서론
Psalm 46 Introduction
英語原文
This psalm has been called Luther's Psalm. It was that which he was accustomed to sing in trouble. When the times were dark; when the enemies of truth appeared to triumph; when disaster seemed to come over the cause in which he was engaged, and the friends of the Reformation were disspirited, disheartened, and sad, he was accustomed to say to his fellow-laborers, "Come, let us sing the 46th Psalm."
The author of the psalm is unknown. It is not ascribed to David, but to "the Sons of Korah," and there are no indications in the psalm that David was the author, or that it refers to his times. There is reason to believe that most of the psalms attributed to the "Sons of Korah" were composed subsequent to the time of David.
The title of the psalm is, "To the chief Musician, for the Sons of Korah, a song upon Alamoth." On the phrase "To the chief Musician," see the notes at the title to Psalm 4:1-8. On the phrase "For the Sons of Korah," see the notes at the title to Psalm 42:1-11. The word "song" in the title occurs also in that to Psalm 30:1-12. (see the notes at that title), and also in the titles to Psalm 45; Psalm 48:1-14; Psalm 65:1-13; Psalm 66; Psalm 67:1-7; Psalm 68; Psalm 75:1-10; Psalm 76:1-12; Psalm 83; Psalm 87:1-7; Psalm 88; Psalm 92:1-15; Psalm 108:1-13; and Psalm 120-134 inclusive. Nothing seems to be indicated by it in regard to the nature and character of the psalms where it is found. The word "Alamoth" occurs only here and in 1 Chronicles 15:20, where it is found in connection with the mention of certain singers or musicians, evidently referring to some kind of musical instruments which those who are mentioned used; "so the singers" Psalm 46:1-11 :19, "Heman, Asaph, and Ethan, to sound with cymbals of brass; and Zechariah, and Aziel, and Shemiramoth, etc., with psalteries on Alamoth." The word from which this is derived - עלמה ‛almâh - means properly a "virgin," or a youthful spouse (compare the notes at Isaiah 7:14); and the phrase here, and in 1 Chronicles 15:20, would seem properly to denote "after the manner of virgins;" that is, with the female voice, answering to our treble or soprano, as opposed to the deep bass or baritone voice of men. Then the reference might be to some musical instruments that were suited to accompany that voice, or whose tones resembled that voice, as distinguished from cymbals, trumpets, harps, etc. The form of the instrument is now unknown.
It is not possible now to ascertain the occasion on which the psalm was written. It was evidently in view of trouble, or of some impending calamity; apparently some national calamity, or some time when the nation was in danger, and when it was felt that their only refuge - their last hope - was in God. It would seem to be not improbable that the psalm was composed when wars were ragtag abroad in the earth; when the nations were convulsed; and when Jerusalem itself was besieged and threatened with ruin. The main thought Of the psalm - the central idea in it - is, that, amidst these general and far-spreading agitations and convulsions among the nations of the earth, the people of God were safe. They had nothing to fear, even though those convulsions and agitations should be multiplied and increased; even though they should be carried so far that the very foundations of the earth should be shaken, and the mountains removed and carried into the midst of the sea.
There was to them an Infinite Protector; there were unfailing sources of peace; they had nothing to dread. It was their duty, therefore, to be calm, still, confiding, for God would be exalted among the nations of the earth. It is possible that the psalm refers to the invasion of the land of Israel by Sennacherib, and to the miraculous destruction of his host, as recorded in 2 Kings 19 and Isaiah 36; 37. All the circumstances in that invasion - the tumul tuous hosts summoned for the war Isaiah 36:2; the overthrow of numerous nations by their armies Isaiah 36:18-21; the siege of Jerusalem itself Isaiah 36:2; the confidence of Hezekiah and of his people in God when the city was besieged Isaiah 37:14-20; and the final overthrow of the Assyrian host by the angel of the Lord Isaiah 37:36, agree well with all the statements in the psalm, and seem well to "illustrate" the psalm, though it be impossible now to determine with precise accuracy to what particular historical occasion it has reference. The circumstances in that invasion, however, are so similar to those supposed in the psalm, that, perhaps, we shall not be likely to err in supposing that the psalm "had" reference to that occasion.
The psalm is divided into three parts or strophes, the close of each of which is indicated by the word "Selah," in Psalm 46:3, Psalm 46:7,Psalm 46:11.
I. The first strophe, Psalm 46:1-3. In this there is the general statement that God is a refuge and strength, and that the people of God would have nothing to fear though the earth should be removed, and though the raging waters of the ocean should shake the very mountains.
II. The second, Psalm 46:4-7. In this there is the statement that the people of God had an unfailing source of consolation, like an ever-flowing river, making glad the city of God; that God himself was in that city as its Protector; that though the nations raged, and the kingdoms were moved, he had only to utter his voice and even the earth would be dissolved; that they had nothing to fear while the God of hosts - the God of mightier armies than those which had invaded the land - was with them.
III. The third strophe, Psalm 46:8-11. In this we have a reference to the mighty power of God as actually put forth in the desolations, which "he" had made in the earth. He had shown that power by making wars to cease; by breaking the bow, and cutting the spear in sunder; and by causing the warchariot to be burned in the fire. They had, therefore, nothing to fear while such a God was their Protector, and it was their duty calmly to confide in him, and leave the whole issue with him, for it was his purpose to exalt himself among the nations of the earth.
