서론
無題
英語原文
I. The apostle exhorts us to set our hearts upon heaven and take them off from this world, Col 3:1-4. II. He exhorts to the mortification of sin, in the various instances of it, Col 3:5-11. III. He earnestly presses to mutual love and compassion, Col 3:12-17. And concludes with exhortations to relative duties, of wives and husbands, parents and children, masters and servants, Col 3:18-25.
1-4
The Spiritual Life (62 AD)
霊的ないのち（62 AD）
¹ だから、もしあなたがたがキリストと共によみがえらされたのなら、キリストが神の右に座しておられるところの、上にあるものを求めなさい。
² 地にあるものではなく、上にあるものに心を向けなさい。
³ あなたがたは死んだのであり、あなたがたのいのちはキリストと共に神のうちに隠されているからです。
⁴ わたしたちのいのちであるキリストが現われるとき、あなたがたもキリストと共に栄光のうちに現われるのです。
使徒は手紙の前半でキリストによるわたしたちの特権と、儀式律法のくびきからの解放を描いた後、ここでそれから導き出される務めを強く促すために来る。わたしたちは儀式律法の義務から自由にされたとはいえ、それゆえ自分の好きなように生きてよいということにはならない。福音的従順のすべての実例において、より密接に神と共に歩まなければならない。彼はまず彼らに心を天に置き、この世から離すように勧めることから始める。「だから、もしあなたがたがキリストと共によみがえらされたのなら。」わたしたちがキリストと共によみがえらされたことはわたしたちの特権である。すなわちキリストの復活によって益を受け、キリストとの結合と交わりの徳によって義とされ、聖化され、やがて栄光化される。ここから彼はわたしたちが上にあるものを求めなければならないことを導き出す。わたしたちはこの世の事柄よりも、もう一つの世界の事柄に心を向けなければならない。天をわたしたちの目標とし、上にある神の恵みを求め、信仰、希望、聖なる愛によって上の世界との交わりを保ち、天の祝福に対する権利と資格を確実にすることを絶えず心がけ、これを自分の務めとしなければならない。その理由は、キリストが神の右に座しておられるからである。わたしたちの最良の友であり、わたしたちのかしらであられる方が、天において最も高い尊厳と誉れに引き上げられ、わたしたちのために天の幸福を確保するために先に行かれた。それゆえわたしたちは、そのように莫大な代価で購われ、そのように多大の配慮が払われているものを求め、確実にすべきである。わたしたちはキリストが地で生きたように、また今天で生きておられるように、自分の能力に応じて生きなければならない。
I. 彼はこの務めを説明する（Col 3:2）。「地にあるものではなく、上にあるものに心を向けなさい。」注意せよ。天にあるものを求めるとは、それらに心を向けること、それらを愛し、それらに向かって願いを向けることである。愛情の翼に乗って、心は上昇し、霊的で神的な対象に向かって運ばれる。わたしたちはそれらに親しみ、すべてのものにまさってそれらを尊び、その享受のために備えに努めなければならない。ダビデは神の家を愛したことの証しとして、それを熱心に求め、そのために備えた（Ps 27:4）。これは霊的に思うこと（Ro 8:6）であり、より良い国、すなわち天の国を求め、願うことである（Heb 11:14,16）。地にあるものはここで上にあるものに対置される。わたしたちはそれらに執着してはならず、それらに期待しすぎてはならない。それによって心を天に置くことができる。天と地は互いに反対であり、両者に対する至上の配慮は両立しない。一方への愛情の増しは、比例して他方への愛情を弱め、減じる。
II. 彼はこれのために三つの理由を挙げる（Col 3:3,4）。
-
わたしたちは死んだのである。すなわち現在の事物に対して、また自分たちの分け前として死んだ。わたしたちは告白と義務においてそうである。キリストと共に葬られ、その死の像に植えつけられたからである。すべてのクリスチャンは世界に対して十字架につけられ、世界は彼に対して十字架につけられる（Ga 6:14）。もしわたしたちが地に死に、自分たちの幸福としてそれを捨てたのなら、それに心を向け、それを求めるのは不合理である。わたしたちはそれに対して死んだもののように、動かされず、影響されずにあるべきである。
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わたしたちの真のいのちはもう一つの世界にある。「あなたがたは死んだのであり、あなたがたのいのちはキリストと共に神のうちに隠されているからです」（Col 3:3）。新しき人はそこからいのちを得る。それは上から生まれ、上から養われる。そしてそのいのちの完成はその状態のために取っておかれる。それはキリストと共に隠されている。わたしたちから隠されているだけではなく、秘密の点において。わたしたちのために隠されており、安全を示す。クリスチャンのいのちはキリストと共に隠されている。「わたしは生きるので、あなたがたも生きる」（Joh 14:19）。キリストは今は隠されたキリスト、すなわちわたしたちが見たことのない方である。しかし、わたしたちのいのちがキリストと共に隠され、キリストと共に安全に蓄えられていることがわたしたちの慰めである。見たことのない方を愛する理由があるように（1Pe 1:8）、見えないところにある幸福、天にたくわえられた幸福の慰めを取ることができる。
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キリストの再臨においてわたしたちは幸福の完成を望むからである。もしわたしたちが今キリストの純潔と献身のいのちを生きるなら、わたしたちのいのちであるキリストが現われるとき、あなたがたもキリストと共に栄光のうちに現われる（Col 3:4）。注意せよ。（1）キリストは信じる者のいのちである。「わたしは生きる。しかし、もはやわたしがではなく、キリストがわたしのうちに生きている」（Ga 2:20）。キリストはクリスチャンのいのちの原理であり、終わりである。御霊によってわたしたちのうちに生き、わたしたちはすべての事において御子に生きる。「わたしにとって生きることはキリストである」（Php 1:21）。（2）キリストは再び現われる。今は隠されている。そして天はキリストを保たなければならない。しかし上の世界のすべての壮麗をもって、その聖なる御使いと共に、ご自身の栄光と父の栄光のうちに現われる（Mk 8:38, Lu 9:26）。（3）その時わたしたちはキリストと共に栄光のうちに現われる。贖われた者たちを共に持つことがキリストの栄光であり、聖徒たちのうちに栄光化されるために来られる（2Th 1:10）。そしてキリストと共に来て、永遠に共にいることが彼らの栄光である。キリストの再臨において、すべての聖徒の一般的な集いがある。そして今そのいのちがキリストと共に隠されている者たちは、キリストご自身が楽しまれるその栄光のうちにキリストと共に現われる（Joh 17:24）。わたしたちはこのような幸福を期待するのか。ならばその世界に心を向け、この世を越えて生きるべきではないか。ここでわたしたちをそれに愛着させる何があるのか。そこにわたしたちの心を引かない何があるのか。わたしたちのかしらはそこにあり、わたしたちの家はそこにあり、わたしたちの宝はそこにあり、わたしたちは永遠にそこにいることを希望する。
英語原文
The Spiritual Life (62 AD)
¹ If ye then be risen with Christ, seek those things which are above, where Christ sitteth on the right hand of God.
² Set your affection on things above, not on things on the earth.
³ For ye are dead, and your life is hid with Christ in God.
⁴ When Christ, who is our life, shall appear, then shall ye also appear with him in glory.
