서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter the apostle threatens to be severe against obstinate sinners, and assigns the reason thereof (2Co 13:1-6); then he makes a suitable prayer to God on the behalf of the Corinthians, with the reasons inducing him thereto (2Co 13:7-10), and concludes his epistle with a valediction and a benediction, 2Co 13:11-14.
1-6
The Apostle Asserts His Claims (57 AD)
사도가 자신의 권위를 천명하다 (주후 57년)
¹ 내가 이제 세 번째 너희에게 가리니 두세 증인의 입으로 말마다 확정하리라. ² 내가 이미 말하였거니와 지금 떠나 있으나 두 번째 대면하였을 때와 같이 미리 말하노니, 내가 다시 가면 전에 죄지은 자들과 그 남은 모든 자들을 용서하지 아니하리라. ³ 이는 그리스도께서 내 안에서 말씀하시는 증거를 너희가 구함이니, 그가 너희에게 대하여 약하지 아니하고 도리어 너희 안에서 강하시니라. ⁴ 그리스도께서 약하심으로 십자가에 못 박히셨으나 하나님의 능력으로 살아 계시니, 우리도 그 안에서 약하나 너희에게 대하여 하나님의 능력으로 그와 함께 살리라. ⁵ 너희가 믿음에 있는가 너희 자신을 시험하고 너희 자신을 확증하라. 예수 그리스도께서 너희 안에 계신 줄을 너희가 스스로 알지 못하느냐? 그렇지 못하면 너희는 버림받은 자니라. ⁶ 그러나 우리가 버림받은 자가 아닌 줄을 너희가 알기를 내가 바라노라.
이 구절들에서 다음을 살펴보라.
I. 사도는 고린도에 갈 때에 완고한 죄인들을 향하여 엄히 다스릴 것을 경고한다. 그는 이제 그들 가운데 잘못된 것을 바로잡기 위하여 적절한 권고와 훈계를 담은 첫 번째와 두 번째 편지를 보낸 터였다. 이에 관하여 우리는 다음을 주목할 수 있다. 1. 그가 책망을 가함에 있어 취한 신중함이다. 그는 엄정함을 행사하는 데 성급하지 않고 첫 번째와 두 번째 권고를 주었다. 어떤 이들은 그의 말씀(고후 13:1)을 이렇게 이해한다. 즉 내가 이제 세 번째 너희에게 가리니라는 말은 그의 첫 번째와 두 번째 편지를 가리키는 것으로, 그 편지로써 그는 비록 몸으로는 떠나 있었으나 마치 그들과 함께 있는 것처럼 그들을 권고하였다(고후 13:2). 이 해석에 따르면, 이 두 편지가 그가 첫 절에서 의미하는 증인들이며, 이는 형사 사건에서 재판관의 행동에 관한 모세의 율법(신 17:6, 19:15)보다는, 그리스도인이 극단적 조치로 나아가기 전에 범죄자를 어떻게 대해야 하는지에 관한 우리 구주의 지시(마 18:16)를 가리키는 것이다. 우리는 우리의 형제에게 한 번 그리고 또 한 번 가거나 사람을 보내어 그의 허물을 알려야 한다. 이와 같이 사도는 그의 이전 편지에서 이 고린도 사람들에게 미리 말하였고, 이제 또한 그들에게 말하거나 전에 죄지은 자들과 그 남은 모든 자들에게 편지를 쓰며, 그가 직접 세 번째로 가서 추문을 일으킨 범죄자들을 향하여 엄정함을 행사하기에 앞서 모든 이에게 경고를 주고 있다. 다른 이들은 사도가 이미 두 번이나 고린도로의 여정을 계획하고 준비하였으나 섭리적으로 막혔으며, 이제 세 번째로 그들에게 가려는 자신의 의도를 그들에게 알리는 것이라고 생각한다. 어느 쪽이든, 그가 이 고린도 사람들을 위하여 그들의 유익을 위해 얼마나 자주 애썼고 또 얼마나 수고하였는지 일일이 계산해 두었다는 점은 주목할 만하다. 우리 또한 분명히 하늘에서 그 계산이 기록되고 있음을, 그리고 우리 영혼을 위하여 받은 도움과 그것을 어떻게 활용하였는지에 대하여 훗날 다른 날에 결산하게 되리라는 것을 확신할 수 있다. 2. 그 경고 자체이다. 즉 그가 다시 (직접) 온다면 (혹은 올 때에) 그는 완고한 죄인들과 추문을 일으킨 극악한 행위 가운데 회개하지 않는 자들을 용서하지 아니하리라는 것이다. 그는 앞서 그들에게 말하기를, 회개하지 않고 죄지은 자들을 발견하게 될 것이므로 하나님께서 그들 가운데서 자기를 낮추실까 두렵다고 하였다. 그리고 이제 그는 그러한 자들을 용서하지 않고 그들에게 교회의 책벌을 시행하리라고 선언한다. 그 책벌은 그 초기 시대에는 하나님의 불쾌하심을 나타내는 가시적이고 비상한 표적들을 동반하였다고 여겨진다. 주목하라. 비록 하나님께서 죄인들을 오래 참으시는 것이 그분의 은혜로운 방식이지만, 그분께서 늘 참고만 계시지는 않으신다. 마침내 그분께서 오실 것이며, 그들을 돌이키고 개혁하시려는 그분의 모든 방법에도 불구하고 여전히 완고하고 회개하지 않는 자들을 용서하지 아니하실 것이다.