1
Psalm 46:1
神は私たちの避け所、また力である――神は、私たちが安全のために逃れることのできる場所として、また危険の中で私たちにとっての力の源として、私たちのためにいてくださる。最初の語「避け所」は、「逃れる」という意味の動詞、次に「逃げ込む」――הסה châsâh――あるいはそこに避難所を得るという意味の動詞に由来し、危険の時に人が逃げ込む場所――高い城壁、高い塔、要塞、城塞――を示す。Psalm 18:2 の注解を参照せよ。ここでの考えは、神の民が、危険の時に、神をそのような避け所となるものとして見出しうる、ということである。Proverbs 18:10 を比較せよ。「力」という語は、神が弱い者、防ぐすべのない者の力の源であること、あるいは、神の力を「あたかも」自分のものであるかのように頼りうること、自分自身がその力を持っているかのように、神の力の中にあって安全を感じうることを含意する。その力が自分自身の腕に宿っているかのように、私たちはそれを自分の確信の根拠とすることができるのである。Psalm 18:2 の注解を参照せよ。
絶えず助けられる方――ここでの「助け」という語は、助力、支援を意味する。「悩み」という語は、私たちに不安や悲しみを与えうるすべてのものを含むであろう。「絶えず」と訳されている語――נמצא nimetsâ'――は、むしろ「見出される」、あるいは「見出されてきた」という意味であり、すなわち、神は悩みの中での助けであることをご自身「証明」してこられたのである。あたかも神が私たちの近くに、すぐそばにおられるかのような「絶えず」という語は、この考えを正確には表していない。この考えはむしろ、神がそのような方であると「見出されて」きたこと、神が常にそのような助け手であることを「証明」してこられたことであり、それゆえ、私たちは今や神に信頼しうる、ということである。「実に」あるいは「極めて」という語が付け加えられているのは、あたかもこれが「強調的に真実」であるかのように、命題全体を修飾するためである。神が常にそのような助け手であると見出されてきたことは最も顕著な意味において真実であり、「それゆえ」、今の苦しみの中で恐れるべきものは何もないのである。Psalm 46:2。
英語原文
God is our refuge and strength - God is for us as a place to which we may flee for safety; a source of strength to us in danger. The first word, "refuge," from a verb meaning to "flee," and then "to flee to" - הסה châsâh - or to take shelter in - denotes a place to which one would flee in time of danger - as a lofty wall; a high tower; a fort; a fortress. See the notes at Psalm 18:2. The idea here is, that the people of God, in time of danger, may find him to be what such a place of refuge would be. Compare Proverbs 18:10. The word "strength" implies that God is the source of strength to those who are weak and defenseless; or that we may rely on his strength "as if" it were our own; or that we may feel as safe in his strength as though we had that strength ourselves. We may make it the basis of our confidence as really as though the strength resided in our own arm. See the notes at Psalm 18:2.
A very present help - The word "help" here means aid, assistance. The word "trouble" would cover all that can come upon us which would give us anxiety or sorrow. The word rendered "present" - נמצא nimetsâ' - means rather, "is found," or "has been found;" that is, he has "proved" himself to be a help in trouble. The word "present," as if he were near to us, or close by us, does not accurately express the idea, which is rather, that "he has been found" to be such, or that he has always "proved" himself to be such a help, and that, therefore, we may now confide in him. The word "very," or "exceedingly," is added to qualify the whole proposition, as if this were "emphatically true." It was true in the most eminent sense that God had always been found to be such a helper, and, "therefore," there was nothing to fear in the present distress. Psalm 46:2.
2
Psalm 46:2
それゆえ、私たちは恐れない――私たちの神に対する信頼は、揺るがされることなく、常に続くものである。神を私たちの避け所と力としていただく以上（Psalm 46:1）、私たちには恐れるべき何ものもない。Psalm 56:3 と比較せよ。
たとえ地が移り変わり――文字どおりには「地の変わることにおいて」。すなわち、地が変えられるとしても、ということである。これは、これらの激変の中で地がその場所あるいはその構造そのものを変えるとしても、ということを意味する場合もあれば、地が全く滅び去るとしても、ということを意味する場合もある。Psalm 102:26 と比較せよ。ここでの考えは、たとえその当時に世界で起こっていた激変が続き、地そのものを滅ぼすに至るまで及んだとしても、彼らは恐れないであろう、ということである。神は彼らの友また保護者であり続け、彼らには恐れるべき何ものもないのである。
また、たとえ山が海の真中に運び込まれるとしても――欄外では、ヘブル語と同様に「もろもろの海の心の中に」となっている。これは文字どおりに理解することもできる。すなわち、地の最も固定され堅固なものである山が引き抜かれて海に沈められても――地上的なものは何一つ安定していないという含意――、彼らは恐れない、ということである。あるいは、ここでの山は、地上で最も定まり確立しているように見えるもの、すなわち世界の諸王国の象徴として言及されていると見ることもできる。ここでの考えは、いかなる激変においても――いかなる変化においても――いかなる脅かされる危険においても――彼らは、すべてを統治され、変えることのできない方である神に信頼を置く、ということである。この神への信頼と確信についての描写全体が、ヒゼキヤの時代に、また国がセンナケリブの軍勢によって侵攻され、地の諸王国の間に戦争と動乱が広がっていたときに彼が示した感情に、直ちに当てはまるものであることが分かる。この詩篇の緒言を参照せよ。また、この詩篇がルターによってこれほどしばしば適用された状況――宗教改革の時代のヨーロッパにおける動揺、激変、戦争、危険――においては、この詩篇は心を慰めるのに極めて適していた。この詩篇は、地の上に動乱と変革が起こり、聖なるもの、真なるもの、貴重なものすべてが危険にさらされているように見える、いかなる苦難の時にも適しているのである。
英語原文
Therefore will not we fear - Our confidence in God shall be unshaken and abiding. Having Him for our refuge and strength Psalm 46:1, we can have nothing to fear. Compare Psalm 56:3.
