてその目的に適った毛皮の上に産み付けた卵から出た幼い蛾は、直ちに、布地の起毛や毛皮の毛の中に住処と食物を見出す。それは起毛をかじってそれを食べ、またそれをもって自分の小部屋を築く。その小部屋には表口と裏口との両方が備わっており、全体がいくつもの糸と少量の接着物で布地の地の部分にしっかりと留められている。蛾は時には一方の開口部から、時には他方の開口部から頭を突き出し、絶えずその周囲のものを破壊し尽くす。そして自分の周りの場所を片付け終えると、天幕の杭をすべて引き抜き、それを少し離れた場所へ運び、次に、細い糸でそれを新しい位置に固定する」（バーダー[Burder]）。
ヨブがここで言及しているのは、幼虫すなわち毛虫の状態にあるこの虫であり、その住処のか細さは、蚕の営みを見守ったことのある人なら、またこの国に現れる蛾たちの営みを見たことのある人なら、誰でも容易に理解するであろう。その考えは、悪者たちが築き上げた住処は一時的で脆く、まもなく打ち捨てられる、ということである。カルデア語訳とシリア語訳はこれを「蜘蛛」と訳しており、ルター(Luther)も同様である――Spinne。蜘蛛の細い糸でできた住処は、ヨブがここで表現した考えにうまく合致するであろう。
「また小屋のように」――天幕、あるいは仮小屋のことである。
「見張り人の作る」――ぶどう園や園を見張る者が、嵐や夜の寒さから身を守るために作る一時的な避難所のことである。そのような建築物は構造が非常に脆く、もっぱら一時的な住処として意図されたものであった（この主題は Isaiah 1:8 の注釈で説明されている）。ニーブール(Niebuhr)は、そのアラビヤについての記述（一五八頁）の中で、「イエメンの山地では、アラビヤ人たちは木の上に一種の巣のようなものを持ち、播種の後に畑を見張るためにそこに座る。しかし木のほとんどないケハマでは、彼らはこの目的のために軽い種類の足場を築く」と述べている。サウジー(Southey)は、その『ケハマの呪い』第五部を、次のような類似の言及によって始めている。
Evening comes on: - arising from the stream
Homeward the tall flamingo wings his flight;
And when hc sails athwart the setting beam,
His scarlet plumage glows with deeper light.
The watchman, at the wish'd approach of night
Gladly forsakes the field, where he all day,
To scare the winged plunderers from their prey,
With shout and sling, on yonder clay-built height,
Hath borne the sultry ray.
英語原文
He buildeth his house as a moth - The house which the moth builds is the slight fabric which it makes for its own dwelling in the garment which it consumes. On this verse compare Job 8:14. The dwelling of the moth is composed of the materials of the garment on which it feeds, and there may be an allusion here not only to the fact that the house which the wicked reared for themselves would be temporary, and that it would soon pass away like the dwelling of the moth, but that it was obtained - like the dwelling of the moth - at the expense of others. The idea of frailty, however, and of its being only a very temporary habitation, is probably the main thought in the passage. The allusion here is to the moth-worm as it proceeds from the egg, before it is changed into the chrysalis, aurelia, or nymph. "The young moth, upon leaving the egg which a papilio has lodged upon a piece of stuff, or a skin well dressed, and commodious for her purpose, immediately finds a habitation and food in the nap of the stuff, or hair of the skin. It gnaws and lives upon the nap, and likewise builds with it its apartment, accommodated both with a front door and a back one: the whole is well fastened to the ground of the stuff, with several cords and a little glue. The moth sometimes thrusts her head out of one opening, and sometimes out of the other, and perpetually demolishes all about her; and when she has cleared the place about her, she draws out all the stakes of the tent, after which she carries it to some little distance, and then fixes it with her slender cords in a new situation."
Burder. It is to the insect in its larvae or caterpillar state that Job refers here, and the slightness of the habitation will be easily understood by anyone who has watched the operations of the silkworm, or of the moths that appear in this country. The idea is, that the habitation which the wicked constructed was temporary and frail, and would soon be left. The Chaldee and Syriac render this "the spider;" and so does Luther - Spinne. The slight gossamer dwelling of the spider would well correspond with the idea here expressed by Job.
