1
Job 27:1
영문 원문
Job continued - Margin, as in Hebrew "added to take up." Probably he had paused for Zophar to reply, but since he said nothing he now resumed his argument.
His parable - A parable properly denotes a comparison of one thing with another, or a fable or allegorical representation from which moral instruction is derived. It was a favorite mode of conveying truth in the East, and indeed is found in all countries; see the notes at Matthew 13:3. It is evident, however, that Job did not deliver his sentiments in this manner; and the word rendered "parable" here (משׁל mâshâl) means, as it often does, a sententious discourse or argument. The word is used in the Scriptures to denote a parable, properly so called; then a sententious saying; an apothegm; a proverb; or a poem or song; see the notes at Isaiah 14:4. It is rendered here by the Vulgate, parabolam; by the Septuagint, προοιμίῳ prooimiō - "Job spake by preface;" Luther, fuhr fort - Job continued; Noyes, discourse; Good, high argument. The meaning is, that Job continued his discourse; but there is in the word a reference to the kind of discourse which he employed, as being sententious and apothegmatical.
2
Job 27:2
하나님께서 살아 계심을 두고 - 살아 계신 하나님으로 말미암는 엄숙한 맹세 또는 서약의 형식이다. "하나님이 살아 계심이 확실한 것처럼"이라는 뜻이다. 이것은 하나님 자신이 자주 맹세하시는 형식이다. 에스겔 14:16; 에스겔 33:11을 보라. 또한 다른 사람들도 자주 사용한다. 사무엘상 20:3; 사무엘상 25:26.
나의 판단을 거두어 가신 분 - 곧 나의 소송을 거절하신 분, 또는 나에게 정의를 거부하신 분이라는 뜻이다. 다시 말해 하나님이 그를 죄 있는 자처럼 대하시고, 그에게서 구원을 거두어 두신다는 것이다. 이 표현은 법정적 언어이며, 그 사상은 하나님이 그의 소송을 거절하셨음에도 불구하고, 욥이 바로 그분께 엄숙히 호소하겠다는 것이다. 아마 여기에는 보통 맹세의 엄숙함보다 더 많은 것이 함축되어 있다. 어떤 사람은 자신에게 우호적이거나 호의적인 태도를 보인 이에게 호소하려고 할 수 있다. 그러나 자기에게 불리하게 판결한 재판관, 특히 그 판결이 가혹하다고 여겨지고 그 재판관이 자기 변호를 들으려 하지 않았다면, 중요한 사건에서 그 재판관에게 호소하는 데 더 큰 주저함을 보일 것이다. 그러나 여기서 욥은 자신의 성실성과 진실에 대한 확신이 그만큼 컸으므로, 하나님이 지금까지 자신에게 불리하게 행하시고 자신을 죄 있는 자처럼 대하셨다는 것을 알면서도 하나님께 호소할 수 있다고 말한다.
내 영혼을 괴롭게 하신 분 - 난외주는 히브리어 그대로 "내 영혼을 쓰게 하신"이라고 한다. 곧 나를 크게 괴롭히신 분이라는 뜻이다. 열왕기하 4:27 난외주와 룻기 1:20을 비교하라.
영문 원문
As God liveth - A form of solemn adjuration, or an oath by the living God. "As certainly as God lives." It is the form by which God himself often swears; see Ezekiel 14:16; Ezekiel 33:11, and is often employed by others; 1 Samuel 20:3; 1 Samuel 25:26.
Who hath taken away my judgment - Who hath rejected my cause, or who has refused me justice; that is, who has treated me as though I was guilty, and withholds from me relief. The language is forensic, and the idea is, that he would make his solemn appeal to him, even though he had rejected his cause. Perhaps there is implied here more than the solemnity of an ordinary oath. A man might be supposed to be willing to make his appeal to one who had shown himself friendly or favorable to him, but he would manifest more reluctance to making his appeal in an important case to a judge who had decided against him, especially if that decision was regarded as severe, and if that judge had refused to hear what he had to say in self-defense. But Job here says, that such was his confidence in his own sincerity and truth, that he could make his appeal to God, even though he knew that he had hitherto gone against him, and treated him as if he were guilty.
Who hath vexed my soul - Margin, as in Hebrew "made my soul bitter." That is, who has greatly afflicted me; compare 2 Kings 4:27, margin, and Ruth 1:20.
3
Job 27:3
그리고 하나님의 영이 내 콧구멍에 있다 - 내가 살아 있는 동안이라는 뜻이다. 여기서 "하나님의 영"은 하나님이 사람을 창조하실 때 그에게 불어넣으신 숨을 뜻한다. 창세기 2:7. 여기의 표현에는 그 사실에 대한 암시가 있었을 가능성이 있어 보이며, 사람이 창조된 방식에 관한 지식이 이렇게 전통으로 전해졌음을 보여 주는 듯하다.
영문 원문
And the spirit of God is in my nostrils - As long as I live. The "spirit of God" here means the breath that God breathed into man when he created him, Genesis 2:7. It would seem probable that there was an allusion to that fact by the language here, and that the knowledge of the way in which man was created was thus handed down by tradition.
4
Job 27:4
내 입술이 악을 말하지 않을 것이다 - 이처럼 맹세로 한 엄숙한 고백은 그에 대한 친구들의 의심을 어느 정도 가라앉히고, 그들이 그의 성품에 대해 잘못 생각했음을 보여 줄 수 있었을 것이다. 이것은 그가 악의 명분을 변호하거나 그것을 지지하는 말을 한마디라도 하려는 의도가 없었으며, 살아 있는 동안 결코 그것을 옹호하는 자로 발견되지 않을 것이라는 엄숙한 확언이다.
내 혀가 속임을 말하지 않을 것이다 - 나는 결코 궤변을 사용하지 않을 것이다. 나는 "더 나쁜 것이 더 나은 이유처럼 보이게" 하려 하지 않을 것이다. 나는 오류의 옹호자가 되지 않을 것이다. 이것은 언제나 욥의 목표였고, 이제 그는 자신이 살아 있는 동안 어떤 상황도 자신으로 하여금 다른 길을 따르게 만들지 못할 것이라고 말한다. 아마 그는 또한 다음 절이 암시하는 것처럼, 어떤 고려도 자신으로 하여금 오류를 묵인하거나 잘못을 완화해 보이게 만들 수 없다는 뜻으로 말하는 듯하다. 그는 어떤 반대에 대한 두려움으로도, 심지어 친구들에 대한 어떤 존중으로도 자기 생각을 표현하는 것을 단념하지 않을 것이다. 그가 그들에게 가질 수 있는 어떤 우정도, 자신이 정직하게 오류라고 여기는 것을 정당화하도록 만들지는 못할 것이다.
영문 원문
My lips shall not speak wickedness - This solemn profession made on oath might have done something to allay the suspicions of his friends in regard to him, and to show that they had been mistaken in his character. It is a solemn assurance that he did not mean to vindicate the cause of wickedness, or to say one word in its favor; and that as long as he lived he would never be found advocating it.
Nor my tongue utter deceit - I will never make any use of sophistry; I will not attempt to make "the worse appear the better reason;" I will not be the advocate of error. This had always been the aim of Job, and he now says that no circumstance should ever induce him to pursue a different course as long as he lived. Probably he means, also, as the following verse seems to imply, that no consideration should ever induce him to countenance error or to palliate wrong. He would not be deterred from expressing his sentiments by any dread of opposition, or even by any respect for his friends. No friendship which he might have for them would induce him to justify what he honestly regarded as error.
5
Job 27:5
결코 그럴 수 없다 - לי חלילה(châlı̂ylâh lı̂y). "그것은 내게서 멀리 있을지어다"라는 뜻이다. 문자적으로는 "그것이 내게 속된 것이 될지어다"라는 말이다. 곧 나는 그것을 거룩하지 않고 속된 것으로 여길 것이며, 그것을 할 수 없다는 뜻이다.
내가 너희를 옳다 하다니 - 곧 너희 입장의 정확성을 인정하고, 내가 위선자임을 인정한다는 뜻이다. 그는 자신의 성실성과 진실성을 의식하고 있었으며, 어떤 것도 그 확신을 버리게 하거나, 그들이 자신에 관해 전개해 온 논증의 정확성을 인정하게 만들 수 없었다. 커버데일(주후 1535년)은 이것을 정확하게 번역했다. "내가 너희의 주장이 옳다고 인정하는 일을 하나님이 금하시기를."
내가 죽기까지 나의 성실성을 내게서 제거하지 않을 것이다 - 나는 내가 진실하지 못하고 위선적이라고 인정하지 않을 것이다. 이것은 성실성을 의식하는 사람의 언어이며, 자신을 친구라고 공언하는 이들의 그럴듯한 설명에 의해 그 의식을 빼앗기지 않으려는 사람의 말이다.
영문 원문
God forbid - לי חלילה châlı̂ylâh lı̂y. "Far be it from me." Literally, "Profane be it to me;" that is, I should regard it as unholy and profane; I cannot do it.
That I should justify you - That I should admit the correctness of your positions, and should concede that I am an hypocrite. He was conscious of integrity and sincerity, and nothing could induce him to abandon that conviction, or to admit the correctness of the reasoning which they had pursued in regard to him. Coverdale (1535 a.d.) has given this a correct translation, "God forbid that I should grant your cause to be right."
Till I die I will not remove mine integrity from me - I will not admit that I am insincere and hypocritical. This is the language of a man who was conscious of integrity, and who would not be deprived of that consciousness by any plausible representations of his professed friends.
6
Job 27:6
내 의로움을 내가 굳게 붙든다 - 나는 성실성과 정직함에 대한 의식을 붙든다는 뜻이다. 나는 그것을 버릴 수 없고, 버리지 않을 것이다. 욥은 재산과 건강과 가정의 위로를 잃었지만, 이 모든 가운데 한 가지 위로를 가지고 있었다. 그는 자신이 진실하다고 느꼈다. 그는 마치 악한 사람인 것처럼 하나님께 재앙을 당했지만, 여전히 자기 정직함에 대한 의식을 붙들기로 결심했다. 재산은 사람을 떠날 수 있다. 친구들은 그를 버릴 수 있다. 자녀들은 죽을 수 있다. 질병은 그를 공격할 수 있다. 중상은 그를 덮칠 수 있다. 죽음은 그에게 다가올 수 있다. 그러나 그는 여전히 자기 가슴속에 결코 실패하지 않는 위로의 원천 하나를 가질 수 있다. 곧 자기 목적이 바르고 순결했다는 의식을 가질 수 있다. 그것은 아무것도 흔들 수 없다. 어떤 폭풍이나 돌풍도, 어떤 악의적인 원수도, 어떤 손실이나 실망도, 어떤 조롱이나 비방도 그것을 그에게서 빼앗을 수 없다.