The apostle, having described our privileges by Christ in the former part of the epistle, and our discharge from the yoke of the ceremonial law, comes here to press upon us our duty as inferred thence. Though we are made free from the obligation of the ceremonial law, it does not therefore follow that we may live as we list. We must walk the more closely with God in all the instances of evangelical obedience. He begins with exhorting them to set their hearts on heaven, and take them off from this world: If you then have risen with Christ. It is our privilege that we have risen with Christ; that is, have benefit by the resurrection of Christ, and by virtue of our union and communion with him are justified and sanctified, and shall be glorified. Hence he infers that we must seek those things which are above. We must mind the concerns of another world more than the concerns of this. We must make heaven our scope and aim, seek the favour of God above, keep up our communion with the upper world by faith, and hope, and holy love, and make it our constant care and business to secure our title to and qualifications for the heavenly bliss. And the reason is because Christ sits at the right hand of God. He who is our best friend and our head is advanced to the highest dignity and honour in heaven, and has gone before to secure to us the heavenly happiness; and therefore we should seek and secure what he has purchased at so vast an expense, and is taking so much care about. We must live such a life as Christ lived here on earth and lives now in heaven, according to our capacities.
I. He explains this duty (Col 3:2): Set your affections on things above, not on things on the earth. Observe, To seek heavenly things is to set our affections upon them, to love them and let our desires be towards them. Upon the wings of affection the heart soars upwards, and is carried forth towards spiritual and divine objects. We must acquaint ourselves with them, esteem them above all other things, and lay out ourselves in preparation for the enjoyment of them. David gave this proof of his loving the house of God, that he diligently sought after it, and prepared for it, Ps 27:4. This is to be spiritually minded (Ro 8:6), and to seek and desire a better country, that is, a heavenly, Heb 11:14,16. Things on earth are here set in opposition to things above. We must not dote upon them, nor expect too much from them, that we may set our affections on heaven; for heaven and earth are contrary one to the other, and a supreme regard to both is inconsistent; and the prevalence of our affection to one will proportionably weaken and abate our affection to the other.
II. He assigns three reasons for this, Col 3:3,4.
1. That we are dead; that is, to present things, and as our portion. We are so in profession and obligation; for we are buried with Christ, and planted into the likeness of his death. Every Christian is crucified unto the world, and the world is crucified unto him, Ga 6:14. And if we are dead to the earth, and have renounced it as our happiness, it is absurd for us to set our affections upon it, and seek it. We should be like a dead thing to it, unmoved and unaffected towards it.
2. Our true life lies in the other world: You are dead, and your life is hid with Christ in God, Col 3:3. The new man has its livelihood thence. It is born and nourished from above; and the perfection of its life is reserved for that state. It is hid with Christ; not hid from us only, in point of secrecy, but hid for us, denoting security. The life of a Christian is hid with Christ. Because I live you shall live also, Joh 14:19. Christ is at present a hidden Christ, or one whom we have not seen; but this is our comfort, that our life is hid with him, and laid up safely with him. As we have reason to love him whom we have not seen (1Pe 1:8), so we may take the comfort of a happiness out of sight, and reserved in heaven for us.
3. Because at the second coming of Christ we hope for the perfection of our happiness. If we live a life of Christian purity and devotion now, when Christ, who is our life, shall appear, we shall also appear with him in glory, Col 3:4. Observe, (1.) Christ is a believer's life. I live, yet not I, but Christ lives in me, Ga 2:20. He is the principle and end of the Christian's life. He lives in us by his Spirit, and we live to him in all we do. To me to live is Christ, Php 1:21. (2.) Christ will appear again. He is now hid; and the heavens must contain him; but he will appear in all the pomp of the upper world, with his holy angels, and in his own glory and his Father's glory, Mk 8:38, Lu 9:26. (3.) We shall then appear with him in glory. It will be his glory to have his redeemed with him; he will come to be glorified in his saints (2Th 1:10); and it will be their glory to come with him, and be with him for ever. At the second coming of Christ there will be a general meeting of all the saints; and those whose life is now hid with Christ shall then appear with Christ in that glory which he himself enjoys, Joh 17:24. Do we look for such a happiness, and should we not set our affections upon that world, and live above this? What is there here to make us fond of it? What is there not there to draw our hearts to it? Our head is there, our home is there, our treasure is there, and we hope to be there for ever.
5-7
Necessity of Mortifying Sin (62 AD)
罪を殺すことの必要性（62 AD）
⁵ だから、地にあるあなたがたの肢、すなわち不品行、汚れ、情欲、悪い欲、そしてむさぼり、すなわち偶像礼拝を殺しなさい。
⁶ これらのことのために神の怒りが不従順の子らに下るのです。
⁷ あなたがたも、これらのもののうちに生きていた時には、その中を歩んでいたのです。
使徒はコロサイ人に、上にあるものを求めることの大きな妨げである罪の殺しを勧める。天にあるものに心を向けることがわたしたちの務めである以上、地にあるわたしたちの肢を殺し、それが自然に世の事物にわたしたちを傾けるのを殺すことがわたしたちの務めである。「それらを殺しなさい。すなわち、あなたがたの異邦人としての状態において支配していた心の悪い習慣を征服しなさい。それらを殺し、抑圧しなさい。それは、広がって周囲をすべて滅ぼす雑草や害虫を殺すように、あるいはあなたがたと戦い、あなたがたを傷つける敵を殺すように。」地にあるあなたがたの肢。それはからだの肢、わたしたちの地なる部分、地の低い所で巧みに造られた（Ps 139:15）ものか、あるいは地なるものへとわたしたちを導く心の腐敗した感情、死のからだの肢（Ro 7:24）である。彼は次のものを指定する。
I. 彼らが以前非常に際立っていた肉の欲望。「不品行、汚れ、情欲、悪い欲」。肉の食欲と肉の汚れのさまざまな働き。彼らは以前の生活においてそれらにふけった。それはキリスト者の状態と天の希望にあまりにも反するものであった。
II. この世への愛。「そしてむさぼり、すなわち偶像礼拝」。すなわち現在の良いものと外的な楽しみに対する過度な愛。それは心における過度の評価から生じ、過度に熱心な追求をさせ、それらの適切な使用と享受を妨げ、それらの喪失に対する不安な恐れと過度な悲しみを生む。注意せよ。むさぼりは霊的な偶像礼拝である。それは神にのみ負うべき愛と敬意を世の富に与えることである。それはより大きな悪意を含み、一般に考えられるよりも神の怒りをより強く引き起こす。そして、聖書に記された良い人々が陥ったとされる罪のすべての実例のうち（ほとんどすべての人が、その生活のどこかで、あるいは他の実例に陥ったにもかかわらず）、聖書全体を通して、むさぼりで告発された良い人は一人もいないことは非常に注目すべきである。彼は罪を殺すことがいかに必要かを示す（Col 3:6,7）。1. なぜなら、わたしたちがそれらを殺さなければ、それらがわたしたちを殺すからである。「これらのことのために神の怒りが不従順の子らに下るのです」（Col 3:6）。わたしたちが自然において皆、多かれ少なかれ何であるかを見よ。わたしたちは不従順の子らである。単に不従順な子ではなく、罪の力の下にあり、自然に不従順に傾く。「悪しき者は胎を離れ、生まれながら偽りを語る」（Ps 58:3）。そして不従順の子であるゆえに、わたしたちは怒りの子である（Eph 2:3）。神の怒りはすべての不従順の子らに下る。律法の戒めに従わない者はその刑罰を受ける。彼の挙げる罪は彼らの異邦人、偶像礼拝の状態における彼らの罪であり、その時とりわけ不従順の子であった。それにもかかわらず、これらの罪は彼らに裁きをもたらし、神の怒りに彼らをさらした。2. わたしたちはこれらの罪がわたしたちのうちに生きていたゆえに、それらを殺すべきである。「あなたがたも、これらのもののうちに生きていた時には、その中を歩んでいたのです」（Col 3:7）。注意せよ。以前に罪のうちに生きていたという考慮は、今それを捨てるべきである良い論拠である。わたしたちは脇道を歩んだのだから、もはやそれを歩まないようにしよう。「もしわたし不義を行ったなら、もはや行わない」（Job 34:32）。過ぎ去った時間は、わたしたちが好色のうちを歩んだ時に、異邦人のみこころを行うために十分であったはずである（1Pe 4:3）。「そのような事をする人々の中に住んでいた時」（ある人々はそう理解する）、あなたがたはそれらの悪い習慣のうちを歩んでいた。暗やみのわざを行う者たちの中に住み、彼らと交わらないことは、泥の中を歩いて汚れを染み付かせないのと同じように難しい。悪を行う者たちの道から遠ざかっていよう。
英語原文
Necessity of Mortifying Sin (62 AD)
⁵ Mortify therefore your members which are upon the earth; fornication, uncleanness, inordinate affection, evil concupiscence, and covetousness, which is idolatry:
⁶ For which things' sake the wrath of God cometh on the children of disobedience:
⁷ In the which ye also walked some time, when ye lived in them.