And as a booth - A tent, or cottage.
That the keeper maketh - That one who watches vineyards or gardens makes as a temporary shelter from the storm or the cold at night. Such edifices were very frail in their structure, and were designed to be only temporary habitations; see the subject explained in the notes at Isaiah 1:8. Niebuhr, in his description of Arabia, p. 158, says, "In the mountains of Yemen they have a sort of nest on the trees, where the Arabs sit to watch the fields after they have been planted. But in the Kehama, where they have but few trees, they build a light kind of scaffolding for this purpose." Mr. Southey opens the fifth part of his Curse of Kehama with a similar allusion:
"Evening comes on: - arising from the stream
Homeward the tall flamingo wings his flight;
And when hc sails athwart the setting beam,
His scarlet plumage glows with deeper light.
The watchman, at the wish'd approach of night
Gladly forsakes the field, where he all day,
To scare the winged plunderers from their prey,
With shout and sling, on yonder clay-built height,
Hath borne the sultry ray.
19
Job 27:19
富む者 - すなわち、悪しき富む者のことである。
横たわる - 死ぬ、という意味である。文脈がそう要求するからである。
しかし彼は集められない - 栄誉ある埋葬においては、という意味である。戦いで殺された者たちは埋葬のために集められるが、彼は葬られないであろう。「集められる」「自分の父たちのもとに集められる」といった表現は聖書の中にしばしば現れ、平安に満ちた幸いな死と栄誉ある埋葬を表すために用いられているように見える。そこには、世を去った友人たちとの幸いな一致、墓において名誉をもってその傍らに置かれること、目に見えない世界で再び彼らの交わりに迎え入れられるという観念があった。Genesis 25:8; Genesis 35:29; Genesis 49:29, Genesis 49:33; Numbers 27:13; Deuteronomy 32:50; Judges 2:10; 2 Kings 22:20 を比較せよ。古代人たちの間では、慣習に従ったやり方で葬られなかった者の魂は、ハデスすなわち死者たちの住処に入ることを許されず、ステュクス川の岸辺を百年の間さまよう運命にあるという見解が広く信じられていた。それゆえホメロス(『イリアス』23:71以下)は、パトロクロスの霊がアキレウスの前に現れ、しかるべき栄誉をもって自分の身体を大地に委ねてくれるよう願い求める様子を描いている。同様に、パリヌルスはウェルギリウス(『アエネーイス』第6巻365)において、「我が上に土をかけてくれ。そうすれば死の中で静かな安らぎを得ることができる」と語る者として描かれている。ワード博士によれば、ヒンドゥー教徒は、葬られなかった者の魂はさまよい歩いて安息を見出すことができないと信じている。このような見解はヨブの時代にも広まっていた可能性がある。ここでの趣旨は、そのような栄誉ある死は、圧制と悪を行う富む者には拒まれるであろうということである。
彼が目を開くと、もはや彼はいない - すなわち、まばたきする間に彼はもはや存在しなくなる、ということである。豊かさのただ中から突如断ち切られ、一瞬のうちに連れ去られるのである。
英語原文
The rich man - That is, the rich man who is wicked.
Shall lie down - Shalt die - for so the connection demands.
But he shall not be gathered - In an honorable burial. The slain in battle are gathered together for burial; but he shall be unburied. The expressions "to be gathered," "to be gathered to one's fathers," frequently occur in the Scriptures, and seem to be used to denote a peaceful and happy death and an honorable burial. There was the idea of a happy union with departed friends; of being honorably placed by their side in the grave, and admitted to companionship with them again in the unseen world; compare Genesis 25:8; Genesis 35:29; Genesis 49:29, Genesis 49:33; Numbers 27:13; Deuteronomy 32:50; Judges 2:10; 2 Kings 22:20. Among the ancients, the opinion prevailed that the souls of those who were not buried in the customary manner, were not permitted to enter Hades, or the abodes of the dead, but were doomed to wander for an hundred years upon the banks of the river Styx. Thus, Homer (Iliad, 23:71, following) represents the spirit of Patroclus as appearing to Achilles, and praying him that he would commit his body with proper honors to the earth. So Palinurus is represented by Virgil (Aeneid, vi. 365) as saying, "Cast earth upon me, that I may have a calm repose in death." The Hindoos, says Dr. Ward, believe that the souls of those who are unburied wander about and find no rest. It is possible that such views may have prevailed in the time of Job. The sentiment here is, that such an honored death would be denied the rich man of oppression and wickedness.