Though the earth be removed - literally, "in the changing of the earth;" that is, though the earth should be changed. This may either mean, Though the earth should change its place or its very structure in these convulsions; or, though it should perish altogether. Compare Psalm 102:26. The idea is, that they would not be afraid, though the convulsions then occurring in the world should be continued, and should be extended so far as to destroy the very earth itself. God would remain their friend and protector, and they would have nothing to fear.
And though the mountains be carried into the midst of the sea - Margin, as in Hebrew, "into the heart of the seas." This may either be understood literally, as implying that they would "not" be afraid though the mountains, the most fixed and firm things of earth, should be uprooted and sunk in the ocean - implying that nothing earthly was stable; or, the mountains here may be referred to as emblems of that which seemed to be most settled and established on earth - the kingdoms of the world. The idea is, that in any convulsion - any change - any threatened danger - they would place confidence in God, who ruled over all, and who could not change. It will be seen at once that this entire description of trust and confidence in God is applicable to the time of Hezekiah, and to the feelings which he manifested when the land was invaded by the hosts of Sennacherib, and when wars and commotions were abroad among the kingdoms of the earth. See the introduction to the psalm. It was, also, eminently suited to console the mind in the circumstances to which Luther so often applied the psalm - the agitations, convulsions, wars, dangers in Europe, in the time of the Reformation. It is suited to any time of trouble, when commotions and revolutions are occurring in the earth, and when everything sacred, true, and valuable seems to be in danger.
3
Psalm 46:3
たとえその水が立ち騒ぎ、かき乱されようとも――その水とは海の水のことである。そこにある考えは、たとえすべてのものが騒乱のうちにあり、休みのない海の波のように定まらなくても、彼らは恐れないであろうということである。地は移り変わり、山々は移され、かき乱された海がほえ立てて岸に打ちかかろうとも、彼らの心は静かである。「かき乱される」と訳されている語は、沸き立つ、発酵する、泡立つことを意味し、ここでは、かき乱されて泡へと叩き上げられた海を指している。嵐の中の海ほど荘厳で恐るべきものはなく、世に起こる動揺の中で神への信頼によって生み出される平安については、荒れ狂う激動のうちに持ち上がる海を前にして平静を保つ船乗りの心ほど良い例証を与えるものはない。
その高ぶりによって山々が揺れ動こうとも――うねりながら押し寄せる大洋が岸の山々の側面に砕け、それらをその基礎から揺り動かすように見える、ということである。「高ぶり」と訳されている語は、本来は威厳、栄光を意味し、次いで高慢、傲慢、横柄を意味するようになった。文字どおりには「その高ぶりによって山々が震える」である。Psalm 124:5 と比較せよ。「セラ」という語については、Psalm 3:2 の注解を参照せよ。
英語原文
Though the waters thereof roar and be troubled - The waters of the sea. The idea is, that they would not be afraid though everything should be in commotion, and be as unsettled as the restless waves of the ocean. The earth might be changed, the mountains removed, the agitated sea roar and dash against the shore, but their minds would be calm. The word rendered "be troubled" means to boil; to ferment; to foam; and here it refers to the ocean as agitated and lashed into foam. Nothing is more sublime and fearful than the ocean in a storm; nothing furnishes a better illustration of the peace produced by confidence in God amid the agitations which occur in the world, than the mind of a seaman that is calm when the ocean is heaved in wild commotion.
Though the mountains shake with the swelling thereof - The rolling ocean breaking against; the sides of the mountains on its shore, and seeming to shake them to their foundation. The word rendered "swelling" means properly majesty, glory; then pride, haughtiness, insolence. Literally, "though the mountains tremble through their pride." Compare Psalm 124:5. On the word "Selah," see the notes at Psalm 3:2.
4
Psalm 46:4
「川がある」――ここには特定の流れや川への言及はない。このイメージは、荒れ狂い乱れる海と対照的な、平安と静かな安全の状態を表すために用いられている。海が怒り、泡立ち、山を転覆させるかのように打ち寄せている間も、神の都エルサレムの状態は、穏やかに流れる静かな川によってよく表されていた。満々と水をたたえ、流れるところどこにも喜びと肥沃と美しさを広げる川である。幸福、豊かさ、平安、喜びを表すこのイメージは、聖書の中でしばしば用いられるものである。イザヤ32:2、イザヤ33:21、イザヤ41:18、詩篇1:3、黙示録22:1、詩篇36:8と比較せよ。ここでの「考え」は、単に、エルサレムが世界の外的な動揺のすべての中にあっても穏やかで静かである――穏やかに流れる小川のように静かである――ということである。そのような川の分流――水路――が一つ一つの住まいの周りを流れ、一つ一つの庭に沿って流れるなら、至る所に幸福と美しさをもたらすであろう。
「その流れは」――ここでの言及は、疑いなく、泉を満たし庭に水を供給するために本流から引き出された水路、用水路、小川である。このように、ダマスコの町は、アンティレバノンの地から流れ下るバラダ川から切り開かれた流れや水路によって水の供給を受けている。ダマスコの緑、美しさ、肥沃さは、完全に、このようにして町のすべての家と庭に導かれた川の水に負っている。イザヤ17:1-14の序論と比較せよ。同様にここでも、神のあわれみと善きみこころの流れる川は、小さな水路や流れのように、一つ一つの家と心に運ばれ、平安、静けさ、喜びを生み出す。周りの世界が騒乱と苦難に満ちている間にである。
「神の都を喜ばせる」――神が礼拝され、神が特に住まわれると考えられていた場所としてのエルサレムのことである（詩篇48:1）。
「いと高き方の幕屋の聖なる所」――いと高き方が住まわれるとされる「天幕」のことである。この語はどのような住居、住まいにも適用可能であるが、聖書においては特に、モーセが荒野に建てた聖なる天幕に適用される。それはやがて、地上における神の住まいとして、ダビデによってシオンの山に移された。また、神殿に適用されることもある。もしこの詩篇が、私が考えたように、ヒゼキヤの時代に書かれたのであれば、神殿にも適用可能であろう。詩篇84:2、詩篇132:5と比較せよ。幕屋と神殿はいずれも同様に二つの部分――聖所と至聖所――に分けられていた。それゆえ、「複数形」の語がそれらに適用されることがあるのである。ヘブル9:2-3の注釈と比較せよ。
英語原文
There is a river - There is no allusion here to any particular stream or river, but the image is designed to represent a state of peace and calm security in contrast with the rough and troubled ocean. While the ocean rages, and foams, and dashes against the mountains as if it would overturn them, the state of Jerusalem, the city of God, was well represented by a calm and gently-flowing river; a river of full banks, diffusing joy and fertility and beauty wherever it flowed. This image, to represent happiness, abundance, peace, joy, is one that is often employed in the Scriptures. Compare Isaiah 32:2; Isaiah 33:21; Isaiah 41:18; Psalm 1:3; Revelation 22:1; Psalm 36:8. The "idea" here is simply that Jerusalem would be calm and serene amidst all the external agitations in the world - calm as a gently-flowing stream. The streams - the canals - the water-courses of such a river flowing around each dwelling and along each garden, would diffuse happiness and beauty everywhere.