II. 사도는 자신이 이렇게 엄정하려는 이유를 제시하는데, 곧 그들이 구하던 바, 그리스도께서 그 안에서 말씀하시는 증거를 위함이다(고후 13:3). 그의 사도직에 대한 증거는 그가 전파한 복음의 신뢰성과 확증과 성공을 위하여 필요하였으며, 따라서 이를 부인하는 자들은 정당하고도 엄히 책망받아 마땅하였다. 고린도 사람들로 하여금 이 문제를 의심하게 만드는 것이 거짓 교사들의 의도였으나, 사도가 세상에서 보잘것없는 모습으로 비치고 어떤 이들이 그에게 멸시를 퍼부었음에도 불구하고, 이 일에 대하여 그들은 약하지 않고 강하고 능력 있는 증거들을 가지고 있었다(고후 13:3). 그리스도께서 친히 약하심으로 십자가에 못 박히셨거나, 곧 그의 십자가에 못 박히심에 있어 약하고 멸시받는 인물로 나타나셨으나 하나님의 능력으로 살아 계신 것처럼, 곧 그의 부활과 생명 가운데 그의 신적 능력을 나타내신 것처럼(고후 13:4), 사도들도 세상에 아무리 보잘것없고 멸시받는 자로 비쳤을지라도 도구로서 하나님의 능력을, 특별히 세상을 그리스도교로 회심시키는 일에 있어 그의 은혜의 능력을 나타내었다. 그러므로 사도 안에서 그리스도께서 말씀하시는 증거를 구하던 고린도 사람들에게 하나의 증거로서, 그는 그들로 하여금 그들 자신의 그리스도인 됨을 증명하도록 촉구한다(고후 13:5). 너희 자신을 시험하라 등등. 이로써 그는 만일 그들이 자신들의 그리스도인 됨을 증명할 수 있다면, 이것이 곧 그의 사도직에 대한 증거가 되리라는 것을 넌지시 일러 준다. 이는 만일 그들이 믿음에 있다면, 만일 예수 그리스도께서 그들 안에 계신다면, 이것이 곧 그리스도께서 그 안에서 말씀하셨다는 증거가 되기 때문이니, 이는 그들이 믿게 된 것이 바로 그의 사역을 통해서였기 때문이다. 그는 그들에게 단지 교사였을 뿐 아니라 아버지였다. 그는 그리스도의 복음으로 그들을 다시 낳았다. 그런데 만일 그가 위로부터 받은 위임이 없었다면, 신적 능력이 그의 사역을 함께 따랐으리라고는 상상조차 할 수 없는 일이었다. 그러므로 만일 그들이 자신들이 버림받은 자가 아니라는 것을, 곧 그리스도께 배척받은 자가 아니라는 것을 증명할 수 있다면, 그는 자기도 버림받은 자가 아니라는 것을, 곧 그리스도께 부인당한 자가 아니라는 것을 그들이 알게 되기를 바랐다(고후 13:6). 사도가 여기서 고린도 사람들이 이미 언급된 특정한 관점에서 그들 자신을 시험하는 등의 의무에 관하여 말하는 바는, 자신을 그리스도인이라 일컫는 모든 이가 자신의 영적 상태에 관하여 자기를 시험해야 할 중대한 의무에 그대로 적용된다. 우리는 우리가 믿음에 있는지 시험해야 하는데, 이는 우리가 쉽게 속을 수 있는 문제이며 또한 속임이 심히 위험한 문제이기 때문이다. 그러므로 우리는 우리 자신을 확증하여 우리 자신의 영혼에게 그리스도께서 우리 안에 계시는지 아닌지를 물어야 할 마땅한 책임이 있다. 그리고 우리가 버림받은 자가 아닌 한 그리스도께서 우리 안에 계시니, 따라서 우리는 참된 그리스도인이거나, 아니면 크게 속이는 자이거나 둘 중 하나이다. 사람이 자기 자신을 알지 못하고, 자기 자신의 마음을 알지 못한다는 것은 얼마나 부끄러운 일인가!
영문 원문
The Apostle Asserts His Claims (57 AD)
¹ This is the third time I am coming to you. In the mouth of two or three witnesses shall every word be established.
² I told you before, and foretell you, as if I were present, the second time; and being absent now I write to them which heretofore have sinned, and to all other, that, if I come again, I will not spare:
³ Since ye seek a proof of Christ speaking in me, which to you-ward is not weak, but is mighty in you.
⁴ For though he was crucified through weakness, yet he liveth by the power of God. For we also are weak in him, but we shall live with him by the power of God toward you.
⁵ Examine yourselves, whether ye be in the faith; prove your own selves. Know ye not your own selves, how that Jesus Christ is in you, except ye be reprobates?
⁶ But I trust that ye shall know that we are not reprobates.
In these verses observe,