He openeth his eyes, and he is not - That is, in the twinkling of an eye he is no more. From the midst of his affluence he is suddenly cut off, and hurried away in a moment.
20
Job 27:20
恐怖が水のように彼を捕える - すなわち、荒れ狂う洪水のように突然に、激しく、ということである。Job 18:14 の注解を比較せよ。
嵐が彼を盗み去る - 彼は神の怒りによって突然断ち切られる。嵐は、盗人あるいは強盗が夜に来るのと同じくらい不意に彼の上に来る。死はしばしば、盗人の静けさをもって、あるいは真夜中の強盗の突然の暴力的な勢いをもって、人に臨むものとして表される。Job 21:17 の注解を参照せよ。Matthew 24:42-44 を比較せよ。
このように、盗人は夜に来るもの − 突然の、予期しないしかたで来るもの − として表されている(Job 24:14)。夜の殺人者は盗人のようである。また、Matthew 24:43; 1 Thessalonians 5:2; 2 Peter 3:10; Revelation 3:3; Revelation 16:15 を参照せよ。
モアブのアル - これはモアブの首都であった。アルノン川の南に位置していた。それはときに「モアブのラバ」と呼ばれた。イザヤ(Isa 16:7-11)はそれを「焼き煉瓦の壁のある」町と呼んでいる。アレオポリスという名で、それはエウセビオスおよびビザンティンのステファノスの書物に、また五・六世紀の多くの教会会議の議事録に − そこが司教座であった当時 − 現れている(レランド『パレスチナ』577、578ページ)。アブルフィダは、彼の時代にはそれは小さな町であったと言う。ヒエロニムスは、その町が彼の若い頃 − おそらく西暦315年頃 − 地震によって破壊されたと言う。ブルクハルトは、アルノン川の南約二十マイルのところにラバという場所を見つけ、それが古代のアルであると考えた。ゼーツェンはそこにかなり広範囲の廃墟を、とりわけ古い宮殿あるいは神殿の廃墟を見つけた。その壁の一部といくつかの柱が今なお立っている。レッグは「要塞の痕跡は見られない。しかし、高台の上に、荒廃したローマの神殿といくつかの水槽があった」と言う。
荒廃にゆだねられる - すなわち、荒廃にゆだねられようとしている、ということである。これは幻の中でイザヤの心の前を通り過ぎたものであり、彼はそれを、すでに荒涼の光景として自分に現れたとおりに描いている。
また沈黙させられる - 余白では「断ち切られる」となっている。この語はそのどちらの意味にも取りうる。その意味は、その町が滅ぼされるであろう、ということである。語 דמה dâmâh はしばしばそのように意味するからである(Hosea 4:5-6; Hosea 10:7, Hosea 10:15; Jeremiah 6:2; Jeremiah 47:5; Zephaniah 1:11)。
モアブのキル - おそらくこの町は今日のケレク、すなわちカラクであろう。クアルデア語訳はそれを כרכא kerakā′ すなわち「とりで」という名で表しており、ここからケレクあるいはカラクという名が生じた。ブルクハルトによれば、それはアル・モアブの南約三時間、アブルフィダによればアラビアの十二マイルのところに、きわめて高く険しい岩の丘の上にあり、そこからの眺望はエルサレムにまで及ぶ。天然の要塞として形成されたその丘は、周囲の全地方を見下ろしている。マカベヤ戦争の時(2 Macc. 12:17)には Κάρακα Karaka という名で言及され、今日では「ケレク」あるいは「カラク」という名で知られている。十字軍の時代には、王フルコの下で(1131年に)、一人の異教の君侯がそこにきわめて重要な城を建てた。それはフランク人たちに非常に役立つものであり、1183年にはサラディンによる一か月に及ぶ恐るべき包囲に対して首尾よく持ちこたえた。アブルフィダは、それを、攻略の望みすら捨てなければならないほどの強固な要塞として語っている。それは近世において、ゼーツェン、ブルクハルト、および上に述べたイギリス人旅行者の一団によって訪れられた。その場所には今なお城があり、周囲の全地方が穀物を安全に保管するためにそこへ運び込んでいる。小さく貧しい町は、かつて重要であった建物の遺構の上に築かれ、イスラム教徒とキリスト教徒とが住んでいる。それは司教座であるが、司教はエルサレムに住んでいる(ゲゼニウス「Commentary in loc.」を参照せよ)。
英語原文
Terrors-take hold on him as waters - That is, as suddenly and violently as angry floods; compare the notes at Job 18:14.