The streams whereof - The allusion here is undoubtedly to the canals, watercourses, or rivulets that were led off from the main stream for the purpose of supplying fountains and watering gardens. Thus the city of Damascus is watered by streams or canals cut from the river Barrady, that flows down from the regions of Anti-Libanus. The greenness - the beauty - the fertility - of Damascus is owing wholly to the waters of the river thus conducted to every house and garden in the city. Compare introduction to Isaiah 17:1-14. So here, the flowing river of divine mercy and goodness is conveyed, as in smaller canals or streams, to each home and heart, producing peace, calmness, joy - while the world around is full of commotion and trouble.
Shall make glad the city of God - Jerusalem, considered as the place where God was worshipped, and where he was supposed especially to dwell: Psalm 48:1.
The holy place of the tabernacles of the Most High - Of the "tent" where the Most High is supposed to abide. The word is applicable to any habitation or dwelling-place; but in the Scriptures it is applied especially to the sacred tent erected by Moses in the wilderness, and ultimately removed to Mount Zion by David, as the divine abode on earth. It is sometimes, also, applied to the temple; and if this psalm was written, as I have supposed, in the time of Hezekiah, it would be applicable to that. Compare Psalm 84:2; Psalm 132:5. The tabernacle and the temple were alike divided into two parts - the holy and the most holy place - and hence the "plural" term is sometimes applied to them. Compare the notes at Hebrews 9:2-3.
5
Psalm 46:5
「神はその真中におられます」――神は、上で言及された「都」――「神の都」――の真中におられる、ということである。すなわち、
(a) 神は、ご自身の臨在の目に見える象徴であるシェキナによって、そこに住まわれた。
(b) 神は、助け手また保護者として「実際に」そこにおられた。
そこは神の選ばれた住まいであり、そのような方がその都に住んでおられる限り、彼らは恐れるものが何もなかったのである。
「神は彼女を助けられる」――すなわち、彼女の危険の中で、神は彼女を救うために介入してくださる、ということである。これは、包囲された場所について用いられるようなことばであり、エルサレムがセナケリブの率いるアッシリヤの軍勢によって包囲されたときの状況にうまく当てはまる。このことばは、差し迫った危険の時における民の確信を表している。
「朝早くに」――欄外では「朝が現れるとき」。文字通りには「朝の顔のうちに」。この語が普通に用いられるときの意味としてはこうである。あるいは、より文字通りには「朝の向き替わりのうちに」――この語の由来する動詞は、本来「向きを変える」ことを意味し、そこから「誰かに、あるいは誰かから向きを変える」ことを意味するからである。この名詞が顔または顔つちに適用されるのは、人が顔を見せるとき、その人が私たちの「方を向いている」からである。ここでの詩的な考えは、昼が夜の間に私たちから「離れる」ように向きを変え、あたかも私たちから最も遠い所へ行った後、朝になると私たちの「方へ」向き直るということを指すように思われる。「おそらく」ここには、アッシリヤ人の宿営で起こったことへの言及があるのかもしれない。主の御使いが彼らを打たれたことが明らかにされたのは、朝早く、人々が朝起きたときであった。「主の使いが出て行き、アッシリヤ人の宿営で十八万五千人を打ち殺した。人々が翌朝早く起きて見ると、見よ、彼らはみな死骸となっていた」（イザヤ37:36）。
英語原文
God is in the midst of her - God is in the midst of the "city" referred to above - the "city of God." That is,
(a) he dwelt there by the visible symbol of his presence, the Shekinah;
(b) he was there "actually" as a help and a protector.
It was his chosen abode, and as long as such a Being dwelt in the city, they had nothing to fear.
God shall help her - That is, in her danger, he will interpose to save her. This is language such as would be used in reference to a place that was besieged, and would well apply to the state of things when Jerusalem was besieged by the armies of Assyria under Sennacherib. The language expresses the confidence of the people in the time of the impending danger.
