1
Jer 22:1-30.
英語原文
Jer 22:1-30.
EXHORTATION TO REPENTANCE; JUDGMENT ON SHALLUM, JEHOIAKIM, AND CONIAH.
Belonging to an earlier period than the twenty-first chapter, namely, the reigns of Shallum or Jehoahaz, Jehoiakim, and Jeconiah
(Jer 22:10, 13, 20).
Jeremiah often groups his prophecies, not by chronological order, but by similarity of subjects; thus
Jer 22:3
corresponds to
Jer 21:12.
GROTIUS thinks that Jeremiah here repeats to Zedekiah what he had announced to that king's predecessors formerly (namely, his brother and brother's son), of a similar bearing, and which had since come to pass; a warning to Zedekiah. Probably, in arranging his prophecies they were grouped for the first time in the present order, designed by the Holy Spirit to set forth the series of kings of Judah, all four alike, failing in "righteousness," followed at last by the "King," a righteous Branch raised unto David, in the house of Judah, "the Lord our righteousness"
(Jer 23:6).
The unrighteousness of Zedekiah suggested the review of his predecessors' failure in the same respects, and consequent punishment, which ought to have warned him, but did not.
1. Go down--The temple (where Jeremiah had been prophesying) was higher than the king's palace on Mount Zion
(Jer 36:10, 12; 2Ch 23:20).
Hence the phrase, "Go down."
the king of Judah--perhaps including each of the four successive kings, to whom it was consecutively addressed, here brought together in one picture: Shallum,
Jer 22:11;
Jehoiakim,
Jer 22:13-18;
Jeconiah,
Jer 22:24;
Zedekiah, the address to whom
(Jer 21:1, 11, 12)
suggests notice of the rest.
2
無題
2. これらの門――王宮の門。
英語原文
2. these gates--of the king's palace.
3
無題
3. ここでは特にエホヤキムのことである。彼は、エジプトの王パロ・ネコによって課された貢ぎ物を、抑圧によって徴収し
(2Ch 36:3)、
民に税を課し、報酬なしで労働を取上げて、みずからのために豪華な宮殿を建て
(Jer 22:13-17)、
無実の血を流した。たとえば預言者ウリヤの血である
(Jer 26:20-24; 2Ki 23:35; 24:4)。
英語原文
3. Jehoiakim is meant here especially: he, by oppression, levied the tribute imposed on him by Pharaoh-necho, king of Egypt
(2Ch 36:3),
and taxed his people, and took their labor without pay, to build gorgeous palaces for himself
(Jer 22:13-17),
and shed innocent blood, for example, that of Urijah the prophet
(Jer 26:20-24; 2Ki 23:35; 24:4).
4
無題
4. ダビデの王座に――直訳「あるいはダビデのその王座に」 （Jer 13:13
を参照）。この節は本質的に
Jer 17:25
からの繰り返しである。
そのしもべたち――* Keri （読み）では。しかし Chetib *（書き）は単数「そのしもべ」、すなわち分配的に「おのおのそのしもべたちと共に」。
Jer 17:25
「その首長たち」。
英語原文
4. upon the throne of David--literally, "or David on his throne" (see on
Jer 13:13).
This verse is repeated substantially from
Jer 17:25.
his servants--so the Keri. But Chetib, singular, "his servant;" that is, distributively, "each with his servants;"
Jer 17:25,
"their princes."
5
無題
5. 私は自分自身によって誓う――
(Heb 6:13, 17)。
ダビデの家が捨てられるとは信じがたかったので、神は誓われる。
この家――エレミヤが語った王の家
(Jer 22:4)。
英語原文
5. I swear by myself--
(Heb 6:13, 17).
God swears because it seemed to them incredible that the family of David should be cast off.
this house--the king's, where Jeremiah spake
(Jer 22:4).