A tempest stealeth him away - He is suddenly cut off by the wrath of God. A tempest comes upon him as unexpectedly as a thief or robber comes at night. Death is often represented as coming upon man with the silence of a thief, or the sudden violence of a robber at midnight; see the note at Job 21:17; compare Matthew 24:42-44.
Job 27:20So a thief is represented as coming in the night - in a sudden and unexpected manner Job 24:14 :
The murderer in the night is as a thief.
See also Matthew 24:43; 1 Thessalonians 5:2; 2 Peter 3:10; Revelation 3:3; Revelation 16:15.
Ar of Moab - This was the capital of Moab. it was situated on the south of the river Arnon. It was sometimes called "Rabbath Moab." Isaiah Isa 16:7-11 calls it the city 'with walls of burnt brick.' Under the name of Areopolis it occurs in Eusebius and Stephen of Byzantium, and in the acts of many Synods of the fifth and sixth centuries, when it was the seat of a bishop (Reland's "Palestine," pp. 577, 578). Abulfeda says that in his time it was a small town. Jerome says that the city was destroyed by an earthquake when he was young, probably about 315 a.d. Burckhardt found a place called Rabba about twenty miles south of the river Arnon, which he supposed to be the ancient Ar. Seetsen found there ruins of considerable compass; especially the ruins of an old palace or temple, of which portions of the wall and some pillars are still standing. Legh says, 'There are no traces of fortifications to be seen; but, upon an eminence, were a dilapidated Roman temple and some tanks.'
Is laid waste - That is, is about to be laid waste. This passed before the mind of Isaiah in a vision, and he represents it as it appeared to him, as already a scene of desolation.
And brought to silence - Margin, 'Cut off.' The word may mean either. The sense is, that the city was to be destroyed, for so the word דמה dâmâh often means Hosea 4:5-6; Hosea 10:7, Hosea 10:15; Jeremiah 6:2; Jeremiah 47:5; Zephaniah 1:11.
Kir of Moab - Probably this city was the modern Kerek or Karak. The Chaldee renders it by the name כרכא kerakā', or 'fortress,' hence, the name Kerek or Karak. According to Burckhardt, it lies about three hours, and according to Abulfeda twelve Arabic miles, south of Ar Moab, upon a very high and steep rocky hill, from which the prospect extends even to Jerusalem, and which, formed by nature for a fortress, overlooks the whole surrounding country. In the wars of the Maccabees (2 Macc. 12:17) it is mentioned under the name of Κάρακα Karaka, and it is now known by the name of "Kerek" or "Karak." In the time of the crusades, a pagan prince built there under king Fulco (in the year 1131) a very important castle, which was very serviceable to the Franks, and in 1183 it held out successfully against a formidable siege of a month by Saladin. Abulfeda speaks of it as so strong a fortress that one must abandon even the wish to take it. It has been visited in modern times by Seetsen, Burckhardt, and the company of English travelers referred to above. The place has still a castle, into which the whole surrounding country brings its grain for safe keeping. The small and poor town is built upon the remains of once important edifices, and is inhabited by Moslems and Christians. It is the seat of a bishop, though the bishop resides at Jerusalem (see Gesenius, "Commentary in loc.")