The apostle exhorts the Colossians to the mortification of sin, the great hindrance to seeking the things which are above. Since it is our duty to set our affections upon heavenly things, it is our duty to mortify our members which are upon the earth, and which naturally incline us to the things of the world: "Mortify them, that is, subdue the vicious habits of mind which prevailed in your Gentile state. Kill them, suppress them, as you do weeds or vermin which spread and destroy all about them, or as you kill an enemy who fights against you and wounds you."—Your members which are upon the earth; either the members of the body, which are the earthly part of us, and were curiously wrought in the lower parts of the earth (Ps 139:15), or the corrupt affections of the mind, which lead us to earthly things, the members of the body of death, Ro 7:24. He specifies,
I. The lusts of the flesh, for which they were before so very remarkable: Fornication, uncleanness, inordinate affection, evil concupiscence—the various workings of the carnal appetites and fleshly impurities, which they indulged in their former course of life, and which were so contrary to the Christian state and the heavenly hope.
II. The love of the world: And covetousness, which is idolatry; that is, an inordinate love of present good and outward enjoyments, which proceeds from too high a value in the mind, puts upon too eager a pursuit, hinders the proper use and enjoyment of them, and creates anxious fear and immoderate sorrow for the loss of them. Observe, Covetousness is spiritual idolatry: it is the giving of that love and regard to worldly wealth which are due to God only, and carries a greater degree of malignity in it, and is more highly provoking to God, than is commonly thought. And it is very observable that among all the instances of sin which good men are recorded in the scripture to have fallen into (and there is scarcely any but some or other, in one or other part of their life, have fallen into) there is no instance in all the scripture of any good man charged with covetousness. He proceeds to show how necessary it is to mortify sins, Col 3:6,7. 1. Because, if we do not kill them, they will kill us: For which things' sake the wrath of God cometh on the children of disobedience, Col 3:6. See what we are all by nature more or less: we are children of disobedience: not only disobedient children, but under the power of sin and naturally prone to disobey. The wicked are estranged from the womb; they go astray as soon as they are born, speaking lies, Ps 58:3. And, being children of disobedience, we are children of wrath, Eph 2:3. The wrath of God comes upon all the children of disobedience. Those who do not obey the precepts of the law incur the penalties of it. The sins he mentions were their sins in their heathen and idolatrous state, and they were then especially the children of disobedience; and yet these sins brought judgments upon them, and exposed them to the wrath of God. 2. We should mortify these sins because they have lived in us: In which you also walked some time, when you lived in them, Col 3:7. Observe, The consideration that we have formerly lived in sin is a good argument why we should now forsake it. We have walked in by-paths, therefore let us walk in them no more. If I have done iniquity, I will do no more, Job 34:32. The time past our lives may suffice us to have wrought the will of the Gentiles, when we walked in lasciviousness, 1Pe 4:3.—When you lived among those who did such things (so some understand it), then you walked in those evil practices. It is a hard thing to live among those who do the works of darkness and not have fellowship with them, as it is to walk in the mire and contract no soil. Let us keep out of the way of evil-doers.
8-11
Necessity of Mortifying Sin (62 AD)
罪を殺すことの必要性（62 AD）
⁸ しかし今、あなたがたもこれらすべてを脱ぎ捨てなさい。怒り、憤り、悪意、そしり、口から出る汚いことばを。
⁹ 互いに偽りを言ってはいけません。あなたがたは古き人をそのわざと共に脱ぎ捨てたからです。
¹⁰ また、新しい人を着ました。それは、それを創造された方のかたちにしたがって、知識において新しくされるのです。
¹¹ そこにはギリシャ人もユダヤ人も、割礼も無割礼も、未開人もスキタイ人も、奴隷も自由人もありません。キリストがすべてであり、すべてのうちにおられるのです。
わたしたちが過度な食欲を殺すべきであるように、過度な感情をも殺すべきである（Col 3:8）。「しかし今、あなたがたもこれらすべてを脱ぎ捨てなさい。怒り、憤り、悪意」。これらはより粗野な汚れと同様に、福音の設計に反する。そしてより霊的な悪であっても、そのうちに悪意が少ないわけではない。福音の宗教は、たましいの下の力だけでなく上の力の変化をもたらし、食欲と感情の上に正しい理性と良心の支配を支える。怒りと憤りは悪いが、悪意はさらに悪い。なぜならより根深く、意図的であるから。それは高められ、定着した怒りである。そして、心の腐敗した原則が断ち切られるべきであるように、それらの舌における産物も断ち切られるべきである。そしり。そこではそれは、神について悪く語ることよりも、人について悪く語ること、悪い言葉を浴びせること、あるいは悪い報道を立てること、悪い術によってその良い名を傷つけることを意味するようである。汚いことば。すなわちすべての好色で放蕩な会話。それは語る者の汚れた心から出て、聞く者のうちに同じ汚れを広める。そして偽り。「互いに偽りを言ってはいけません」（Col 3:9）。なぜならそれは真理の律法と愛の律法の両方に反するから。不正であると同時に不親切であり、人類の間のすべての信仰と友情を自然に破壊する傾向がある。偽りはわたしたちを悪魔（偽りの父）のようにする。そしてわたしたちのたまさいにおける悪魔の像の主要な部分である。それゆえわたしたちはこの一般的な理由によってこの罪に対して警戒される。「あなたがたは古き人をそのわざと共に脱ぎ捨てた。また、新しい人を着た」（Col 3:10）。告白において罪を捨て、キリストの大義と利益に与したこと、すべての罪を捨て、キリストに服することを約束したという考慮は、この偽りの罪に対してわたしたちを強めるべきである。古き人を脱ぎ捨てた者は、そのわざと共に脱ぎ捨てた。新しき人を着た者は、そのすべてのわざを着なければならない。良い原則に与するだけでなく、良い生き方においてそれを行う。新しき人は知識において新しくされると言われる。なぜなら無知のたましいは良いことあり得ないから。知識がなければ心は良くなり得ない（Pr 19:2）。神の恵みは理解を新しくすることによって意志と感情に働く。光は新しい創造における最初のものである。最初の創造におけると同様に。それを創造された方のかたちにしたがって。無垢における人間の誉れは、神のかたちに造られたことであった。しかしそのかたちは罪によって損なわれ、失われ、聖化の恵みによって新しくされる。それで新たにされたたまさいは、アダムが創造された日の日のようないくらかのものである。聖化の特権と務めにおいて、そこにはギリシャ人もユダヤ人も、割礼も無割礼も、未開人もスキタイ人も、奴隷も自由人もありません（Col 3:11）。異なる国や異なる生活の状態と状況から生じる違いはない。聖であることは一方の務めとしては他方と同じであり、聖であることの特権も一方では他方と同じである。キリストはすべての隔ての壁を取り壊すために来られた。それはすべての者が神の前で、務めにおいても特権においても、同じ平面に立つためである。そしてその理由は、キリストがすべてのすべてであるから。キリストはクリスチャンのすべてであり、その唯一の主であり救い主であり、そのすべての希望と幸福である。そして聖化された者たちには、他の人々と同様に、他の点では何であれ、キリストはすべてのすべてであり、アルファでありオメガであり、初めであり終わりであり、すべてのことにおいて彼らのすべてである。
英語原文
Necessity of Mortifying Sin (62 AD)
⁸ But now ye also put off all these; anger, wrath, malice, blasphemy, filthy communication out of your mouth.
