서론
無題
英語原文
In this chapter the apostle threatens to be severe against obstinate sinners, and assigns the reason thereof (2Co 13:1-6); then he makes a suitable prayer to God on the behalf of the Corinthians, with the reasons inducing him thereto (2Co 13:7-10), and concludes his epistle with a valediction and a benediction, 2Co 13:11-14.
1-6
The Apostle Asserts His Claims (57 AD)
使徒が自らの主張を主張する（紀元57年）
¹ これは私があなたがたのところに来る三度目です。二、三人の証人の口によって、すべてのことが確かめられるのです。
² 私は前に告げ、今も二度目に共にいるかのように前もって告げます。そして今離れていて、以前罪を犯した人々、および他のすべての人々に書き送ります。もしもう一度来るなら、容赦しないと。
³ あなたがたは、私のうちに語るキリストの証拠を求めているからです。それはあなたがたに対しては弱くなく、あなたがたの中で力強いのです。
⁴ キリストは弱さによって十字架につけられましたが、神の力によって生きておられるからです。というのも、私たちもキリストにおいては弱い者ですが、神の力によって、あなたがたと共に生きる者となるからです。
⁵ 自分が信仰にあるかどうか、自分をためしなさい。自分自身を確かめなさい。イエス・キリストが自分のうちにおられるのを知らないのですか。捨てられた者でなければ。
⁶ 私は、あなたがたが私たちが捨てられた者ではないことを知るようになると信じています。
これらの節で観察せよ。
I. 使徒は、コリントに来た時に強情な罪人に対して厳罰を加えると脅す。いまや彼らのうちにある誤りを正すための適切な勧告と勧めを伴う第一、第二の手紙を送った後である。これについて次のことに注意できる。1. 彼が譴責において進んだ慎重さ。彼は厳罰を用いることに急がず、第一、第二の勧告を与えた。ある人々は彼の言葉（2Co 13:1）をこう理解する。「これは私があなたがたのところに来る三度目です」と。すなわち彼が共にいるかのように彼らを勧告したが、彼は体を離れていた第一、第二の手紙を指す（2Co 13:2）。この解釈によれば、この二つの手紙が彼が第一節で意味する証人であり、裁判官の刑事事件における振る舞いのためのモーセの律法（De 17:6, 19:15）よりも、過犯者が極端に至る前にクリスチャンがどのように対処すべきかについての救い主の指示（Mt 17:16）を指している。私たちは兄弟のもとに一度、またもう一度行き、あるいは遣わし、その過ちを告げるべきである。このように使徒はこれらのコリント人に前の手紙で告げ、今告げる。あるいは以前罪を犯した者たち、および他のすべての者たちに書き送る。醜聞な過犯者に対して厳罰を行使するため、自ら三度目に来る前に、すべてに警告を与える。他の人々は使徒がすでに二度コリントへの旅行を計画し準備したが摂理的に妨げられ、今三度目に来る意向を彼らに知らせると考える。いずれにせよ、彼がその良いのためにこれらのコリント人とともに何度努め、どんな骨折りをしたかを数えていたことは注目すべきである。そして天に勘定が保たれていること、私たちが魂のために受けた助けとそれをどう改善したかについて、後日清算されねばならないことを確信できる。2. 脅し自体。「もし（あるいは）もう一度来るなら」（自ら）「容赦しない」と。強情な罪人、その醜い悪行において悔い改めない者に対して。彼は以前彼らに告げた。神が私を彼らの中で低くされることを恐れた。なぜなら、罪を犯し、悔い改めていない者を見つけるであろうから。そして今、そのような者を容赦せず、教会の譴責を加えると宣言する。初期の時代には、それらは神の怒りの目に見える異例のしるしを伴ったと考えられている。注意、罪人を長く耐え忍ぶことは神の恵み深い方法であるが、神は常に耐えるわけではない。ついに神は来られ、回復と改革のためのすべての方法にもかかわらず、強情で悔い改めない者を容赦されない。
II. 使徒は、このように厳しくする理由を示す。すなわちキリストが彼のうちに語っている証拠のためであり、彼らが求めていたものである（2Co 13:3）。彼の使徒職の証拠は、彼が宣べ伝えた福音の信用、確認、成功のために必要であった。それゆえこれを否定する者は正当に、厳しく譴責されねばならなかった。偽教師たちの目的は、コリント人にこの事柄を疑わせることであった。しかし彼らは、世における彼の卑しい姿やある人々から投げつけられた軽蔑にもかかわらず、弱いものではなく強く力強い証拠を持っていた（2Co 13:3）。キリストご自身が弱さによって十字架につけられ、その十字架つけにおいて弱く軽蔑すべき者として現れたが、神の力によって生きておられる、すなわちその復活といのちにおいて神聖な力を現すように（2Co 13:4）。使徒たちも、世にどれほど卑しく軽蔑すべきに見えようと、器として神の力、特に世界をキリスト教に回心させる恵みの力を現した。それゆえ、コリント人の中で使徒において語るキリストの証拠を求める者たちへの証拠として、彼は彼らに自分たちのキリスト教信仰を証明するよう促す（2Co 13:5）。「自分をためしなさい」等。これによって彼は、もし彼らが自分のキリスト教信仰を証明できるなら、これが彼の使徒職の証拠となることをほのめかす。なぜなら、もし彼らが信仰にあり、イエス・キリストが彼らのうちにいるなら、これはキリストが彼のうちに語った証拠である。彼らがその務めによって信じたからである。彼は彼らの教師だけでなく、父であった。彼はキリストの福音によって彼らを再び生んだのである。さて、もし彼が上からの任命を持っていなかったなら、神聖な力がその務めに伴うとは想像できなかった。それゆえもし彼らが自分たちが捨てられた者ではないこと、キリストに拒絶されていないことを証明できるなら、彼らは彼が捨てられた者ではないことを知るようになると彼は信じた（2Co 13:6）。すなわちキリストに見捨てられていないと。使徒がここで、すでに述べた特定の観点とともに、コリント人の自分をためす務めについて語ることは、自分の霊的状態について自分をためすすべてのクリスチャンと名のる者の大いなる務めに適用できる。私たちは自分が信仰にあるかどうかをためすべきである。それは私たちが容易に欺かれる可能性があり、欺きが非常に危険な事柄だからである。それゆえ私たちは自分自身を確かめること、自分の魂に問いかけること、キリストが自分のうちにいるかどうかに関わる。そしてキリストは私たちのうちにおられる。捨てられた者でなければ。 それゆえ私たちは真のクリスチャンであるか、さもなければ大いなる詐欺師である。そして人が自分自身を知らず、自分の心を知らないことは何と恥ずべきことであろうか。
英語原文
The Apostle Asserts His Claims (57 AD)
¹ This is the third time I am coming to you. In the mouth of two or three witnesses shall every word be established.