내 마음이 나를 책망하지 않을 것이다 - 곧 내가 진실하지 못하거나 거짓되거나 공허한 자라고 책망하지 않을 것이라는 뜻이다.
내가 살아 있는 동안 - 난외주는 "나의 날들로부터"라고 한다. 히브리어도 그러하다. מימי(mı̂yāmāy). 불가타는 in omni vita mea라고 한다. 칠십인역은 "나는 내가 그릇된 일을 한 것을 스스로 의식하지 않는다"라고 한다. ἄτοπα τράξας(atopa pracas). 고린도전서 4:4 주석과 비교하라. 그 사상은 욥이 성실성에 대한 의식을 가지고 있었고, 살아 있는 동안 그것을 유지하려 했다는 것이다.
영문 원문
My righteousness I hold fast - I hold on to the consciousness of integrity and uprightness. I cannot, will not, part with that. Job had lost his property, his health, and his domestic comforts, but he had in all this one consolation - he felt that he was sincere. He had been subjected to calamity by God as if he were a wicked man, but still he was resolved to adhere to the consciousness of his uprightness. Property may leave a man; friends may forsake him; children may die; disease may attack him; slander may assail him; and death may approach him; but still he may have in his bosom one unfailing source of consolation; he may have the consciousness that his aim has been right and pure. That nothing can shake; of that, no storms or tempests, no malignant foe, no losses or disappointment, no ridicule or calumny, can deprive him.
My heart shall not reproach me - That is, as being insincere, false, hollow.
So long as I live - Margin, "from my days." So the Hebrew - מימי mı̂yāmāy. Vulgate in omni vita mea. Septuagint, "I am not conscious to myself of having done anything amiss" - ἄτοπα τράξας atopa pracas; compare the notes at 1 Corinthians 4:4. The idea is, that he had a consciousness of integrity, and that he meant to maintain it as long as he lived.
7
Job 27:7
내 원수가 악인과 같이 되기를 - 이것은 아마 자신이 악인을 정당화하려는 의도가 없었고, 자신이 말한 모든 것 가운데 그들의 길을 승인하려는 목적이 전혀 없었음을 보이기 위해 말한 것이다. 그의 친구들은 그에게 이런 혐의를 씌웠다. 그러나 이제 그는 그것을 엄숙히 부인하며, 자신에게 그런 의도가 없었다고 말한다. 그가 악인을 정당화하려는 뜻이 얼마나 없었는지를 보이기 위해, 그는 원수에 대해 바랄 수 있는 최대한의 것이 악인들이 받을 것이라고 자신이 믿는 대우를 그가 받는 것이라고 말한다. 비슷한 표현은 다니엘 4:19에 나온다. "내 주여, 그 꿈은 왕을 미워하는 자에게 응하고 그 해석은 왕의 원수에게 응하기를 원하나이다." 곧 그 꿈이 가리키는 재앙들이 왕에게 임할 것인데, 그것은 왕이 자기 원수들에게 바라게 될 만한 재앙이라는 뜻이다. 사사기 5:31도 마찬가지이다. 시스라의 어머니가 전쟁에서 이미 죽은 자기 아들이 돌아오기를 초조하게 기다린 뒤, 거룩한 저자는 "여호와여, 주의 모든 원수는 이와 같이 망하게 하소서"라고 덧붙인다. 이처럼 반역자가 처형될 때, 집행자가 그의 머리를 들어 올리고 "왕의 모든 원수도 이와 같이 죽게 하라"고 말하는 것은 흔한 일이다. 욥의 뜻은 자신이 악한 사람들에게 어떤 동정도 가지고 있지 않으며, 사람이 자기 원수가 고통받기를 바랄 수 있을 만큼 확실하고 엄중하게 그들이 벌을 받을 것이라고 믿는다는 것이다. 슈누러는 여기서 원수가 욥이 논쟁해 온 친구들을 가리킨다고 보지만, 이것은 이 구절에 불필요하게 거친 해석을 부여하는 것이다.
영문 원문
Let mine enemy be as the wicked - This is probably said that he might show that it was not his intention to justify the wicked, and that in all that he had said it was no part of his purpose to express approbation of their course. His friends had charged him with this; but he now solemnly disclaims it, and says that he had no such design. To show how little he meant to justify the wicked, he says that the utmost that he could desire for an enemy would be, that he would be treated as he believed the wicked would be. A similar expression occurs in Daniel 4:19, "My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies;" that is, calamities are coming upon thee indicated by the dream, such as you would desire on your foes; so in Judges 5:31. After the mother of Sisera had anxiously looked for the return of her son from the battle, though he was then slain, the sacred writer adds, "So let all thine enemies perish, O Lord." Thus, when a traitor is executed it is common for the executioner to hold up his head and say, "So let all the enemies of the king die." Job means to say that he had no sympathy with wicked people, and that he believed that they would be punished as certainly and as severely as one could desire his enemy to suffer. Schnurrer supposes that by the enemy here he refers to his friends with whom he had been disputing; but this is to give an unnecessarily harsh construction to the passage.
8
Job 27:8
위선자의 소망이 무엇이겠느냐? - 욥이 여기서 제시하는 같은 사상은 전에 빌닷이 표현한 바 있다. 욥기 8:13 이하 주석에서 설명한 것을 보라. 또한 소발도 비슷한 방식으로 표현했다. 욥기 20:5 주석을 보라. 그리고 그들의 논증에서 이 점은 크게 강조되었다. 욥은 이제 자신이 그 믿음에 전적으로 동의한다고 말한다. 그는 위선을 변호하려 하지 않았다. 그는 그것에 아무 동정도 가지고 있지 않았다. 그는 그들처럼 위선자의 모든 기쁨이 일시적이며, 죽음이 올 때 그것이 사라질 수밖에 없다는 것을 알고 있었다. 그는 자기 말이 자신을 위선이나 죄의 옹호자로 보이게 해석되지 않기를 바라며, 자신이 위선자가 가질 수 있는 것보다 더 견고한 평화와 기쁨의 기초에 의지하고 있다고 확언한다. 이런 설명과 인정들을 통해 논쟁은 점차 마무리되었고, 그들이 욥을 충분히 이해하게 되었을 때, 그들은 그에게 대답할 것이 아무것도 없다고 느꼈다.
그가 얻었을지라도 - יבצע(yı̂bâtsa‛). 불가타는 이것을 si avare rapiat, 곧 "그가 탐욕스럽게 움켜쥔다면"으로 번역한다. 칠십인역은 ὅτι(hoti) ἐπἐχει(epechei), 곧 그가 지속한다는 뜻으로 옮긴다. 굿 박사는 "그가 형통한다 해도"라고 번역하고, 웨미스도 그렇게 한다. 히브리어 단어(בצע, bâtsa‛)는 본래 자르다 또는 산산이 부수다를 뜻한다. 이어 찢어 조각내다, 약탈하다 또는 노략하다, 그리고 끊다, 끝내다 등을 뜻한다. 그것은 베 짜는 사람이 천을 완성했을 때, 그것을 베틀에 묶고 있던 씨실 끝을 잘라 내는 행위에 적용된다. 그러면 그 천은 완성된다. 전부 짜였고, 그 뒤 베틀에서 떼어 내어진다. 그러므로 이 단어는 생명의 끝을 나타내는 데 우아하게 사용된다. 생명이 베틀 북처럼 빠르게 지나가는 날들에 의해 짜이거나 완성되고(욥기 7:6), 그때 그것이 말하자면 베틀에서 떼어 내어지는 것이다. 이 형상은 이사야 38:12 주석에서 설명한 것을 보라. 여기서의 사상은 생명이 베 짜는 사람의 천처럼 끊어질 것이며, 그렇게 되었을 때 위선자의 소망은 아무 가치도 없을 것이라는 점이다.
하나님이 그의 영혼을 거두어 가실 때 - 곧 그가 죽을 때라는 뜻이다. 여기서 "거두어 가다"로 번역된 히브리어 ישׁל(yēshel)에 관해서는 많은 난점이 느껴져 왔다. 슐텐스와 로젠뮐러에게서 충분한 설명을 볼 수 있다. 어떤 이들은 이것을 נשל에서 온 미래형 ישל로 보며, 뽑아내다를 뜻한다고 생각한다. 그 사상은 칼이 칼집에서 뽑히듯 하나님이 이 생명을 뽑아내신다는 것이다. 다른 이들은 이것을 שלה, 곧 안전하다, 평온하다, 안식하다에서 온 것으로 보고, 하나님이 무덤에서 안식을 주실 때를 가리킨다고 본다. 또는 여기서 שלה의 의미가 שלל 또는 נשל, 곧 뽑아내다와 같다고 본다. 이 단어 שלה에 대한 게세니우스를 보라. 슈누러는 그것이 שאל, 곧 묻다, 요구하다에서 파생되었으며, 여기의 형태는 미래형 ישאל에서 축약된 것이라고 추정한다. 그러나 일반적인 견해는 그것이 칼집에서 칼을 뽑는 것에 대한 암시로서, 생명 또는 영혼을 몸에서 뽑아낸다는 뜻이라는 것이다.
영문 원문
For what is the hope of the hypocrite? - The same sentiment which Job here advances had before been expressed by Bildad; see it explained in the notes at Job 8:13 following It had also been expressed in a similar manner by Zophar (see the notes on Job 20:5, and had been much insisted on in their arguments. Job now says that he fully accords with that belief. He was not disposed to defend hypocrisy; he had no sympathy for it. He knew, as they did, that all the joy of a hypocrite would be temporary, and that when death came it must vanish. He wishes that his remarks should not be construed so as to make him the advocate of hypocrisy or sin, and affirms that he relied on a more solid foundation of peace and joy than the hypocrite could possess. It was by explanations and admissions such as these that the controversy was gradually closed, and when they came fully to understand Job, they felt that they had nothing which they could reply to him.