⁹ Lie not one to another, seeing that ye have put off the old man with his deeds;
¹⁰ And have put on the new man, which is renewed in knowledge after the image of him that created him:
¹¹ Where there is neither Greek nor Jew, circumcision nor uncircumcision, Barbarian, Scythian, bond nor free: but Christ is all, and in all.
As we are to mortify inordinate appetites, so we are to mortify inordinate passions (Col 3:8): But now you also put off all these, anger wrath, malice; for these are contrary to the design of the gospel, as well as grosser impurities; and, though they are more spiritual wickedness, have not less malignity in them. The gospel religion introduces a change of the higher as well as the lower powers of the soul, and supports the dominion of right reason and conscience over appetite and passion. Anger and wrath are bad, but malice is worse, because it is more rooted and deliberate; it is anger heightened and settled. And, as the corrupt principles in the heart must be cut off, so the product of them in the tongue; as blasphemy, which seems there to mean, not so much speaking ill of God as speaking ill of men, giving ill language to them, or raising ill reports of them, and injuring their good name by any evil arts,—filthy communication, that is, all lewd and wanton discourse, which comes from a polluted mind in the speaker and propagates the same defilements in the hearers,—and lying: Lie not one to another (Col 3:9), for it is contrary both to the law of truth and the law of love, it is both unjust and unkind, and naturally tends to destroy all faith and friendship among mankind. Lying makes us like the devil (who is the father of lies), and is a prime part of the devil's image upon our souls; and therefore we are cautioned against this sin by this general reason: Seeing you have put off the old man with his deeds, and have put on the new man, Col 3:10. The consideration that we have by profession put away sin and espoused the cause and interest of Christ, that we have renounced all sin and stand engaged to Christ, should fortify us against this sin of lying. Those who have put off the old man have put it off with its deeds; and those who have put on the new man must put on all its deeds—not only espouse good principles but act them in a good conversation. The new man is said to be renewed in knowledge, because an ignorant soul cannot be a good soul. Without knowledge the heart cannot be good, Pr 19:2. The grace of God works upon the will and affections by renewing the understanding. Light is the first thing in the new creation, as it was in the first: after the image of him who created him. It was the honour of man in innocence that he was made after the image of God; but that image was defaced and lost by sin, and is renewed by sanctifying grace: so that a renewed soul is something like what Adam was in the day he was created. In the privilege and duty of sanctification there is neither Greek nor Jew, circumcision nor uncircumcision, Barbarian, Scythian, bond nor free, Col 3:11. There is now no difference arising from different country or different condition and circumstance of life: it is as much the duty of the one as of the other to be holy, and as much the privilege of the one as of the other to receive from God the grace to be so. Christ came to take down all partition-walls, that all might stand on the same level before God, both in duty and privilege. And for this reason, because Christ is all in all. Christ is a Christian's all, his only Lord and Saviour, and all his hope and happiness. And to those who are sanctified, one as well as another and whatever they are in other respects, he is all in all, the Alpha and Omega, the beginning and the end: he is all in all things to them.
12-17
Love Recommended (62 AD)
愛の勧め（62 AD）
¹² だから、神に選ばれた聖なる愛される者として、深い慈悲、親切、謙そん、柔和、寛容を着なさい。
¹³ 互いに忍び合い、互いに赦し合いなさい。だれかが誰かに不満を持つなら、主があなたがたを赦されたように、あなたがたもそうしなさい。
¹⁴ そして、これらすべてのものの上に、愛を着なさい。それは完全のきずなである。
¹⁵ キリストの平和があなたがたの心を支配するようにしなさい。あなたがたは一つのからだにあってこれに召されたのである。そして感謝しなさい。
¹⁶ キリストのことばが、あらゆる知恵によって豊かにあなたがたのうちに宿るようにしなさい。詩と賛美と霊の歌をもって互いに教え、互いに戒め、心の中で主に向かって恵みをもって歌いなさい。
¹⁷ そして、ことばにおいても行いにおいても、すべてを主イエスの名によって行い、御子によって神である父に感謝しなさい。