I. The apostle threatens to be severe against obstinate sinners when he should come to Corinth, having now sent to them a first and second epistle, with proper admonitions and exhortations, in order to reform what was amiss among them. Concerning this we may notice, 1. The caution with which he proceeded in his censures: he was not hasty in using severity, but gave a first and second admonition. So some understand his words (2Co 13:1): This is the third time I am coming to you, referring to his first and second epistles, by which he admonished them, as if he were present with them, though in person he was absent, 2Co 13:2. According to this interpretation, these two epistles are the witnesses he means in the first verse, referring rather to the direction of our Saviour (Mt 17:16) concerning the manner how Christians should deal with offenders before they proceed to extremity than to the law of Moses (De 17:6,19:15) for the behaviour of judges in criminal matters. We should go, or send, to our brother, once and again, to tell him of his fault. Thus the apostle had told these Corinthians before, in his former epistle, and now he tells them, or writes to those who heretofore had sinned, and to all others, giving warning unto all before he came in person the third time, to exercise severity against scandalous offenders. Others think that the apostle had designed and prepared for his journey to Corinth twice already, but was providentially hindered, and now informs them of his intentions a third time to come to them. However this be, it is observable that he kept an account how often he endeavoured, and what pains he took with these Corinthians for their good: and we may be sure that an account is kept in heaven, and we must be reckoned with another day for the helps we have had for our souls, and how we have improved them. 2. The threatening itself: That if (or when) he came again (in person) he would not spare obstinate sinners, and such as were impenitent, in their scandalous enormities. He had told them before, he feared God would humble him among them, because he should find some who had sinned and had not repented; and now he declares he would not spare such, but would inflict church-censures upon them, which are thought to have been accompanied in those early times with visible and extraordinary tokens of divine displeasure. Note, Though it is God's gracious method to bear long with sinners, yet he will not bear always; at length he will come, and will not spare those who remain obstinate and impenitent, notwithstanding all his methods to reclaim and reform them.