Though he hath gained - - יבצע yı̂bâtsa‛. The Vulgate renders this, si avare rapiat - "if he avariciously seizes upon." The Septuagint, ὅτι hoti ἐπἐχει epechei that he persisteth. Dr. Good, "That he should prosper;" and so Wemyss. The Hebrew word (בצע bâtsa‛) means properly, to cut or dash in pieces; then to tear in pieces, or to plunder or spoil; then to cut off, to bring to an end, etc. It is applied to the action of a weaver, who, when his web is finished, cuts off the thrum that binds it to the beam. The web is then finished; it is all woven, and is then taken from the loom. Hence, it is elegantly used to denote the close of life, when life is woven or finished - by the rapid passing of days like the weavers shuttle Job 7:6, and when it is then, as it were, taken out of the loom; see this figure explained in the notes at Isaiah 38:12. This is the idea here, that life would be cut off like the weaver's web, and that when that was done the hope of the hypocrite would be of no value.
When God taketh away his soul - When he dies. There has been much perplexity felt in regard to the Hebrew word here rendered "taketh away" - ישׁל yēshel. A full explanation may be seen in Schultens and Rosenmuller. Some suppose it is the future from נשל for ישל - meaning to draw out, and that the idea is, that God draws out this life as a sword is drawn out of a sheath. Others, that it is from שלה - to be secure, or tranquil, or at rest: and that it refers to the time when God shall give rest in the grave, or that the meaning of the word שלה here is the same as שלל or נשל - to draw out; see Gesenius on the word שלה. Schnurrer conjectures that it is derived from שאל - to ask, to demand, and that the form here is contracted from the future ישאל. But the common supposition is, that it means to draw out - in allusion to drawing out a sword from a scabbard - thus drawing life or the soul from the body.
9
Job 27:9
환난이 그에게 임할 때 하나님이 그의 부르짖음을 들으시겠느냐? - 커버데일은 욥기 27:8-9를 원문과 엄밀히 일치하지는 않지만 매우 훌륭한 의미가 되도록 번역했다. "위선자가 큰 재물을 가졌고, 하나님이 그의 마음의 소원대로 부를 주셨다 해도 그에게 무슨 소망이 있겠는가? 그가 궁핍 가운데 하나님께 부르짖을 때 하나님이 더 빨리 들으시겠는가?" 이 절의 목적은 악한 사람 또는 위선자의 비참한 상태를 보이는 것이다. 이것은 욥이 주장하는 사실, 곧 그가 도움의 필요를 느끼고 하나님께 부르짖게 될 때에도 하나님이 그의 부르짖음을 듣지 않으실 것이라는 사실로 나타난다. 이것은 그가 하나님께 부르짖는 목적이 단지 도움을 얻는 데 있을 때에만 참되다. 만일 그에게 자기 죄에 대한 뉘우침도 없고 하나님에 대한 참된 신뢰도 없으며, 고난 중에 하나님께 부르짖으면서 고난이 끝나자마자 자기 죄로 돌아가려 한다면, 또는 하나님이 보시기에 그의 마음 상태가 재앙이 그치자마자 죄로 돌아갈 것임이 분명하다면, 하나님이 그를 들으실 것이라고 기대할 수 없다. 그러나 그가 회개하는 마음으로, 자기 죄를 버리고 하나님께 자신을 바치려는 진실한 목적을 가지고 나온다면, 하나님이 그를 들으실 것을 의심할 이유가 없다. 욥의 논증은 대체로 건전하다. 곧 사람이 하나님의 은총과 하나님이 자기 기도를 들으실 것이라는 확신을 원한다면, 거룩한 삶을 살아야 한다는 것이다. 위선자는 하나님의 은총을 기대할 수 없다. 이사야 1:15 주석과 비교하라.
영문 원문
Will God hear his cry when trouble cometh upon him? - Coverdale has rendered this Job 27:8-9 so as to make excellent sense, though not strictly in accordance with the original. "What hope hath the hypocrite though he have great good, and though God give him riches after his heart's desire? Doth God hear him the sooner, when he crieth unto him in his necessity?" The object of the verse is to show the miserable condition of a wicked man or a hypocrite. This is shown by the fact which Job asserts, that God will not hear his cry when he feels his need of aid, and when he is induced to call upon him. This is true only when his object in calling upon God is merely for help. If he has no relentings for his sin, and no real confidence in God; if he calls upon him in trouble, intending to return to his sins as soon as the trouble is over, or if such is the state of his mind that God sees that he would return to his sins as soon as his calamities cease, then he cannot be expected to hear him. But if he comes with a penitent heart, and with a sincere purpose to forsake his sins and to devote himself to God, there is no reason to doubt that he would bear him. The argument of Job is in the main sound. It is, that if a man wishes the favor of God, and the assurance that he will hear his prayer, he must lead a holy life. A hypocrite cannot expect his favor: compare the notes at Isaiah 1:15.
10
Job 27:10
그가 전능자를 기뻐하겠느냐? - 참으로 경건한 사람은 전능자를 기뻐할 것이다. 그의 최고의 행복은 하나님 안에서 발견될 것이다. 그는 하나님의 존재, 완전하심, 율법, 통치를 묵상하는 데서 즐거움을 가진다. 커버데일은 이것을 "그가 전능자 안에서 그런 기쁨과 즐거움을 가지고 있어서 언제나 감히 하나님께 부르짖겠는가?"라고 번역한다. 욥의 사상은 위선자가 전능자를 자기 기쁨으로 삼지 않는다는 것이다. 그러므로 그의 상태는 욥이 변호하거나 선택할 만한 상태가 아니다. 욥은 악한 자들의 성품을 변호하고 그들이 하나님의 은총의 대상이라고 주장한다는 비난을 받아 왔다. 이제 그는 자신이 그런 견해를 유지하지 않았다고 말한다. 그는 유일하게 참되고 견고한 행복이 하나님 안에서 발견된다는 것을 알고 있었고, 위선자가 거기서 기쁨을 찾지 못할 것임을 알고 있었다. 이것은 문자 그대로 참되다. 위선자는 하나님 안에서 참된 행복을 가지지 못한다. 그는 하나님의 완전하심 안에서 사랑할 만한 아무것도 보지 못하고, 하나님의 계획 안에서도 애정을 품을 만한 아무것도 보지 못한다. 그러므로 위선자는 비참한 사람이다. 그는 자신이 사랑하지 않는 것을 사랑한다고 고백한다. 자기 마음이 미워하는 것에서 즐거움을 찾으려 한다. 자신과 아무 공감이 없는 사람들과 섞이며, 자기 영혼에는 역겹고 괴로운 기도와 찬양의 예배에 참여한다. 경건한 사람은 여호와 같은 하나님이 바로 그런 분으로 계시다는 것을 기뻐한다. 그는 하나님 안에서 바뀌기를 바라는 것을 아무것도 보지 않으며, 그분의 완전하심을 묵상하는 데서 최고의 기쁨을 가진다.
그가 항상 하나님께 부르짖겠느냐? - 곧 그는 항상 하나님께 부르짖지 않을 것이라는 뜻이다. 이것은 문자 그대로 참되다. 위선자는 기도한다.
(1) 그가 신앙 고백을 할 때.
(2) 어떤 특별한 경우, 예를 들어 친구가 병들었을 때나 자신이 곧 죽을 것이라고 느낄 때. 그러나 그는 항상 기도의 습관을 유지하지 않는다.
그는 자기 일이 기도 시간을 침범하도록 내버려 둔다. 가장 사소한 구실로 은밀한 경건 생활을 소홀히 하고, 곧 그것을 전적으로 버린다. 성품을 시험하는 가장 좋은 기준 가운데 하나는 우리가 기도할 때 가지는 감정과, 하나님을 부르는 습관이다. 은밀한 기도를 사랑하는 사람은 자신이 경건한 사람이라는 가장 확실한 증거 가운데 하나를 가지고 있다. 욥기 20:5 주석과 비교하라.
영문 원문
Will he delight himself in the Almighty? - A truly pious man will delight himself in the Almighty. His supreme happiness will be found in God. He has pleasure in the contemplation of his existence, his perfections, his law, and his government. Coverdale renders this, "Hath he such pleasure and delight in the Almighty that he dare alway call upon God?" The idea of Job is that a hypocrite has not his delight in the Almighty; and, therefore, his condition is not such as he would defend or choose. Job bad been charged with defending the character of the wicked and with maintaining that they were the objects of the divine favor. He now says that he maintained no such opinion. He was aware that the only real and solid happiness was to be found in God, and he knew that a hypocrite would not find delight there. This is true to the letter. A hypocrite has no real happiness in God. He sees nothing in the divine perfections to love; nothing in the divine plan affections. The hypocrite, therefore, is a miserable man. He professes to love what he does not love; tries to find pleasure in what his heart hates; mingles with a people with whom he has no sympathy, and joins in services of prayer and praise which are disgusting and irksome to his soul. The pious man rejoices that there is just such a God as Yahweh is. He sees nothing in him which he desires to be changed, and he has supreme delight in the contemplation of his perfections.
Will he always call upon God? - That is, he will not always call upon God. This is literally true. The hypocrite pray:
(1) when he makes a profession of religion;
(2) on some extraordinary occasion - as when a friend is sick, or when he feels that he himself is about to die, but he does not always maintain habits of prayer.
He suffers his business to break in upon his times for prayer; neglects secret devotion on the slightest pretence, and soon abandons it altogether. One of the best tests of character is the feeling with which we pray, and the habit which we have of calling on God. The man who loves secret prayer has one of the most certain evidences that he is a pious man; compare the notes at Job 20:5.
