서론
Psalm 46 Introduction
영문 원문
This psalm has been called Luther's Psalm. It was that which he was accustomed to sing in trouble. When the times were dark; when the enemies of truth appeared to triumph; when disaster seemed to come over the cause in which he was engaged, and the friends of the Reformation were disspirited, disheartened, and sad, he was accustomed to say to his fellow-laborers, "Come, let us sing the 46th Psalm."
The author of the psalm is unknown. It is not ascribed to David, but to "the Sons of Korah," and there are no indications in the psalm that David was the author, or that it refers to his times. There is reason to believe that most of the psalms attributed to the "Sons of Korah" were composed subsequent to the time of David.
The title of the psalm is, "To the chief Musician, for the Sons of Korah, a song upon Alamoth." On the phrase "To the chief Musician," see the notes at the title to Psalm 4:1-8. On the phrase "For the Sons of Korah," see the notes at the title to Psalm 42:1-11. The word "song" in the title occurs also in that to Psalm 30:1-12. (see the notes at that title), and also in the titles to Psalm 45; Psalm 48:1-14; Psalm 65:1-13; Psalm 66; Psalm 67:1-7; Psalm 68; Psalm 75:1-10; Psalm 76:1-12; Psalm 83; Psalm 87:1-7; Psalm 88; Psalm 92:1-15; Psalm 108:1-13; and Psalm 120-134 inclusive. Nothing seems to be indicated by it in regard to the nature and character of the psalms where it is found. The word "Alamoth" occurs only here and in 1 Chronicles 15:20, where it is found in connection with the mention of certain singers or musicians, evidently referring to some kind of musical instruments which those who are mentioned used; "so the singers" Psalm 46:1-11 :19, "Heman, Asaph, and Ethan, to sound with cymbals of brass; and Zechariah, and Aziel, and Shemiramoth, etc., with psalteries on Alamoth." The word from which this is derived - עלמה ‛almâh - means properly a "virgin," or a youthful spouse (compare the notes at Isaiah 7:14); and the phrase here, and in 1 Chronicles 15:20, would seem properly to denote "after the manner of virgins;" that is, with the female voice, answering to our treble or soprano, as opposed to the deep bass or baritone voice of men. Then the reference might be to some musical instruments that were suited to accompany that voice, or whose tones resembled that voice, as distinguished from cymbals, trumpets, harps, etc. The form of the instrument is now unknown.
It is not possible now to ascertain the occasion on which the psalm was written. It was evidently in view of trouble, or of some impending calamity; apparently some national calamity, or some time when the nation was in danger, and when it was felt that their only refuge - their last hope - was in God. It would seem to be not improbable that the psalm was composed when wars were ragtag abroad in the earth; when the nations were convulsed; and when Jerusalem itself was besieged and threatened with ruin. The main thought Of the psalm - the central idea in it - is, that, amidst these general and far-spreading agitations and convulsions among the nations of the earth, the people of God were safe. They had nothing to fear, even though those convulsions and agitations should be multiplied and increased; even though they should be carried so far that the very foundations of the earth should be shaken, and the mountains removed and carried into the midst of the sea.
There was to them an Infinite Protector; there were unfailing sources of peace; they had nothing to dread. It was their duty, therefore, to be calm, still, confiding, for God would be exalted among the nations of the earth. It is possible that the psalm refers to the invasion of the land of Israel by Sennacherib, and to the miraculous destruction of his host, as recorded in 2 Kings 19 and Isaiah 36; 37. All the circumstances in that invasion - the tumul tuous hosts summoned for the war Isaiah 36:2; the overthrow of numerous nations by their armies Isaiah 36:18-21; the siege of Jerusalem itself Isaiah 36:2; the confidence of Hezekiah and of his people in God when the city was besieged Isaiah 37:14-20; and the final overthrow of the Assyrian host by the angel of the Lord Isaiah 37:36, agree well with all the statements in the psalm, and seem well to "illustrate" the psalm, though it be impossible now to determine with precise accuracy to what particular historical occasion it has reference. The circumstances in that invasion, however, are so similar to those supposed in the psalm, that, perhaps, we shall not be likely to err in supposing that the psalm "had" reference to that occasion.
The psalm is divided into three parts or strophes, the close of each of which is indicated by the word "Selah," in Psalm 46:3, Psalm 46:7,Psalm 46:11.
I. The first strophe, Psalm 46:1-3. In this there is the general statement that God is a refuge and strength, and that the people of God would have nothing to fear though the earth should be removed, and though the raging waters of the ocean should shake the very mountains.
II. The second, Psalm 46:4-7. In this there is the statement that the people of God had an unfailing source of consolation, like an ever-flowing river, making glad the city of God; that God himself was in that city as its Protector; that though the nations raged, and the kingdoms were moved, he had only to utter his voice and even the earth would be dissolved; that they had nothing to fear while the God of hosts - the God of mightier armies than those which had invaded the land - was with them.
III. The third strophe, Psalm 46:8-11. In this we have a reference to the mighty power of God as actually put forth in the desolations, which "he" had made in the earth. He had shown that power by making wars to cease; by breaking the bow, and cutting the spear in sunder; and by causing the warchariot to be burned in the fire. They had, therefore, nothing to fear while such a God was their Protector, and it was their duty calmly to confide in him, and leave the whole issue with him, for it was his purpose to exalt himself among the nations of the earth.
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Psalm 46:1
하나님은 우리의 피난처시요 힘이시니—하나님은 우리가 안전을 얻으려고 달려갈 수 있는 곳과 같으며, 위험 가운데서 우리에게 힘의 근원이 되신다. 첫째 말인 ‘피난처’는 ‘달아나다’, 이어서 ‘그곳으로 달아나다’ 또는 ‘그 안에 피하다’를 뜻하는 동사 חסה(châsâh)에서 왔으며, 높은 성벽이나 높은 망대나 요새처럼 위험할 때 달려갈 곳을 나타낸다. 시편 18:2 주석을 보라. 여기의 뜻은 하나님의 백성이 위험할 때 그러한 피난처와 같은 분을 하나님 안에서 발견할 수 있다는 것이다. 잠언 18:10과 비교하라. ‘힘’이라는 말은 하나님께서 약하고 무방비한 이들에게 힘의 근원이 되신다는 것, 또는 마치 그 힘이 우리 자신의 것인 듯 하나님의 힘을 의지할 수 있다는 것, 혹은 우리가 그 힘을 직접 지닌 것처럼 하나님의 힘 안에서 안전함을 느낄 수 있다는 것을 뜻한다. 그 힘이 우리 자신의 팔에 있는 것처럼 참으로 그것을 신뢰의 토대로 삼을 수 있다. 시편 18:2 주석을 보라.