使徒は互いの愛と思いやりを勧めるために進む。「だから、深い慈悲を着なさい」（Col 3:12）。わたしたちは怒りと憤りを脱ぎ捨てる（Col 3:8のように）だけでなく、思いやりと親切を着なければならない。悪をすることをやめるだけでなく、善をすることを学ばなければならない。誰にも害を与えないだけでなく、すべての人にできる善を行わなければならない。
I. ここで勧めを強めるために用いられる論拠は非常に感動的である。「神に選ばれた聖なる愛される者として」。注意せよ。1. 聖なる者は神に選ばれた者である。そして神に選ばれた者、聖なる者は愛される者である。神に愛される者であり、すべての人からそうであるべきである。2. 神に選ばれた聖なる愛される者は、すべての事においてそれにふさわしく振る舞い、自分たちの聖性の信用も、選ばれ愛されているという慰めも失わないようにするべきである。神に対して聖なる者は、すべての人に対して低く、愛ある者となるにふさわしい。注意せよ、特に着るべきものは何か。（1）悲惨な者に対する思いやり。深い慈悲。最も柔らかい慈悲。それほど多くを慈悲に負う者は、慈悲にふさわしいすべての対象に慈悲深くあるべきである。「あなたがたの父があわれみ深いように、あなたがたもあわれみ深くなりなさい」（Lu 6:36）。（2）親切。友人や、自分を愛する者に対する。礼儀正しい性質は神に選ばれた者にふさわしい。なぜなら福音の設計は人々の心を柔らかくするだけでなく、甘くし、神との和解と同様に人々の間の友情を促進するから。（3）謙そん。上の者への服従、下の者へのへりくだりにおいて。謙そんな態度だけでなく、謙そんな心がなければならない。「わたしは柔和で心のへりくだった者だから、わたしに学びなさい」（Mt 11:29）。（4）柔和。自分を怒らせた者、あるいは何らかの形で自分に危害を加えた者に対して。屈辱や無視への憤りによって不品行に駆り立てられてはならない。むしろ慎重に自分の怒りを抑制し、耐え忍ばなければならない。（5）寛容。絶えず自分を怒らせる者に対して。愛は寛容であり、親切である（1Co 13:4）。短い怒りには耐えられても、それが長くなると耐えにくくなる者が多い。しかし人々の傷つけも、神の摂理の戒めも、長く耐え忍ばなければならない。もし神が、わたしたちのすべての挑発の下で、わたしたちに寛容であられるなら、わたしたちも同じような場合に他者に寛容であるべきである。（6）互いの忍び合い。わたしたちがすべて労している弱さと欠点を考慮して。わたしたちは皆、耐えられる必要のある何かを持っており、これはわたしたちが他者の好まないことを耐える良い理由である。わたしたちは自分たちが他者に示すべき義務と同じ好意を他者から必要としている。（7）傷を赦す準備。互いに赦し合い。だれかが誰かに不満を持つなら。わたしたちの心に多くの腐敗があり、多くの違いと争いの機会のあるこの世にいる間は、たとえ神に選ばれた聖なる愛される者たちの間でも、時には争いが起こる。パウロとバルナバは激しい反目があり、互いに別れた（Ac 15:39）。パウロとペテロも同様であった（Ga 2:14）。しかしそのような場合に互いに赦し合うことはわたしたちの務めである。恨みを抱かず、侮辱を受け入れ、それを過ぎ越す。そしてその理由は次のとおり。「主があなたがたを赦されたように、あなたがたもそうしなさい。」キリストによってこれほど多くの罪過を赦されたという考慮は、他者を赦すべきである良い理由である。地上で罪を赦す権威を持たれたことはキリストの神性の論拠であり、そしてもしわたしたち自身が赦されたいなら、従うべきキリストの模範の一つの枝である。「わたしたちの罪を赦してください。わたしたちに罪を犯す者を赦すように」（Mt 6:12）。
II. これらすべてのために、ここでわたしたちはいくつかの事に勧められている。1. 愛を着ること（Col 3:14）。「これらすべてのものの上に、愛を着なさい。」 epi pasi de toutois――すべてのものの上に。これを上着、衣、誉れの印としよう。あるいは、これを第二の石版の全体の総和と要約として、主要で主要なものとしよう。「信仰に徳を加え、兄弟愛に愛を加えなさい」（2Pe 1:5-7）。彼は信仰に基礎を置き、愛に頭石を置く。それは完全のきずなであり、すべての幸福な社会の結合剤と中心である。キリスト者の一致は一致と互いの愛から成る。2. 神の平和の支配に服すること（Col 3:15）。「キリストの平和があなたがたの心を支配するようにしなさい。」すなわち神があなたがたと平和であること、神の受け入れと恵みの慰めの感覚。あるいは、あなたがたの間の平和への性質。平和を保ち、平和を作る平和な霊。これは神の平和と呼ばれる。なぜなら神に属する者のすべてにおいて働く神のわざだからである。「神の国は義と平和である」（Ro 14:17）。「この平和があなたがたの心を支配するように――そこで勝ち、治め、あるいは裁定者としてあなたがたの間のすべての違いを決定するように。」「一つのからだにあってこれに召された。」わたしたちはこの平和に召されている。特権としての神との平和、務めとしての兄弟との平和に。一つのからだに結合されているゆえに、わたしたちは互いに平和であるように召されている。自然体の肢のように。なぜならわたしたちはキリストのからだであり、おのおのその肢であるから（1Co 12:27）。この平和な性質を保つためには、感謝しなければならない。神への感謝のわざは甘く楽しいわざであり、すべての人に対して甘く楽しくなる助けとなる。「何かの特別な恵みと卓越について、互いにねたむ代わりに、すべてのあなたがたに共通の神のあわれみに感謝しなさい。」3. キリストのことばに豊かに宿らせること（Col 3:16）。福音はキリストのことばであり、わたしたちに来た。しかしそれだけでなく、わたしたちのうちに宿らなければならない。すなわち家を守る。enoikeitō。他人の支配下にある家族のしもべとしてではなく、屋根の下のすべてを規定し、方向づける権利を持つ主人として。そのことばから指示と方向、そして肉と力、恵みと慰めの時宜にかなった分け前を受け取らなければならない。家の主人からのように。それはわたしたちのうちに宿らなければならない。すなわちすべての事において常に備わり、手の届くところにあり、その適切な影響と用途を持つ。それに親しく親しみ、それを自分の良いことのために知る（Job 5:27）。それは豊かに宿らなければならない。心に家を守るだけでなく、良い家を守る。キリストのことばが宿る者は多いが、それは貧しく宿るに過ぎない。大いの力と影響を持たない。神のことばが豊かに宿るとき、すなわちそれが豊かにあり、聖書とキリストの恵みに満たされるとき、たまさいは繁栄する。そしてこれはあらゆる知恵において。知恵の適切な務めは、知っていることを自分自身に適用し、自分の方向付けのためである。キリストのことばは、わたしたちを博士にするための単なる観念や推測においてではなく、知恵のすべてにおいて、良いクリスチャンとし、すべての事において知恵の子としてふさわしく振る舞えるようにするために、宿らなければならない。4. 互いに教え、戒めること。これはすべての恵みにおいて前進するのに大いに貢献する。他者を励ますことによって自分を鋭くし、彼らの徳のためにそれを伝えることによって自分の知識を深めるからである。詩と賛美において互いに戒めなければならない。注意せよ。詩を歌うことは福音の定めである。psalmois kai hymnois kai ōdais――ダビデの詩、および聖なる賛美と歌。聖書から集め、特別な機会に適合させたもの。彼らの偶像礼拝における好色で冒涜的な歌の代わりである。宗教的な詩はこれらの表現によって認められているようであり、大いの徳を育むことができる。しかし詩を歌うとき、心の中で恵みをもって歌わなければ旋律にはならない。すなわち歌うことにふさわしく心を動かし、真の献身と理解をもってそれに加わらなければ。詩を歌うことは賛美の定めであると同様に教えの定めである。わたしたちは自分自身を励まし、励ますだけでなく、互いに教え、戒め、互いに感情を刺激し、教えを伝えなければならない。5. すべてをキリストの名において行うこと（Col 3:17）。「そして、ことばにおいても行いにおいても、すべてを主イエスの名によって行いなさい。」すなわちその命令に従い、その権威に服して、キリストから引き出された力をもって、その栄光を見つめて、良いものの受け入れと誤りの赦しをその功績に頼って。御子によって神である父に感謝しなさい。注意せよ。（1）すべての事において感謝しなければならない。何をするにも、感謝し続けなければならない（Eph 5:20）。「すべての事について常に感謝し。」（2）主イエスはわたしたちの賛美の仲保者でなければならない。祈りの仲保者と同様に。「わたしたちは主イエス・キリストの名によって神である父に感謝する」（Eph 5:20）。すべての事をキリストの名において行う者は、神である父への感謝の種に事欠かない。
英語原文
Love Recommended (62 AD)
¹² Put on therefore, as the elect of God, holy and beloved, bowels of mercies, kindness, humbleness of mind, meekness, longsuffering;
¹³ Forbearing one another, and forgiving one another, if any man have a quarrel against any: even as Christ forgave you, so also do ye.