² I told you before, and foretell you, as if I were present, the second time; and being absent now I write to them which heretofore have sinned, and to all other, that, if I come again, I will not spare:
³ Since ye seek a proof of Christ speaking in me, which to you-ward is not weak, but is mighty in you.
⁴ For though he was crucified through weakness, yet he liveth by the power of God. For we also are weak in him, but we shall live with him by the power of God toward you.
⁵ Examine yourselves, whether ye be in the faith; prove your own selves. Know ye not your own selves, how that Jesus Christ is in you, except ye be reprobates?
⁶ But I trust that ye shall know that we are not reprobates.
In these verses observe,
I. The apostle threatens to be severe against obstinate sinners when he should come to Corinth, having now sent to them a first and second epistle, with proper admonitions and exhortations, in order to reform what was amiss among them. Concerning this we may notice, 1. The caution with which he proceeded in his censures: he was not hasty in using severity, but gave a first and second admonition. So some understand his words (2Co 13:1): This is the third time I am coming to you, referring to his first and second epistles, by which he admonished them, as if he were present with them, though in person he was absent, 2Co 13:2. According to this interpretation, these two epistles are the witnesses he means in the first verse, referring rather to the direction of our Saviour (Mt 17:16) concerning the manner how Christians should deal with offenders before they proceed to extremity than to the law of Moses (De 17:6,19:15) for the behaviour of judges in criminal matters. We should go, or send, to our brother, once and again, to tell him of his fault. Thus the apostle had told these Corinthians before, in his former epistle, and now he tells them, or writes to those who heretofore had sinned, and to all others, giving warning unto all before he came in person the third time, to exercise severity against scandalous offenders. Others think that the apostle had designed and prepared for his journey to Corinth twice already, but was providentially hindered, and now informs them of his intentions a third time to come to them. However this be, it is observable that he kept an account how often he endeavoured, and what pains he took with these Corinthians for their good: and we may be sure that an account is kept in heaven, and we must be reckoned with another day for the helps we have had for our souls, and how we have improved them. 2. The threatening itself: That if (or when) he came again (in person) he would not spare obstinate sinners, and such as were impenitent, in their scandalous enormities. He had told them before, he feared God would humble him among them, because he should find some who had sinned and had not repented; and now he declares he would not spare such, but would inflict church-censures upon them, which are thought to have been accompanied in those early times with visible and extraordinary tokens of divine displeasure. Note, Though it is God's gracious method to bear long with sinners, yet he will not bear always; at length he will come, and will not spare those who remain obstinate and impenitent, notwithstanding all his methods to reclaim and reform them.