II. The apostle assigns a reason why he would be thus severe, namely, for a proof of Christ's speaking in him, which they sought after, 2Co 13:3. The evidence of his apostleship was necessary for the credit, confirmation, and success, of the gospel he preached; and therefore such as denied this were justly and severely to be censured. It was the design of the false teachers to make the Corinthians call this matter into question, of which yet they had not weak, but strong and mighty proofs (2Co 13:3), notwithstanding the mean figure he made in the world and the contempt which by some was cast upon him. Even as Christ himself was crucified through weakness, or appeared in his crucifixion as a weak and contemptible person, but liveth by the power of God, or in his resurrection and life manifests his divine power (2Co 13:4), so the apostles, how mean and contemptible soever they appeared to the world, did yet, as instruments, manifest the power of God, and particularly the power of his grace, in converting the world to Christianity. And therefore, as a proof to those who among the Corinthians sought a proof of Christ's speaking in the apostle, he puts them upon proving their Christianity (2Co 13:5): Examine yourselves, etc. Hereby he intimates that, if they could prove their own Christianity, this would be a proof of his apostleship; for if they were in the faith, if Jesus Christ was in them, this was a proof that Christ spoke in him, because it was by his ministry that they did believe. He had been not only an instructor, but a father to them. He had begotten them again by the gospel of Christ. Now it could not be imagined that a divine power should go along with his ministrations if he had not his commission from on high. If therefore they could prove themselves not to be reprobates, not to be rejected of Christ, he trusted they would know that he was not a reprobate (2Co 13:6), not disowned by Christ. What the apostle here says of the duty of the Corinthians to examine themselves, etc., with the particular view already mentioned, is applicable to the great duty of all who call themselves Christians, to examine themselves concerning their spiritual state. We should examine whether we be in the faith, because it is a matter in which we may be easily deceived, and wherein a deceit is highly dangerous: we are therefore concerned to prove our own selves, to put the question to our own souls, whether Christ be in us, or not; and Christ is in us, except we be reprobates: so that either we are true Christians or we are great cheats; and what a reproachful thing is it for a man not to know himself, not to know his own mind!
7-10
The Apostle Asserts His Claims (57 AD)
사도가 자신의 권위를 천명하다 (주후 57년)
⁷ 우리가 하나님께 구하는 것은 너희로 악을 조금도 행하지 않게 하고자 함이라 이는 우리가 옳은 자임을 나타내고자 함이 아니요 오직 우리는 버림받은 자 같을지라도 너희는 선을 행하게 하고자 함이라 ⁸ 우리는 진리를 거슬러 아무것도 할 수 없고 오직 진리를 위할 뿐이니 ⁹ 우리가 약할 때에 너희가 강한 것을 기뻐하고 또 이것을 위하여 구하니 곧 너희가 온전하게 되는 것이라 ¹⁰ 그러므로 내가 떠나 있을 때에 이렇게 쓰는 것은 대면할 때에 주께서 너희를 무너뜨리려 하지 않고 세우려 하여 내게 주신 그 권한을 따라 엄하게 하지 않게 하려 함이라
여기에는 다음 내용이 있다.
I. 사도는 고린도 교인들이 악을 행하지 않게 해 달라고 하나님께 기도한다(고후 13:7). 죄에서 지켜져 우리와 친구들이 악을 행하지 않는 것은 자신과 친구들을 위하여 하나님께 구할 수 있는 가장 바람직한 일이다. 하나님의 은혜가 우리를 지켜 주시도록 자주 기도하는 일은 매우 필요하다. 그 은혜 없이는 스스로를 지킬 수 없기 때문이다. 악을 당하지 않게 해 달라는 기도보다 악을 행하지 않게 해 달라는 기도에 더 마음을 써야 한다.