환난 중에 만날 큰 도움이시라—여기서 ‘도움’은 원조나 지원을 뜻한다. ‘환난’은 우리에게 염려나 슬픔을 가져올 수 있는 모든 일을 포괄한다. ‘만날’이라고 옮긴 נמצא(nimetsâ’)는 오히려 ‘발견된다’ 또는 ‘발견되었다’를 뜻한다. 곧 하나님께서 환난 중에 도움이심을 스스로 ‘입증하셨다’는 말이다. 하나님이 우리 가까이에 계시다는 의미의 ‘가까운’이라는 표현은 이 사상을 정확히 나타내지 못한다. 핵심은 하나님께서 그러한 분으로 ‘발견되셨다’, 곧 언제나 그러한 도움임을 ‘입증하셨다’는 것이며, 따라서 우리가 이제 그분을 신뢰할 수 있다는 데 있다. ‘크게’ 또는 ‘지극히’라는 말은 이 진술 전체를 한정하여 이것이 ‘강조할 만큼 참되다’는 뜻을 더한다. 하나님께서 언제나 그러한 돕는 분으로 발견되셨다는 것은 가장 탁월한 의미에서 참되었고, ‘그러므로’ 현재의 고난에서도 두려워할 것이 없었다. 시편 46:2.
영문 원문
God is our refuge and strength - God is for us as a place to which we may flee for safety; a source of strength to us in danger. The first word, "refuge," from a verb meaning to "flee," and then "to flee to" - הסה châsâh - or to take shelter in - denotes a place to which one would flee in time of danger - as a lofty wall; a high tower; a fort; a fortress. See the notes at Psalm 18:2. The idea here is, that the people of God, in time of danger, may find him to be what such a place of refuge would be. Compare Proverbs 18:10. The word "strength" implies that God is the source of strength to those who are weak and defenseless; or that we may rely on his strength "as if" it were our own; or that we may feel as safe in his strength as though we had that strength ourselves. We may make it the basis of our confidence as really as though the strength resided in our own arm. See the notes at Psalm 18:2.
A very present help - The word "help" here means aid, assistance. The word "trouble" would cover all that can come upon us which would give us anxiety or sorrow. The word rendered "present" - נמצא nimetsâ' - means rather, "is found," or "has been found;" that is, he has "proved" himself to be a help in trouble. The word "present," as if he were near to us, or close by us, does not accurately express the idea, which is rather, that "he has been found" to be such, or that he has always "proved" himself to be such a help, and that, therefore, we may now confide in him. The word "very," or "exceedingly," is added to qualify the whole proposition, as if this were "emphatically true." It was true in the most eminent sense that God had always been found to be such a helper, and, "therefore," there was nothing to fear in the present distress. Psalm 46:2.
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Psalm 46:2
그러므로 우리는 두려워하지 아니하리로다—하나님을 향한 우리의 신뢰는 흔들리지 않고 지속될 것이다. 하나님을 우리의 피난처와 힘으로 모시고 있으므로(시편 46:1), 우리는 아무것도 두려워할 필요가 없다. 시편 56:3과 비교하라.
땅이 변하든지—문자적으로는 ‘땅이 변할 때’이며, 곧 땅이 바뀐다 해도라는 뜻이다. 이것은 이러한 격변 속에서 땅이 그 위치나 구조 자체를 바꾼다는 뜻일 수도 있고, 땅이 완전히 멸망한다는 뜻일 수도 있다. 시편 102:26과 비교하라. 그 뜻은 당시 세상에서 일어나던 격변이 계속되고, 심지어 땅 자체를 파괴할 만큼 확대되더라도 그들이 두려워하지 않으리라는 것이다. 하나님께서는 여전히 그들의 친구요 보호자로 계실 것이므로 그들은 두려워할 것이 없다.
산들이 바다 가운데로 옮겨질지라도—난외주에는 히브리어대로 ‘바다의 심장 속으로’라고 되어 있다. 이것은 땅에서 가장 고정되고 견고한 것인 산들이 뿌리째 뽑혀 바다에 가라앉더라도 그들이 두려워하지 ‘않으리라’는 문자적 뜻으로 이해할 수 있다. 이는 땅에 속한 것은 아무것도 안정되지 않음을 암시한다. 또는 여기서 산들은 땅에서 가장 굳게 자리 잡고 확립된 듯 보이는 것, 곧 세상 나라들의 상징일 수 있다. 그 뜻은 어떤 격변이나 변화나 임박한 위험 속에서도 그들이 만물을 다스리며 변하지 않으시는 하나님을 신뢰하리라는 것이다. 하나님을 향한 신뢰와 확신을 묘사한 이 전체 내용이 히스기야 시대, 곧 산헤립의 군대가 그 땅을 침공하고 세상 나라들 가운데 전쟁과 소요가 널리 일어났을 때 히스기야가 나타낸 감정에 적용됨은 곧 알 수 있다. 이 시편의 서론을 보라. 또한 이 시편은 루터가 자주 적용했던 상황, 곧 종교개혁 시대 유럽의 동요와 격변과 전쟁과 위험 속에서 마음을 위로하기에 매우 적합했다. 땅에서 소요와 혁명이 일어나고 거룩하고 참되고 가치 있는 모든 것이 위험에 처한 듯 보이는 어느 환난의 때에도 적합하다.
영문 원문
Therefore will not we fear - Our confidence in God shall be unshaken and abiding. Having Him for our refuge and strength Psalm 46:1, we can have nothing to fear. Compare Psalm 56:3.