II. The apostle assigns a reason why he would be thus severe, namely, for a proof of Christ's speaking in him, which they sought after, 2Co 13:3. The evidence of his apostleship was necessary for the credit, confirmation, and success, of the gospel he preached; and therefore such as denied this were justly and severely to be censured. It was the design of the false teachers to make the Corinthians call this matter into question, of which yet they had not weak, but strong and mighty proofs (2Co 13:3), notwithstanding the mean figure he made in the world and the contempt which by some was cast upon him. Even as Christ himself was crucified through weakness, or appeared in his crucifixion as a weak and contemptible person, but liveth by the power of God, or in his resurrection and life manifests his divine power (2Co 13:4), so the apostles, how mean and contemptible soever they appeared to the world, did yet, as instruments, manifest the power of God, and particularly the power of his grace, in converting the world to Christianity. And therefore, as a proof to those who among the Corinthians sought a proof of Christ's speaking in the apostle, he puts them upon proving their Christianity (2Co 13:5): Examine yourselves, etc. Hereby he intimates that, if they could prove their own Christianity, this would be a proof of his apostleship; for if they were in the faith, if Jesus Christ was in them, this was a proof that Christ spoke in him, because it was by his ministry that they did believe. He had been not only an instructor, but a father to them. He had begotten them again by the gospel of Christ. Now it could not be imagined that a divine power should go along with his ministrations if he had not his commission from on high. If therefore they could prove themselves not to be reprobates, not to be rejected of Christ, he trusted they would know that he was not a reprobate (2Co 13:6), not disowned by Christ. What the apostle here says of the duty of the Corinthians to examine themselves, etc., with the particular view already mentioned, is applicable to the great duty of all who call themselves Christians, to examine themselves concerning their spiritual state. We should examine whether we be in the faith, because it is a matter in which we may be easily deceived, and wherein a deceit is highly dangerous: we are therefore concerned to prove our own selves, to put the question to our own souls, whether Christ be in us, or not; and Christ is in us, except we be reprobates: so that either we are true Christians or we are great cheats; and what a reproachful thing is it for a man not to know himself, not to know his own mind!
7-10
The Apostle Asserts His Claims (57 AD)
使徒が自らの主張を主張する（紀元57年）