II. 사도가 고린도 교인들을 위하여 이 기도를 드린 이유가 이어진다. 그 이유들은 그들의 형편과 사도가 그들에게 쓰고 있던 문제에 특별히 관련된다. 1. 그는 자신의 개인적 명성보다 신앙의 영예를 구했다. "우리가 옳은 자임을 나타내려는 것이 아니라 너희가 옳은 것, 곧 합당하고 신앙의 명예를 높이는 일을 행하기를 바란다. 비록 우리가 비방과 멸시를 받아 버림받은 자로 여겨질지라도 그러하다"(고후 13:7). 여기서 다음을 주목하라. (1.) 신실한 복음 사역자의 큰 소원은 자신이 비방받더라도 자신이 전하는 복음이 존귀히 여김을 받는 것이다. (2.) 거룩한 신앙을 빛내는 가장 좋은 길은 옳은 것과 칭찬받을 일을 행하고 그리스도의 복음에 합당하게 사는 것이다. 2. 또 다른 이유는 사도가 그들에게 갔을 때 그들이 모든 책망과 견책에서 벗어나게 하려는 것이었다. 이 뜻은 "우리는 진리를 거슬러 아무것도 할 수 없고 오직 진리를 위할 뿐이다"라는 고후 13:8에 암시되어 있다. 그들이 악을 행하지 않고 자신들이 고백한 복음에 어긋나게 행동하지 않는다면 사도에게는 그들을 벌할 능력도 권한도 없었다. 그는 앞에서도 말했고(고후 10:8) 여기서도 말하듯(고후 13:10), 주께서 주신 권능은 세우기 위한 것이지 무너뜨리기 위한 것이 아니었다. 사도는 복음의 명예와 진전을 위하여 큰 권능을 위임받았지만, 진리를 손상하거나 진리에 순종하는 사람을 낙심시키는 일은 할 수 없었다. 곧 그는 진리를 거슬러 행하려 하지 않았고, 감히 그렇게 하지 못했으며, 그렇게 할 위임도 받지 않았다. 사도가 이 복된 무능을 기뻐했다는 점은 주목할 만하다. 그는 "우리가 약하고 너희가 강할 때에 기뻐한다"고 말한다(고후 13:9). 이는 믿음에 강하고 선행에 열매 맺는 사람을 책망할 권능이 자신들에게 없음을 기뻐한다는 뜻이다. 어떤 이들은 이 구절을 달리 이해한다. "우리가 박해와 멸시로 약해져도, 너희가 강하여 거룩함 가운데 형통하고 선행을 꾸준히 계속하는 모습을 보는 동안에는 그것을 인내하며 기쁘게 견딘다." 3. 사도는 그들이 온전해지기를 바랐다(고후 13:9). 곧 그들이 진실하고 온전함을 목표로 하기를 바랐다. 진실함이 복음 아래에서 우리가 이룰 온전함이다. 또는 그들 가운데 철저한 개혁이 이루어지기를 바랐다는 뜻이다. 그는 그들이 죄에서 지켜지는 데 그치지 않고 은혜 안에서 자라며 거룩함이 더해지고, 그들 가운데 잘못된 모든 것이 바로잡혀 개혁되기를 바랐다. 이것이 이 서신을 쓴 큰 목적이었다. 또한 그는 떨어져 있는 동안 이러한 것들, 곧 친절한 권면과 경고를 글로 써서 솔직하게 말함으로써, 직접 만났을 때에는 엄하게 행하지 않으려 했다(고후 13:10). 다시 말해 주께서 사도로서 그에게 주신 권능을 끝까지 행사하여 모든 불순종을 벌하는 데까지 나아가지 않으려 한 것이다(고후 10:6).
영문 원문
The Apostle Asserts His Claims (57 AD)
⁷ Now I pray to God that ye do no evil; not that we should appear approved, but that ye should do that which is honest, though we be as reprobates.