Though the earth be removed - literally, "in the changing of the earth;" that is, though the earth should be changed. This may either mean, Though the earth should change its place or its very structure in these convulsions; or, though it should perish altogether. Compare Psalm 102:26. The idea is, that they would not be afraid, though the convulsions then occurring in the world should be continued, and should be extended so far as to destroy the very earth itself. God would remain their friend and protector, and they would have nothing to fear.
And though the mountains be carried into the midst of the sea - Margin, as in Hebrew, "into the heart of the seas." This may either be understood literally, as implying that they would "not" be afraid though the mountains, the most fixed and firm things of earth, should be uprooted and sunk in the ocean - implying that nothing earthly was stable; or, the mountains here may be referred to as emblems of that which seemed to be most settled and established on earth - the kingdoms of the world. The idea is, that in any convulsion - any change - any threatened danger - they would place confidence in God, who ruled over all, and who could not change. It will be seen at once that this entire description of trust and confidence in God is applicable to the time of Hezekiah, and to the feelings which he manifested when the land was invaded by the hosts of Sennacherib, and when wars and commotions were abroad among the kingdoms of the earth. See the introduction to the psalm. It was, also, eminently suited to console the mind in the circumstances to which Luther so often applied the psalm - the agitations, convulsions, wars, dangers in Europe, in the time of the Reformation. It is suited to any time of trouble, when commotions and revolutions are occurring in the earth, and when everything sacred, true, and valuable seems to be in danger.
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Psalm 46:3
바닷물이 솟아나고 뛰놀든지—바닷물을 가리킨다. 모든 것이 요동하고 쉼 없는 바다의 파도처럼 불안정해지더라도 그들이 두려워하지 않으리라는 뜻이다. 땅이 변하고 산들이 옮겨지며 요동하는 바다가 으르렁거리며 해안에 부딪힐지라도 그들의 마음은 평온할 것이다. ‘뛰놀다’로 옮긴 말은 끓다, 발효하다, 거품을 내다는 뜻이며, 여기서는 바다가 요동하여 휘저어지고 거품을 일으키는 모습을 가리킨다. 폭풍 속의 바다보다 더 장엄하고 두려운 것은 없다. 또한 세상의 동요 가운데서 하나님을 신뢰하여 생기는 평안을 보여 주는 데, 바다가 사납게 요동할 때에도 침착한 선원의 마음보다 더 좋은 예는 없다.
그것이 넘침으로 산이 흔들릴지라도—밀려오는 바다가 해안의 산비탈에 부딪혀 산의 기초까지 흔드는 듯한 모습을 말한다. ‘넘침’으로 옮긴 말은 본래 위엄, 영광을 뜻하고, 이어 교만, 오만, 무례를 뜻한다. 문자적으로는 ‘산들이 그것의 교만으로 말미암아 떨지라도’이다. 시편 124:5와 비교하라. ‘셀라’라는 말은 시편 3:2 주석을 보라.
영문 원문
Though the waters thereof roar and be troubled - The waters of the sea. The idea is, that they would not be afraid though everything should be in commotion, and be as unsettled as the restless waves of the ocean. The earth might be changed, the mountains removed, the agitated sea roar and dash against the shore, but their minds would be calm. The word rendered "be troubled" means to boil; to ferment; to foam; and here it refers to the ocean as agitated and lashed into foam. Nothing is more sublime and fearful than the ocean in a storm; nothing furnishes a better illustration of the peace produced by confidence in God amid the agitations which occur in the world, than the mind of a seaman that is calm when the ocean is heaved in wild commotion.
Though the mountains shake with the swelling thereof - The rolling ocean breaking against; the sides of the mountains on its shore, and seeming to shake them to their foundation. The word rendered "swelling" means properly majesty, glory; then pride, haughtiness, insolence. Literally, "though the mountains tremble through their pride." Compare Psalm 124:5. On the word "Selah," see the notes at Psalm 3:2.
4
Psalm 46:4
한 시내가 있어—여기서는 어떤 특정한 시내나 강을 암시하는 것이 아니다. 이 형상은 거칠고 요동하는 바다와 대조되는 평화와 고요한 안전의 상태를 나타내기 위한 것이다. 바다가 격노하고 거품을 일으키며 산들을 뒤엎으려는 듯 부딪히는 동안, 하나님의 성 예루살렘의 상태는 잔잔하고 부드럽게 흐르는 강, 곧 물이 가득 차서 흐르는 곳마다 기쁨과 풍요와 아름다움을 퍼뜨리는 강으로 잘 표현되었다. 행복과 풍요와 평화와 기쁨을 나타내는 이 형상은 성경에서 자주 사용된다. 이사야 32:2, 이사야 33:21, 이사야 41:18, 시편 1:3, 요한계시록 22:1, 시편 36:8과 비교하라. 여기의 ‘사상’은 단순히 세상의 모든 외적 동요 가운데서도 예루살렘이 부드럽게 흐르는 시내처럼 고요하고 평온하리라는 것이다. 그러한 강에서 갈라져 각 집 둘레와 각 동산을 따라 흐르는 지류와 운하와 수로가 모든 곳에 행복과 아름다움을 퍼뜨릴 것이다.
그 시내들이—여기서는 샘에 물을 대고 동산을 적시기 위해 본류에서 갈라 낸 운하와 수로와 작은 시내들을 가리키는 것이 분명하다. 이처럼 다메섹 성은 안티레바논 지역에서 흘러내리는 바라다 강으로부터 낸 시내나 운하로 물을 공급받는다. 다메섹의 푸르름과 아름다움과 비옥함은 전적으로 이렇게 성 안의 모든 집과 동산으로 끌어온 강물 덕분이다. 이사야 17:1-14의 서론과 비교하라. 이와 같이 하나님의 긍휼과 선하심이 흐르는 강은 더 작은 운하나 시내를 통해서처럼 각 가정과 마음에 전달되어, 주위 세상이 소요와 환난으로 가득할 때에도 평화와 고요와 기쁨을 낳는다.
하나님의 성을 기쁘게 하도다—하나님을 예배하며 하나님께서 특별히 거하신다고 여겨지던 곳으로서의 예루살렘을 가리킨다. 시편 48:1을 보라.