And that right early - Margin, "when the morning appeareth." Literally, "in the faces of the morning," as the word is commonly used; or, more literally, in the "turning" of the morning - for the verb from which the word is derived means properly "to turn," and then "to turn to or from any one." The noun is applied to the face or countenance, because the person is "turned" to us when we see his countenance. The poetic idea here seems to refer to the day as having turned away "from" us at night, and then as turning about "toward" us in the morning, after having gone, as it were, to the greatest distance from us. "Possibly" there may be an allusion here to what occurred in the camp of the Assyrians, when the discovery that the angel of the Lord had smitten them was made early in the morning, or when men arose in the morning: "The angel of the Lord went forth, and smote in the camp of the Assyrians an hundred and fourscore and five thousand: and when they arose in the morning" (that is, when men arose in the morning), "behold, they were all dead corpses," Isaiah 37:36.
6
Psalm 46:6
異邦の民は騒ぎ立った — 諸国民が動揺し、あるいは海の波のように揺れ動いた、ということである。この表現は、アッシリア人が征服に乗り出し、多くの他の王国を服従させた後、エルサレムに戦争を仕掛けてきたときの諸国民の動揺をよく描写している。Isaiah 36:18-20 と比較せよ。
王国は揺れ動いた — すなわち、侵略された国々も、侵略を行った国々も同様に、という意味である。地の諸国民の間に、全面的な激動あるいは震動があった。
神は御声を発せられた — 神は語り、命じ、ご自身の御心を表された。Genesis 1:3、Habakkuk 3:6 と比較せよ。
地は溶けた — 地そのものが神の前で溶け、あるいは消え去るかのようであった。すべてが静まり、神の命令とともに危険は去り、荒れ狂っていた世界は凪いだ。聖書にはこの種の表現が豊かにあり、神の絶対的な力、すなわち陸と海において荒れ狂うすべての要素を一言によって統御する神の力を示している。Psalm 33:9 の注釈と比較せよ。Psalm 107:25、Psalm 107:29、Matthew 8:26 も見よ。
英語原文
The heathen raged - The nations were in commotion, or were agitated like the waves of the sea. This language would well describe the consternation of the nations when the Assyrians went forth to conquest, and when, having subdued so many other kingdoms, they made war on Jerusalem. Compare Isaiah 36:18-20.
The kingdoms were moved - That is, those who were invaded, as well as those that made the invasion. There was a general convulsion or shaking among the nations of the earth.
He uttered his voice - God spoke; he gave command; he expressed his will. Compare Genesis 1:3; Habakkuk 3:6.
The earth melted - The very earth seemed to melt or dissolve before him. Everything became still. The danger passed away at his command, and the raging world became calm. The Bible abounds in language of this kind, showing the absolute power of God, or his power to control all the raging elements on land and ocean by a word. Compare the notes at Psalm 33:9. See also Psalm 107:25, Psalm 107:29; Matthew 8:26.
7
Psalm 46:7
万軍の主は — 天の軍勢——御使いたちと星々の世界——を指揮し、命令し、整列される神のことである。Isaiah 1:9 の注解を見よ。Psalm 24:10 と比較せよ。ここでの言及は、地と天において、あらゆる「軍勢」、すなわち整列した軍勢とみなされ、描写されうるすべてのものを支配しておられると考えられた神へのものである。それゆえ、このような方を保護者として持つ彼らには、恐れるべき何ものもなかったのである。Psalm 46:11 を見よ。
私たちとともにおられる — 私たちの側におられ、私たちの擁護者であられる、ということである。ここで用いられているヘブル語の句は、メシアを描写するために Isaiah 7:14(注解)、Isaiah 8:8(注解)においても用いられている。それらの箇所の注解を見よ。
ヤコブの神は — Psalm 24:6 の注解を見よ。その意味は、ヤコブが神として認め、自分の友であることを見出したその神が、私たちとともにおられる、ということである。
私たちの避け所である — 文字どおりには高き所、すなわち敵の手の届かない遠く高い塔のようなものである。Psalm 9:9 の注解、Psalm 18:2 の注解を見よ。それゆえ傍注には「私たちのための高き所」とある。
英語原文
The Lord of hosts - The God commanding, ordering, marshalling the hosts of heaven - the angels, and the starry worlds. See the notes at Isaiah 1:9. Compare Psalm 24:10. The reference here is to God considered as having control over all "armies," or all that can be regarded and described as a marshalled host, in earth and in heaven. Having such a Being, therefore, for a protector, they had nothing to fear. See Psalm 46:11.
Is with us - Is on our side; is our defender. The Hebrew phrase used here is employed in Isaiah 7:14 (notes); Isaiah 8:8 (notes), to describe the Messiah. See the notes at those passages.
The God of Jacob - See the notes at Psalm 24:6. The meaning is, The God whom Jacob acknowedged, and whom he found to be his friend, is with us.
Is our refuge - literally, a high place, as a tower, far above the reach of enemies. See Psalm 9:9, note; Psalm 18:2, note. So the margin, "an high place for us."
8
Psalm 46:8
来たれ、主のみわざを見よ — 進み出て、主がなされたことを見よ、ということである。その御手が成し遂げられた事柄の中に、私たちが神に信頼を置くならどれほど安全であるかを見よ。
主が地に荒廃をもたらされたことを — あるいは「この地に」とも。ここでの「荒廃」という語は、神がイスラエルの地にも、あるいは国外の諸国民の上にももたらされたあらゆる「廃墟」や「転覆」を指しうる。すなわち、町々、村々、あるいは軍勢の破壊は、神の力の証拠、また神に信頼する者を救いうる神の能力の証拠となったのである。しかし、これがセナケリブによるイスラエルの地への侵攻を指すと見なされるなら、これは、主の御使いが進み出て宿営の中で彼らを打たれたときに彼の軍勢に起こったこと（Isaiah 37:36）、およびその結果としてのエルサレムの危険からの救出を指すことであろう。おそらくこれは、不当とはなるまいが、エルサレムの住民たちに対し、外に出て行って、その救出がどれほど完全であったか、敵の滅亡がどれほど徹底したものであったか、危険の時に神がご自身の民を守ることができるという証拠がどれほど豊かであったかを、自らの目で確かめるようにとの訴えと見なすことができよう。この詩篇がまさにその折に、あるいはその侵攻を念頭に置いて作られたと仮定するなら、この詩篇には大きな美しさが加わる。詩篇のすべての部分が、あの記念すべき時期に起こった出来事から、美しくまた十分な説明を受けることができるからである。神の御使いが一夜のうちに十八万五千人を打ち倒したアッシリア人の宿営を見渡すことほど、神の救う力と、国の危機の時に神に信頼を置くことの正当性を明確に証明しうるものは「なかった」であろう。2 Kings 19:35、2 Chronicles 32:21、Isaiah 37:36を比較せよ。
英語原文
Come, behold the works of the Lord - Go forth and see what the Lord has done. See, in what his hand has accomplished, how secure we are if we put our trust in him.