6
無題
6. たとえあなたがギルアデのように美しく、私の目の前で（私の前に）レバノンの頂のように雄大であっても、確かに（ヘブル語は確実にを表す誓いの定型句。「もし私があなたを……としなければ、今後決して私を信じるな」。
Nu 14:28
の「私が生きているように」
Nu 14:35
の「確かに」）。ギルアデへの言及は、その過去の美しさだけでなく、隠然にイスラエルへのさばきによるその荒廃をもほのめかすかもしれない。今やユダとダビデの家への警告。「レバノン」は王の家がその高貴な杉で建てられていたので、適切に言及される。
町々――ほかの都市ではなく、エルサレムの市の異なる部分
(2Sa 12:27; 2Ki 10:25)
［マウラー］。
英語原文
6. Though thou art as beautiful as Gilead, and as majestic in Mine eyes (before Me) as the summit of Lebanon, yet surely (the Hebrew is a formula of swearing to express certainly: "If I do not make thee . . . believe Me not ever hereafter": so "as truly as I live,"
Nu 14:28;
"surely,"
Nu 14:35).
The mention of Gilead may allude not only to its past beauty, but covertly also to its desolation by the judgment on Israel; a warning now to Judah and the house of David. "Lebanon" is appropriately mentioned, as the king's house was built of its noble cedars.
cities--not other cities, but the different parts of the city of Jerusalem
(2Sa 12:27; 2Ki 10:25)
[MAURER].
7
無題
7. 聖別する——直訳は「聖別する」、すなわち特定のわざのために厳粛に区別する（イザ 13:3を参照）。
あなたの選りすぐりの杉——（イザ 37:24）。杉で建てられたあなたの宮殿（歌 1:17）。
英語原文
7. prepare--literally, "sanctify," or solemnly set apart for a particular work (compare
Isa 13:3).
thy choice cedars--
(Isa 37:24).
Thy palaces built of choice cedars
(So 1:17).
8
無題
8. （申 29:24, 25）。異邦の諸国民は、あなたがたよりも知性があり、あなたがたが悟らないことを悟るであろう。すなわち、この都は神の復讐の光景であると［カルヴァン］。
英語原文
8.
(De 29:24, 25).
The Gentile nations, more intelligent than you, shall understand that which ye do not, namely, that this city is a spectacle of God's vengeance [CALVIN].
9
無題
9. （王下 22:17）。
英語原文
9.
(2Ki 22:17).
10
無題
10, 11. 泣いてはならない——すなわち、来るべき悪から死によって取り去られたヨシヤのためというより（王下 22:20；イザ 57:1）、その子シャルム、すなわちエホアハズのため（王下 23:30）。彼は三か月の統治の後、パロ・ネコによってエジプトに連れ去られ、二度と故国を見ることがなかった（王下 23:31-34）。死ぬ聖徒は正しく羨まれるべきであり、生きている罪人はあわれまれるべきである。これはヨシヤの死の時、またその毎年の記念日における民の大いなる嘆きへの言及である。エレミヤ自身もそこで目立った役割を果たした（代下 35:24, 25）。「シャルム」という名はここで皮肉としてエホアハズに与えられる。彼はわずか三か月統治したにすぎない。まるでサマリヤでわずか一か月統治したヤベシの子シャルムの第二であるかのように（王下 15:13；代下 36:1-4）。シャルムは「報い」を意味し、彼にとって不吉な名である［グロティウス］。元来民は彼をシャロム、すなわち平和と繁栄を示す名で呼んだ。しかしエレミヤはそれを皮肉的に用いる。
代上 3:15 はシャルムをヨシヤの四男と呼ぶ。民は兄エリアキム（すなわちエホヤキム）に先立って彼を王座につけた。後者が年長であったのに（王下 23:31, 36；代下 36:1）。おそらくエホヤキムの放蕩のゆえに（エレ 22:13, 15）。エホヤキムはパロ・ネコによってシャルム（エホアハズ）の代わりに置かれた。その子エコニヤが継いだ。ゼデキヤ（マタニヤ）は、エコニヤの叔父、エホヤキムとエホアハズの兄弟であり、最後にネブカデネザルによって王座につけられた。
彼は帰らない——民はおそらくシャルムのエジプトからの帰還に希望を抱いた。その場合、彼らは彼を王座に戻し、 therebyエホヤキムによって課された過酷な税から解放されたであろう。
英語原文
10, 11. Weep . . . not for--that is, not so much for Josiah, who was taken away by death from the evil to come
(2Ki 22:20; Isa 57:1);
as for Shallum or Jehoahaz, his son
(2Ki 23:30),
who, after a three months' reign, was carried off by Pharaoh-necho into Egypt, never to see his native land again
(2Ki 23:31-34).