11
Job 27:11
내가 하나님의 손으로 너희를 가르치리라 - 난외주는 "또는, 안에 있음"이라고 한다. 커버데일은 "하나님의 이름으로"라고 번역한다. 틴데일도 그렇게 한다. 노이스는 "하나님의 손에 관하여"라고, 굿은 "하나님의 다루심에 관하여"라고 번역한다. 갈대아역은 אלהא בנביאת, 곧 "하나님의 예언으로"라고 번역한다. 루터는 "내가 하나님의 손으로 너희를 가르치리라"고 한다. 그 사상은 분명히 욥이 하나님이 행하신 일을 통해 그들을 가르치겠다는 것이다. 그는 하나님의 일들과 섭리의 경륜에 호소할 것이며, 거기서 발견되는 지혜와 솜씨의 표지들을 통해 하나님의 통치의 큰 원리들에 관해 그들을 가르칠 중요한 교훈을 이끌어 낼 것이다. 이에 따라 이 장의 나머지 부분에서 그는 실제로 섭리의 경륜 가운데 일어나는 일들에 호소하고, 다음 장에서는 광물 세계에서 하나님이 보이신 지혜를 입증하는 여러 과학적 주제들을 언급한다. 손은 우리가 어떤 일을 성취하는 도구이므로, 여기서는 하나님이 하시는 일을 나타내는 데 사용된다.
전능자와 함께 있는 것을 내가 숨기지 않겠다 - 곧 나는 그분의 일들에 호소하고, 그 안에 어떤 지혜의 흔적들이 있는지를 보이겠다는 뜻이다.
영문 원문
I will teach you by the hand of God - Margin, "or, being in." Coverdale, "In the name of God." So Tindal, Noyes, "Concerning the hand of God." Good, "Concerning the dealings of God." The Chaldee renders it אלהא בנביאת - "By the prophecy of God." Luther, "I will teach you by the hand of God." The idea evidently is, that Job would instruct them by what God had done. He would appeal to his works, and to the dispensations of his providence; and by the indications of wisdom and skill which were to be found there, he would derive important lessons for their instruction on the great principles of his administration. Accordingly, in the remainder of this chapter, he makes his appeal to what actually occurs in the dispensations of Providence, and in the next, he refers to various scientific subjects, evincing the wisdom which God had shown in the mineral kingdom. The hand is the instrument by which we accomplish anything, and hence, it is used here to denote what God does.
That which is with the Almighty will I not conceal - That is, I will appeal to his works, and show what traces of wisdom there are in them.
12
Job 27:12
보라, 너희 자신이 모두 그것을 보았다 - 너희는 하나님의 일들 속에서 그 지혜의 증거들을 추적할 기회를 가지고 있었다.
그런데 어찌하여 너희가 이처럼 전적으로 헛되냐 - 어찌하여 너희는 그런 견해들을 유지하는가? 어찌하여 하나님의 통치와 계획에 대해 더 많은 지식을 전혀 보이지 못하는가? 어찌하여 하나님과 그분의 통치에 관해 그렇게 결론 없는 방식으로 논하는가! 너희가 사건들의 진행 과정을 관찰할 기회를 가지고 있었는데도, 어찌하여 고난은 반드시 죄책의 증거이며, 하나님이 이 생애에서 모든 사람을 그들의 성품에 따라 다루신다고 주장하는가? 사건들의 진행을 면밀히 관찰했다면 너희는 달리 배웠을 것이다. 욥은 이제 그 주제에 관해 자신이 정확한 진리라고 생각하는 것을 진술하기 시작하며, 특히 다음 장에서 하나님의 길들이 헤아릴 수 없고, 우리가 그것들을 이해할 것을 기대할 수 없으며, 그것들에 대해 판단을 내릴 능력도 없다는 것을 보이려 한다.
영문 원문
Behold, all ye yourselves have seen it - You have had an opportunity of tracing the proofs of the wisdom of God in his works.
Why then are ye thus altogether vain - Why is it that you maintain such opinions - that you evince no more knowledge of his government and plans - that you argue so inconclusively about him and his administration! Why, since you have had an opportunity of observing the course of events, do you maintain that suffering is necessarily a proof of guilt, and that God deals with all people, in this life, according to their character? A close observation of the course of events would have taught you otherwise. Job proceeds to state what he supposes to be the exact truth on the subject, and particularly aims, in the following chapter, to show that the ways of God are inscrutable, and that we cannot be expected to comprehend them, and are not competent to pronounce upon them.
13
Job 27:13
이것은 하나님께로부터 악한 사람이 받을 몫이다 - 이 장의 나머지 부분에 관해서는 견해가 매우 다양하다. 난점은 욥이 여기서 자기 친구들이 주장해 왔고, 자신이 줄곧 맞서 싸웠던 바로 그 내용들을 말하는 것처럼 보인다는 데 있다. 이 난점은 매우 크게 느껴져 왔고, 실제로도 매우 크다. 여기 표현된 사상들과 그의 친구들이 주장해 온 사상들 사이에 큰 유사성이 있으며, 만일 이 말이 그들에 의해 제시되었다면 그들의 주된 입장과 완전히 일치했을 것이라는 점은 부인할 수 없다. 욥은 자신이 변호해 온 모든 것을 포기하고, 자신이 그토록 강하게 정죄해 온 모든 것을 인정하는 것처럼 보인다. 이 난점을 설명하는 한 방식은 이 장의 "분석"에서 제안되었다. 그것은 노이스가 제안한 것으로 그럴듯하지만, 아마 모든 사람에게 만족스러운 것으로 여겨지지는 않을 것이다. 케니콧 박사는 본문이 불완전하며, 이 절들이 소발의 세 번째 말이었다고 생각한다. 이 견해를 위한 그의 논거는 다음과 같다.
(1) 엘리바스와 빌닷은 각각 세 번씩 말했으며, 우리는 자연스럽게 소발에게서 세 번째 말을 기대하게 된다. 그러나 현재 배열에 따르면 그것이 없다.
(2) 그 사상들이 소발이 제시할 것으로 기대되는 것과 정확히 일치하고, 그의 문체와도 정확히 맞는다. 그것들은 "그의 격렬한 고발 방식"으로 표현되어 있으며, "소발의 말이 자연스럽게 기대되는 바로 그 자리"에 있다.
그러나 이 견해에 대한 반론들은 극복할 수 없다. 그것들은 다음과 같다.
(1) 그런 배열이나 가정을 뒷받침하는 사본 또는 고대 역본의 권위가 전혀 없다. 모든 고대 역본과 사본은 이것을 욥의 말의 일부로 만든다.
(2) 만일 이것이 소발의 말이었다면, 우리는 이어지는 욥의 말에서 그에 대한 답변이나 암시를 기대했을 것이다. 그러나 그런 답변이나 암시는 나타나지 않는다.
(3) 말의 시작에 통상적으로 나오는 형식, 곧 "소발이 대답하여 이르되"가 여기에 실제로 존재했었다면, 그것이 제거되었다는 것은 믿기 어렵다. 그러나 그것은 어떤 사본이나 역본에도 나오지 않는다. 그리고 추측에 의해 성경에 그런 변경을 가하는 것은 허용될 수 없다.
웨미스는 욥기 번역에서 케니콧의 견해에 동의하여 이 절들, 곧 욥기 27:13-23을 소발의 세 번째 말로 만든다. 그러나 그는 이를 위해 아무 권위도 제시하지 않으며, 케니콧이 제안한 것과 같은 이유 외에는 아무 이유도 제시하지 않는다. 커버데일은 성경 번역(주후 1553년)에서 욥기 27:12 끝에 "말하기를"이라는 단어를 삽입하고, 그 뒤 장 끝까지를 그들이 주장해 온 거짓 사상들의 열거 또는 요약으로 본다. 욥은 그것들을 그들이 주장해 온 "헛된" 것들(욥기 27:12)로 여긴다는 것이다. 이 견해를 지지하는 이유로는 다음을 제시할 수 있다.
(1) 그것은 본문 위치를 바꾸는 모든 난점과, 우리가 이것을 소발의 말로 가정할 경우 해야 하는 것처럼 서론을 삽입해야 할 필요를 피하게 한다.
(2) 그것은 욥이 여기서 전에 제시한 사상들을 모순되게 말했다고 가정해야 하는 난점, 또는 친구들이 주장한 모든 것을 인정했다고 보아야 하는 난점을 피하게 한다.
(3) 그것은 이 책의 화자들의 관행, 그리고 자신들이 오류라고 여기며 반박하려는 사상들을 상당한 길이로 열거하는 논쟁자들의 통상적 관행과 일치한다.
(4) 그것은 가장 단순하고 자연스러운 가정이며, 그러므로 참된 것일 가능성이 가장 크다. 그러나 여전히 이 구절에 난점이 따른다는 점은 인정해야 한다. 다만 위의 해결이 내게는 가장 그럴듯해 보인다.
이것은 그 몫이다 - 이것은 그가 받는 것이다. 곧 다음 절들에서 말하는 것처럼 그의 자녀들이 끊어질 것이라는 점이다.
그리고 압제자들의 유산이다 - 폭군들과 잔혹한 사람들이 하나님의 손에서 받을 것으로 기대해야 하는 것이다.
영문 원문
This is the portion of a wicked man with God - There has been much diversity of view in regard to the remainder of this chapter. The difficulty is, that Job seems here to state the same things which had been maintained by his friends, and against which he had all along contended. This difficulty has been felt to be very great, and is very great. It cannot be denied, that there is a great resemblance between the sentiments here expressed and those which had been maintained by his friends, and that this speech, if offered by them, would have accorded entirely with their main position. Job seems to abandon all which he had defended, and to concede all which he had so warmly condemned. One mode of explaining the difficulty has been suggested in the "Analysis" of the chapter. It was proposed by Noyes, and is plausible, but, perhaps, will not be regarded as satisfactory to all. Dr. Kennicott supposes that the text is imperfect, and that these verses constituted the third speech of Zophar. His arguments for this opinion are:
(1) That Eliphaz and Bildad had each spoken three times, and that we are naturally led to expect a third speech from Zophar; but, according to the present arrangement, there is none.
(2) That the sentiments accord exactly with what Zophar might be expected to advance, and are exactly in his style; that they are expressed in "his fierce manner of accusation," and are "in the very place where Zophar's speech is naturally expected."
But the objections to this view are insuperable. They are:
(1) The entire lack of any authority in the manuscripts, or ancient versions, for such an arrangement or supposition. All the ancient versions and manuscripts make this a part of the speech of Job.