What desolations he hath made in the earth - Or, in the land. The word "desolations" might refer to any "ruin" or "overthrow," which he had brought upon the land of Israel, or on the nations abroad - the destruction of cities, towns, or armies, as proof of his power, and of his ability to save those who put their trust in him. But if this be supposed to refer to the invasion of the land of Israel by Sennacherib, it may point to what occurred to his armies when the angel of the Lord went forth and smote them in their camp Isaiah 37:36, and to the consequent deliverance of Jerusalem from danger. Without impropriety, perhaps, this may be regarded as all appeal to the inhabitants of Jerusalem to go forth and see for themselves how complete was the deliverance; how utter the ruin of their foes; how abundant the proof that God was able to protect his people in times of danger. It adds great beauty to this psalm to suppose that it "was" composed on that occasion, or in view of that invasion, for every part of the psalm may receive a beautiful, and an ample illustration from what occurred at that memorable period. Nothing "could" furnish a clearer proof of the power of God to save, and of the propriety of putting confidence in him in times of national danger, than a survey of the camp of the Assyrians, where an hundred and eighty-five thousand men had been smitten down in one night by the angel of God. Compare 2 Kings 19:35; 2 Chronicles 32:21; Isaiah 37:36.
9
Psalm 46:9
「主は地の果てまで戦いをやめさせられる」――全土において、あるいは全世界において。アッシリヤ軍の打倒は、おそらく当時世界で激しく行われていたすべての戦争に終止符を打ったであろう。アッシリヤ帝国は当時、地上で最も強力な帝国であり、広範な征服計画に従事し、すでに世界の多くの小さな王国を蹂躙していた（Isaiah 37:18-20）。そして、インドとエジプトを服従させることによって征服を完成し、全地上に対する覇権を確保することを望んでいた。そのような目的に従事していたその帝国の大軍が打倒されたとき、その帰結として、諸国民は安らぎを得る、すなわち普遍的な平和が実現することであろう。Isaiah 14:6-7 の注釈を比較されたい。
「主は弓を折り、槍を断ち切られる」――すなわち、神はそれらを役に立たないものにされる、ということである。折られた弓が何の価値も持たないように、あるいは断ち切られた槍がそうであるように。
「主は戦車を火で焼かれる」――戦車、すなわち戦いにおいて用いられたもののことである。Isaiah 2:7 の注釈、Psalm 20:7 の注釈を見よ。ここでの表現は、戦利品を山のように集めて火を付ける習慣を指している可能性がある。これは特に、勝利者がそれらを運び去ることができないとき、あるいは、それらが再び奪われて自分に対して用いられる危険を完全に排除できるほど確保できないときに行われた。この習慣は、Virgil, Aen. viii. 561, 562 において言及されている。
"Qualis eram, cum primam aciem Praeneste sub ipsa Stravi, scutorumque incendi victor acervos."
ここでの考えは、神が敵を完全に打倒され、征服の目的で敵が再び戻ってくるあらゆる危険を防がれた、ということである。
英語原文
He maketh wars to cease unto the end of the earth - Either in all the land, or in all the world. The overthrow of the Assyrian army would probably put an end to all the wars then raging in the world. The Assyrian empire was then the most mighty on the globe; it was engaged in wide schemes of conquest; it had already overrun many of the smaller kingdoms of the world Isaiah 37:18-20; and it hoped to complete its conquests, and to secure the ascendancy over the entire earth, by the subjugation of India and Egypt. When the vast army of that empire, engaged in such a purpose, was overthrown, the consequence would be that the nations would be at rest, or that there would be universal peace. Compare the notes at Isaiah 14:6-7.
He breaketh the bow, and cutteth the spear in sunder - That is, he makes them useless, as a bow that is broken is of no value, or a spear that is cut into parts.
He burneth the chariot in the fire - The war-chariot, that which was employed in battle. See the notes at Isaiah 2:7; notes at Psalm 20:7. The expression here may refer to a custom of collecting the spoils of war into a heap, and setting them on fire. This was particularly done when the victors were unable to remove them, or so to secure them as to preclude all danger of their being taken again and used against themselves. Tiffs custom is alluded to by Virgil, AEn. viii. 561, 562,
"Qualis cram, cum primam aciem Prseneste sub ipsa
Stravi, scutorumque iucendi victor acervos."
The idea here is, that God had wholly overthrown the foe, and had prevented all danger of his returning again for purposes of conquest.