Dying saints are justly to be envied, while living sinners are to be pitied. The allusion is to the great weeping of the people at the death of Josiah, and on each anniversary of it, in which Jeremiah himself took a prominent part
(2Ch 35:24, 25).
The name "Shallum" is here given in irony to Jehoahaz, who reigned but three months; as if he were a second Shallum, son of Jabesh, who reigned only one month in Samaria
(2Ki 15:13; 2Ch 36:1-4).
Shallum means "retribution," a name of no good omen to him [GROTIUS]; originally the people called him Shallom, indicative of peace and prosperity. But Jeremiah applies it in irony.
1Ch 3:15,
calls Shallum the fourth son of Josiah. The people raised him to the throne before his brother Eliakim or Jehoiakim, though the latter was the older
(2Ki 23:31, 36; 2Ch 36:1);
perhaps on account of Jehoiakim's extravagance
(Jer 22:13, 15).
Jehoiakim was put in Shallum's (Jehoahaz') stead by Pharaoh-necho. Jeconiah, his son, succeeded. Zedekiah (Mattaniah), uncle of Jeconiah, and brother of Jehoiakim and Jehoahaz, was last of all raised to the throne by Nebuchadnezzar.
He shall not return--The people perhaps entertained hopes of Shallum's return from Egypt, in which case they would replace him on the throne, and thereby free themselves from the oppressive taxes imposed by Jehoiakim.
13
無題
13. エホヤキムは民にパロの貢ぎ物のために税を課した（王下 23:35）だけでなく、給料を払わずに強制労働を取り立て、立派な宮殿を建てた。レビ 19:13；申 24:14, 15 に違反して。ミカ 3:10；ハバ 2:9；ヤコブ 5:4 を比較せよ。神は、雇う者に正義をもって払わない者に、正義をもって報いられる。
英語原文
13. Not only did Jehoiakim tax the people
(2Ki 23:35)
for Pharaoh's tribute, but also took their forced labor, without pay, for building a splendid palace; in violation of
Le 19:13; De 24:14, 15.
Compare
Mic 3:10; Hab 2:9; Jas 5:4.
God will repay in justice those who will not in justice pay those whom they employ.
14
無題
14. 広い——直訳は「寸法の（『はかりの』）家」。民 13:32、欄外注「身長の男たち」を比較せよ。
大きい——むしろ欄外注のように「風通しの良い」。ヘブル語の語根「自由に息をする」から。東方では上階が主要な部屋。
窓を切り開く——ヘブル語が名詞なら、むしろ「わたしの窓」。その場合の訳は「（エホヤキムが語って）わたしの窓が切り開かれるように」、すなわち家のために。あるいは「（職人に）わたしの窓を切り開かせよ」。しかしむしろ形容詞であろう。「彼は（家を）自分のために切り開き、窓に満ちたものとなるように」。次の言葉「（彼はそれを）杉で板張りにする」などはこの構文に合う［マウラー］。英語訳を維持するなら、窓について何か特筆すべきことが理解されなければならない。窓が注目に値すると見なされたから。ゲゼニウスはその語を双数形とし、「二重の窓」。ブラインドが二枚の葉であった。
朱——ヘブル語でshashar。ガンジス川の向こうのインドの民にちなんで名づけられた。彼らによって輸出される［プリニウス、6.19］。古い朱は硫黄と水銀から成った。我々の朱のような鉛丹でなく。
英語原文
14. wide--literally, "a house of dimensions" ("measures"). Compare
Nu 13:32,
Margin, "men of statures."