⁷ 私はあなたがたが悪を行わないように神に祈ります。私たちが認められた者として現れるためではなく、むしろ私たちが捨てられた者とされても、あなたがたが正しいことを行うためです。
⁸ 私たちは真理に逆らっては何もできない。真理のためである。
⁹ 私たちが弱く、あなたがたが強い時に喜ぶからです。これもまた私たちが願うこと、すなわちあなたがたの完成です。
¹⁰ それゆえ、私はこれらのことを共にいる時、鋭くならないために、離れて書き送ります。主が私に与えられた権力は、破壊のためではなく、徳を高めるためのものだからです。
ここに次のことがある。
I. コリント人のために神に捧げる使徒の祈り。すなわち彼らが悪を行わないように（2Co 13:7）。これは私たちが自分自身や友人のために神に求めうる最も望ましいことである。罪から守られ、私たちと彼らが悪を行わないこと。そして私たちが自分自身を守ることはできない以上、私たちを守るために神の恵みをしばしば祈る必要がある。私たちは悪を行わないように祈ることよりも、悪を受けないように祈ることに多く関わっている。
II. コリント人のために使徒が神にこの祈りを捧げた理由。これらの理由は彼らの場合と、彼が彼らに書いていた主題に特別な関係を持つ。観察せよ。彼は彼らに告げる。1. それは彼自身の個人的な評判のためというよりも、宗教の誉れのためであった。「私たちが認められた者として現れるためではなく、むしろあなたがたが正しいことを行うため」、すなわち宗教の信用のためにふさわしいことを。たとえ私たちがそしり貶められ、捨てられた者と数えられても（2Co 13:7）。注意、（1.）福音の忠実な奉仕者の大いなる願いは、その宣べ伝える福音が誉れを受けることである。たとえその人が貶められても。（2.）私たちの聖なる宗教を飾る最善の方法は、正しいことを行う、良い評判のあることを行うことである。キリストの福音にふさわしく歩むこと。2. もう一つの理由はこれであった。彼が彼らのところに来た時に、彼らがすべての非難や譴責から自由であるため。これは2Co 13:8でほのめかされる。「私たちは真理に逆らっては何もできない。真理のためである。」それゆえもし彼らが悪を行わず、福音の告白に反して行動しなかったなら、使徒には彼らを罰する権力も権威もなかった。彼は前に言い（2Co 10:8）、ここでも言う（2Co 13:10）。主が彼に与えられた権力は徳を高めるためであり、破壊のためではない。このように使徒は福音の信用と促進のために大いなる権能を託されていたが、真理の不面目やそれに従う者の落胆に何かをすることはできなかった。できなかった、すなわちしなかった、あえてしなかった、真理に逆らって行動する任命を持たなかった。そして使徒がこの祝福された無能力においてどのように喜んだかは注目すべきである。「私たちは喜ぶ」と彼は言う（2Co 13:9）、「私たちが弱く、あなたがたが強い時に。」すなわち信仰において強く、良いわざにおいて豊かな者を譴責する権力を持たないことを。ある人々はこの箇所をこう理解する。「たとえ私たちが迫害と軽蔑のゆえに弱くても、私たちはそれを耐え忍び、また喜んで耐え忍ぶ。あなたがたが強い、すなわちきよさにおいて繁栄し、善を行うにおいて忍耐しているのを見る間は。」なぜなら、3. 彼は彼らの完成を望んだ（2Co 13:9）。すなわち彼らが真摯であり、完成を目指す（真摯さは私たちの福音の完成である）。あるいは彼らの間に徹底した改革があることを望んだ。彼は彼らが罪から守られるだけでなく、恵において成長し、きよさにおいて増し加わり、彼らの間にある誤ったすべてが正され改革されることを望んだ。これが彼がこの手紙を書いた大いなる目的であり、これらのことを書く（その友好的な勧告と警告）によって彼が用いた自由、離れて、そのように、共にいる時、鋭くならないため（2Co 13:10）、すなわち使徒として主から与えられた権力の行使において極端に至らないこと、すべての不従順を罰する（2Co 10:6）。
英語原文
The Apostle Asserts His Claims (57 AD)
⁷ Now I pray to God that ye do no evil; not that we should appear approved, but that ye should do that which is honest, though we be as reprobates.
⁸ For we can do nothing against the truth, but for the truth.
⁹ For we are glad, when we are weak, and ye are strong: and this also we wish, even your perfection.
¹⁰ Therefore I write these things being absent, lest being present I should use sharpness, according to the power which the Lord hath given me to edification, and not to destruction.
Here we have,
I. The apostle's prayer to God on the behalf of the Corinthians, that they might do no evil, 2Co 13:7. This is the most desirable thing we can ask of God, both for ourselves and for our friends, to be kept from sin, that we and they may do no evil; and it is most needful that we often pray to God for his grace to keep us, because without this we cannot keep ourselves. We are more concerned to pray that we may not do evil than that we may not suffer evil.