⁸ For we can do nothing against the truth, but for the truth.
⁹ For we are glad, when we are weak, and ye are strong: and this also we wish, even your perfection.
¹⁰ Therefore I write these things being absent, lest being present I should use sharpness, according to the power which the Lord hath given me to edification, and not to destruction.
Here we have,
I. The apostle's prayer to God on the behalf of the Corinthians, that they might do no evil, 2Co 13:7. This is the most desirable thing we can ask of God, both for ourselves and for our friends, to be kept from sin, that we and they may do no evil; and it is most needful that we often pray to God for his grace to keep us, because without this we cannot keep ourselves. We are more concerned to pray that we may not do evil than that we may not suffer evil.
II. The reasons why the apostle put up this prayer to God on behalf of the Corinthians, which reasons have a special reference to their case, and the subject-matter about which he was writing to them. Observe, he tells them, 1. It was not so much for his own personal reputation as for the honour of religion: "Not that we should appear approved, but that you should do that which is honest, or decent, and for the credit of religion, though we should be reproached and vilified, and accounted as reprobates," 2Co 13:7. Note, (1.) The great desire of faithful ministers of the gospel is that the gospel they preach may be honoured, however their persons may be vilified. (2.) The best way to adorn our holy religion is to do that which is honest, and of good report, to walk as becomes the gospel of Christ. 2. Another reason was this: that they might be free from all blame and censure when he should come to them. This is intimated in 2Co 13:8, We can do nothing against the truth, but for the truth. If therefore they did not do evil, nor act contrary to their profession of the gospel, the apostle had no power nor authority to punish them. He had said before (2Co 10:8) and says here (2Co 13:10) that the power which the Lord had given him was to edification, not to destruction; so that, although the apostle had great powers committed to him for the credit and advancement of the gospel, yet he could not do anything to the disparagement of the truth, nor the discouragement of those who obeyed it. He could not, that is, he would not, he dared not, he had no commission to act against the truth; and it is remarkable how the apostle did rejoice in this blessed impotency: "We are glad," says he (2Co 13:9), "when we are weak and you are strong; that is, that we have no power to censure those who are strong in faith and fruitful in good works." Some understand this passage thus: "Though we are weak through persecutions and contempt, we bear it patiently, and also joyfully, while we see that you are strong, that you are prosperous in holiness, and persevering in well-doing." For, 3. He desired their perfection (2Co 13:9); that is, that they might be sincere, and aim at perfection (sincerity is our gospel-perfection), or else he wished there might be a thorough reformation among them. He not only desired that they might be kept from sin, but also that they might grow in grace, and increase in holiness, and that all that was amiss among them might be rectified and reformed. This was the great end of his writing this epistle, and that freedom he used with them by writing these things (those friendly admonitions and warnings), being absent, that so, being present, he should not use sharpness (2Co 13:10), that is, not proceed to the utmost extremity in the exercise of the power which the Lord had given him as an apostle, to revenge all disobedience, 2Co 10:6.
11-14
The Apostolic Benediction (57 AD)
사도의 축도 (주후 57년)
¹¹ 마지막으로 말하노니 형제들아 기뻐하라 온전하게 되며 위로를 받으며 마음을 같이하며 평안할지어다 또 사랑과 평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라 하노라. ¹² 거룩하게 입맞춤으로 서로 문안하라. ¹³ 모든 성도가 너희에게 문안하느니라. ¹⁴ 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다. 아멘.
이와 같이 사도는 다음의 내용으로 이 서신을 마무리한다.