¹⁴ And above all these things put on charity, which is the bond of perfectness.
¹⁵ And let the peace of God rule in your hearts, to the which also ye are called in one body; and be ye thankful.
¹⁶ Let the word of Christ dwell in you richly in all wisdom; teaching and admonishing one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing with grace in your hearts to the Lord.
¹⁷ And whatsoever ye do in word or deed, do all in the name of the Lord Jesus, giving thanks to God and the Father by him.
The apostle proceeds to exhort to mutual love and compassion: Put on therefore bowels of mercy, Col 3:12. We must not only put off anger and wrath (as Col 3:8), but we must put on compassion and kindness; not only cease to do evil, but learn to do well; not only not do hurt to any, but do what good we can to all.
I. The argument here used to enforce the exhortation is very affecting: Put on, as the elect of God, holy and beloved. Observe, 1. Those who are holy are the elect of God; and those who are the elect of God, and holy, are beloved—beloved of God, and ought to be so of all men. 2. Those who are the elect of God, holy and beloved, ought to conduct themselves in every thing as becomes them, and so as not to lose the credit of their holiness, nor the comfort of their being chosen and beloved. It becomes those who are holy towards God to be lowly and loving towards all men. Observe, What we must put on in particular. (1.) Compassion towards the miserable: Bowels of mercy, the tenderest mercies. Those who owe so much to mercy ought to be merciful to all who are proper objects of mercy. Be you merciful, as your Father is merciful, Lu 6:36. (2.) Kindness towards our friends, and those who love us. A courteous disposition becomes the elect of God; for the design of the gospel is not only to soften the minds of men, but to sweeten them, and to promote friendship among men as well as reconciliation with God. (3.) Humbleness of mind, in submission to those above us, and condescension to those below us. There must not only be a humble demeanour, but a humble mind. Learn of me, for I am meek and lowly in heart, Mt 11:29. (4.) Meekness towards those who have provoked us, or been any way injurious to us. We must not be transported into any indecency by our resentment of indignities and neglects: but must prudently bridle our own anger, and patiently bear the anger of others. (5.) Long-suffering towards those who continue to provoke us. Charity suffereth long, as well as is kind, 1Co 13:4. Many can bear a short provocation who are weary of bearing when it grows long. But we must suffer long both the injuries of men and the rebukes of divine Providence. If God is long-suffering to us, under all our provocations of him, we should exercise long-suffering to others in like cases. (6.) Mutual forbearance, in consideration of the infirmities and deficiencies under which we all labour: Forbearing one another. We have all of us something which needs to be borne with, and this is a good reason why we should bear with others in what is disagreeable to us. We need the same good turn from others which we are bound to show them. (7.) A readiness to forgive injuries: Forgiving one another, if any man have a quarrel against any. While we are in this world, where there is so much corruption in our hearts, and so much occasion of difference and contention, quarrels will sometimes happen, even among the elect of God, who are holy and beloved, as Paul and Barnabas had a sharp contention, which parted them asunder one from the other (Ac 15:39), and Paul and Peter, Ga 2:14. But it is our duty to forgive one another in such cases; not to bear any grudge, but put up with the affront and pass it by. And the reason is: Even as Christ forgave you, so also do you. The consideration that we are forgiven by Christ so many offences is a good reason why we should forgive others. It is an argument of the divinity of Christ that he had power on earth to forgive sins; and it is a branch of his example which we are obliged to follow, if we ourselves would be forgiven. Forgive us our trespasses, as we forgive those who trespass against us, Mt 6:12.
II. In order to all this, we are exhorted here to several things:—1. To clothe ourselves with love (Col 3:14): Above all things put on charity: epi pasi de toutois—over all things. Let this be the upper garment, the robe, the livery, the mark of our dignity and distinction. Or, Let this be principal and chief, as the whole sum and abstract of the second table. Add to faith virtue, and to brotherly-kindness charity, 2Pe 1:5-7. He lays the foundation in faith, and the top-stone in charity, which is the bond of perfectness, the cement and centre of all happy society. Christian unity consists of unanimity and mutual love. 2. To submit ourselves to the government of the peace of God (Col 3:15): Let the peace of God rule in your hearts, that is, God's being at peace with you, and the comfortable sense of his acceptance and favour: or, a disposition to peace among yourselves, a peaceable spirit, that keeps the peace, and makes peace. This is called the peace of God, because it is of his working in all who are his. The kingdom of God is righteousness and peace, Ro 14:17. "Let this peace rule in your heart—prevail and govern there, or as an umpire decide all matters of difference among you."—To which you are called in one body. We are called to this peace, to peace with God as our privilege and peace with our brethren as our duty. Being united in one body, we are called to be at peace one with another, as the members of the natural body; for we are the body of Christ, and members in particular, 1Co 12:27. To preserve in us this peaceable disposition, we must be thankful. The work of thanksgiving to God is such a sweet and pleasant work that it will help to make us sweet and pleasant towards all men. "Instead of envying one another upon account of any particular favours and excellence, be thankful for his mercies, which are common to all of you." 3. To let the word of Christ dwell in us richly, Col 3:16. The gospel is the word of Christ, which has come to us; but that is not enough, it must dwell in us, or keep house—enoikeito, not as a servant in a family, who is under another's control, but as a master, who has a right to prescribe to and direct all under his roof. We must take our instructions and directions from it, and our portion of meat and strength, of grace and comfort, in due season, as from the master of the household. It must dwell in us; that is, be always ready and at hand to us in every thing, and have its due influence and use. We must be familiarly acquainted with it, and know it for our good, Job 5:27. It must dwell in us richly: not only keep house in our hearts, but keep a good house. Many have the word of Christ dwelling in them, but it dwells in them but poorly; it has no mighty force and influence upon them. Then the soul prospers when the word of God dwells in us richly, when we have abundance of it in us, and are full of the scriptures and of the grace of Christ. And this in all wisdom. The proper office of wisdom is to apply what we know to ourselves, for our own direction. The word of Christ must dwell in us, not in all notion and speculation, to make us doctors, but in all wisdom, to make us good Christians, and enable us to conduct ourselves in every thing as becomes Wisdom's children. 4. To teach and admonish one another. This would contribute very much to our furtherance in all grace; for we sharpen ourselves by quickening others, and improve our knowledge by communicating it for their edification. We must admonish one another in psalms and hymns. Observe, Singing of psalms is a gospel ordinance: psalmois kai hymnois kai odais—the Psalms of David, and spiritual hymns and odes, collected out of the scripture, and suited to special occasions, instead of their lewd and profane songs in their idolatrous worship. Religious poesy seems countenanced by these expressions and is capable of great edification. But, when we sing psalms, we make no melody unless we sing with grace in our hearts, unless we are suitably affected with what we sing and go along in it with true devotion and understanding. Singing of psalms is a teaching ordinance as well as a praising ordinance; and we are not only to quicken and encourage ourselves, but to teach and admonish one another, mutually excite our affections, and convey instructions. 5. All must be done in the name of Christ (Col 3:17): And whatsoever you do in word or deed, do all in the name of the Lord Jesus, according to his command and in compliance with his authority, by strength derived from him, with an eye to his glory, and depending upon his merit for the acceptance of what is good and the pardon of what is amiss, Giving thanks to God and the Father by him. Observe, (1.) We must give thanks in all things; whatsoever we do, we must still give thanks, Eph 5:20, Giving thanks always for all things. (2.) The Lord Jesus must be the Mediator of our praises as well as of our prayers. We give thanks to God and the Father in the name of the Lord Jesus Christ, Eph 5:20. Those who do all things in Christ's name will never want matter of thanksgiving to God, even the Father.