(2) If this had been a speech of Zophar, we should have expected a reply to it, or an allusion to it, in the speech of Job which follows. But no such reply or allusion occurs.
(3) If the form which is usual on the opening of a speech, "And Zophar answered and said," had ever existed here, it is incredible that it should have been removed. But it occurs in no manuscript or version; and it is not allowable to make such an alteration in the Scripture by conjecture.
Wemyss, in his translation of Job, accords with the view of Kennicott, and makes these verses Job 27:13-23 to be the third speech of Zophar. For this, however, he alleges no authority, and no reasons except such as had been suggested by Kennicott. Coverdale, in his translation of the Bible (1553 a.d.), has inserted the word "saying" at the close of Job 27:12, and regards what follows to the end of the chapter as an enumeration or recapitulation of the false sentiments which they had maintained, and which Job regards as the "vain" things Job 27:12 which they had maintained. In support of this view the following reasons may be alleged:
(1) It avoids all the difficulty of transposition, and the necessity of inserting an introduction, as we must do, if we suppose it to be a speech of Zophar.
(2) It avoids the difficulty of supposing that Job had here contradicted the sentiments which he had before advanced, or of conceding all that his friends had maintained.
(3) It is in accordance with the practice of the speakers in this book, and the usual practice of debaters, who enumerate at considerable length the sentiments which they regard as erroneous and which they design to oppose.
(4) It is the most simple and natural supposition, and, therefore, most likely to be the true one. Still, it must be admitted, that the passage is attended with difficulty; but the above solution is, it seems to me, the most plausible.
This is the portion - This is what he receives; to wit, what he states in the following verses, that his children would be cut off.
And the heritage of oppressors - What tyrants and cruel people must expect to receive at the hand of God.
14
Job 27:14
그의 자녀들이 많아져도 그것은 칼을 위함이다 - 곧 그들이 전쟁에서 죽임을 당할 것이라는 뜻이다. 여기서 그 사람에게 임할 것이라고 말하는 첫 재앙들은 그의 가족과 관련된다(욥기 27:14-18). 다음 재앙들은 그 자신에게 임할 것들이다(욥기 27:19-23). 여기 표현된 모든 사상은 욥의 친구들의 여러 말들에서 발견되며, 위에서 제안한 해석에 따르면 이것은 그들의 사상을 나타내도록 의도된 것이다. 그들은 악한 사람이 많은 가족으로 복을 받고 형통해 보인다 해도, 그것은 형벌이 그에게 더 무겁게 임하게 하려는 것일 뿐이라고 주장했다. 왜냐하면 그들이 반드시 끊어질 것이기 때문이다. 욥기 18:19-20; 욥기 20:10을 보라.
그리고 그의 자손은 빵으로 만족하지 못할 것이다 - 이 사상은 소발이 욥기 20:10에서 제시한 것이다. 그 절의 주석을 보라.
영문 원문
If his children be multiplied, it is for the sword - That is, they shall be slain in war. The first calamities which it is here said would come upon a man, relate to his family Job 27:14-18; the next are those that would come upon himself, Job 27:19-23. All the sentiments here expressed are found in the various speeches of the friends of Job, and, according to the interpretation suggested above, this is designed to represent their sentiments. They maintained that if a wicked man was blessed with a numerous family, and seemed to be prosperous, it was only that the punishment might come the more heavily upon him, for that they certainly would be cut off; see Job 18:19-20; Job 20:10.
And his offspring shall not be satisfied with bread - This sentiment was advanced by Zophar, Job 20:10; see the notes at that verse.
15
Job 27:15
그에게 남은 자들 - 그보다 오래 살아남은 자들을 가리킨다.
죽음 안에 묻힐 것이다 - 히브리어로는 "죽음에 의해 묻힐 것이다"(במות, bamâveth)이다. 곧 "죽음이 무덤 파는 자가 될 것이다"라는 뜻이다. 또는 그들을 묻어 줄 친구들이 없을 것이며, 그들은 매장되지 못할 것이라는 뜻이다. 이 사상은 매우 시적이며, 그 표현은 매우 섬세하다. 그들을 위해 울어 줄 사람도 없고, 그들을 위해 무덤을 준비할 사람도 없을 것이다. 행렬도, 장송곡도, 울며 따르는 수행자의 줄도 없을 것이다. 심지어 그들 자신의 가족 구성원들도 그들을 위해 울지 않을 것이다. 매장되지 못하는 것은 언제나 불명예와 재앙으로 여겨져 왔고(이사야 14:19 주석과 비교하라), 성경에서도 자주 그렇게 언급된다. 예레미야 8:2; 예레미야 14:16; 예레미야 16:4, 예레미야 16:6을 보라. 여기의 구절은 예레미야 22:18-19와 놀랄 만큼 닮아 있다.
"그들이 그를 위하여 슬퍼하지 아니하여 말하기를,
아, 내 형제여! 또는 아, 자매여! 하지 아니할 것이며,
그들이 그를 위하여 슬퍼하지 아니하여 말하기를,
아, 주여! 또는 아, 그의 영광이여! 하지 아니할 것이다.
그는 나귀의 장사로 장사될 것이며,
끌려 나가 예루살렘 성문 밖에 던져질 것이다."
그리고 그의 과부들이 울지 않을 것이다 - 여기서 복수형 "과부들"은 그때 일부다처제가 실행되고 있었음을 보여 주는 증거이다. 아마 욥은 여기서 동방에서 한 집안의 주인이 죽었을 때 여자들 사이에서 집안 곳곳에 들리는 가정적 슬픔의 비명소리, 또는 보통 시신을 따라 무덤까지 가는 여자들의 행렬을 암시하는 듯하다. 사회에서 한 사람의 지위는 애도자 행렬의 길이, 특히 울며 따르는 아내들과 첩들의 수로 표시되었다. 욥은 이것을 자기 친구들의 견해로 언급한다. 곧 악한 사람이 죽을 때 그는 하나님의 불쾌하심이 너무도 분명한 표지들과 함께 죽을 것이므로, 자기 가족조차 그를 위해 슬퍼하지 않을 것이며, 또는 그들이 그의 죽음 전에 끊어져 슬퍼할 사람이 남지 않을 것이라는 생각이다.
영문 원문
Those that remain of him - Those that survive him.
Shall be buried in death - Hebrew "shall be buried BY death" (במות bamâveth), that is. "Death shall be the grave-digger" - or, they shall have no friends to bury them; they shall be unburied. The idea is highly poetical, and the expression is very tender. They would have no one to weep over them, and no one to prepare for them a grave; there would be no procession, no funeral dirge, no train of weeping attendants; even the members of their own family would not weep over them. To be unburied has always been regarded as a dishonor and calamity (compare the notes at Isaiah 14:19), and is often referred to as such in the Scriptures; see Jeremiah 8:2; Jeremiah 14:16; Jeremiah 16:4, Jeremiah 16:6. The passage here has a striking resemblance to Jeremiah 22:18-19 -
"They shall not lament for him, saying,
Ah! my brother! or, Ah! sister!
They shall not lament for him, saying,
Ah! lord! or, Ah! his glory!
With the burial of an ass shall he be buried,
Drawn out and east beyond the gates of Jerusalem."
And his widows shall not weep - The plural here - "widows" - is a proof that polygamy was then practiced. It is probable that Job here alludes to the shrieks of domestic grief which in the East are heard in every part of the house among the females on the death of the master of the family, or to the train of women that usually followed the corpse to the grave. The standing of a man in society was indicated by the length of the train of mourners, and particularly by the number of wives and concubines that followed him as weepers. Job refers to this as the sentiment of his friends, that when a wicked man died, he would die with such evident marks of the divine displeasure, that even his own family would not mourn for him, or that they would be cut off before his death, and none would be left to grieve.
16
Job 27:16
그가 은을 먼지처럼 쌓을지라도 - 곧 매우 많은 양으로, 먼지처럼 풍부하게 쌓는다는 뜻이다. 열왕기상 10:27, "왕이 예루살렘에서 은을 돌같이 흔하게 하였다"와 비교하라.
그리고 의복을 준비할지라도 - 동방의 부는 많은 부분이 갈아입을 의복들로 이루어져 있었다. 존 샤르댕 경은 동방에서는 막대한 양의 가구와 옷을 모아 두는 것이 흔하다고 말한다. 데르블로에 따르면, 9세기 쿠파의 저명한 시인 보크테리는 평생 동안 매우 많은 선물을 받아서, 죽었을 때 완전한 옷 한 벌이 백 벌, 셔츠가 이백 벌, 터번이 오백 개나 있는 것으로 발견되었다. 에스라 2:69와 느헤미야 7:70을 비교하라. Bochart IIieroz. P. II. Lib. iv. c. xxv. p. 617을 보라. 이런 종류의 보물은 버질도 언급한다.
Dives equom, dives pictai vestis et auri.
Aeneid ix. 26.
부가 그토록 많이 갈아입을 의복들로 이루어진 이유는, 동방 나라들에서 과시를 좋아하는 성향과, 그곳에서는 유행이 변하지 않으므로 그런 보물들이 닳아 없어질 때까지 가치가 있다는 사실에서 찾아야 한다. 끊임없이 변하는 서방의 유행 속에서는 그런 보물들이 비교적 훨씬 덜 가치 있다.
진흙처럼 - 거리의 먼지처럼, 또는 진창처럼 풍부하게라는 뜻이다.
영문 원문
Though he heap up silver as the dust - That is, in great quantities - as plenty as dust; compare 1 Kings 10:27, "And the king made silver to be in Jerusalem as stones."
And prepare raiment - Oriental wealth consisted much in changes of raiment. Sir John Chardin says that in the East it is common to gather together immense quantities of furniture and clothes. According to D'Herbelot, Bokteri, an illustrious poet; of Cufah in the ninth century, had so many presents made him in the course of his life, that when he died he was found possessed of an hundred complete suits of clothes, two hundred shirts, and five hundred turbans. compare Ezra 2:69, and Nehemiah 7:70 see Bochart IIieroz. P. II. Lib. iv. c. xxv. p. 617. This species of treasure is mentioned by Virgil;
Dives equom, dives pictai vestis et auri.
Aeneid ix. 26.