10
Psalm 46:10
「静まれ」――ここで用いられている語――רפה râphâh に由来する――は、本来、投げ捨てる、落とす、垂れ下がらせることを意味し、次に、緩む、弛むこと、特に手が緩むことを意味する。この語はまた、努力しない、力を尽くさないという意味でも用いられ、そこから、事柄を神にゆだねる、あるいは結果について不安を持たないという考えを表すようになる。Exodus 14:13 と比較せよ。「静まり立って、神の救いを見よ」。この箇所では、この語は、不安があってはならないこと、また、神聖な臨在と力の示しを前にして、平静で、信頼に満ちた心の状態にあるべきことを意味するために用いられていると思われる。神が介入され、危険に囲まれているときにもご自身の民を守ることがおできになることを示されたという事実を前にして、心は平静であるべきなのである。これが、エルサレムがセンナケリブ率いるアッシリヤの軍勢によって脅かされたときの神の介入であるならば、この表現の力強さと美しさが最も明らかに見て取れるであろう。
「そして、わたしこそ神であることを知れ」――わたしが成したことの中に、わたしが神である証拠を見よ。神「にしか」成し遂げることのできないわざが成し遂げられたのを見よ。Isaiah 37:36 と比較せよ。
「わたしは諸国の民の間であがめられよう」――すなわち、国々の間で。わたしを礼拝せず、偶像を礼拝する国外の諸国は、これらのわざの中に、わたしがまことの神であること、また、あまねく崇拝に値する方であることの十分な証拠を見るであろう。Daniel 3:28-29 の注釈、Daniel 4:1-3 の注釈、Daniel 4:37 の注釈と比較せよ。Exodus 9:16、Romans 9:17 も参照せよ。
「わたしは地の上であがめられよう」――国々の地において、全世界において。センナケリブの軍勢の敗北と滅亡は、ヘブルの民の神こそまことの神であるということを世界に深く印象付けるために、この上なくふさわしいものであった。
英語原文
Be still - The word used here - from רפה râphâh - means properly to cast down; to let fall; to let hang down; then, to be relaxed, slackened, especially the hands: It is also employed in the sense of not making an effort; not putting forth exertion; and then would express the idea of leaving matters with God, or of being without anxiety about the issue. Compare Exodus 14:13, "Stand still, and see the salvation of God." In this place the word seems to be used as meaning that there was to be no anxiety; that there was to be a calm, confiding, trustful state of mind in view of the displays of the divine presence and power. The mind was to be calm, in view of the fact that God had interposed, and had shown that he was able to defend his people when surrounded by dangers. If this the divine interposition when Jerusalem was threatened by the armies of the Assyrians under Sennacherib, the force and beauty of the expression will be most clearly seen.
And know that I am God - See, in what I have done, the evidence that I am God. See a work accomplished which none "but" God could effect. Compare Isaiah 37:36.
I will be exalted among the heathen - That is, among the nations. The nations abroad that do not worship me, but worship idols, shall see in these deeds full proof that I am the true God, and that I am worthy of universal adoration. Compare the notes at Daniel 3:28-29; notes at Daniel 4:1-3, notes at Daniel 4:37. See also Exodus 9:16; Romans 9:17.
I will be exalted in the earth - In the lands abroad; all over the world. The defeat and destruction of the armies of Sennacherib were eminently suited to make a deep impression on the world that the God of the Hebrew people was the true God.
11
Psalm 46:11
「万軍の主は私たちとともにおられる」……――Psalm 46:7 を参照せよ。これが結論、すなわち全体の帰結である。セナケリブの侵攻に適用するならば、このことは明らかに見て取れる。なぜなら、その侵攻において起こったすべてのことは、万軍の神エホバがヘブルの民とともにおられるという印象を残すのに適していたからである。神は危険の時に介入し、御自分の都と国民を救い、かつて召集された中で最も強大な軍隊の一つを打ち倒し、誇りを鳴らす征服者自身にその首都へと引き返すことを余儀なくさせ、国民をあらゆる危険から完全に救い出された。そしてまた、彼らの予期しえなかった方法によって救出をもたらすことがいかに容易であるかを示されたのである。このように伝えられる真理は、すべての地、すべての時代の神の民にふさわしいものであった。すなわち、神には最も恐るべき敵から御自分の民を守る力があり、彼らのすべての益は神の御手のうちに安全であることを示すからである。
英語原文
The Lord of hosts is with us ... - See Psalm 46:7. This is the conclusion, or the result of the whole. As applied to the invasion of Sennacherib, this would be clearly seen, for all that occurred in that invasion was adapted to leave the impression that Jehovah, God of hosts, was with the Hebrew people. He had interposed in time of danger; he had saved his city and nation; he had overthrown one of the most mighty armies that had ever been assembled; he had caused the boasting conqueror himself to retrace his steps to his capita; he had wholly delivered the nation from all danger; and he had shown how easy it was, in ways which they could not have anticipated, to bring deliverance. The truth thus conveyed was adapted to the people of God in all lands and at all times, as showing that God has power to defend his people against the most formidable enemies, and that all their interests are safe in his hands.
