서론
Psalm 129 Introduction
英語原文
This psalm is entitled merely "A Song of Degrees." Its author is unknown; and the occasion on which it was written cannot now be ascertained. It is a psalm which would be applicable to many periods of the Jewish history, and it is not of such a nature that it can with certainty be referred to any one of them. There is nothing in it which would forbid us to suppose that it was composed on the return from the Babylonian exile, but there is nothing to fix it definitely to that event. Why it was made one of the "Songs of Degrees" is equally unknown. It merely refers to the fact that Israel had often been roughly and severely treated; and it contains a prayer that those who were the enemies of Zion might be punished in a proper manner. It would seem probable that it was composed during a time of trouble, of war, or of persecution, and that the main purpose of the writer was to refer to the fact that the same thing had often occurred before, and to find consolation and support in that fact. The principle on which it is founded is, that there is nothing to be dreaded as the result of trial, if we have passed through the same form of trial before, and if we have not sunk but have been sustained under it. This furnishes an assurance that the same thing may occur again.
1
Psalm 129:1
たびたび――欄外では、ヘブル語に従って「多く」となっている。しかしおそらく、その考えは、私たちの翻訳に表されているとおり、「たびたび」、「しばしば」であろう。ラテン語のヴルガートおよびセプトゥアギンタでもそうであり、こちらのほうが文脈によりよく調和する。
彼らは私の若い日から私を苦しめてきた――私は苦しめられてきた、ほかの人々が私を不当に扱ってきた、ということである。ここで言う「若い時代」とは、その民の歴史の始まりである。すなわち、私たちが一つの民となり始めて以来、この国民が建国されて以来、ということである。
今、イスラエルは言うがよい――今やその国民が言うがよい、ということである。このことから、この詩篇が彼らの歴史の初期に書かれたものではないことは明らかである。
英語原文
Many a time - Margin, as in Hebrew, "much." Probably, however, the idea is, as expressed in our translation, "many a time;" "often." So it is in the Latin Vulgate and the Septuagint; and this accords better with the connection.
Have they afflicted me from my youth - Have I been afflicted; have others dealt unjustly by me. The youth here is the beginning. of the history of that people: since we began to be a people; since the nation was founded.
May Israel now say - May the nation now say. It is clear from this that the psalm was not written at an early period of their history.
2
Psalm 129:2
幾たびも……――この繰り返しは、思いをこの事実に留め、それを心に刻みつけることを意図したものである。心は、この事実を、現在の機会あるいは危急に際して重要な意味を持つものとして眺めるのである。その趣旨は、このように悩まされることは何ら新しい事柄ではない、ということである。それは幾度となく起こってきたことである。それは長きにわたり、ほとんど絶え間ない経験の問題である。私たちの敵はしばしば私たちを滅ぼそうと企てたが、むなしく終わった。私たちが今経験していることは、すでに幾たびも経験してきたことであり、そのように試みられたとき、私たちはその都度救い出されてきた。それゆえ、今恐るべきものは何もない。私たちが今悩まされていることを奇怪なこととみなしてはならない。また、まるで敵が私たちに打ち勝つことができるかのように、勇気を失い、心を挫かれてはならない。彼らは幾度となくそれをむなしく試みてきたのである。これまで私たちを守ってこられた方は、今なお私たちを守ることができる。以前私たちを擁護された方は、今も私たちを擁護することができる。そして過去は、私たちが守られることが最善であるなら、その方が私たちを守ってくださるという保証を与えている。過ぎ去った試みの中で得た慰めを思い起こし、今の支えとして過去の経験の結果を活用することができるなら、それは悩みの中で私たちを支えるうえで大いに役立つのである。
しかし、彼らは私に勝ることができなかった――彼らは決して私たちに打ち勝つことはできなかったのである。私たちはそのとき、神のみ手の中にあって安全であった。今も同じそのみ手の中にあって安全であるであろう。
英語原文
Many a time ... - This repetition is designed to fix the thoughts on the fact, and to impress it on the mind. The mind dwells on the fact as important in its bearing on the present occasion or emergency. The idea is, that it is no new thing to be thus afflicted. It has often occurred. It is a matter of long and almost constant experience. Our enemies have often attempted to destroy us, but in vain. What we experience now we have often experienced, and when thus tried we have been as often delivered, and have nothing now therefore to fear. We are not to regard it as a strange thing that we are now afflicted; and we are not to be discouraged or disheartened as if our enemies could overcome us, for they have often tried it in vain. He who has protected us heretofore can protect us still. He who defended us before can defend us now, and the past furnishes an assurance that be will defend us if it is best that we should be protected. It does much to support us in affliction if we can recall to mind the consolations which we had in former trials, and can avail ourselves of the result of past experience in supporting us now.