large--rather, as Margin, "airy" from Hebrew root, "to breathe freely." Upper rooms in the East are the principal apartments.
cutteth him out windows--The Hebrew, if a noun, is rather, "my windows"; then the translation ought to be, "and let my windows (Jehoiakim speaking) be cut out for it," that is, in the house; or, "and let (the workman) cut out my windows for it." But the word is rather an adjective; "he cutteth it (the house) out for himself, so as to be full of windows." The following words accord with this construction, "and (he makes it) ceiled with cedar," &c. [MAURER]. Retaining English Version, there must be understood something remarkable about the windows, since they are deemed worthy of notice. GESENIUS thinks the word dual, "double windows," the blinds being two-leaved.
vermilion--Hebrew, shashar, called so from a people of India beyond the Ganges, by whom it is exported [PLINY, 6.19]. The old vermilion was composed of sulphur and quicksilver; not of red lead, as our vermilion.
15
無題
15. 張る——むしろ「あなたは競う」。すなわち宮殿の壮麗さにおいて父祖たちに勝ろうと熱心である。
食べて飲む——あなたの父ヨシヤは、人の体の欲求のために真に必要なすべてを享受しなかったか。彼は王座を確保するために高価な宮殿を建てる必要があったか。否、彼は「さばきと正義」によってそれを確実に確保した。それに対してあなたは、贅沢な建築のすべてにもかかわらず、揺らぐ王座に座している。
その時——そのゆえに、それゆえ。
英語原文
15. closest thyself--rather, "thou viest," that is, art emulous to surpass thy forefathers in the magnificence of thy palaces.
eat and drink--Did not Josiah, thy father, enjoy all that man really needs for his bodily wants? Did he need to build costly palaces to secure his throne? Nay, he did secure it by "judgment and justice"; whereas thou, with all thy luxurious building, sittest on a tottering throne.
then--on that account, therefore.
16
無題
16. これはわたしを知ることでなかったのか——すなわち行いによって神の御心を知っていることを示す。ヨシヤの場合のように（ヨハ 13:17を参照；テトス 1:16と対比）。
英語原文
16. was not this to know me--namely, to show by deeds that one knows God's will, as was the case with Josiah (compare
Joh 13:17;
contrast
Tit 1:16).
17
無題
17. あなたの——父ヨシヤに対する対比として。
英語原文
17. thine--as opposed to thy father, Josiah.
18
無題
18. ああ、私の兄弟！ . . . 姉妹よ！――兄弟や姉妹のように愛された死者に呼びかけるような、親愛の称号で彼に呼びかける（
1Ki 13:30
参照）。
これは、彼らは彼を私人 [ヴァタブルス]、あるいは血縁者 [グロティウス]の哀歌をもって哀悼しないことを表す。「ああ！主よ」は王の場合の公的哀悼 [ヴァタブルス]、あるいは臣民の哀悼 [グロティウス]を表す。ヘンダーソンは「ああ！姉妹よ」はエホヤキムの女王を指すと考える。彼女はバビロンに連れて行かれ、エホヤキムのように途中で埋葬されずに放置されなかったが、しかし彼女の死に際してエルサレムで注がれたであろうような王の哀歌をもって栄誉を受けなかった。彼はエホヤキムに対する預言においてエレミヤの手法の美しさに注目する。
Jer 22:13, 14
で彼は一般的な言葉で彼を描写する。次に
Jer 22:15-17
で彼は名を挙げずに直接彼に語りかける。最後に
Jer 22:18
で彼は彼の名を挙げるが、三人称で、神が彼をご自身から遠ざけられることを暗示する。ヘブルの預言者たちの大胆さは彼らの神からの遣いを証明する。もしそうでなければ、神の権威によって王座を占めていたヘブルの王たちへの彼らの責めは反逆であったであろう。
ああ、彼の栄光よ！――「ああ！彼の威厳よ」。
英語原文
18. Ah my brother! . . . sister!--addressing him with such titles of affection as one would address to a deceased friend beloved as a brother or sister (compare
1Ki 13:30).