I. 작별의 인사. 그는 그들에게 헤어지는 작별 인사를 건네며, 그들의 영적 안녕을 진심으로 기원하면서 당분간 그들을 떠난다. 이를 위하여,
-
그는 그들에게 몇 가지 선한 권면을 한다. (1.) 온전하게 되라, 곧 사랑 안에서 함께 연합하라는 권면이니, 이는 한 교회 곧 그리스도인 공동체로서 그들에게 크게 유익이 되는 일이다. (2.) 그들이 그리스도의 대의를 위하여 견딜 수 있는 온갖 고난과 박해 아래에서, 혹은 세상에서 만날 수 있는 어떤 재난과 좌절 아래에서도 위로를 받으라는 권면이다. (3.) 마음을 같이하라는 권면이니, 이는 그들의 위로에 크게 이바지할 것이다. 우리가 우리 형제들과 더 편안하게 지낼수록 우리 자신의 영혼 안에서도 더 큰 평안을 누리게 될 것이기 때문이다. 사도는 가능한 한 그들이 같은 의견과 판단을 가지기를 바란다. 그러나 만일 이것이 이루어질 수 없다 하더라도, (4.) 그는 그들에게 평안하게 지내라고 권면한다. 곧 의견의 차이가 애정의 소원함을 일으키지 않도록 하며—그들끼리 서로 화평하도록 하라는 것이다. 그는 그들 가운데 있는 모든 분열이 치유되어, 더 이상 그들 가운데 다툼과 분노가 발견되지 않기를 바란다. 이를 막기 위하여 그들은 논쟁, 시기, 비방, 수군거림과 같이 평화를 해치는 적들을 피해야 한다.
-
그는 하나님께서 그들 가운데 함께 계시리라는 약속으로 그들을 격려한다. 사랑과 평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라 (고후 13:11). 주목하라. (1.) 하나님은 사랑과 평강의 하나님이시다. 그분은 화평의 주관자시요 화목을 사랑하시는 분이시다. 그분은 우리를 사랑하셨고 우리와 더불어 화평하기를 원하신다. 그분은 우리에게 자기를 사랑하라고 명하시며 자기와 화해하라고 명하시고, 또한 우리가 서로 사랑하며 우리끼리 화평하라고 명하신다. (2.) 하나님은 사랑과 평강 가운데 사는 자들과 함께 계시리라. 그분은 평화를 사랑하는 자들을 사랑하실 것이요, 여기서 그들과 함께 거하실 것이며, 그들은 영원토록 그분과 함께 거할 것이다. 그러한 자들은 여기서 하나님의 은혜로운 임재를 누리고, 장차 그분의 영광스러운 임재 안으로 받아들여질 것이다.
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그는 그들에게 서로 문안하라고 지시하며, 그와 함께 있던 자들로부터 그들에게 정다운 문안을 전한다 (고후 13:12,13). 그는 그들이 사랑의 입맞춤이라는 거룩한 예식으로 서로에 대한 애정을 나타내기를 바란다. 이 예식은 당시에는 행해졌으나, 교회가 더욱 쇠퇴하고 타락한 상태에 이르러 모든 방종과 부정의 기회를 막기 위하여 오래전부터 폐지되었다.
II. 사도의 축도 (고후 13:14). 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다. 이와 같이 사도는 그의 서신을 마무리하며, 또한 이와 같이 예배하는 회중을 작별하는 것이 통상적이고 합당한 일이다. 이것은 복음의 교리를 명백히 증명하며, 성부와 성자와 성령께서 세 분의 구별된 위격이시나 오직 한 하나님이심을, 그리고 그 가운데서 그분들이 동일하게 사람들에게 베푸시는 모든 복의 근원이심을 인정하는 것이다. 또한 이것은 우리의 의무를 암시하니, 곧 믿음으로 성부와 성자와 성령을 바라보아야 한다는 것—우리가 그 이름으로 세례를 받았고 그 이름으로 복을 받는 삼위일체의 세 위격을 끊임없이 주목하며 살아야 한다는 것이다. 이것은 매우 엄숙한 축도이니, 우리는 이 복을 상속받기 위하여 온갖 힘을 다해야 한다. 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심(혹은 교제하심)—구속자로서의 그리스도의 은혜, 그 구속자를 보내신 하나님의 사랑, 그리고 성령으로 말미암아 우리에게 임하는 이 은혜와 사랑의 모든 나누어 주심이다. 우리로 하여금 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑에 참여할 자격을 갖추게 하시는 것이 바로 성령의 나누어 주심이다. 그리고 우리를 행복하게 하는 데 있어 우리는 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심보다 더 큰 것을 바랄 수 없다. 아멘.