Yet they have not prevailed against me - They have never been able to overcome us. We were safe then in the divine hands; we shall be safe in the same hands now.
3
Psalm 129:3
耕す者たちは私の背の上を耕した――ここの比較は疑いなく、土地の「耕作」から取られたものであり、その考えは、彼らが耐え忍んだ苦しみが、畑の上を通過して草土を引き裂き、深く突き刺し、長い列、すなわち畦を作り出す鋤によってよく表されるようなものであった、ということである。直接の言及は、背に加えられた鞭打ちに向けられているように思われ、あたかも鋤がその上を通過させられたかのようである。その意味は、彼らが、鞭が肉に深く食い込むときの奴隷や犯罪者と同様の苦しみにさらされた、ということである。おそらく詩篇作者の心にあった直接の事柄は、イスラエルの子らがエジプトで耐えた過酷な苦役、すなわち彼らが奴隷状態のあらゆる悪にさらされていたときのことであろう。
彼らはその畦を長くした――私の背の上で。ここで用いられ、「長くした」と訳されている語――ארך 'ârak――は、長くすること、延ばすこと、直線に延長することを意味し、広がりや空間に関して長くする意味でも、時間に関して長くする、すなわち引き延ばす意味でも用いられうる。ここでは後者の意味であるように思われる。背に加えられた鞭打ちが長くされたと言いうるのがどのような意味であるかを見出すのは困難だからである。しかし、それらは継続され、繰り返されえたのであり、苦しみは深いだけでなく、引き延ばされた苦しみでもありえた。それは長く続いた圧制と不正のみわざであったのである。
英語原文
The plowers plowed upon my back - The comparison here is undoubtedly taken from the "plowing" of land, and the idea is that the sufferings which they had endured were such as would be well represented by a plow passing over a field, tearing up the sod; piercing deep; and producing long rows or furrows. The direct allusion would seem to be to stripes inflicted on the back, as if a plow had been made to pass over it; and the meaning is, that they had been subjected to sufferings as slaves or criminals were when the lash cut deep into the flesh. Probably the immediate thing in the mind of the psalmist was the hard bondage of the children of Israel in Egypt, when they were subjected to all the evils of servitude.
They made long their furrows - On my back. The word used here, and rendered "made long" - ארך 'ârak, means to make long, to prolong, to extend in a right line, and it may be used either in the sense of making long as to extent or space, or making long in regard to time, prolonging. The latter would seem to be the meaning here, as it is difficult to see in what sense it could be said that stripes inflicted on the back could be made long. They might, however, be continued and repeated; the sufferings might be prolonged sufferings as well as deep. It was a work of long-continued oppression and wrong.
4
Psalm 129:4
「主は正しい方」――これを許されたことにおいて正しく、またこのような不正を行う者たちを扱うことにおいて、神が行われたこと、これから行われることにおいて正しい、ということである。過去に神が行われたことにかんがみ、私たちは今や安心して自分たちの訴えを神にゆだねることができる。神はそのとき、私たちの苦しみに無関心であられたのではなく、その民の叫びに対して耳の遠い方でもなかった。神は介入され、その民を圧迫する者たちを罰せられた。そして私たちは今なお神を信頼することができるのである。
「主は悪者の綱を断ち切られました」――悪者が私たちを縛ったその綱を、である。神は私たちの「若い日」に、すなわち私たちがエジプトで虐げられ、打ち叩かれていたときに、これをなさった。そのとき神は介入され、私たちを自由にされたのである。
英語原文
The Lord is righteous - Righteous in permitting this; righteous in what he has done, and will do, in the treatment of those who inflict such wrongs. We may now safely commit our cause to him in view of what he has done in the past. He was not indifferent then to our sufferings, or deaf to the eries of his people; he interposed and punished the oppressors of his people, and we may trust him still.
He hath cut asunder the cords of the wicked - By which they bound us. He did this in our "youth;" when we were oppressed and beaten in Egypt. Then he interposed, and set us free.