II. The reasons why the apostle put up this prayer to God on behalf of the Corinthians, which reasons have a special reference to their case, and the subject-matter about which he was writing to them. Observe, he tells them, 1. It was not so much for his own personal reputation as for the honour of religion: "Not that we should appear approved, but that you should do that which is honest, or decent, and for the credit of religion, though we should be reproached and vilified, and accounted as reprobates," 2Co 13:7. Note, (1.) The great desire of faithful ministers of the gospel is that the gospel they preach may be honoured, however their persons may be vilified. (2.) The best way to adorn our holy religion is to do that which is honest, and of good report, to walk as becomes the gospel of Christ. 2. Another reason was this: that they might be free from all blame and censure when he should come to them. This is intimated in 2Co 13:8, We can do nothing against the truth, but for the truth. If therefore they did not do evil, nor act contrary to their profession of the gospel, the apostle had no power nor authority to punish them. He had said before (2Co 10:8) and says here (2Co 13:10) that the power which the Lord had given him was to edification, not to destruction; so that, although the apostle had great powers committed to him for the credit and advancement of the gospel, yet he could not do anything to the disparagement of the truth, nor the discouragement of those who obeyed it. He could not, that is, he would not, he dared not, he had no commission to act against the truth; and it is remarkable how the apostle did rejoice in this blessed impotency: "We are glad," says he (2Co 13:9), "when we are weak and you are strong; that is, that we have no power to censure those who are strong in faith and fruitful in good works." Some understand this passage thus: "Though we are weak through persecutions and contempt, we bear it patiently, and also joyfully, while we see that you are strong, that you are prosperous in holiness, and persevering in well-doing." For, 3. He desired their perfection (2Co 13:9); that is, that they might be sincere, and aim at perfection (sincerity is our gospel-perfection), or else he wished there might be a thorough reformation among them. He not only desired that they might be kept from sin, but also that they might grow in grace, and increase in holiness, and that all that was amiss among them might be rectified and reformed. This was the great end of his writing this epistle, and that freedom he used with them by writing these things (those friendly admonitions and warnings), being absent, that so, being present, he should not use sharpness (2Co 13:10), that is, not proceed to the utmost extremity in the exercise of the power which the Lord had given him as an apostle, to revenge all disobedience, 2Co 10:6.
11-14
The Apostolic Benediction (57 AD)
使徒的祝福（紀元57年）
¹¹ 最後に、兄弟たち。さようなら。全き者となり、慰められ、同じ思いを持つ者となり、平和に生きなさい。愛と平和の神があなたがたと共にいてくださいますように。
¹² 聖なる口づけをもって互いに挨拶しなさい。
¹³ すべての聖徒たちがあなたがたに挨拶を送ります。
¹⁴ 主イエス・キリストの恵み、神の愛、聖霊の交わりが、あなたがたすべてと共にありますように。アーメン。
このように使徒は、次のものをもってこの手紙を結ぶ。
I. 告別。彼らに別れを告げ、当面彼らから離れるにあたり、その霊的な幸福のために心からの良い願いを抱く。このために、
1. 彼は彼らに幾つかの良い勧めを与える。（1.）全き者となること、すなわち愛において結び合わされること。これは教会、すなわちクリスチャンの社会として彼らの益に大いに資する。（2.）キリストのゆえに耐え忍ぶすべての苦難や迫害、あるいは世で遭うあらゆる災いや失望の下で、慰められること。（3.）同じ思いを持つこと。これは彼らの慰めに大いに資する。兄弟と易しくあればあるほど、自分の魂の中により多くの安らぎを持つから。使徒は彼らに、可能な限り同じ意見と判断を持つことを望む。しかしいずれにせよ、これが達成できなくても、（4.）平和に生きることを勧める。意見の違いが愛情の疎外を引き起こさないように、彼らが互いの間で平和であることを。彼らの間にあるすべての分裂が癒やされ、彼らの中にもはや争いと怒りが見出されないことを望む。これを防ぐために彼らは争い、ねたみ、そしり、陰口や平和の敵のようなものを避けるべきである。
2. 神の臨在の約束をもって彼らを励ます。「愛と平和の神があなたがたと共にいてくださいますように」（2Co 13:11）。注意、（1.）神は愛と平和の神である。神は平和の作者であり、一致を愛する方。神は私たちを愛し、私たちと平和であることを望まれる。神は私たちに神を愛し、神に和解すること、また互いに愛し合い、互いに平和であることを命じられる。（2.）神は愛と平和に生きる者と共におられる。平和を愛する者を愛される。ここで彼らと共に住み、彼らは永遠に神と共に住むであろう。そのような者は神の恵み深い臨在を持ち、後にその栄光ある臨在に受け入れられる。
3. 彼は彼らに互いに挨拶するよう指示し、彼と共にいた者たちからの親切な挨拶を送る（2Co 13:12,13）。彼は彼らに、当時用いられたが、今は長く廃止された、慈愛の口づけという神聖な儀式によって互いへの愛情を証しすることを望む。教会のより衰退し退化した状態において、すべての好色と不純の機会を防ぐために。
II. 使徒的祝福（2Co 13:14）。「主イエス・キリストの恵み、神の愛、聖霊の交わりが、あなたがたすべてと共にありますように。」このように使徒はその手紙を結ぶ。そしてこのように礼拝の集会を解散するのは通常の適切なことである。これは福音の教理を明らかに証しし、父、子、聖霊が三つの異なる位格でありながら、ただ一人の神であることを認めるものである。そしてこれにおいて、彼らは人へのすべての祝福の源である。それはまた私たちの務めをほのめかす。すなわち、信仰によって父、子、聖霊に目を向けること、その名においてバプテスマを受け、その名において祝福される三位格の神に絶えず関心を持って生きる。これは非常に荘厳な祝福であり、私たちはこの祝福を受け継ぐためにすべての勤勉を払うべきである。キリストの恵み、神の愛、聖霊の交わり（あるいは伝達）。あがない主としてのキリストの恵み、あがない主を遣わされた神の愛、そして聖霊によって私たちに来るこの恵みと愛のすべての伝達。キリストの恵みと神の愛にあずかる資格を私たちに与えるのは聖霊の伝達である。そしてキリストの恵み、神の愛、聖霊の交わり以上に私たちを幸福にするものを望むことはできない。アーメン。
英語原文
The Apostolic Benediction (57 AD)
¹¹ Finally, brethren, farewell. Be perfect, be of good comfort, be of one mind, live in peace; and the God of love and peace shall be with you.