The reason why wealth consisted so much in changes of raiment, is to be found in the fondness for display in Oriental countries, and in the fact that as fashions never change there, such treasures are valuable until they are worn out. In the ever-varying fashions of the West such treasures are comparatively of much less value.
As the clay - As the dust of the streets; or as abundant as mire.
17
Job 27:17
의인이 그것을 입을 것이다 - 의로운 자가 그것을 입을 것이다. 그것은 그것을 준비한 사람의 손에서 다른 사람들의 손으로 넘어갈 것이다. 그 의미는 악인이 부자가 된다 해도, 부정하게 얻은 이익을 누릴 만큼 살지는 못할 것이라는 점이다. 이 두 절은 젭 박사가 내향 병행법이라고 부른 것의 아름다운 예를 담고 있다. 여기서는 넷째 구성원이 첫째 구성원에, 셋째 구성원이 둘째 구성원에 대응한다.
"그가 은을 먼지처럼 쌓을지라도,
의복을 진흙처럼 준비할지라도,
의인이 그것(의복)을 입을 것이며,
무죄한 자가 그 은을 나눌 것이다."
비슷한 예가 마태복음 7:6에 나온다.
"거룩한 것을 개들에게 주지 말며,
너희 진주를 돼지 앞에 던지지 말라.
그들(돼지)이 그것을 발로 밟고,
또 그들(개)이 돌이켜 너희를 찢을까 하노라."
히브리 시의 성격에 대한 충분한 설명을 위해 독자는 DeWette, Einleitung in die Psalmen, Biblical Repository, vol. iii. pp. 445ff에 번역된 글과 Nordheimer's Hebrew Grammar, vol. ii. pp. 319ff를 참고할 수 있다. 또한 욥기 서론 제5절을 보라.
무죄한 자가 그 은을 나눌 것이다 - 곧 의로운 자가 그것을 소유하게 되고, 그것을 자기들 사이에서 나눌 것이라는 뜻이다. 그것을 얻은 악인은 그것을 누리는 것이 허락되지 않을 것이다.
영문 원문
The just shall put it on - The righteous shall wear it. It shall pass out of the hands of him who prepared it, into the hands of others. The meaning is, that the wicked, though they become rich, would not live to enjoy their ill-gotten gains. These two verses contain a beautiful illustration of what Dr. Jebb calls the introverted parallelism - where the fourth member answers to the first, and the third to the second:
"Though he heap up silver as the dust,
And prepare raiment as the clay,
The just shall put it (raiment) on,
And the innocent shall divide the silver."
A similar instance occurs in Matthew 7:6 :
"Give not that which is holy unto the dogs,
Neither cast ye your pearls before swine,
Lest they (the swine) trample them under their feet.
And (the dogs) turn again and rend you."
For a full illustration of the nature of Hebrew poetry, the reader may consult DeWette, Einleitung in die Psalmen, translated in the Biblical Repository, vol. iii. pp. 445ff, and Nordheimer's Hebrew Grammar, vol. ii. pp. 319ff; see also the Introduction to Job, Section V.
The innocent shall divide the silver - That is, the righteous shall come into possession of it, and divide it among themselves. The wicked who had gained it shall not be permitted to enjoy it.
18
Job 27:18
그가 자기 집을 좀처럼 짓는다 - 좀이 짓는 집은 그것이 갉아먹는 옷 속에 자기 거처로 만드는 가벼운 구조물이다. 이 절에 관해서는 욥기 8:14와 비교하라. 좀의 거처는 그것이 먹고 사는 옷의 재료로 이루어진다. 여기에는 악인이 자기 자신을 위해 세운 집이 일시적이며 곧 좀의 거처처럼 사라질 것이라는 사실뿐 아니라, 그것이 좀의 거처처럼 다른 이들의 희생으로 얻어진 것이라는 사실에 대한 암시도 있을 수 있다. 그러나 연약함, 곧 그것이 매우 일시적인 거처일 뿐이라는 사상이 이 구절의 주된 생각일 가능성이 크다. 여기의 암시는 알에서 나온 뒤 번데기, aurelia, 또는 유충 상태로 변하기 전의 좀벌레를 가리킨다. "어미 나비가 자기 목적에 알맞게 잘 손질되고 편리한 천 조각이나 가죽 위에 놓아 둔 알에서 어린 좀이 나오면, 그것은 즉시 천의 보풀이나 가죽의 털 속에서 거처와 먹이를 발견한다. 그것은 그 보풀을 갉아먹고 그 위에서 살며, 또한 그것으로 앞문과 뒷문이 모두 갖추어진 자기 방을 짓는다. 전체는 여러 줄과 약간의 접착제로 천의 바탕에 잘 고정된다. 좀은 때로 한쪽 구멍으로 머리를 내밀고, 때로 다른 쪽 구멍으로 머리를 내밀며, 자기 주위의 모든 것을 끊임없이 허문다. 그리고 자기 주위의 장소를 다 치운 뒤에는 장막의 모든 말뚝을 뽑아 그것을 조금 떨어진 곳으로 옮기고, 그다음 가느다란 줄로 새 위치에 고정한다."
버더. 욥이 여기서 가리키는 것은 유충 또는 애벌레 상태의 곤충이며, 누에나 이 나라에 나타나는 좀들의 움직임을 관찰해 본 사람이라면 그 거처의 가벼움을 쉽게 이해할 것이다. 그 의미는 악인이 세운 거처가 일시적이고 연약하며 곧 버려질 것이라는 점이다. 갈대아역과 시리아역은 이것을 "거미"로 번역하고, 루터도 Spinne, 곧 거미로 번역한다. 거미의 가볍고 가느다란 거처도 여기 욥이 표현한 사상과 잘 들어맞을 것이다.
그리고 초막처럼 - 장막 또는 오두막이다.
파수꾼이 만드는 것 - 포도원이나 정원을 지키는 사람이 밤의 폭풍이나 추위를 피하기 위해 임시 피난처로 만드는 것이다. 그런 건축물들은 구조가 매우 연약했고, 오직 일시적인 거처로만 의도되었다. 이사야 1:8 주석에서 설명한 내용을 보라. 니부어는 Arabia, p. 158에서 이렇게 말한다. "예멘의 산지에서는 아랍인들이 밭을 심은 뒤 그것을 지키려고 나무 위에 일종의 둥지를 가지고 앉아 있다. 그러나 케하마에서는 나무가 거의 없기 때문에, 이 목적을 위해 가벼운 종류의 발판을 세운다." 사우디는 그의 Curse of Kehama 제5부를 비슷한 암시로 시작한다.
"Evening comes on: - arising from the stream
Homeward the tall flamingo wings his flight;
And when hc sails athwart the setting beam,
His scarlet plumage glows with deeper light.
The watchman, at the wish'd approach of night
Gladly forsakes the field, where he all day,
To scare the winged plunderers from their prey,
With shout and sling, on yonder clay-built height,
Hath borne the sultry ray.
영문 원문
He buildeth his house as a moth - The house which the moth builds is the slight fabric which it makes for its own dwelling in the garment which it consumes. On this verse compare Job 8:14. The dwelling of the moth is composed of the materials of the garment on which it feeds, and there may be an allusion here not only to the fact that the house which the wicked reared for themselves would be temporary, and that it would soon pass away like the dwelling of the moth, but that it was obtained - like the dwelling of the moth - at the expense of others. The idea of frailty, however, and of its being only a very temporary habitation, is probably the main thought in the passage. The allusion here is to the moth-worm as it proceeds from the egg, before it is changed into the chrysalis, aurelia, or nymph. "The young moth, upon leaving the egg which a papilio has lodged upon a piece of stuff, or a skin well dressed, and commodious for her purpose, immediately finds a habitation and food in the nap of the stuff, or hair of the skin. It gnaws and lives upon the nap, and likewise builds with it its apartment, accommodated both with a front door and a back one: the whole is well fastened to the ground of the stuff, with several cords and a little glue. The moth sometimes thrusts her head out of one opening, and sometimes out of the other, and perpetually demolishes all about her; and when she has cleared the place about her, she draws out all the stakes of the tent, after which she carries it to some little distance, and then fixes it with her slender cords in a new situation."
Burder. It is to the insect in its larvae or caterpillar state that Job refers here, and the slightness of the habitation will be easily understood by anyone who has watched the operations of the silkworm, or of the moths that appear in this country. The idea is, that the habitation which the wicked constructed was temporary and frail, and would soon be left. The Chaldee and Syriac render this "the spider;" and so does Luther - Spinne. The slight gossamer dwelling of the spider would well correspond with the idea here expressed by Job.
And as a booth - A tent, or cottage.
That the keeper maketh - That one who watches vineyards or gardens makes as a temporary shelter from the storm or the cold at night. Such edifices were very frail in their structure, and were designed to be only temporary habitations; see the subject explained in the notes at Isaiah 1:8. Niebuhr, in his description of Arabia, p. 158, says, "In the mountains of Yemen they have a sort of nest on the trees, where the Arabs sit to watch the fields after they have been planted. But in the Kehama, where they have but few trees, they build a light kind of scaffolding for this purpose." Mr. Southey opens the fifth part of his Curse of Kehama with a similar allusion:
"Evening comes on: - arising from the stream
Homeward the tall flamingo wings his flight;
And when hc sails athwart the setting beam,
His scarlet plumage glows with deeper light.
The watchman, at the wish'd approach of night
Gladly forsakes the field, where he all day,
To scare the winged plunderers from their prey,
With shout and sling, on yonder clay-built height,
Hath borne the sultry ray.
19
Job 27:19
부자 - 곧 악한 부자를 가리킨다.
누울 것이다 - 죽을 것이다. 문맥이 그렇게 요구하기 때문이다.