영문 원문
The Apostolic Benediction (57 AD)
¹¹ Finally, brethren, farewell. Be perfect, be of good comfort, be of one mind, live in peace; and the God of love and peace shall be with you.
¹² Greet one another with a holy kiss.
¹³ All the saints salute you.
¹⁴ The grace of the Lord Jesus Christ, and the love of God, and the communion of the Holy Ghost, be with you all. Amen.
Thus the apostle concludes this epistle with,
I. A valediction. He gives them a parting farewell, and takes his leave of them for the present, with hearty good wishes for their spiritual welfare. In order to this,
1. He gives them several good exhortations. (1.) To be perfect, or to be knit together in love, which would tend greatly to their advantage as a church, or Christian society. (2.) To be of good comfort under all the sufferings and persecutions they might endure for the cause of Christ or any calamities and disappointments they might meet with in the world. (3.) To be of one mind, which would greatly tend to their comfort; for the more easy we are with our brethren the more ease we shall have in our own souls. The apostle would have them, as far as was possible, to be of the same opinion and judgment; however, if this could not be attained, yet, (4.) He exhorts them to live in peace, that difference in opinion should not cause an alienation of affections—that they should be at peace among themselves. He would have all the schisms that were among them healed, that there should be no more contention and wrath found among them, to prevent which they should avoid debates, envyings, backbitings, whisperings, and such like enemies to peace.
2. He encourages them with the promise of God's presence among them: The God of love and peace shall be with you, 2Co 13:11. Note, (1.) God is the God of love and peace. He is the author of peace, and lover of concord. He hath loved us, and is willing to be at peace with us; he commands us to love him, and to be reconciled to him, and also that we love one another, and be at peace among ourselves. (2.) God will be with those who live in love and peace. He will love those who love peace; he will dwell with them here, and they shall dwell with him for ever. Such shall have God's gracious presence here, and be admitted to his glorious presence hereafter.
3. He gives directions to them to salute each other, and sends kind salutations to them from those who were with him, 2Co 13:12,13. He would have them testify their affection to one another by the sacred rite of a kiss of charity, which was then used, but has long been disused, to prevent all occasions of wantonness and impurity, in the more declining and degenerate state of the church.
II. The apostolical benediction (2Co 13:14): The grace of the Lord Jesus Christ, and the love of God, and the communion of the Holy Ghost, be with you all. Thus the apostle concludes his epistle, and thus it is usual and proper to dismiss worshipping assemblies. This plainly proves the doctrine of the gospel, and is an acknowledgment that Father, Son, and Spirit, are three distinct persons, yet but one God; and herein the same, that they are the fountain of all blessings to men. It likewise intimates our duty, which is to have an eye by faith to Father, Son, and Holy Ghost—to live in a continual regard to the three persons in the Trinity, into whose name we were baptized, and in whose name we are blessed. This is a very solemn benediction, and we should give all diligence to inherit this blessing. The grace of Christ, the love of God, and the communion (or communication) of the Holy Ghost: the grace of Christ as Redeemer, the love of God who sent the Redeemer, and all the communications of this grace and love, which come to us by the Holy Ghost; it is the communications of the Holy Ghost that qualify us for an interest in the grace of Christ, and the love of God: and we can desire no more to make us happy than the grace of Christ, the love of God, and the communion of the Holy Ghost. Amen.
이 장에서 사도는 완고한 죄인들을 향하여 엄히 대하겠다고 경고하며 그 까닭을 밝힌다(고후 13:1-6). 그런 다음 그는 고린도 교인들을 위하여 하나님께 합당한 기도를 드리는데, 그렇게 하도록 그를 이끈 이유들을 함께 제시한다(고후 13:7-10). 그리고 작별 인사와 축도로 그의 서신을 맺는다(고후 13:11-14).