¹² Greet one another with a holy kiss.
¹³ All the saints salute you.
¹⁴ The grace of the Lord Jesus Christ, and the love of God, and the communion of the Holy Ghost, be with you all. Amen.
Thus the apostle concludes this epistle with,
I. A valediction. He gives them a parting farewell, and takes his leave of them for the present, with hearty good wishes for their spiritual welfare. In order to this,
1. He gives them several good exhortations. (1.) To be perfect, or to be knit together in love, which would tend greatly to their advantage as a church, or Christian society. (2.) To be of good comfort under all the sufferings and persecutions they might endure for the cause of Christ or any calamities and disappointments they might meet with in the world. (3.) To be of one mind, which would greatly tend to their comfort; for the more easy we are with our brethren the more ease we shall have in our own souls. The apostle would have them, as far as was possible, to be of the same opinion and judgment; however, if this could not be attained, yet, (4.) He exhorts them to live in peace, that difference in opinion should not cause an alienation of affections—that they should be at peace among themselves. He would have all the schisms that were among them healed, that there should be no more contention and wrath found among them, to prevent which they should avoid debates, envyings, backbitings, whisperings, and such like enemies to peace.
2. He encourages them with the promise of God's presence among them: The God of love and peace shall be with you, 2Co 13:11. Note, (1.) God is the God of love and peace. He is the author of peace, and lover of concord. He hath loved us, and is willing to be at peace with us; he commands us to love him, and to be reconciled to him, and also that we love one another, and be at peace among ourselves. (2.) God will be with those who live in love and peace. He will love those who love peace; he will dwell with them here, and they shall dwell with him for ever. Such shall have God's gracious presence here, and be admitted to his glorious presence hereafter.
3. He gives directions to them to salute each other, and sends kind salutations to them from those who were with him, 2Co 13:12,13. He would have them testify their affection to one another by the sacred rite of a kiss of charity, which was then used, but has long been disused, to prevent all occasions of wantonness and impurity, in the more declining and degenerate state of the church.
II. The apostolical benediction (2Co 13:14): The grace of the Lord Jesus Christ, and the love of God, and the communion of the Holy Ghost, be with you all. Thus the apostle concludes his epistle, and thus it is usual and proper to dismiss worshipping assemblies. This plainly proves the doctrine of the gospel, and is an acknowledgment that Father, Son, and Spirit, are three distinct persons, yet but one God; and herein the same, that they are the fountain of all blessings to men. It likewise intimates our duty, which is to have an eye by faith to Father, Son, and Holy Ghost—to live in a continual regard to the three persons in the Trinity, into whose name we were baptized, and in whose name we are blessed. This is a very solemn benediction, and we should give all diligence to inherit this blessing. The grace of Christ, the love of God, and the communion (or communication) of the Holy Ghost: the grace of Christ as Redeemer, the love of God who sent the Redeemer, and all the communications of this grace and love, which come to us by the Holy Ghost; it is the communications of the Holy Ghost that qualify us for an interest in the grace of Christ, and the love of God: and we can desire no more to make us happy than the grace of Christ, the love of God, and the communion of the Holy Ghost. Amen.
この章で使徒は、強情な罪人に対して厳罰を加えることを警告し、その理由を述べ（2Co 13:1-6）、次いでコリント人のために神にふさわしい祈りを捧げ、それへと導いた理由を添え（2Co 13:7-10）、告別の言葉と祝福をもって手紙を結んでいる（2Co 13:11-14）。