This expresses, They shall not lament him with the lamentation of private individuals [VATABLUS], or of blood relatives [GROTIUS]: as "Ah! lord," expresses public lamentation in the case of a king [VATABLUS], or that of subjects [GROTIUS]. HENDERSON thinks, "Ah! sister," refers to Jehoiakim's queen, who, though taken to Babylon and not left unburied on the way, as Jehoiakim, yet was not honored at her death with royal lamentations, such as would have been poured forth over her at Jerusalem. He notices the beauty of Jeremiah's manner in his prophecy against Jehoiakim. In
Jer 22:13, 14
he describes him in general terms; then, in
Jer 22:15-17,
he directly addresses him without naming him; at last, in
Jer 22:18,
he names him, but in the third person, to imply that God puts him to a distance from Him. The boldness of the Hebrew prophets proves their divine mission; were it not so, their reproofs to the Hebrew kings, who held the throne by divine authority, would have been treason.
Ah his glory!--"Alas! his majesty."
19
無題
19. ろばの埋葬――すなわち、彼はろばが受けるのと同じ埋葬を受ける。すなわち、獣や鳥の獲物として残される [ジェローム]。これは形式的には語られていない。しかし
2Ch 36:6
は「ネブカデレザルは彼を鎖で縛ってバビロンに引いて行くために連れて行った」と述べる。そこでの彼の扱いについてはどこにも言及されていない。ここと
Jer 36:30
の預言は、これら二つの事実を調和させる。彼はネブカデレザルによって殺された。ネブカデレザルは彼をバビロンに連れて行くという目的を途中で変え、彼をエルサレムの外に埋葬されずに放置した。
2Ki 24:6
の「エホヤキムは彼の先祖たちと共に眠った」はこれと矛盾しない。それは彼が死によって先祖たちのところに集められたことを単に表現するのであり、先祖たちと共に埋葬されたことではない
(Ps 49:19)。
この二つの句は、二つの異なる観念を表すものとして共に見出される
(2Ki 15:38; 16:20)。
英語原文
19. burial of an ass--that is, he shall have the same burial as an ass would get, namely, he shall be left a prey for beasts and birds [JEROME]. This is not formally narrated. But
2Ch 36:6
states that "Nebuchadnezzar bound him in fetters to carry him to Babylon"; his treatment there is nowhere mentioned. The prophecy here, and in
Jer 36:30,
harmonizes these two facts. He was slain by Nebuchadnezzar, who changed his purpose of taking him to Babylon, on the way thither, and left him unburied outside Jerusalem.
2Ki 24:6,
"Jehoiakim slept with his fathers," does not contradict this; it simply expresses his being gathered to his fathers by death, not his being buried with his fathers
(Ps 49:19).
The two phrases are found together, as expressing two distinct ideas
(2Ki 15:38; 16:20).
20
無題
20. エホヤキムの子エホヤキン（エコニヤあるいはコニヤ）の治世に語られた。二つの預言の類似のゆえに、エホヤキムに関する前の預言に付加された。彼は嘆く女性として人格化されたエルサレムに、エルサレムから見える最高地点に上り、そこで同盟者や君たちを奪われた自身の災い（
Jer 3:21
参照）を嘆くよう呼びかける。君たちは次々と打ち倒されている。
バシャン――ヨルダン川向こうの地域の北。アンチ・レバノン山脈が指される
(Ps 68:15)。
道から――すなわち、川の
(Jud 12:6)。あるいは国の境界
(1Sa 13:23; Isa 10:29)。
峠道
(1Sa 14:4)。
マウラーは「アバリム」と訳す。ヨルダン川向こう、エリコの向かい、バシャンの南の山地。これはレバノンとバシャンの山への言及と合致する
(Nu 27:12; 33:47)。
恋人たち――ユダヤの同盟国、特にエジプト。今はバビロンによって弱体化し、ユダヤ人を助けることができない
(2Ki 24:7)。
英語原文
20. Delivered in the reign of Jehoiachin (Jeconiah or Coniah), son of Jehoiakim; appended to the previous prophecy respecting Jehoiakim, on account of the similarity of the two prophecies. He calls on Jerusalem, personified as a mourning female, to go up to the highest points visible from Jerusalem, and lament there (see on
Jer 3:21)
the calamity of herself, bereft of allies and of her princes, who are one after the other being cast down.