5
Psalm 129:5
「シオンを憎む者はみな、恥を見返され、退けられるように」――これは直説法で「彼らは恥を見た」と訳すこともできようが、文脈は私たちの訳のような訳し方を要求するように思われる。それは、神がかつてなさったように今も介入され、シオンを憎むすべての者が、かつてのように恥を負わされるようにとの祈りである。
英語原文
Let them all be confounded and turned back ... - This might be rendered in the indicative, "they are ashamed," but the connection seems to require the rendering in our version. It is a prayer that God would now interpose as he had done in former times, and that he would cause all the haters of Zion to be put to shame as formerly.
6
Psalm 129:6
彼らを屋上の草のようになさしめてください — 家の屋上、すなわち屋根は砂や土で覆われており、そこでは草の種が発芽して成長を始めることができる。しかし、土の深さがなく、またそこでは太陽の熱が厳しいものとなるので、草はまもなくしおれ果てる。Isaiah 37:27 の注釈を見よ。
生え育つ前にしおれる — この訳に何らかの意味があるとしても、それは原文の意味ではない。ヘブル語の観念は — セプトゥアギンタ、ラテン語ヴルガート、およびルターもそのように訳しているが — 「（人が）それを抜く前にしおれる」ということである。草は、引き抜かれるか刈り取られればもちろんしおれ、乾くが、ここで語られている草は、そのようなことがされる前からしおれるのである。それを支えるほどの土の深さがないため、芽を出し、成長を始めた後、まもなく死ぬ — 衰弱と荒廃の、また始まったかと思うと失望に終わってしまう望みの、完全な像である。「今朝」（トムソン博士は『地と聖書』vol. ii., p. 574 において言う）「私はこの最も雄弁な比喩の印象的な実例を目にした。テロポエオンの谷をよく見渡せるように、案内人は私をシオンの眉にある家の屋上に連れて行ったが、雨季の間に屋根の上に生い茂っていた草は、今は完全にしおれて、すっかり乾いていた」。
英語原文
Let them be as the grass upon the housetops - The housetops, or roofs of houses, covered with sand or earth, in which seeds of grass may germinate and begin to grow, but where, as there is no depth of earth, and as the heat of the sun there would be intense, it would soon wither away. See the notes at Isaiah 37:27.
Which withereth afore it groweth up - This, even if it has any meaning, is not the meaning of the original. The idea in the Hebrew is - and it is so rendered in the Septuagint, the Latin Vulgate, and by Luther - "which before (one) pulls it, withers." Grass would wither or dry up, of course, if it were pulled up or cut down, but the grass here spoken of withers even before this is done. It has no depth of earth to sustain it; having sprouted, and begun to grow, it soon dies - a perfect image of feebleness and desolation; of hopes begun only to be disappointed. "This morning" (says Dr. Thomson, "Land and the Book," vol. ii., p. 574) "I saw a striking illustration of this most expressive figure. To obtain a good view of the Tyropean, my guide took me to the top of a house on the brow of Zion, and the grass which had grown over the roof during the rainy season was now entirely withered and perfectly dry."
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Psalm 129:7
刈る者はそれで手を満たさず — 畑に生える草のように、刈り取って家畜の飼料として蓄えることができない。いかなるそのような用途にも価値がなく、全く無価値である。「手を満たさない」という句は、刈り入れの考えから来ているように思われる。刈る者は一方の手で刈る穀物をつかみ、他方の手の鎌でそれを切り取るのである。
束を束ねる者も — 収穫物を集め入れる者のことである。これは通常、刈る者とは別の者によって行われた。
そのふところも — この語は通常、物を運ぶ衣服のふところ、あるいは腰帯の上の部分を指す。しかし穀物の束がそのように運ばれたと考えるのは不釣り合いであるので、ここではより広い意味で——束を集める者が通常それを両腕に抱え、ふところに当てて運ぶという意味で——用いられているのかもしれない。
英語原文
Wherewith the mower filleth not his hand - It cannot be gathered and laid up for the use of cattle, as grass can that grows in the field. It is valueless for any such purpose; or, is utterly worthless. The phrase "filleth not his hand" seems to be derived from the idea of reaping, where the reaper with one hand takes hold of the grain which he reaps, and cuts it off with the sickle in the other.
Nor he that bindeth sheaves - The man who gathers in the harvest. This was commonly performed by a different person from the reaper.
His bosom - This word would commonly refer to the bosom of the garment, in which tilings were carried; or that part above the girdle. It may be used here, however, in a larger sense - since it is incongruous to suppose that sheaves of grain would be carried thus - as meaning simply that one who gathered the sheaves would usually convey them in his arms, folding them to his bosom.