この詩篇はルターの詩篇と呼ばれてきた。それは、彼が苦難の中で歌うことを習わしとしていたものである。時代が暗かったとき、真理の敵が勝利しているかに見えたとき、彼が携わっていた大義に災難が降りかかってくるように思われたとき、そして宗教改革の友たちが意気消沈し、心挫け、悲しんでいたとき、彼は同労者たちに「さあ、わたしたちは第46篇を歌おう」と言うのが常であった。
この詩篇の作者は不明である。それはダビデには帰されず、「コラの子たち」に帰されており、詩篇の中には、ダビデが作者であったこと、あるいはそれが彼の時代に関係することを示すしるしは何もない。「コラの子たち」に帰されている詩篇の大部分は、ダビデの時代の後に作られたと信じる理由がある。
この詩篇の表題は「聖歌隊の指揮者に。コラの子たちのために。アルモテに合わせて、一つの歌」である。「聖歌隊の指揮者に」という句については、Psalm 4:1-8 の表題の注解を参照せよ。「コラの子たちのために」という句については、Psalm 42:1-11 の表題の注解を参照せよ。表題の中の「歌」という語は、Psalm 30:1-12 の表題（その表題の注解を参照せよ）にも、また Psalm 45、Psalm 48:1-14、Psalm 65:1-13、Psalm 66、Psalm 67:1-7、Psalm 68、Psalm 75:1-10、Psalm 76:1-12、Psalm 83、Psalm 87:1-7、Psalm 88、Psalm 92:1-15、Psalm 108:1-13、そして Psalm 120-134（これらを含む）の表題にも現れる。それによって、それが見出される詩篇の性質と性格に関して何かが示されているようには見えない。「アルモテ」という語はここに、また 1 Chronicles 15:20 にのみ現れる。そこではそれは、ある特定の歌い手あるいは楽士たちへの言及と結びついて見出され、明らかに、言及されている者たちが用いたある種の楽器を指している。すなわち 1 Chronicles 15:19、「そこで歌う手であるヘマン、アサフ、エタンは青銅のシンバルを鳴らすように任じられ、ゼカリヤ、アジエル、シェミラモトなどはアルモテに合わせて琴を奏でた」。これの派生元である語――עלמה ‛almâh――は、本来「おとめ」、あるいは若い妻を意味する（Isaiah 7:14 の注解と比較せよ）。そして、ここにおける、また 1 Chronicles 15:20 におけるこの句は、本来「おとめたちのやり方に従って」を表すように思われる。すなわち、女声によって――男性の深いバスあるいはバリトンの声に対する、私たちのソプラノに相当するものによって――である。その場合、その言及は、その声に伴うのに適した、あるいはその音色がその声に似たいくつかの楽器を、シンバル、ラッパ、琴などとは区別して、指している可能性がある。その楽器の形は今では不明である。
この詩篇が書かれた機会を今や突き止めることはできない。それは明らかに、悩み、あるいは差し迫った何らかの災いを念頭に置いてのものであった。見たところある国民的な災い、あるいは国が危険にさらされており、彼らの唯一の避け所――最後の望み――は神にあると感じられた何らかの時であった。この詩篇は、地の上で戦争が荒れ狂っていたとき、国々が動揺に襲われていたとき、そしてエルサレム自体が包囲され、滅びの脅かしを受けていたときに作られたとしても、ありそうもないことではないように思われる。この詩篇の主要な考え――その中の中心的な理念――は、地の国々の間のこれらの全般的で広く広がる動揺と激変のただ中にあっても、神の民は安全であったということである。たとえそれらの激変と動揺が増し加えられ、大きくされたとしても、たとえそれらが、地の基そのものが揺り動かされ、山々が移されて海の真ん中に運び込まれるほどにまで至ったとしても、彼らは恐れるべき何ものも持っていなかった。
彼らには無限の保護者がおり、尽きることのない平安の源があり、彼らは恐れ戦くべき何ものも持っていなかった。それゆえ、静かに、穏やかに、信頼してあることは彼らの務めであった。神が地の国々の間で高く上げられるからである。この詩篇は、セナケリブによるイスラエルの地への侵入と、2 Kings 19 および Isaiah 36; 37 に記されている彼の軍勢の奇跡的な滅びを指している可能性がある。その侵入におけるすべての事情――戦争のために召集された騒然とした軍勢（Isaiah 36:2）、彼らの軍勢による数多くの国々の打ち倒し（Isaiah 36:18-21）、エルサレム自体の包囲（Isaiah 36:2）、都が包囲されたときのヒゼキヤとその民の神への信頼（Isaiah 37:14-20）、そして主の御使いによるアッシリアの軍勢の最終的な打ち倒し（Isaiah 37:36）――は、この詩篇のすべての記述とよく一致し、この詩篇をよく「解き明かして」いるように思われる。もっとも、それがどの特定の歴史的機会を指しているのかを正確を期して判定することは今や不可能であるが。しかしながら、その侵入の事情は詩篇で想定されている事情とあまりにも似ているので、この詩篇がその機会を「実際に」指していたと想定しても、おそらく誤りにはなるまい。
この詩篇は三つの部分、あるいは連に分けられる。それぞれの終わりは「セラ」という語によって示されている（Psalm 46:3、Psalm 46:7、Psalm 46:11）。
I. 第一の連（Psalm 46:1-3）。ここには、神は避け所であり力であられるということ、また、たとえ地が移され、海の荒れ狂う水が山々そのものを揺り動かすとしても、神の民には恐れるべき何ものもないであろうという一般的な記述がある。
II. 第二の連（Psalm 46:4-7）。ここには、神の民が、絶えず流れる川のように神の都を喜ばせる、尽きることのない慰めの源を持っていたこと、神ご自身がその都にその保護者としておられたこと、国々が荒れ狂い、王国が揺り動かされても、神が声を発せられるだけで地さえも溶け去ること、そして、万軍の主――その地に侵入して来た軍勢よりも強大な軍勢の神――が彼らと共におられる限り、彼らには恐れるべき何ものもないことが述べられている。
III. 第三の連（Psalm 46:8-11）。ここでは、地の上で「神が」なされた荒廃の中に実際に示された神の大能の力への言及がある。神は、戦いをやめさせ、弓を折り、槍を断ち切り、戦車を火で焼かれることによって、その力を示された。それゆえ、このような神が彼らの保護者であられる限り、彼らには恐れるべき何ものもなく、静かに神に信頼し、すべての結果を神にゆだねることが彼らの務めであった。神が地の国々の間でご自身を高く上げられることがご目的だからである。