지존하신 이의 장막의 성소로다—지존하신 이가 거하신다고 여겨지는 ‘장막’의 성소이다. 이 말은 어느 거처나 사는 곳에도 적용할 수 있으나, 성경에서는 특별히 모세가 광야에 세웠고 마침내 다윗이 하나님의 지상 거처로서 시온산에 옮겨 놓은 거룩한 장막에 적용된다. 때로는 성전에도 적용된다. 이 시편이 내가 추정한 대로 히스기야 시대에 쓰였다면 성전에도 해당할 것이다. 시편 84:2, 시편 132:5와 비교하라. 성막과 성전은 모두 성소와 지성소라는 두 부분으로 나뉘었으며, 이 때문에 때로는 그것들에 ‘복수형’이 사용된다. 히브리서 9:2-3 주석과 비교하라.
영문 원문
There is a river - There is no allusion here to any particular stream or river, but the image is designed to represent a state of peace and calm security in contrast with the rough and troubled ocean. While the ocean rages, and foams, and dashes against the mountains as if it would overturn them, the state of Jerusalem, the city of God, was well represented by a calm and gently-flowing river; a river of full banks, diffusing joy and fertility and beauty wherever it flowed. This image, to represent happiness, abundance, peace, joy, is one that is often employed in the Scriptures. Compare Isaiah 32:2; Isaiah 33:21; Isaiah 41:18; Psalm 1:3; Revelation 22:1; Psalm 36:8. The "idea" here is simply that Jerusalem would be calm and serene amidst all the external agitations in the world - calm as a gently-flowing stream. The streams - the canals - the water-courses of such a river flowing around each dwelling and along each garden, would diffuse happiness and beauty everywhere.
The streams whereof - The allusion here is undoubtedly to the canals, watercourses, or rivulets that were led off from the main stream for the purpose of supplying fountains and watering gardens. Thus the city of Damascus is watered by streams or canals cut from the river Barrady, that flows down from the regions of Anti-Libanus. The greenness - the beauty - the fertility - of Damascus is owing wholly to the waters of the river thus conducted to every house and garden in the city. Compare introduction to Isaiah 17:1-14. So here, the flowing river of divine mercy and goodness is conveyed, as in smaller canals or streams, to each home and heart, producing peace, calmness, joy - while the world around is full of commotion and trouble.
Shall make glad the city of God - Jerusalem, considered as the place where God was worshipped, and where he was supposed especially to dwell: Psalm 48:1.
The holy place of the tabernacles of the Most High - Of the "tent" where the Most High is supposed to abide. The word is applicable to any habitation or dwelling-place; but in the Scriptures it is applied especially to the sacred tent erected by Moses in the wilderness, and ultimately removed to Mount Zion by David, as the divine abode on earth. It is sometimes, also, applied to the temple; and if this psalm was written, as I have supposed, in the time of Hezekiah, it would be applicable to that. Compare Psalm 84:2; Psalm 132:5. The tabernacle and the temple were alike divided into two parts - the holy and the most holy place - and hence the "plural" term is sometimes applied to them. Compare the notes at Hebrews 9:2-3.
5
Psalm 46:5
하나님이 그 성 중에 계시매—하나님께서 앞서 언급한 ‘성’, 곧 ‘하나님의 성’ 가운데 계신다는 뜻이다. 다시 말하면,
(a) 하나님께서는 자신의 임재를 나타내는 가시적 상징인 셰키나로 그곳에 거하셨고,
(b) 도움과 보호자로서 그곳에 ‘실제로’ 계셨다.
그곳은 하나님께서 택하신 거처였으며, 그러한 분이 성 안에 거하시는 동안 그들은 두려워할 것이 없었다.
하나님이 도우시리로다—곧 성이 위험할 때 하나님께서 개입하여 구원하실 것이라는 뜻이다. 이는 포위된 곳을 가리켜 사용할 법한 말이며, 산헤립이 이끄는 앗수르 군대가 예루살렘을 포위했을 때의 상황에 잘 적용된다. 이 말은 임박한 위험 앞에서 백성이 품은 신뢰를 나타낸다.
새벽에—난외주에는 ‘아침이 나타날 때’라고 되어 있다. 문자적으로는 흔히 쓰이는 표현대로 ‘아침의 얼굴에’, 더 엄밀히는 아침이 ‘돌아설 때’이다. 이 말이 파생된 동사는 본래 ‘돌다’를 뜻하고, 이어 ‘누구에게로 또는 누구에게서 돌아서다’를 뜻하기 때문이다. 명사가 얼굴이나 낯에 적용되는 것은 우리가 사람의 얼굴을 볼 때 그 사람이 우리를 향해 ‘돌아선’ 상태이기 때문이다. 여기의 시적 관념은 낮이 밤에 우리에게서 ‘돌아서’ 떠났다가, 마치 우리에게서 가장 먼 곳까지 갔던 후 아침에 다시 우리를 ‘향하여’ 돌아서는 모습인 듯하다. ‘어쩌면’ 여기에는 주의 천사가 앗수르 사람들을 쳤다는 사실이 이른 아침, 곧 사람들이 아침에 일어났을 때 드러난 사건을 암시할 수 있다. ‘주의 천사가 나아가 앗수르 진중에서 십팔만 오천 명을 쳤으므로 아침에 일찍이 일어나 보니’(곧 사람들이 아침에 일어났을 때) ‘시체뿐이라’(이사야 37:36).
영문 원문
God is in the midst of her - God is in the midst of the "city" referred to above - the "city of God." That is,
(a) he dwelt there by the visible symbol of his presence, the Shekinah;
(b) he was there "actually" as a help and a protector.
It was his chosen abode, and as long as such a Being dwelt in the city, they had nothing to fear.
God shall help her - That is, in her danger, he will interpose to save her. This is language such as would be used in reference to a place that was besieged, and would well apply to the state of things when Jerusalem was besieged by the armies of Assyria under Sennacherib. The language expresses the confidence of the people in the time of the impending danger.