21
Job 27:21
東風が彼を運び去る - 彼は嵐の激しさによって一掃される。この書では、激しい嵐は東から来るものとして描かれている(Job 15:2 の注解を比較せよ)。古代人たちは、人が嵐あるいは旋風によって運び去られうると信じていた(Isaiah 41:16 を比較せよ)。ホメロス『オデュッセイア』第20巻63行以下も参照せよ。
「渦よ、私を人間の住まいから遠く連れ去ってくれ。/ 空虚な果てしない空間を通って。/ あるいは速い雲から落とされるなら、/ 大洋の呑み込む波で私を覆ってくれ」(ポープ)
Job 30:22 の注解を比較せよ。ここでの対句は、言及されている風が激しいものであったことを含意するように思われる。しかし、その言及が、東方でよく知られ、旅行者たちによってしばしば記述されてきた、砂漠の焼ける風に対するものである可能性もある。ウルガタ訳はここで、ヘブル語 קדים qâdı̂ym を ventus urens − 「焼く風」 − と訳し、七十人訳も同様に καύσων kausōn と訳す。シリア語訳は単に風と訳す。この東風、あるいは焼ける風は、アラビア人がサムームと呼ぶものである。それは砂漠の上を吹き抜ける熱風であり、以前にはいのちを破壊するものと考えられていた。しかし、より近世の旅行者たちは、それがきわめて抑圧的ではあっても、いのちに致命的ではないと告げている。
また嵐のように - Psalm 58:9 を参照せよ。
彼をその場所から投げ出す - 彼を完全に取り去る、あるいは地から彼を除き去る、ということである。
英語原文
The east wind carrieth him away - He is swept off as by the violence of a tempest. Severe storms are represented in this book as coming from the East; compare the notes at Job 15:2. The ancients believed that people might be carried away by a tempest or whirlwind; compare Isaiah 41:16; see also Homer, Odyssey xx. 63ff:
"Snatch me, ye whirlwinds far from human race,
Test through the void illimitable space;
Or if dismounted from the rapid cloud,
Me with his whelming wave let Ocean shroud!"
Pope
Compare the notes at Job 30:22. The parallelism here would seem to imply that the wind referred to was violent, but it is possible that the allusion may be to the burning winds of the desert, so well known in the East, and so frequently described by travelers. The Vulgate here renders the Hebrew word קדים qâdı̂ym, ventus urens, "burning wind;" the Septuagint in like manner, καύσων kausōn; the Syriac simply wind. This east wind, or burning wind, is what the Arabians call Samum. It is a hot wind which passes over the desert, and which was formerly supposed to be destructive of life. More recent travelers however, tell us that it is not fatal to life, though exceedingly oppressive.
And as a storm - See Psalm 58:9.
Hurleth him out of his place - Takes him entirely away, or removes him from the earth.
22
Job 27:22
神が彼の上に投げかけられるからである - すなわち、神は災いを彼の上にもたらし、いなずまを彼の上に投げつけ、彼をあわれまれない、ということである。
彼は逃れたいと望むであろう - 彼は神の怒りから喜んで逃れたいと望むであろうが、それをすることはできない。
英語原文
For God shall cast upon him - That is, God shall bring calamities upon him, or cast his thunderbolts upon him, and shall not pity him.
He would fain flee - He would gladly escape from the wrath of God, but he is unable to do it.