18-25
Relative Duties (62 AD)
相対的務め（62 AD）
¹⁸ 妻たちよ、主にふさわしいように、自分の夫に服しなさい。
¹⁹ 夫たちよ、妻を愛しなさい。彼女らに対して bitter になってはいけません。
²⁰ 子たちよ、すべての事において両親に従いなさい。これは主に喜ばれることだからです。
²¹ 父たちよ、自分の子どもを怒らせて、気落ちさせないようにしなさい。
²² しもべたちよ、肉による主人たちに、すべての事において従いなさい。人にへつらう者のように、目先ききりでなく、心の純粋さをもって、神を恐れつつ従いなさい。
²³ 何をするにも、主に対するように、人に対するようにではなく、心を込めて行いなさい。
²⁴ 主から報いとして相続の分け前を受けることを知っているからです。あなたがたは主キリストに仕えているのです。
²⁵ 不正を行う者は、その行った不正について受けます。そこには人格の偏りはありません。
使徒はエペソ人への手紙と同様に、相対的務めへの勧めでこの章を結ぶ。神の恵みの栄光を示すことに最も多く費やし、主イエスを大いなるものとする手紙は、いくつかの関係の務めを促すことに最も具体的で明確である。わたしたちは福音宗教の特権と務めを決して切り離してはならない。
I. 彼は妻と夫の務めから始める（Col 3:18）。「妻たちよ、主にふさわしいように、自分の夫に服しなさい。」妻の務めは服従である。hypotassesthe。これはわたしたちの権威者への務めを表すのに用いられるのと同じ語である（Ro 13:1。「すべてのたましいは上の権威に服しなさい」）。そして服従と敬意として表される（Eph 5:24,33）。その理由は、アダムが先に造られ、次にエバが造られ、アダムは欺かれなかったが、女は欺かれて罪に陥ったからである（1Ti 2:13,14）。彼は創造において最初であり、罪過において最後であった。女のかしらは男である。そして男は女からではなく、女が男から出た。また男は女のために造られたのではなく、女が男のために造られた（1Co 11:3,8,9）。それは自然の秩序と事物の理性、ならびに神の任命とみこころにかなう。しかしそれは、自分の好きにでき、拘束を持たない厳しい主や絶対的暴君への服従ではなく、夫へ、そして自分自身の夫への服従である。夫は最も近い関係に立ち、適切な務めにも厳な義務の下にある。そしてこれは主にふさわしい。関係にかなうものであり、キリストの権威と律法への従順の一つの実例として、義務として彼らがなすべきものである。他方、夫は妻を愛し、彼女らに対して bitter になってはならない（Col 3:19）。キリストが教会を愛されたように、また自分のからだのように、さらには自分自身のように愛さなければならない（Eph 5:25,28,33）。最も近い関係に特有な、人生の最大の慰めと祝福にかなう愛。そして彼女らに bitter となってはならない。すなわち、厳しい言葉やひどい扱いで不親切に扱ってはならない。すべての事において親切で愛想よくあるべきである。なぜなら女は男のために造られ、男も女なしにはいない。男も女によってであるから（1Co 11:9,11,12）。
II. 子と親の務め。「子たちよ、すべての事において両親に従いなさい。これは主に喜ばれることだからです」（Col 3:20）。子は親の合法的な命令すべてを進んで行い、親の方向と配慮に従わなければならない。自然的な権利を持ち、自分自身よりも方向付けるにふさわしい者たちとして。使徒は（Eph 6:2で）従うことと同様に親を尊ぶことを求める。子は親を尊び、ほめるべきであり、生活の従順は思いの尊びと評価から出るべきである。そしてこれは神に喜ばれる、すなわち神に受け入れられる。なぜならそれは約束を伴う第一の戒めであり（Eph 6:2）、明示的な約束が付されている。すなわち*「事が顺利であり、地の上で長く生きる」という。従順な子は世で最も繁栄し、長生きする可能性が最も高い。そして親は子が従順であると同様に、優しくなければならない（Col 3:21）。「父たちよ、自分の子どもを怒らせて、気落ちさせないようにしなさい。」*子に対する自分の権威を厳しさと重さにおいて行使するのではなく、親切と優しさをもって。そうでないと、子の感情を起こさせ、務めにおいて気落ちさせ、手綱をあまりに強く引くことで、より激しく暴れさせる。思慮のない親の悪い性質と模範はしばしば子にとって大きな妨げとなり、道のつまずきの石となる。Eph 6:4を見よ。そして親の優しさと子の従順によって、神は通常その教会に自分に仕える種を備え、宗教を代々に伝える。
III. しもべと主人。「しもべたちよ、肉による主人たちに、すべての事において従いなさい」（Col 3:22）。しもべは自分の立つ関係の務めをなし、天の主人である神への務めと両立するすべての事において主人の命令に従わなければならない。目先ききりで、人にへつらう者のようにではなく――主人の目が自分たちの上にある時だけでなく、主人の目から離れている時にも。正しく、勤勉でなければならない。心の純粋さをもって、神を恐れつつ――自分勝手な計画や、偽りや偽装なしに、神を恐れ、神を畏れる者として。注意せよ。心を支配する神への恐れは、すべての関係において人々を良くする。神を恐れるしもべは、主人の目から離れていても正しく忠実である。なぜなら自分たちが神の目の下にあることを知るから。Ge 20:11を見よ。「わたしは、この場所には神を恐れる者がいないと思ったからです。」Ne 5:15。「しかし、わたしは神を恐れたので、そうしなかった。」「そして何をするにも、心を込めて行いなさい（Col 3:23）。勤勉に、怠けて怠惰にではなく。あるいは、喜んで行いなさい。自分をその関係に置いた神の摂理に不満を持たずに。」主に対するように、人に対するようにではなく。しもべのわざは、神へのわざとしてなされるとき聖別られる。すなわち神の栄光を見つめ、神の命令に従って、単に人に対するように、あるいは人にだけ配慮してではなく。注意せよ。人に対する務めに忠実であるとき、わたしたちは実際に神に対する務めをしている。そしてしもべの励ましとして、良い忠実なしもべはしもべであるために天から決して遠くないことを知らせよう。「主から報いとして相続の分け前を受けることを知っているからです。あなたがたは主キリストに仕えているのです」（Col 3:24）。キリストの命令に従って主人に仕えるなら、キリストに仕えるのであり、キリストが報酬を支払われる。最後に栄光ある報いを受ける。今はしもべであっても、子としての相続を受ける。しかし他方、「不正を行う者は、その行った不正について受ける」（Col 3:25）。義なる神がおられ、もししもべが主人に不正を行えば、主人の目から隠しても、そのために彼らと計算される。そして不義な者を罰し、忠実なしもべに報いることを確実になさる。もし主人がしもべに不正を行っても同様に。*そこには人格の偏りはない。*地の義なる裁き主は偏りなく、主人としもべに対して公平に振る舞われる。人々の外側の状況と生活の状態へのいかなる配慮にも左右されない。一方も他方も、その裁きの座では同じ平面に立つ。
使徒はすべてこれらの務めの実例において、1Co 7:1-40に記された異なる宗教の関係、たとえばクリスチャンと異教徒、ユダヤ人の回心者と無割礼の異邦人の場合に特別な配慮をしている可能性がある。その場合、そのような人々に対して各自の関係の適切な務めを果たす義務があるかどうか疑う余地があった。もしそのような場合に当てはまるなら、クリスチャン同士、両者が同じ宗教である場合はさらに強い。そしてもし福音宗教が至る所で勝つなら、世界をどれほど幸福にするだろうか。そしてすべての事の状態とすべての関係にどれほど影響を与えるだろうか。
英語原文
Relative Duties (62 AD)
¹⁸ Wives, submit yourselves unto your own husbands, as it is fit in the Lord.