And that right early - Margin, "when the morning appeareth." Literally, "in the faces of the morning," as the word is commonly used; or, more literally, in the "turning" of the morning - for the verb from which the word is derived means properly "to turn," and then "to turn to or from any one." The noun is applied to the face or countenance, because the person is "turned" to us when we see his countenance. The poetic idea here seems to refer to the day as having turned away "from" us at night, and then as turning about "toward" us in the morning, after having gone, as it were, to the greatest distance from us. "Possibly" there may be an allusion here to what occurred in the camp of the Assyrians, when the discovery that the angel of the Lord had smitten them was made early in the morning, or when men arose in the morning: "The angel of the Lord went forth, and smote in the camp of the Assyrians an hundred and fourscore and five thousand: and when they arose in the morning" (that is, when men arose in the morning), "behold, they were all dead corpses," Isaiah 37:36.
6
Psalm 46:6
뭇 나라가 떠들며—민족들이 소요하거나 바다의 파도처럼 요동했다. 이 표현은 앗수르 사람들이 정복에 나서서 다른 많은 나라를 굴복시킨 후 예루살렘을 치러 왔을 때 민족들이 느낀 경악을 잘 묘사한다. 이사야 36:18-20과 비교하라.
왕국이 흔들렸더니—침략을 당한 나라들과 침략을 감행한 나라들이 모두 흔들렸다는 뜻이다. 땅의 민족들 가운데 전반적인 격변과 진동이 있었다.
그가 소리를 내시매—하나님께서 말씀하시고 명령을 내리며 자신의 뜻을 나타내셨다. 창세기 1:3, 하박국 3:6과 비교하라.
땅이 녹았도다—땅 자체가 하나님 앞에서 녹거나 해체되는 듯했다. 모든 것이 고요해졌다. 하나님의 명령에 위험이 사라지고 격노하던 세상이 잔잔해졌다. 성경에는 이와 같은 표현이 풍부하다. 이는 하나님의 절대적 권능, 곧 육지와 바다에서 날뛰는 모든 요소를 한 말씀으로 다스리는 권능을 보여 준다. 시편 33:9 주석과 비교하라. 또한 시편 107:25, 시편 107:29, 마태복음 8:26을 보라.
영문 원문
The heathen raged - The nations were in commotion, or were agitated like the waves of the sea. This language would well describe the consternation of the nations when the Assyrians went forth to conquest, and when, having subdued so many other kingdoms, they made war on Jerusalem. Compare Isaiah 36:18-20.
The kingdoms were moved - That is, those who were invaded, as well as those that made the invasion. There was a general convulsion or shaking among the nations of the earth.
He uttered his voice - God spoke; he gave command; he expressed his will. Compare Genesis 1:3; Habakkuk 3:6.
The earth melted - The very earth seemed to melt or dissolve before him. Everything became still. The danger passed away at his command, and the raging world became calm. The Bible abounds in language of this kind, showing the absolute power of God, or his power to control all the raging elements on land and ocean by a word. Compare the notes at Psalm 33:9. See also Psalm 107:25, Psalm 107:29; Matthew 8:26.
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Psalm 46:7
만군의 주—하늘의 군대, 곧 천사들과 별들의 세계를 지휘하고 명령하며 대열을 갖추시는 하나님이다. 이사야 1:9 주석을 보라. 시편 24:10과 비교하라. 여기서는 땅과 하늘의 모든 ‘군대’, 곧 질서 있게 대열을 이룬 무리로 여겨지고 묘사될 수 있는 모든 것을 다스리시는 하나님을 가리킨다. 그러므로 이러한 분을 보호자로 모셨으므로 그들은 두려워할 것이 없었다. 시편 46:11을 보라.
우리와 함께하시니—우리 편에 계시며 우리를 지키시는 분이라는 뜻이다. 여기에 쓰인 히브리어 표현은 메시아를 묘사하는 이사야 7:14과 이사야 8:8에도 사용된다. 그 구절들의 주석을 보라.
야곱의 하나님—시편 24:6 주석을 보라. 야곱이 하나님으로 인정했고 자신의 친구이심을 경험한 바로 그 하나님께서 우리와 함께 계신다는 뜻이다.
우리의 피난처시로다—문자적으로는 원수의 손이 닿을 수 없는, 망대 같은 높은 곳을 뜻한다. 시편 9:9 주석과 시편 18:2 주석을 보라. 따라서 난외주에는 ‘우리를 위한 높은 곳’이라고 되어 있다.
영문 원문
The Lord of hosts - The God commanding, ordering, marshalling the hosts of heaven - the angels, and the starry worlds. See the notes at Isaiah 1:9. Compare Psalm 24:10. The reference here is to God considered as having control over all "armies," or all that can be regarded and described as a marshalled host, in earth and in heaven. Having such a Being, therefore, for a protector, they had nothing to fear. See Psalm 46:11.
Is with us - Is on our side; is our defender. The Hebrew phrase used here is employed in Isaiah 7:14 (notes); Isaiah 8:8 (notes), to describe the Messiah. See the notes at those passages.
The God of Jacob - See the notes at Psalm 24:6. The meaning is, The God whom Jacob acknowedged, and whom he found to be his friend, is with us.
Is our refuge - literally, a high place, as a tower, far above the reach of enemies. See Psalm 9:9, note; Psalm 18:2, note. So the margin, "an high place for us."
8
Psalm 46:8
와서 주께서 행하신 일을 볼지어다—나아가 주께서 행하신 일을 보라는 말이다. 그분의 손이 이루신 일에서, 우리가 하나님을 신뢰할 때 얼마나 안전한지 보라.
땅을 황무지로 만드셨도다—또는 ‘그 땅에’라고 할 수 있다. ‘황무지’라는 말은 하나님께서 이스라엘 땅이나 외국 민족들에게 가져오신 어떤 ‘폐허’나 ‘전복’을 가리킬 수 있다. 곧 성읍이나 마을이나 군대의 멸망을 통해 하나님의 권능과 그분을 신뢰하는 이들을 구원하실 능력을 증명하신 것이다. 그러나 이것이 산헤립의 이스라엘 침공을 가리킨다고 본다면, 주의 천사가 나아가 앗수르 진중에서 그들을 쳤을 때 그의 군대에 일어난 일(이사야 37:36)과 그 결과 예루살렘이 위험에서 구원받은 일을 가리킬 수 있다. 이는 아마도 예루살렘 주민들에게 밖으로 나아가 그 구원이 얼마나 완전했는지, 원수들이 얼마나 철저히 멸망했는지, 하나님께서 위험한 때에 자기 백성을 보호하실 수 있다는 증거가 얼마나 풍성한지를 직접 보라고 호소하는 말로 보아도 무리가 없다. 이 시편이 바로 그 사건을 계기로 또는 그 침공을 바라보며 지어졌다고 보면 시편에 큰 아름다움이 더해진다. 그 기억할 만한 시기에 일어난 일로부터 시편의 모든 부분을 아름답고 충분하게 설명할 수 있기 때문이다. 하나님의 천사가 하룻밤에 십팔만 오천 명을 쳐 죽인 앗수르 진영을 살펴보는 것보다, 하나님께서 구원하실 권능이 있다는 사실과 국가적 위기의 때에 하나님을 신뢰하는 것이 합당하다는 사실을 더 명백히 증명할 수 있는 것은 ‘없었을’ 것이다. 열왕기하 19:35, 역대하 32:21, 이사야 37:36과 비교하라.