그러나 그는 모아지지 않을 것이다 - 명예로운 장사로 모아지지 않을 것이라는 뜻이다. 전쟁에서 죽은 자들은 장사를 위해 함께 모아진다. 그러나 그는 매장되지 못할 것이다. "모아지다", "자기 조상들에게로 모아지다"라는 표현은 성경에 자주 나오며, 평화롭고 행복한 죽음과 명예로운 장사를 나타내는 데 사용된 듯하다. 거기에는 떠난 친구들과의 행복한 연합, 무덤에서 그들 곁에 명예롭게 놓이는 것, 그리고 보이지 않는 세계에서 다시 그들과 교제하도록 받아들여지는 것에 대한 사상이 있었다. 창세기 25:8; 창세기 35:29; 창세기 49:29, 창세기 49:33; 민수기 27:13; 신명기 32:50; 사사기 2:10; 열왕기하 22:20과 비교하라. 고대인들 사이에서는 관례적인 방식으로 장사되지 못한 자들의 영혼은 하데스, 곧 죽은 자들의 처소에 들어가는 것이 허락되지 않고, 스틱스 강변에서 백 년 동안 방황하도록 운명 지어진다는 견해가 널리 퍼져 있었다. 그래서 호메로스(일리아스 23권 71행 이하)는 파트로클로스의 영이 아킬레우스에게 나타나, 자기 몸을 합당한 명예로 땅에 맡겨 달라고 간청하는 것으로 묘사한다. 또 버질은 팔리누루스가 "내 위에 흙을 던져, 내가 죽음 속에서 고요한 안식을 얻도록 하라"고 말하는 것으로 묘사한다(아이네이스 6권 365행). 워드 박사에 따르면 힌두교도들은 매장되지 못한 자들의 영혼이 이리저리 떠돌며 안식을 찾지 못한다고 믿는다. 욥 시대에도 그런 견해들이 널리 퍼져 있었을 가능성이 있다. 여기서의 사상은 압제와 악의 부자에게는 그런 명예로운 죽음이 거부될 것이라는 점이다.
그가 눈을 뜨나 그는 없다 - 곧 눈 깜짝할 사이에 그는 더 이상 존재하지 않는다는 뜻이다. 그는 자기 풍요 가운데서 갑자기 끊어지고, 한순간에 급히 사라진다.
영문 원문
The rich man - That is, the rich man who is wicked.
Shall lie down - Shalt die - for so the connection demands.
But he shall not be gathered - In an honorable burial. The slain in battle are gathered together for burial; but he shall be unburied. The expressions "to be gathered," "to be gathered to one's fathers," frequently occur in the Scriptures, and seem to be used to denote a peaceful and happy death and an honorable burial. There was the idea of a happy union with departed friends; of being honorably placed by their side in the grave, and admitted to companionship with them again in the unseen world; compare Genesis 25:8; Genesis 35:29; Genesis 49:29, Genesis 49:33; Numbers 27:13; Deuteronomy 32:50; Judges 2:10; 2 Kings 22:20. Among the ancients, the opinion prevailed that the souls of those who were not buried in the customary manner, were not permitted to enter Hades, or the abodes of the dead, but were doomed to wander for an hundred years upon the banks of the river Styx. Thus, Homer (Iliad, 23:71, following) represents the spirit of Patroclus as appearing to Achilles, and praying him that he would commit his body with proper honors to the earth. So Palinurus is represented by Virgil (Aeneid, vi. 365) as saying, "Cast earth upon me, that I may have a calm repose in death." The Hindoos, says Dr. Ward, believe that the souls of those who are unburied wander about and find no rest. It is possible that such views may have prevailed in the time of Job. The sentiment here is, that such an honored death would be denied the rich man of oppression and wickedness.
He openeth his eyes, and he is not - That is, in the twinkling of an eye he is no more. From the midst of his affluence he is suddenly cut off, and hurried away in a moment.
20
Job 27:20
두려움들이 물들처럼 그를 붙든다 - 곧 성난 홍수들처럼 갑작스럽고 격렬하게 그를 붙든다는 뜻이다. 욥기 18:14 주석과 비교하라.
폭풍이 그를 몰래 휩쓸어 간다 - 그는 하나님의 진노로 갑자기 끊어진다. 폭풍은 밤에 도둑이나 강도가 오는 것처럼 예기치 않게 그에게 닥친다. 죽음은 자주 도둑의 침묵이나 한밤중 강도의 갑작스러운 폭력처럼 사람에게 임하는 것으로 표현된다. 욥기 21:17 주석을 보라. 마태복음 24:42-44와 비교하라.
욥기 27:20 이처럼 도둑은 밤에 갑작스럽고 예기치 않은 방식으로 오는 것으로 표현된다(욥기 24:14).
밤의 살인자는 도둑과 같다.
또 마태복음 24:43; 데살로니가전서 5:2; 베드로후서 3:10; 요한계시록 3:3; 요한계시록 16:15도 보라.
모압의 아르 - 이것은 모압의 수도였다. 그것은 아르논 강 남쪽에 자리하고 있었다. 그것은 때때로 "랍밧 모압"이라고 불렸다. 이사야 16:7-11은 그것을 "불에 구운 벽돌 성벽을 가진" 성읍이라고 부른다. 아레오폴리스라는 이름으로 그것은 유세비우스와 비잔티움의 스테파노스에게 나오며, 5세기와 6세기의 많은 공의회 기록에도 나오는데, 그때 그것은 주교좌였다(Relands "Palestine," pp. 577, 578). 아불페다는 자기 시대에 그것이 작은 마을이었다고 말한다. 제롬은 그 성읍이 자신이 젊었을 때, 아마 주후 315년경에 지진으로 파괴되었다고 말한다. 부르크하르트는 아르논 강 남쪽 약 20마일 지점에서 랍바라 불리는 곳을 발견했고, 그것을 고대 아르로 보았다. 제첸은 거기서 상당한 규모의 폐허들을 발견했으며, 특히 오래된 궁전 또는 신전의 폐허를 발견했는데, 그 벽 일부와 몇 기둥은 아직 서 있었다. 레그는 "요새의 흔적은 보이지 않는다. 그러나 한 높은 곳에는 허물어진 로마 신전과 몇 개의 저수조가 있었다"고 말한다.
황폐하게 된다 - 곧 황폐하게 되려 한다는 뜻이다. 이것은 이사야의 마음 앞에 환상 속에서 지나갔고, 그는 그것이 이미 황폐한 장면이 된 것처럼 자기에게 보인 대로 표현한다.
그리고 침묵하게 된다 - 난외주는 "끊어진다"라고 한다. 이 단어는 둘 중 어느 의미도 가질 수 있다. 그 의미는 그 성읍이 멸망하게 된다는 것이다. דמה(dâmâh)라는 단어가 호세아 4:5-6; 호세아 10:7, 호세아 10:15; 예레미야 6:2; 예레미야 47:5; 스바냐 1:11에서 자주 그렇게 뜻하기 때문이다.
모압의 키르 - 아마 이 성읍은 현대의 케렉 또는 카락이었을 것이다. 갈대아역은 그것을 כרכא(kerakā'), 곧 "요새"라는 이름으로 번역한다. 여기서 케렉 또는 카락이라는 이름이 나왔다. 부르크하르트에 따르면 그것은 모압 아르 남쪽으로 약 세 시간, 아불페다에 따르면 아랍식 12마일 지점에 있으며, 매우 높고 가파른 바위 언덕 위에 자리한다. 거기서 전망은 예루살렘까지 뻗어 있으며, 본래 자연적으로 요새가 되도록 형성되어 주변 모든 지역을 내려다본다. 마카베오 전쟁들(마카베오하 12:17)에서는 Κάρακα(Karaka)라는 이름으로 언급되며, 지금은 "케렉" 또는 "카락"이라는 이름으로 알려져 있다. 십자군 시대에 한 이교 군주가 풀코 왕 아래서(1131년) 거기에 매우 중요한 성을 세웠는데, 그것은 프랑크인들에게 매우 유용했다. 1183년에는 살라딘의 한 달 동안의 무서운 포위 공격을 성공적으로 견뎌 냈다. 아불페다는 그것을 너무 강한 요새여서 차지하려는 바람마저 버려야 한다고 말한다. 그것은 근대에 제첸, 부르크하르트, 그리고 위에서 언급한 영국 여행자 일행에 의해 방문되었다. 그곳에는 아직도 성이 있으며, 주변 모든 지역은 곡식을 안전하게 보관하려고 그곳으로 가져온다. 작고 가난한 마을은 한때 중요했던 건축물들의 잔해 위에 세워져 있으며, 무슬림들과 그리스도인들이 살고 있다. 주교가 예루살렘에 거주하기는 하지만, 그곳은 주교좌이다(게세니우스, "Commentary in loc." 참조).
영문 원문
Terrors-take hold on him as waters - That is, as suddenly and violently as angry floods; compare the notes at Job 18:14.
A tempest stealeth him away - He is suddenly cut off by the wrath of God. A tempest comes upon him as unexpectedly as a thief or robber comes at night. Death is often represented as coming upon man with the silence of a thief, or the sudden violence of a robber at midnight; see the note at Job 21:17; compare Matthew 24:42-44.
Job 27:20So a thief is represented as coming in the night - in a sudden and unexpected manner Job 24:14 :
The murderer in the night is as a thief.
See also Matthew 24:43; 1 Thessalonians 5:2; 2 Peter 3:10; Revelation 3:3; Revelation 16:15.
Ar of Moab - This was the capital of Moab. it was situated on the south of the river Arnon. It was sometimes called "Rabbath Moab." Isaiah Isa 16:7-11 calls it the city 'with walls of burnt brick.' Under the name of Areopolis it occurs in Eusebius and Stephen of Byzantium, and in the acts of many Synods of the fifth and sixth centuries, when it was the seat of a bishop (Reland's "Palestine," pp. 577, 578). Abulfeda says that in his time it was a small town. Jerome says that the city was destroyed by an earthquake when he was young, probably about 315 a.d. Burckhardt found a place called Rabba about twenty miles south of the river Arnon, which he supposed to be the ancient Ar. Seetsen found there ruins of considerable compass; especially the ruins of an old palace or temple, of which portions of the wall and some pillars are still standing. Legh says, 'There are no traces of fortifications to be seen; but, upon an eminence, were a dilapidated Roman temple and some tanks.'
Is laid waste - That is, is about to be laid waste. This passed before the mind of Isaiah in a vision, and he represents it as it appeared to him, as already a scene of desolation.
And brought to silence - Margin, 'Cut off.' The word may mean either. The sense is, that the city was to be destroyed, for so the word דמה dâmâh often means Hosea 4:5-6; Hosea 10:7, Hosea 10:15; Jeremiah 6:2; Jeremiah 47:5; Zephaniah 1:11.