23
Job 27:23
人々は彼に向かって手を打つであろう - すなわち、人々は力を合わせて彼を世から追い出し、彼がいなくなるとき喜ぶであろう、ということである。同じ考えはビルダデによっても Job 18:18 で表現されている。
「彼は光から暗やみへ追いやられ、
世から追い出される。」
ヨブがこの考えを念頭に置いており、それを引用する彼の目的がその不正確さを示すことにあることは、疑い得ないと思う。彼は実際、続く章々でこれに対する正式な答えをしてはいない。しかし彼は、自分がすでに行った陳述 − 友人たちの取った見解の不正確さを示した陳述 − によって、すでにこれに答えたと考えているように見える。彼は前の章々で、彼らの主要な立場が不正確であることを実証した。そして(この章の Job 27:12 で)彼は、彼らを取り囲むあらゆる事実の中で、彼らがどのようにしてこのような考えを持ち続けることができたのかと問うている。出来事の流れ全体が彼らの意見に反していた。そしてこの章の終わりで、彼は、彼らが前進させた考え − 彼が非常に奇妙であるとみなし、今や誤りであることを示したと感じた考え − を列挙する。実際、彼らは自分たちが論破されたとみなしたようである。彼らは沈黙したからである。ヨブは、人々はこの生涯においてその人格に従って扱われ、それゆえ並外れた苦しみは並外れた罪責の証明である、という彼らの主要な立場を攻撃して打ち倒した。それが打ち倒されたので、彼らにはもう語るべきことがなかった。彼らを沈黙させ、ここで列挙した意見の誤りを示したのち、彼は続く章々で、神の摂理に関連する重要な主題についての自分の見解を述べ始める。その主なねらいは、神の摂理の理由を完全に理解できると期待すべきではないことを示すことにある。
英語原文
Men shall clap their hands at him - That is, they shall combine to drive him out of the world, and rejoice when he is gone. The same sentiment was also expressed by Bildad, Job 18:18 :
"He shall be driven fromm light into darkness,
And chased out of the world."
There can be no doubt, I think, that Job alludes to that sentiment, and that his object in quoting it is to show its incorrectness. He does not indeed go into a formal reply to it in the following chapters, but he seems to consider that he had already replied to it by the statements which he had made, and which showed the incorrectness of the views which his friends had taken. He had demonstrated in the previous chapters that their main position was incorrect, and he asks (in Job 27:12 of this chapter), how it was possible that they could hold such sentiments as these, in the midst of all the facts which surrounded them? The whole current of events was against their opinion, and in the close of this chapter he enumerates the sentiments which they had advanced, which he regarded as so strange, and which he felt that he had now shown to be erroneous. In deed, they seem to have regarded themselves as confuted, for they were silent. Job had attacked and overthrown their main position, that people were treated according to their character in this life, and that consequently extraordinary sufferings were proof of extraordinary guilt, and, that being overthrown, they had nothing more to say. Having silenced them, and shown the error of the opinions which he has here enumerated, be proceeds in the following chapters to state his own views on important topics connected with the providence of God, mainly designed to show that we are not to expect fully to comprehend the reason of his dispensations.
「ヨブは続けて言った」——欄外注は、ヘブル語のままに「語り出すことに加えた」とする。おそらくヨブは、ツォファルが答えるのを待ってしばし停まっていたのであろう。しかし彼が何も言わなかったので、ヨブは今や自らの議論を再開する。
「そのたとえを」——たとえは本来、ある物を別の物と比較すること、あるいは道徳的教訓が引き出される寓話的・比喩的表現を意味する。それは東洋において真理を伝える好まれた方法であり、実際、あらゆる国で見出される。マタイ13:3の注解を見よ。しかし、ヨブがこのような仕方で自らの考えを述べたのではないことは明らかである。ここで「たとえ」と訳された語(משׁל mâshâl)は、しばしばそうであるように、金言的な論述または議論を意味する。この語は聖書において、厳密な意味でのたとえを表すのに用いられ、次いで金言的な言葉、警句、格言、あるいは詩や歌を表すのに用いられる。イザヤ14:4の注解を見よ。ここでウルガタ訳は parabolam、七十人訳は προοιμίῳ prooimiō——「ヨブは序によって語った」——、ルターは fuhr fort——ヨブは続けた——、ノイズは「論述」、グッドは「高雅な議論」と訳す。その意味は、ヨブが自らの論述を続けたということである。しかしこの語には、彼が用いた論述の種類、すなわち金言的・警句的なものであるという点への言及が含まれている。