영문 원문
Come, behold the works of the Lord - Go forth and see what the Lord has done. See, in what his hand has accomplished, how secure we are if we put our trust in him.
What desolations he hath made in the earth - Or, in the land. The word "desolations" might refer to any "ruin" or "overthrow," which he had brought upon the land of Israel, or on the nations abroad - the destruction of cities, towns, or armies, as proof of his power, and of his ability to save those who put their trust in him. But if this be supposed to refer to the invasion of the land of Israel by Sennacherib, it may point to what occurred to his armies when the angel of the Lord went forth and smote them in their camp Isaiah 37:36, and to the consequent deliverance of Jerusalem from danger. Without impropriety, perhaps, this may be regarded as all appeal to the inhabitants of Jerusalem to go forth and see for themselves how complete was the deliverance; how utter the ruin of their foes; how abundant the proof that God was able to protect his people in times of danger. It adds great beauty to this psalm to suppose that it "was" composed on that occasion, or in view of that invasion, for every part of the psalm may receive a beautiful, and an ample illustration from what occurred at that memorable period. Nothing "could" furnish a clearer proof of the power of God to save, and of the propriety of putting confidence in him in times of national danger, than a survey of the camp of the Assyrians, where an hundred and eighty-five thousand men had been smitten down in one night by the angel of God. Compare 2 Kings 19:35; 2 Chronicles 32:21; Isaiah 37:36.
9
Psalm 46:9
그가 땅끝까지 전쟁을 쉬게 하심이여—온 땅이나 온 세계에서 전쟁을 그치게 하신다는 뜻이다. 앗수르 군대가 무너지면 당시 세상에서 벌어지던 모든 전쟁도 끝났을 가능성이 크다. 앗수르 제국은 당시 지상에서 가장 강대한 나라였고, 광범위한 정복 계획을 추진하고 있었다. 이미 세상의 작은 왕국들을 많이 휩쓸었으며(이사야 37:18-20), 인도와 애굽을 굴복시켜 정복을 완성하고 온 땅에 대한 패권을 확보하려 했다. 그러한 목적을 위해 출정한 그 제국의 거대한 군대가 무너지자, 그 결과 민족들이 안식을 얻거나 보편적인 평화가 이루어졌을 것이다. 이사야 14:6-7 주석과 비교하라.
활을 꺾고 창을 끊으며—활이 부러지면 가치가 없고 창이 여러 조각으로 잘리면 쓸 수 없듯이, 하나님께서 그것들을 무용하게 만드신다는 뜻이다.
수레를 불사르시는도다—전투에 사용하던 병거를 말한다. 이사야 2:7 주석과 시편 20:7 주석을 보라. 여기의 표현은 전리품을 한곳에 쌓고 불을 지르던 관습을 가리킬 수 있다. 특히 승리한 자들이 전리품을 옮길 수 없거나, 그것이 다시 탈취되어 자신들을 공격하는 데 사용될 위험을 완전히 막을 수 없을 때 이렇게 했다. 베르길리우스도 『아이네이스』 viii. 561-562에서 이 관습을 암시한다.
‘Qualis cram, cum primam aciem Prseneste sub ipsa
Stravi, scutorumque iucendi victor acervos.’
여기서의 뜻은 하나님께서 원수를 완전히 무너뜨리고, 그가 다시 돌아와 정복을 시도할 모든 위험을 막으셨다는 것이다.
영문 원문
He maketh wars to cease unto the end of the earth - Either in all the land, or in all the world. The overthrow of the Assyrian army would probably put an end to all the wars then raging in the world. The Assyrian empire was then the most mighty on the globe; it was engaged in wide schemes of conquest; it had already overrun many of the smaller kingdoms of the world Isaiah 37:18-20; and it hoped to complete its conquests, and to secure the ascendancy over the entire earth, by the subjugation of India and Egypt. When the vast army of that empire, engaged in such a purpose, was overthrown, the consequence would be that the nations would be at rest, or that there would be universal peace. Compare the notes at Isaiah 14:6-7.
He breaketh the bow, and cutteth the spear in sunder - That is, he makes them useless, as a bow that is broken is of no value, or a spear that is cut into parts.
He burneth the chariot in the fire - The war-chariot, that which was employed in battle. See the notes at Isaiah 2:7; notes at Psalm 20:7. The expression here may refer to a custom of collecting the spoils of war into a heap, and setting them on fire. This was particularly done when the victors were unable to remove them, or so to secure them as to preclude all danger of their being taken again and used against themselves. Tiffs custom is alluded to by Virgil, AEn. viii. 561, 562,
"Qualis cram, cum primam aciem Prseneste sub ipsa
Stravi, scutorumque iucendi victor acervos."
The idea here is, that God had wholly overthrown the foe, and had prevented all danger of his returning again for purposes of conquest.