Bashan--north of the region beyond Jordan; the mountains of Anti-libanus are referred to
(Ps 68:15).
from the passages--namely, of the rivers
(Jud 12:6);
or else the borders of the country
(1Sa 13:23; Isa 10:29).
The passes
(1Sa 14:4).
MAURER translates, "Abarim," a mountainous tract beyond Jordan, opposite Jericho, and south of Bashan; this accords with the mention of the mountains Lebanon and Bashan
(Nu 27:12; 33:47).
lovers--the allies of Judea, especially Egypt, now unable to help the Jews, being crippled by Babylon
(2Ki 24:7).
21
無題
21. 私は時にかなってあなたに警告した。あなたの罪は無知や不注意の罪ではなく、故意の罪であった。
繁栄――私があなたに与えたもの。それなのにあなたは恵み深い賜り主に耳を傾けようとしなかった。ヘブル語は複数形であり、「あなたの繁栄の高きに」を表す。「干ばつ」
(Isa 58:11)
のように。
あなたは言った――言葉ではなく、振る舞いにおいて、事実上。
あなたの若い時――私があなたをエジプトから連れ出し、一つの民としてあなたを形成した時から
(Jer 7:25; 2:2; Isa 47:12)。
英語原文
21. I admonished thee in time. Thy sin has not been a sin of ignorance or thoughtlessness, but wilful.
prosperity--given thee by Me; yet thou wouldest not hearken to the gracious Giver. The Hebrew is plural, to express, "In the height of thy prosperity"; so "droughts"
(Isa 58:11).
thou saidst--not in words, but in thy conduct, virtually.
thy youth--from the time that I brought thee out of Egypt, and formed thee into a people
(Jer 7:25; 2:2; Isa 47:12).
22
無題
22. 風――カルデヤ人。速やかに吹き過ぎて草木を枯らす焼け付くような風として
(Jer 4:11, 12; Ps 103:16; Isa 40:7)。
食い尽くす . . . 牧者たち――すなわち、あなたの王たち
(Jer 2:8)。
言葉の楽しい駄灑がある。羊を飼うのが職務である牧者たちが、彼ら自身食われる。群れを牧草地のためにあちこちへ追うべき者が、カルデヤ人によって追放へ追い立てられる。
英語原文
22. wind--the Chaldees, as a parching wind that sweeps over rapidly and withers vegetation
(Jer 4:11, 12; Ps 103:16; Isa 40:7).
eat up . . . pastors--that is, thy kings
(Jer 2:8).
There is a happy play on words. The pastors, whose office it is to feed the sheep, shall themselves be fed on. They who should drive the flock from place to place for pasture shall be driven into exile by the Chaldees.
23
無題
23. レバノンの住民――すなわち、エルサレム。その神殿、宮殿、主要な住居はレバノンの杉の木で建てられていた。
どれほど恵み深いか――皮肉。カルデヤ人が、産みの苦しみをする女に対するように、突然あなたの上に来る時、あなたがどれほど恵み深く扱われるか
(Jer 6:24)。
いや、あなたの美しい建物はすべて、彼らからあなたのために好意を勝ち取らない。マウラーは「あなたはあわれまれることとなる」と訳す。
英語原文
23. inhabitant of Lebanon--namely, Jerusalem, whose temple, palaces, and principal habitations were built of cedars of Lebanon.
how gracious--irony. How graciously thou wilt be treated by the Chaldees, when they come on thee suddenly, as pangs on a woman in travail
(Jer 6:24)!
Nay, all thy fine buildings will win no favor for thee from them. MAURER translates, "How shalt thou be to be pitied!"