¹⁹ Husbands, love your wives, and be not bitter against them.
²⁰ Children, obey your parents in all things: for this is well pleasing unto the Lord.
²¹ Fathers, provoke not your children to anger, lest they be discouraged.
²² Servants, obey in all things your masters according to the flesh; not with eyeservice, as menpleasers; but in singleness of heart, fearing God:
²³ And whatsoever ye do, do it heartily, as to the Lord, and not unto men;
²⁴ Knowing that of the Lord ye shall receive the reward of the inheritance: for ye serve the Lord Christ.
²⁵ But he that doeth wrong shall receive for the wrong which he hath done: and there is no respect of persons.
The apostle concludes the chapter with exhortations to relative duties, as before in the epistle to the Ephesians. The epistles which are most taken up in displaying the glory of divine grace, and magnifying the Lord Jesus, are the most particular and distinct in pressing the duties of the several relations. We must never separate the privileges and duties of the gospel religion.
I. He begins with the duties of wives and husbands (Col 3:18): Wives, submit yourselves unto your own husbands, as it is fit in the Lord. Submission is the duty of wives, hypotassesthe. It is the same word which is used to express our duty to magistrates (Ro 13:1, Let every soul be subject to the higher powers), and is expressed by subjection and reverence, Eph 5:24,33. The reason is that Adam was first formed, then Eve: and Adam was not deceived, but the woman, being deceived, was in the transgression, 1Ti 2:13,14. He was first in the creation and last in the transgression. The head of the woman is the man; and the man is not of the woman, but the woman of the man; neither was the man created for the woman, but the woman for the man, 1Co 11:3,8,9. It is agreeable to the order of nature and the reason of things, as well as the appointment and will of God. But then it is submission, not to a rigorous lord or absolute tyrant, who may do his will and is without restraints, but to a husband, and to her own husband, who stands in the nearest relation, and is under strict engagements to proper duty too. And this is fit in the Lord, it is becoming the relation, and what they are bound in duty to do, as an instance of obedience to the authority and law of Christ. On the other hand, husbands must love their wives, and not be bitter against them, Col 3:19. They must love them with tender and faithful affection, as Christ loved the church, and as their own bodies, and even as themselves (Eph 5:25,28,33), with a love peculiar to the nearest relation and the greatest comfort and blessing of life. And they must not be bitter against them, not use them unkindly, with harsh language or severe treatment, but be kind and obliging to them in all things; for the woman was made for the man, neither is the man without the woman, and the man also is by the woman, 1Co 11:9,11,12.
II. The duties of children and parents: Children, obey your parents in all things, for this is well-pleasing unto the Lord, Col 3:20. They must be willing to do all their lawful commands, and be at their direction and disposal; as those who have a natural right and are fitter to direct them than themselves. The apostle (Eph 6:2) requires them to honour as well as obey their parents; they must esteem them and think honourably of them, as the obedience of their lives must proceed from the esteem and opinion of their minds. And this is well-pleasing to God, or acceptable to him; for it is the first commandment with promise (Eph 6:2), with an explicit promise annexed to it, namely, That it shall be well with them, and they shall live long on the earth. Dutiful children are the most likely to prosper in the world and enjoy long life. And parents must be tender, as well as children obedient (Col 3:21): "Fathers, provoke not your children to anger, lest they be discouraged. Let not your authority over them be exercised with rigour and severity, but with kindness and gentleness, lest you raise their passions and discourage them in their duty, and by holding the reins too tight make them fly out with greater fierceness." The bad temper and example of imprudent parents often prove a great hindrance to their children and a stumbling-block in their way; see Eph 6:4. And it is by the tenderness of parents, and dutifulness of children, that God ordinarily furnishes his church with a seed to serve him, and propagates religion from age to age.
III. Servants and masters: Servants, obey your masters in all things according to the flesh, Col 3:22. Servants must do the duty of the relation in which they stand, and obey their master's commands in all things which are consistent with their duty to God their heavenly Master. Not with eye-service, as men-pleasers—not only when their master's eye is upon them, but when they are from under their master's eye. They must be both just and diligent. In singleness of heart, fearing God—without selfish designs, or hypocrisy and disguise, as those who fear God and stand in awe of him. Observe, The fear of God ruling in the heart will make people good in every relation. Servants who fear God will be just and faithful when they are from under their master's eye, because they know they are under the eye of God. See Ge 20:11, Because I thought, Surely the fear of God is not in this place. Ne 5:15, But so did not I, because of the fear of God. "And whatsoever you do, do it heartily (Col 3:23), with diligence, not idly and slothfully:" or, "Do it cheerfully, not discontented at the providence of God which put you in that relation."—As to the Lord, and not as to men. It sanctifies a servant's work when it is done as unto God—with an eye to his glory and in obedience to his command, and not merely as unto men, or with regard to them only. Observe, We are really doing our duty to God when we are faithful in our duty to men. And, for servants' encouragement, let them know that a good and faithful servant is never the further from heaven for his being a servant: "Knowing that of the Lord you shall receive the reward of the inheritance, for you serve the Lord Christ, Col 3:24. Serving your masters according to the command of Christ, you serve Christ, and he will be your paymaster: you will have a glorious reward at last. Though you are now servants, you will receive the inheritance of sons. But, on the other hand, He who does wrong will receive for the wrong which he has done," Col 3:25. There is a righteous God, who, if servants wrong their masters, will reckon with them for it, though they may conceal it from their master's notice. And he will be sure to punish the unjust as well as reward the faithful servant: and so if masters wrong their servants.—And there is no respect of persons with him. The righteous Judge of the earth will be impartial, and carry it with an equal hand towards the master and servant; not swayed by any regard to men's outward circumstances and condition of life. The one and the other will stand upon a level at his tribunal.
It is probable that the apostle has a particular respect, in all these instances of duty, to the case mentioned 1Co 7:1-40 of relations of a different religion, as a Christian and heathen, a Jewish convert and an uncircumcised Gentile, where there was room to doubt whether they were bound to fulfil the proper duties of their several relations to such persons. And, if it hold in such cases, it is much stronger upon Christians one towards another, and where both are of the same religion. And how happy would the gospel religion make the world, if it every where prevailed; and how much would it influence every state of things and every relation of life!
I. 使徒はわたしたちに心を天に置き、この世から離すように勧める、Col 3:1-4。II. 罪の殺しを、そのさまざまな実例において勧める、Col 3:5-11。III. 互いの愛と思いやりを熱心に促す、Col 3:12-17。そして妻と夫、親と子、主人としもべの相対的務めの勧めで結ぶ、Col 3:18-25。