Kir of Moab - Probably this city was the modern Kerek or Karak. The Chaldee renders it by the name כרכא kerakā', or 'fortress,' hence, the name Kerek or Karak. According to Burckhardt, it lies about three hours, and according to Abulfeda twelve Arabic miles, south of Ar Moab, upon a very high and steep rocky hill, from which the prospect extends even to Jerusalem, and which, formed by nature for a fortress, overlooks the whole surrounding country. In the wars of the Maccabees (2 Macc. 12:17) it is mentioned under the name of Κάρακα Karaka, and it is now known by the name of "Kerek" or "Karak." In the time of the crusades, a pagan prince built there under king Fulco (in the year 1131) a very important castle, which was very serviceable to the Franks, and in 1183 it held out successfully against a formidable siege of a month by Saladin. Abulfeda speaks of it as so strong a fortress that one must abandon even the wish to take it. It has been visited in modern times by Seetsen, Burckhardt, and the company of English travelers referred to above. The place has still a castle, into which the whole surrounding country brings its grain for safe keeping. The small and poor town is built upon the remains of once important edifices, and is inhabited by Moslems and Christians. It is the seat of a bishop, though the bishop resides at Jerusalem (see Gesenius, "Commentary in loc.")
21
Job 27:21
동풍이 그를 휩쓸어 간다 - 그는 폭풍의 맹렬함에 의해 쓸려 나가는 것처럼 사라진다. 이 책에서 혹독한 폭풍은 동쪽에서 오는 것으로 표현된다. 욥기 15:2 주석과 비교하라. 고대인들은 사람이 폭풍이나 회오리바람에 의해 휩쓸려 갈 수 있다고 믿었다. 이사야 41:16과 비교하라. 또한 호메로스, 오디세이 20권 63행 이하를 보라.
"Snatch me, ye whirlwinds far from human race,
Test through the void illimitable space;
Or if dismounted from the rapid cloud,
Me with his whelming wave let Ocean shroud!"
Pope
욥기 30:22 주석과 비교하라. 여기의 병행법은 언급된 바람이 격렬한 바람이었음을 암시하는 듯하다. 그러나 그 암시는 동방에서 잘 알려져 있고 여행자들이 자주 묘사한 사막의 뜨거운 바람을 가리키는 것일 수도 있다. 불가타는 여기서 히브리어 קדים(qâdı̂ym)을 ventus urens, 곧 "불타는 바람"으로 번역한다. 칠십인역도 마찬가지로 καύσων(kausōn)이라고 하며, 시리아역은 단순히 바람이라고 한다. 이 동풍, 또는 불타는 바람은 아랍인들이 사뭄(Samum)이라고 부르는 것이다. 그것은 사막을 지나가는 뜨거운 바람이며, 전에는 생명을 파괴하는 것으로 여겨졌다. 그러나 더 최근의 여행자들은 그것이 극도로 견디기 힘들기는 하지만 생명에 치명적이지는 않다고 말한다.
그리고 폭풍처럼 - 시편 58:9를 보라.
그를 자기 자리에서 던져 낸다 - 그를 완전히 제거하거나 땅에서 옮겨 버린다는 뜻이다.
영문 원문
The east wind carrieth him away - He is swept off as by the violence of a tempest. Severe storms are represented in this book as coming from the East; compare the notes at Job 15:2. The ancients believed that people might be carried away by a tempest or whirlwind; compare Isaiah 41:16; see also Homer, Odyssey xx. 63ff:
"Snatch me, ye whirlwinds far from human race,
Test through the void illimitable space;
Or if dismounted from the rapid cloud,
Me with his whelming wave let Ocean shroud!"
Pope
Compare the notes at Job 30:22. The parallelism here would seem to imply that the wind referred to was violent, but it is possible that the allusion may be to the burning winds of the desert, so well known in the East, and so frequently described by travelers. The Vulgate here renders the Hebrew word קדים qâdı̂ym, ventus urens, "burning wind;" the Septuagint in like manner, καύσων kausōn; the Syriac simply wind. This east wind, or burning wind, is what the Arabians call Samum. It is a hot wind which passes over the desert, and which was formerly supposed to be destructive of life. More recent travelers however, tell us that it is not fatal to life, though exceedingly oppressive.
And as a storm - See Psalm 58:9.
Hurleth him out of his place - Takes him entirely away, or removes him from the earth.
22
Job 27:22
이는 하나님이 그 위에 던지실 것이기 때문이다 - 곧 하나님이 그에게 재앙들을 가져오시거나, 그에게 벼락들을 던지시며, 그를 불쌍히 여기지 않으실 것이라는 뜻이다.
그는 기꺼이 도망하려 할 것이다 - 그는 하나님의 진노에서 기꺼이 벗어나려 할 것이지만, 그렇게 할 수 없다.
영문 원문
For God shall cast upon him - That is, God shall bring calamities upon him, or cast his thunderbolts upon him, and shall not pity him.
He would fain flee - He would gladly escape from the wrath of God, but he is unable to do it.
23
Job 27:23
사람들이 그를 향해 손뼉을 칠 것이다 - 곧 그들이 힘을 합쳐 그를 세상에서 몰아내고, 그가 사라질 때 기뻐할 것이라는 뜻이다. 같은 사상은 빌닷도 욥기 18:18에서 표현했다.
"그는 빛에서 어둠으로 쫓겨나고,
세상에서 몰려날 것이다."
나는 욥이 그 사상을 암시하고 있으며, 그것을 인용하는 목적은 그 부정확성을 보이려는 데 있다고 의심할 수 없다고 생각한다. 그는 이어지는 장들에서 그것에 대해 형식적인 답변을 하지는 않는다. 그러나 그는 자신이 이미 했던 진술들, 곧 친구들이 취한 견해들의 부정확성을 보여 준 진술들로 그것에 답했다고 여기는 듯하다. 그는 앞선 장들에서 그들의 주된 입장이 부정확함을 입증했다. 그리고 이 장의 욥기 27:12에서, 그들을 둘러싼 모든 사실들 가운데서 그들이 어떻게 이런 사상들을 붙들 수 있었는지를 묻는다. 사건들의 전체 흐름은 그들의 견해에 반대되었다. 그리고 이 장의 끝에서 그는 그들이 제시했던 사상들, 곧 자신이 보기에 매우 이상하고, 이제 자신이 오류로 드러냈다고 느끼는 사상들을 열거한다. 실제로 그들은 자신들이 논박당했다고 여긴 듯하다. 그들은 침묵했기 때문이다. 욥은 사람들이 이 생애에서 자기 성품에 따라 대우받으며, 따라서 비상한 고난은 비상한 죄책의 증거라는 그들의 주된 입장을 공격하여 무너뜨렸다. 그것이 무너졌으므로 그들에게는 더 할 말이 없었다. 그들을 침묵시키고, 여기서 열거한 견해들의 오류를 보인 뒤, 그는 이어지는 장들에서 하나님의 섭리와 관련된 중요한 주제들에 대한 자기 견해를 진술하기 시작한다. 그 주된 목적은 우리가 하나님의 경륜의 이유를 완전히 이해할 것을 기대해서는 안 된다는 점을 보이는 데 있다.
영문 원문
Men shall clap their hands at him - That is, they shall combine to drive him out of the world, and rejoice when he is gone. The same sentiment was also expressed by Bildad, Job 18:18 :
"He shall be driven fromm light into darkness,
And chased out of the world."
There can be no doubt, I think, that Job alludes to that sentiment, and that his object in quoting it is to show its incorrectness. He does not indeed go into a formal reply to it in the following chapters, but he seems to consider that he had already replied to it by the statements which he had made, and which showed the incorrectness of the views which his friends had taken. He had demonstrated in the previous chapters that their main position was incorrect, and he asks (in Job 27:12 of this chapter), how it was possible that they could hold such sentiments as these, in the midst of all the facts which surrounded them? The whole current of events was against their opinion, and in the close of this chapter he enumerates the sentiments which they had advanced, which he regarded as so strange, and which he felt that he had now shown to be erroneous. In deed, they seem to have regarded themselves as confuted, for they were silent. Job had attacked and overthrown their main position, that people were treated according to their character in this life, and that consequently extraordinary sufferings were proof of extraordinary guilt, and, that being overthrown, they had nothing more to say. Having silenced them, and shown the error of the opinions which he has here enumerated, be proceeds in the following chapters to state his own views on important topics connected with the providence of God, mainly designed to show that we are not to expect fully to comprehend the reason of his dispensations.
욥이 계속하였다 - 난외주는 히브리어 그대로 "덧붙여 들어 올렸다"라고 한다. 아마 욥은 소발이 대답하기를 기다리며 잠시 멈추었을 것이다. 그러나 그가 아무 말도 하지 않았으므로, 이제 욥은 자기 논증을 다시 이어 간다.
그의 비유 - 비유는 본래 어떤 것을 다른 것과 비교하는 것, 또는 도덕적 교훈이 나오는 우화나 알레고리적 표현을 뜻한다. 그것은 동방에서 진리를 전달하는 데 즐겨 사용된 방식이었고, 실제로 모든 나라에서 발견된다. 마태복음 13:3 주석을 보라. 그러나 욥이 이런 방식으로 자기 생각을 말했다고 볼 수 없음은 분명하다. 여기서 "비유"로 번역된 단어(משׁל, mâshâl)는 자주 그러하듯이 격언적 담론 또는 논증을 뜻한다. 이 단어는 성경에서 엄밀한 의미의 비유를 가리키는 데 쓰이고, 이어 격언적 말, 금언, 잠언, 또는 시나 노래를 가리키는 데 쓰인다. 이사야 14:4 주석을 보라. 여기서 불가타는 parabolam으로, 칠십인역은 προοιμίῳ(prooimiō), 곧 "욥이 서문으로 말했다"로, 루터는 fuhr fort, 곧 욥이 계속했다로, 노이스는 담론으로, 굿은 높은 논증으로 번역한다. 그 의미는 욥이 자기 담론을 계속했다는 것이다. 그러나 이 단어에는 그가 사용한 담론의 종류, 곧 격언적이고 금언적인 담론이라는 점에 대한 언급이 들어 있다.