24
無題
24. 私は生きている――神の最も厳粛な誓いの公式
(Jer 46:18; 4:2; De 32:40; 1Sa 25:34)。
コニヤ――エコニヤあるいはエホヤキン。名前の短縮は軽蔑を意図する。
印――そのような指輪の印章はしばしば最大の価値があった
(So 8:6; Hag 2:23)。
エホヤキンの人気がおそらくここで言及される。
右手――最も価値のある手。
私はあなたをそこから引き抜く――（
Ob 4
参照）。あなたの父の罪のため、またあなた自身の罪のため
(2Ch 36:9)。
ヘブル語の詩ではしばしばそうであるように、ここでは三人称から二人称への変化がある。脅しを彼に直接届けるため。三か月と十日の治世の後、カルデヤ人が彼を廃した。しかしバビロンでは、神の恵みによって彼は最終的に他の王の捕囚よりも親切に扱われた
(Jer 52:31-34)。
しかし彼の直接の子孫の誰も王座に就くことはなかった。
英語原文
24. As I live--God's most solemn formula of oath
(Jer 46:18; 4:2; De 32:40; 1Sa 25:34).
Coniah--Jeconiah or Jehoiachin. The contraction of the name is meant in contempt.
signet--Such ring seals were often of the greatest value
(So 8:6; Hag 2:23).
Jehoiachin's popularity is probably here referred to.
right hand--the hand most valued.
I would pluck thee thence--(Compare
Ob 4);
on account of thy father's sins, as well as thine own
(2Ch 36:9).
There is a change here, as often in Hebrew poetry, from the third to the second person, to bring the threat more directly home to him. After a three months' and ten days' reign, the Chaldees deposed him. In Babylon, however, by God's favor he was ultimately treated more kindly than other royal captives
(Jer 52:31-34).
But none of his direct posterity ever came to the throne.
25
無題
25. 引き渡す . . . 手に――「私の右手」から「あなたを引き抜き」、「あなたの命を求める者たちの手に引き渡す」。
英語原文
25. give . . . into . . . hand--"I will pluck thee" from "my right hand," and "will give thee into the hand of them that seek thy life."
26
無題
26. あなたの母――ネフシェタ、王太后
(2Ki 24:6, 8, 15。
Jer 13:18
参照)。
英語原文
26. thy mother--Nehushta, the queen dowager
(2Ki 24:6, 8, 15;
see
Jer 13:18).
27
無題
27. 彼ら――コニヤとその母。彼は二人称
(Jer 22:26)
からここの三人称に移る。疎遠を表現するために。王はまるで直接語る価値がないかのように、視界から追いやられる。
慕う――文字通りには「そのたましいを上げる」
(Jer 44:14; Ps 24:4; 25:1)。
ユダヤは彼らがバビロンで空しく恋い慕う地であった。
英語原文
27. they--Coniah and his mother. He passes from the second person
(Jer 22:26)
to the third person here, to express alienation. The king is as it were put out of sight, as if unworthy of being spoken with directly.
desire--literally, "lift up their soul"
(Jer 44:14; Ps 24:4; 25:1).
Judea was the land which they in Babylon should pine after in vain.
28
無題
28. 砕かれた偶像――コニヤはかつてユダヤ人によって偶像視されていた。それゆえエレミヤは彼らの身となって、これほど多くを期待されていた者が今それほど完全に捨てられたことへの驚きを表現する。
器 . . . 喜びのない――
(Ps 31:12; Ho 8:8)。
これに対する答えは与えられている
(Ro 9:20-23。
2Ti 2:21
と対比）。
その子孫――（
Jer 22:29
参照）。
英語原文
28. broken idol--Coniah was idolized once by the Jews; Jeremiah, therefore, in their person, expresses their astonishment at one from whom so much had been expected being now so utterly cast aside.
vessel . . . no pleasure--
(Ps 31:12; Ho 8:8).
The answer to this is given
(Ro 9:20-23;
contrast
2Ti 2:21).
his seed--(See on
Jer 22:29).