10
Psalm 46:10
너희는 가만히 있어—여기에 쓰인 רפה(râphâh)는 본래 아래로 던지다, 떨어뜨리다, 늘어뜨리다를 뜻하고, 이어 느슨해지거나 힘이 빠지는 것, 특히 손의 힘이 빠지는 것을 뜻한다. 또한 애쓰지 않다, 힘을 기울이지 않다는 의미로도 사용된다. 따라서 일을 하나님께 맡기거나 결과를 염려하지 않는다는 사상을 나타낸다. ‘너희는 가만히 있어 하나님의 구원을 보라’는 출애굽기 14:13과 비교하라. 여기서는 하나님의 임재와 권능이 나타난 일을 바라보며 염려하지 말고 침착하게 신뢰하고 의지하는 마음 상태를 가져야 한다는 뜻으로 사용된 듯하다. 하나님께서 개입하시고 위험에 둘러싸인 자기 백성을 지키실 수 있음을 보이셨다는 사실 앞에서 마음이 평온해야 했다. 만일 이것이 산헤립이 이끄는 앗수르 군대가 예루살렘을 위협했을 때 이루어진 하나님의 개입이라면, 이 표현의 힘과 아름다움이 가장 분명히 드러날 것이다.
내가 하나님 됨을 알지어다—내가 행한 일에서 내가 하나님이라는 증거를 보라는 말이다. 하나님 ‘외에는’ 아무도 이룰 수 없는 일이 성취된 것을 보라. 이사야 37:36과 비교하라.
내가 뭇 나라 중에서 높임을 받으리라—곧 민족들 가운데서 높임을 받으리라는 뜻이다. 나를 예배하지 않고 우상을 숭배하는 이방 민족들이 이 행위들에서 내가 참 하나님이며 보편적인 경배를 받기에 합당하다는 완전한 증거를 보게 될 것이다. 다니엘 3:28-29 주석, 다니엘 4:1-3 주석, 다니엘 4:37 주석과 비교하라. 또한 출애굽기 9:16, 로마서 9:17을 보라.
내가 세계 중에서 높임을 받으리라—이방의 여러 땅, 곧 온 세계에서 높임을 받으리라는 뜻이다. 산헤립의 군대가 패배하고 멸망한 일은 히브리 백성의 하나님이 참 하나님이라는 깊은 인상을 세상에 남기기에 매우 적합했다.
영문 원문
Be still - The word used here - from רפה râphâh - means properly to cast down; to let fall; to let hang down; then, to be relaxed, slackened, especially the hands: It is also employed in the sense of not making an effort; not putting forth exertion; and then would express the idea of leaving matters with God, or of being without anxiety about the issue. Compare Exodus 14:13, "Stand still, and see the salvation of God." In this place the word seems to be used as meaning that there was to be no anxiety; that there was to be a calm, confiding, trustful state of mind in view of the displays of the divine presence and power. The mind was to be calm, in view of the fact that God had interposed, and had shown that he was able to defend his people when surrounded by dangers. If this the divine interposition when Jerusalem was threatened by the armies of the Assyrians under Sennacherib, the force and beauty of the expression will be most clearly seen.
And know that I am God - See, in what I have done, the evidence that I am God. See a work accomplished which none "but" God could effect. Compare Isaiah 37:36.
I will be exalted among the heathen - That is, among the nations. The nations abroad that do not worship me, but worship idols, shall see in these deeds full proof that I am the true God, and that I am worthy of universal adoration. Compare the notes at Daniel 3:28-29; notes at Daniel 4:1-3, notes at Daniel 4:37. See also Exodus 9:16; Romans 9:17.
I will be exalted in the earth - In the lands abroad; all over the world. The defeat and destruction of the armies of Sennacherib were eminently suited to make a deep impression on the world that the God of the Hebrew people was the true God.
11
Psalm 46:11
만군의 주께서 우리와 함께하시니……—시편 46:7을 보라. 이것은 전체의 결론 또는 귀결이다. 산헤립의 침공에 적용하면 이 사실은 분명히 드러난다. 그 침공에서 일어난 모든 일은 만군의 하나님 여호와께서 히브리 백성과 함께 계신다는 인상을 남기기에 적합했기 때문이다. 하나님께서는 위험할 때 개입하셨고, 자신의 성과 나라를 구원하셨으며, 지금껏 소집된 가장 강대한 군대 가운데 하나를 무너뜨리셨다. 또한 자랑하던 정복자 자신이 발걸음을 돌려 자기 수도로 돌아가게 하셨고, 그 나라를 모든 위험에서 완전히 구원하셨으며, 그들이 예상할 수 없었던 방식으로 구원을 이루는 일이 얼마나 쉬운지를 보이셨다. 이렇게 전달된 진리는 모든 땅과 모든 시대의 하나님의 백성에게 적용된다. 곧 하나님께서는 가장 무서운 원수에게서도 자기 백성을 지키실 권능이 있으며, 그들의 모든 이해관계는 하나님의 손 안에서 안전하다는 사실을 보여 준다.
영문 원문
The Lord of hosts is with us ... - See Psalm 46:7. This is the conclusion, or the result of the whole. As applied to the invasion of Sennacherib, this would be clearly seen, for all that occurred in that invasion was adapted to leave the impression that Jehovah, God of hosts, was with the Hebrew people. He had interposed in time of danger; he had saved his city and nation; he had overthrown one of the most mighty armies that had ever been assembled; he had caused the boasting conqueror himself to retrace his steps to his capita; he had wholly delivered the nation from all danger; and he had shown how easy it was, in ways which they could not have anticipated, to bring deliverance. The truth thus conveyed was adapted to the people of God in all lands and at all times, as showing that God has power to defend his people against the most formidable enemies, and that all their interests are safe in his hands.
이 시편은 ‘루터의 시편’이라고 불려 왔다. 루터가 환난을 당할 때 즐겨 부르던 시편이기 때문이다. 시대가 암울하고 진리의 원수들이 승리하는 듯 보일 때, 자신이 몸담은 대의에 재난이 닥치는 듯하고 종교개혁의 동료들이 낙담하고 용기를 잃어 슬퍼할 때, 그는 함께 일하는 이들에게 흔히 ‘자, 시편 46편을 노래합시다’라고 말했다.
이 시편의 저자는 알려져 있지 않다. 다윗의 작품으로 돌리지 않고 ‘고라 자손’의 시로 돌리며, 시편 안에도 다윗이 저자라거나 그의 시대를 가리킨다는 표지가 없다. ‘고라 자손’에게 돌려진 시편 대부분은 다윗 시대 이후에 지어진 것으로 볼 이유가 있다.