8
Psalm 129:8
「通り過ぎる者も『主の祝福があなたの上にありますように』とは言わない」――収穫の畑で、通り過ぎる人々が、隣人が豊かな収穫を刈り入れていることについて喜びと感謝を表すのと同様に、ということである。「主の祝福があなたの上にありますように」という句は、良い願い、敬虔な祝意、成功と繁栄への希望を表すものであった。われわれが「神があなたとともにいますように」あるいは「神があなたを祝福されますように」と言うときのようなものである。ここでの意味は、そのような言葉は屋上に生える草や穀物について決して用いられることはない、ということである。それは決してそのような願いを正当化しないからである。そのような乾いた、しおれた、価値のない草を集めている者にこのような言葉を適用することは、ばかげて不合理であろう。それと同様に、詩篇作者は、シオンを憎むすべての者についてそのようであることを祈る（Psalm 129:5）。すなわち、茂り栄える豊かな穀物の成長によって表されるような繁栄が彼らにありませんように。そのような収穫を集め入れる刈る者と束を縛る者によって示されるような繁栄がありませんように。神がその人を祝福してくださるようにとの祈りをもって、友人の労苦を豊かに報いた豊かで豊潤な収穫に満足と喜びを表す隣人たちの明るい挨拶と祝意によって示されるような繁栄がありませんように、と。
「私たちは主の御名によってあなたを祝福します」――これもまた、刈り入れをしている者に隣人たちから向けられた、敬虔な喜びと満足の言葉である。これらすべては単に日常の生活から引き出された言葉であり、シオンの敵が「恥を見て、退けられるように」（Psalm 129:5）、すなわち教会を滅ぼそうとする彼らの努力が成功しませんようにという祈りを語るものである。そのような祈りは、正当で正しいものとみなされざるをえないのである。
英語原文
Neither do they which go by say, The blessing of the Lord,... - As in a harvest-field, where persons passing by express their joy and gratitude that their neighbors are reaping an abundant harvest. The phrase "The blessing of the Lord be upon you," was expressive of good wishes; of pious congratulation; of a hope of success and prosperity; as when we say, "God be with you;" or, "God bless you." The meaning here is, that such language would never be used in reference to the grass or grain growing on the house-top, since it would never justify a wish of that kind: it would be ridiculous and absurd to apply such language to anyone who should be found gathering up that dry; and withered, and worthless grass. So the psalmist prays that it may be in regard to all who hate Zion Psalm 129:5, that they may have no such prosperity as would be represented by a growth of luxuriant and abundant grain; no such prosperity as would be denoted by the reaper and the binder of sheaves gathering in such a harvest; no such prosperity as would be indicated by the cheerful greeting and congratulation of neighors who express their gratification and their joy at the rich and abundant harvest which has crowned the labors of their friend, by the prayer that God would bless him.
We bless you in the name of the Lord - Still the language of pious joy and gratification addressed by his neighbors to him who was reaping his harvest. All this is simply language drawn from common life, uttering a prayer that the enemies of Zion might be "confounded and turned back" Psalm 129:5; a prayer that they might not be successful in their endeavors to destroy the Church. Such a prayer cannot but be regarded as proper and right.
この詩篇には、単に「都上げの歌」という表題が付けられているだけである。その作者は不明であり、それが書かれた機会を今や確かめることはできない。これはユダヤ人の歴史の多くの時期に適用可能な詩篇であり、その性質上、そのいずれか一つに確実に帰することのできるものではない。それがバビロン捕囚からの帰還の時に作られたと想定することを禁じるものはその中に何もないが、それをその出来事に明確に結びつけるものも何もない。なぜそれが「都上げの歌」の一つとされたのかも、同様に不明である。それは単に、イスラエルがしばしば粗暴にかつ厳しく取り扱われてきたという事実に言及しており、シオンの敵であった者たちがしかるべき仕方で罰せられるようにとの祈りを含んでいる。それは、苦しみ、戦争、あるいは迫害の時代の間に作られ、書き手の主な目的は、同じことが以前にもしばしば起こったという事実に言及し、その事実の中に慰めと支えを見出すことにあったと考えられる可能性が高いように思われる。それが基礎としている原則は、もし私たちが以前に同じ形の試練を通過してきたのであり、また沈むことなく、その下で支えられてきたのであれば、試練の結果として恐れるべきものは何もない、ということである。これは、同じことが再び起こり得るという保証を与えるのである。