29
無題
29, 30. 地よ！地よ！地よ！――エコニヤは実際には子孫がなかったわけではない（
Jer 22:28
「その子孫」。
1Ch 3:17, 18; Mt 1:12
参照）。しかし彼は子孫への警告として「子無しと書かれる」べきであった。すなわち、彼の王座への直系の相続人なしに。三人の王、シャルム、エホヤキム、エコニヤへの言及として、地が三度呼びかけられる [ベンゲル]。あるいは、三重の呼びかけは、エホヤキンの子孫に関する王統の終わりの告知への注意の呼びかけに強度を与えるため。メシヤ
(Mt 1:1-17)、
ダビデの王座の相続人は、エコニヤから直系に下ったが、ヨセフを通じてのみであった。ヨセフは彼の法的な父であったが、実の父ではなかった。マタイはソロモンからヨセフに至る法的な系図を与える。ルカは実の親であるマリヤから、ソロモンの兄弟ナタンを通じて上る実の系図を与える
(Lu 3:31)。
その子孫の . . . 王座に着く者はいない――これが「子無し」が用いられる意味を説明する。王座への継承がその系統で失敗したが、それでもダビデへの約束
(Ps 89:30-37)
はゼルバベルにおいて復活し、キリストにおいて完成した。
英語原文
29, 30. O earth! earth! earth!--Jeconiah was not actually without offspring (compare
Jer 22:28,
"his seed";
1Ch 3:17, 18; Mt 1:12),
but he was to be "written childless," as a warning to posterity, that is, without a lineal heir to his throne. It is with a reference to the three kings, Shallum, Jehoiakim, and Jeconiah, that the earth is thrice invoked [BENGEL]. Or, the triple invocation is to give intensity to the call for attention to the announcement of the end of the royal line, so far as Jehoiachin's seed is concerned. Though Messiah
(Mt 1:1-17),
the heir of David's throne, was lineally descended from Jeconiah, it was only through Joseph, who, though His legal, was not His real father. Matthew gives the legal pedigree through Solomon down to Joseph; Luke the real pedigree, from Mary, the real parent, through Nathan, brother of Solomon, upwards
(Lu 3:31).
no man of his seed . . . upon the throne--This explains the sense in which "childless" is used. Though the succession to the throne failed in his line, still the promise to David
(Ps 89:30-37)
was revived in Zerubbabel and consummated in Christ.
Jer 22:1-30.
悔改への勧め。シャルム、エホヤキム、コニヤへのさばき。
第二十一章より早い時期、すなわちシャルム（エホアハズ）、エホヤキム、エコヌヤの治世に属する
(Jer 22:10, 13, 20)。
エレミヤはしばしば年代順ではなく、主題の類似によって預言をまとめる。こうして
Jer 22:3
は
Jer 21:12
と対応する。グロティウスは、ここでエレミヤがゼデキヤに、その王の先代者たち（兄弟とその子）に以前告げた同じ内容のことを繰り返し、それがその後成就したので、ゼデキヤへの警告としていると考える。おそらく、彼が預言を配列する際、初めて現在の順序にまとめられた。それは聖霊の意図によるもので、ユダの王の系列を示すためであった。四人すべてが「義」において失敗し、ついにユダの家から、ダビデのために起こされた義なる若枝たる「主われらの義」なる「王」が続く
(Jer 23:6)。
ゼデキヤの不義が、同じ点における先代者たちの失敗とその結果としての刑罰の回顧を促した。それは彼を戒めるべきであったが、そうはならなかった。
1. 下れ――（エレミヤが預言していた）神殿は、シオンの山にある王宮よりも高かった
(Jer 36:10, 12; 2Ch 23:20)。
そこで「下れ」という表現が用いられる。
ユダの王――おそらく四人の連続する王それぞれを含み、それぞれに順に語られたものをここで一つの絵にまとめたものであろう。シャルム
Jer 22:11、
エホヤキム
Jer 22:13-18、
エコヌヤ
Jer 22:24、
ゼデキヤ（へのことば
Jer 21:1, 11, 12
が他の者たちへの言及を示唆する）。