이 시편의 표제는 ‘인도자를 따라 고라 자손의 노래, 알라못에 맞춘 것’이다. ‘인도자를 따라’라는 문구는 시편 4:1-8의 표제 주석을 보라. ‘고라 자손의’라는 문구는 시편 42:1-11의 표제 주석을 보라. 표제의 ‘노래’라는 말은 시편 30:1-12의 표제에도 나온다(그 표제의 주석을 보라). 또한 시편 45편, 시편 48:1-14, 시편 65:1-13, 시편 66편, 시편 67:1-7, 시편 68편, 시편 75:1-10, 시편 76:1-12, 시편 83편, 시편 87:1-7, 시편 88편, 시편 92:1-15, 시편 108:1-13, 그리고 시편 120-134편의 표제에도 나온다. 그러나 이 말은 그것이 붙은 시편의 본질이나 성격에 관하여 특별한 것을 나타내는 듯하지 않다. ‘알라못’이라는 말은 여기와 역대상 15:20에만 나오는데, 후자에서는 어떤 노래하는 자들이나 악사들을 언급하는 대목에 나타나며, 그들이 사용한 어떤 종류의 악기를 분명히 가리킨다. ‘노래하는 자들’(역대상 15:19), 곧 ‘헤만과 아삽과 에단은 놋제금을 크게 치고, 스가랴와 아시엘과 스미라못 등은 알라못에 맞춘 비파를 탔다.’ 이 말의 어근인 עלמה(‛almâh)는 본래 ‘처녀’ 또는 젊은 아내를 뜻한다(이사야 7:14 주석과 비교하라). 그러므로 여기와 역대상 15:20의 표현은 본래 ‘처녀들의 방식으로’, 곧 남성의 깊은 베이스나 바리톤 음성과 대조되는 여성의 음성, 오늘날의 고음부나 소프라노로 연주하는 것을 가리키는 듯하다. 그렇다면 제금이나 나팔이나 수금 등과 구별하여 그 음성을 반주하기에 알맞거나 그 음색과 닮은 어떤 악기들을 가리켰을 수 있다. 그 악기의 형태는 오늘날 알려져 있지 않다.
이 시편이 어떤 계기에 쓰였는지는 이제 확인할 수 없다. 분명히 환난이나 임박한 재난, 아마도 국가적 재난을 바라보며 쓴 것이다. 곧 나라가 위험에 처하여 유일한 피난처이자 마지막 소망이 하나님께 있다고 느끼던 때였다. 온 땅에서 전쟁이 격렬하고 민족들이 요동하며 예루살렘 자체가 포위되어 멸망의 위협을 받던 때에 지어졌다고 보는 것도 개연성이 없지 않다. 이 시편의 주된 사상, 곧 중심 관념은 땅의 민족들 가운데 이처럼 광범위하고 전반적인 동요와 격변이 일어나는 중에도 하나님의 백성은 안전하다는 것이다. 그 격변과 동요가 거듭되고 더 커지며, 심지어 땅의 기초가 흔들리고 산들이 옮겨져 바다 한가운데로 빠질 만큼 이르더라도 그들은 두려워할 것이 없다.
그들에게는 무한하신 보호자가 계시고, 끊이지 않는 평화의 근원이 있으므로 두려워할 것이 없었다. 그러므로 하나님께서 땅의 민족들 가운데 높임을 받으실 것이기에 침착하고 고요히 신뢰하는 것이 그들의 의무였다. 이 시편은 열왕기하 19장과 이사야 36-37장에 기록된 산헤립의 이스라엘 침공과 그의 군대가 기적적으로 멸망한 사건을 가리킬 가능성이 있다. 그 침공의 모든 정황, 곧 전쟁을 위해 소집된 소란스러운 군대(이사야 36:2), 그 군대가 수많은 민족을 무너뜨린 일(이사야 36:18-21), 예루살렘 자체의 포위(이사야 36:2), 성읍이 포위되었을 때 히스기야와 백성이 하나님을 신뢰한 일(이사야 37:14-20), 마지막으로 주의 천사가 앗수르 군대를 무너뜨린 일(이사야 37:36)은 이 시편의 모든 진술과 잘 부합하며 이 시편을 훌륭히 ‘예증’한다. 비록 이 시편이 어떤 특정한 역사적 계기를 가리키는지 지금 정확하게 확정할 수는 없지만, 그 침공의 정황이 시편이 전제하는 상황과 매우 비슷하므로 이 시편이 그 사건을 가리킨다고 보아도 크게 잘못되지는 않을 것이다.
이 시편은 세 부분 또는 세 연으로 나뉘며, 각 연의 끝은 시편 46:3, 시편 46:7, 시편 46:11의 ‘셀라’라는 말로 표시된다.
I. 첫째 연은 시편 46:1-3이다. 여기에는 하나님께서 피난처요 힘이시므로, 땅이 옮겨지고 사나운 바닷물이 산들 자체를 흔들더라도 하나님의 백성은 두려워할 것이 없다는 일반적 진술이 나온다.
II. 둘째 연은 시편 46:4-7이다. 여기에는 하나님의 백성에게 하나님의 성을 기쁘게 하는 늘 흐르는 강과 같은 끊이지 않는 위로의 근원이 있다는 진술이 나온다. 하나님 자신이 보호자로서 그 성 안에 계시며, 민족들이 떠들고 나라들이 흔들려도 하나님께서 음성을 발하시기만 하면 땅마저 녹아내린다. 그 땅을 침공한 군대보다 더 강한 군대의 하나님, 곧 만군의 하나님께서 그들과 함께 계시는 동안에는 두려워할 것이 없었다.
III. 셋째 연은 시편 46:8-11이다. 여기에는 하나님께서 땅에 이루신 황폐 속에서 실제로 나타내신 강대한 권능을 언급한다. 하나님은 전쟁을 그치게 하시고 활을 꺾으며 창을 끊고 병거를 불사르심으로 그 권능을 보이셨다. 그러므로 이와 같은 하나님께서 보호자이신 동안 그들은 두려워할 것이 없었다. 침착하게 그분을 신뢰하고 모든 결과를 그분께 맡기는 것이 그들의 의무였다. 하나님께서 땅의 민족들 가운데 자신을 높이려는 뜻을 가지고 계셨기 때문이다.